Deesa grega

Loggia vaig donar Psiche, 1518-19, fresca de Rafael. En image, secció del sostre a on es representa el concilie dels deus, principalment els dotze olímpics, rebent a Psique. d'izq. a dcha. (i solament les figures de peu): Psique (en la copa d'immortalitat), Mercurio (caduceo), Jano (doble rostre), Vulcano (tenazas), Hércules (clava), Baco (vinyes), Apolo (lira), Mart (llança), Venus (despulla de pits), Plutó (bidente), Neptú (fitora), Júpiter (àguila), Diana (tiara llunar), Juno (pavo real) i Minerva (cas i llança). La figura alada, a la dreta de Venus i esquerra de Júpiter, és Cupido.

Els deus olímpics (en grec clàssic: Ὀλύμπιοι θεοί; en llatí: Dii Olympici) són les deïtats principals del panteón grec que habitaven el monte Olimp, el més alt de Grècia. Entre ells s'identifiquen tradicionalment els ‘dotze deus olímpics’ (gr. δώδεκα Ὀλύμπιοι θεοί; lat. Duodecim dii Olympici), que varen ser els més venerats i a els qui es varen consagrar temples, festivitats cíviques, manifestacions artístiques i deportives, considerant-els els més importants dins de l'ampli conjunt de deïtats de la mitologia grega (i més vesprada la mitologia clàssica).

Zeus era el rei dels deus. Els deus, que posseïen icor per la seua venes, banqueteaban en l'Olimp menjant ambrosia i bevent néctar i amenisaven els seus festins al són de les Muses. El concepte de «dotze deus» (Δώδεκα Θεοί) és un terme usat més be de manera religiosa i no mitològica ni poètica: no es coneix el seu orige exacte i a voltes no té res a vore en una cantitat exacta. Per a un grec antic els deus olímpics (‘celests’) es diferenciaven dels deus ctònics (‘subterràneus’) i del cult heròic sobre el tipo de rituals.

Com ocorre en atres aspectes i elements de la mitologia, el número i identitat dels deus que habitaven el mont Olimp (el cridat «concilie dels deus», ἀγορὴ θεῶν) és imprecís d'acort en la tradició. El seu número més comunament acceptat és dotze: Zeus (cel), Hera (matrimoni), Poseidón (mar), Deméter (agricultura), Afrodita (amor), Llaures (guerra), Atenea (saber), Apolo (músics), Artemisa (caçadors), Hefesto (ferrers), Hermes (heralts) i ademés, o ben Hestia (llar), o ben Dioniso (vi). Hades (inframundo), a pesar de ser un deu important en l'antiga Grècia, no és un deu olímpic i solament li l'inclou entre els ‘dotze deus’ de manera anecdòtica.

Definició de ‘olímpic’

‘Olímpic’ i ‘deus olímpics’ són térmens polisèmics en la tradició clàssica i en l'historiografia moderna, en varis usos relacionats pero no idèntics:

1. En sentit estricte, olímpic designa als deus que habiten el mont Olimp i formen la cort divina baix la sobirania de Zeus —rei dels deus—, en oposició a atres generacions o àmbits divins (titanes, deus primordials, divinitats ctòniques, deus de la mar, daimones, nimfes i atres sers divins en mig).

1. En sentit canònic, els dotze deus olímpics constituïxen un grup fix de dotze divinitats principals de la mitologia grega, àmpliament reconegut en l'art, el cult i la lliteratura antiga, encara que en variacions en la llista concreta segons autors i époques.

1. En sentit ampli o laxo, deus olímpics s'usa com a sinònim de deus del panteón grec en general, i inclús, per extensió moderna, dels deus clàssics grecorromanos, sense referència estricta a l'Olimp ni al número dotze. Este us se sol usar per a diferenciar atres panteones mitològics, com els deus egipcíacs, celtes, nòrdics, fenicios o babilonios —pobles i deus de terres no gregues ni romanes—.

1. En sentit cultual i geogràfic, olímpic es referix a Olimpia i al cult de Zeus Olímpic, especialment en autors com Diodoro Sículo, aixina com a les institucions religioses associades, entre elles els Jocs Olímpics.

El mont Olimp i els seus deus

Arbre genealògic dels deus olímpics. En els casos d'Afrodita, Llaures, Dioniso, Atenea, Hefesto i Urà per a este gràfic s'ha pres com a modela versió de la Teogonía d'Hesíodo. En blau, els que sempre es consideren olímpics, en groc els variables, i en negre, els demés deus. La llínea contínua indica relació pare-fill i la discontínua la parella.

L'image clàssica dels deus de la mitologia grega procedix fonamentalment de la poesia arcaica d'Homero (Ilíada i Odissea) i Hesíodo (Teogonía), transmesa en forma de vers épico (hexàmetro dactílico).

L'Olimp homérico

Homero ya enaltia al monte Olimp i diu que en el seu cim, per damunt dels núvols, viuen els deus adorats pel poble grec. En este lloc no se sent ni la pluja ni se sent el vent, mai la neu es posa en ell encara sent un cim molt elevat, pero és absolutament diví i lliure de les calamitats que assoten les montanyes dels humans. Allí gogen sense pausa els deus, i se senten al voltant de Zeus quant este els requerix.

En la Ilíada se nos diu que Zeus va ordenar a Temis que convocara al àgora als deus. Ella, que presidia les assamblees, va manar al restant de deus que moraven en l'Olimp i en la terra, que acodiren al palau de Zeus. No va faltar cap dels deus fluvials, llevat Oceà, ni cap nimfa que habita en boscs (alseides), fonts (pegeas) i prats (limónides). Tan pronte com aplegaven al palau de Zeus, els deus s'assentaven en els pòrtics bruñidos que Hefesto havia construït per orde de Zeus.

Zeus Olímpic

Ya des de la poesia arcaica la denominació de «deu olímpic» o epítet «olímpic» significa simplement «habitant del Olimp» i per extensió s'utilisa especialment per a referir-se a Zeus (açò és, Zeus Olímpic). Quan els tres Cronidas es varen repartir el món Zeus va obtindre el domini del cel en mig del éter i els núvols, Poseidón el de la mar espumoso i Hades el del tenebrós inframundo. No obstant la terra i l'alt Olimp són de domini comú.

Diodoro Sículo nos expressa l'orige de la denominació del terme ‘olímpic’, a saber:

«Quan els jagantes, en Palene, es varen decidir a entrar en guerra contra els immortals, Heracles va combatre junt als deus i, en donar mort a molts dels fills de Gea, es va granjear la més gran acceptació. Zeus, en efecte, va donar el nom d'Olímpics només als deus que havien combatut al seu costat, a fin de que, en ser adornat en l'honor de tal nom, el valent, per este títul, es diferenciara del covart. I, entre els que havien naixcut d'una dòna mortal, Dioniso i Heracles li varen semblar dignes d'este tractament, no solament perque eren fills de Zeus, sino també perque abdós havien decidit realisar grans beneficis per a la vida dels home».

Concilie dels deus en les arts

L'iconografia clàssica nos revela vàries escenes a on els deus principals es reunixen, el denominat ‘concilie dels deus’. Els convits en els que se celebren grans acontenyiments en l'Olimp poden ser bodes (la de Tetis i Baralle o la de Psique i Cupido) o l'apoteosis d'Heracles. En el friso del Tesor dels Sifnios es representa la guerra de Troya i a l'esquerra un concilie de deus, en les divinitats a favor dels troyanos i al seu costat opost les que favorixen als grecs. Solament els deus de la primera generació (els Cronidas) duen barba, i duen el cabell curt. En el Friso de les Panateneas els deus acodixen al naiximent d'Atenea. En una crátera del Museu Britànic els deus es reunixen durant la creació de Pandora. En un sarcòfec romà es representa la creació de l'home pel titán Prometeo i al seu costat els deus acodixen expectantes.

Definint als deus

Popularitat

Zeus, Apolo i Dioniso eren els deus més populars en el cult religiós de l'antiga Grècia. Hades i Hestia, a pesar del seu important teològica, a penes tenies temples en els seus noms. Hera, al contrari de lo que poguera supondre's, era molt important, puix tenia alguns dels santuaris més antics i prestigiosos del món grec, com els d'Argos i Samos. Encara que Poseidón és un dels tres grans sobirans del cosmos, la seua importància cultual panhelénica sembla quedar per baix d'Atenea i Deméter: estes contaven en festivitats cíviques massives, com les Panateneas en Atenes o els misteris eleusinos.

Sobre la poesia i els mits grecs, Zeus és, en diferència, el deu en més presència mítica: gran part de la genealogia heròica depén d'ell. Per baix d'ell, Apolo, Atenea, Afrodita i Dioniso posseïxen autèntics cicles narratius propis. Els deus que menys apareixen en relats mitològics són, sense dubte, Llaures, Hefesto, Hades i Hestia; solen actuar principalment com a personages secundaris o catalisadors en les històries d'atres deïtats. Tres deesa són descrites com vérgens i immunes a l'influència d'Afrodita: Atenea, Hestia i Artemisa. En les arts a voltes s'expressa el triumfo dels reis divins: Zeus i Hera en el cel, Poseidón i Anfitrite en la mar, Hades i Perséfone en el inframundo. Inclús, en els misteris órficos, Zeus va ser succeït per Dioniso.

Esferes d'influència

Els deus de l'antiga Grècia no tenien monopolis divins. No hi ha un deu de la guerra, sino que dos deus representen dos aspectes de la mateixa: Llaures encarnava el furor i Atenea l'estratègia. A açò li podem sumar que uns atres grans deus eren invocats en la seua faceta guerrera; Zeus Areios com dador de la victòria en el combat, Apolo Boedromios com el que acodix al crit de guerra, o Afrodita Areia, venerada en Esparta com una divinitat armada. Per posar atres eixemples, Atenea i Hefesto compartien el domini de la tècnica artesanal, mentres que Deméter i Dioniso s'encarregaven de la fertilitat vegetal. Burkert i atres estudiosos proponen, com a eixemple didàctic, un sistema de ‘esferes de poder’ compartides:

Esfera	deus (eixemple, model Burkert–Vernant)
Sobirania	Zeus i Hera (cel), Poseidón i Anfitrite (mar), Hades i Perséfone (inframundo)
Guerra	Llaures (furor), Atenea (estratègia), Enío (destrucció), Nike (victòria), Zeus (héroes)
Urbà	Hestia (llar), Hera (matrimoni), Zeus (estat), Atenea (polis), Apolo (colonisació)
Fertilitat	Deméter (sol, cereals), Dioniso (vinyes, vegetació exuberante), Afrodita (emparellament), Hera (conjugal), Artemisa (parts)
Cultura	Atenea (política, justícia), Apolo (música, profecia), Hermes (paraula, llenguage), Hefesto (artesania, tècnica), Dioniso (teatre)
Liminalidad	Hermes (viages, fronteres), Hécate (nit, encreuaments), Artemisa (a on comença lo salvage), Dioniso (transgressió de les normes), Poseidón (frontera en la mar)
Ultratumba	Hades (inframundo), Perséfone (regeneració), Hécate (fantasmes, màgia), Hermes (psicopompo), Deméter (misteris eleusinos)
Naturalea	Zeus (cel), Poseidón (mar), Hefesto (fòc), Deméter (terra, plantes), Artemisa (boscs, feres)
Femenina	Hera (esposes), Artemisa (donzelles), Atenea (‘llabors femenines’), Afrodita (bellea)

Oposts complementaris

Vernant, per la seua banda, preferia organisar els deus en parells o grups contrastius: orde contra caos (Apolo i Dioniso), inteligència contra força (Atenea i Llaures), civilisació contra la força de la naturalea (Atenea i Poseidón), celest contra subterràneu (Zeus i Hades), interior contra exterior (Hestia i Hermes), masculí contra femení (Llaures i Afrodita), fèrtil contra estèril (Deméter i Hades), solar contra llunar (Apolo i Artemisa) o domesticat contra salvage (Hestia i Artemisa). Estos són solament varis eixemples.

Paper diví

Walter Burkert, Jean-Pierre Vernant i Marcel Detienne elaboren, de nou de manera didàctica, un eixemple de cóm percebien els antics grecs als deus i quin era el seu paper en els mits (reduït a un concepte únic i diferenciat):

deu	cóm ho percebia un antic grec	quin és el seu paper en el món humà
Zeus	sobirania + justícia còsmica + destine + llegitimació del poder + clima + orde polític	articulació del cosmos, garant de jerarquia i domini sobre els fenomens atmosfèrics
Hera	matrimoni + llegitimitat dinàstica + orde familiar + continuïtat social + control delinaje	estabilitat institucional de l'orde diví i humà
Poseidón	mar + terremots + cavalls + força natural + sobirania alternativa + inestabilitat	poder còsmic paral i potencialment disruptiu
Hades	mort + món subterràneu + riquea amagada + llímit absolut + destí postmortem	vida d'ultratumba i les profunditats de la terra
Deméter	agricultura (cereals) + fertilitat de la terra + cicles vitals + nutrició + civilisació agrícola	cicle de les estacions i alimentació de la vida humana
Afrodita	desige + sexualitat + atracció + unió + reproducció + poder eròtic	força d'unió social per mig del eros (desig)
Atenea	guerra (estratègica) + tècnica + inteligència (mêtis) + ciutat (polis) + artesania + orde polític	racionalisació del conflicte i organisació de la civilisació
Apolo	harmonia + música + profecia + medicina + purificació + medida + orde cultural	principi de mida, claritat i harmonia simbòlica (principi de pensament grec)
Hermes	trànsit + comunicació + comercie + enganye + mediació + fronteres + movilitat	circulació i trobada entre móns, persones i sistemes
Llaures	violència + furor bèlic + destrucció + conflicte caòtic + força bruta	guerra com a desorde i excés
Dioniso	fertilitat exuberante + va vindre + trance + teatre + èxtasis + dissolució d'identitat + liminalidad	ruptura de llímits socials i força vital desbordada
Artemisa	naturalea salvage + caça + joventut + transició biològica + autonomia + protecció de lo no domesticat	frontera entre civilisació i exterior salvage
Hefesto	metalúrgia + fòc tècnic + creació material + artesania + producció d'artefactes divins	fòc com a instrument, materialisació tècnica de l'orde diví
Hestia	llar + fòc domèstic + centre estable + continuïtat cívica + cohesió de l'espai social	punt fix i base estable del sistema social i religiós

Sincretismes i orige micénico

En opinió d'Heródoto, la majoria de les deïtats gregues tenen orige egipcíac, en algunes excepcions. L'autor troba un paralisme clar entre Zeus en Amón, Dioniso en Osiris i Atenea en Neit. Plutarco nos parla de la interpretatio graeca en atres deus egipcíacs: Heli en Atón-Ra, Rea en Nut, Geb en Cronos, Hermes en Thot, Apolo en Horus, Tifó en Seth i Afrodita o Nike en Neftis o Hathor.

No obstant, Heródoto i Plutarco obviaven alguna cosa que es desconeixia en els seus temps. En 1952 Michael Ventris i John Chadwick varen dessifrar les tabllas d'argila escrites en llineal B trobades en palaus com els de Cnosos, Pilos, Micenas i Tebas. Allí es va descobrir que els micénicos ya parlaven una forma arcaica de grec i que la majoria dels deus olímpics ya existien en el segon mileni a. C., molt abans de qualsevol contacte massiu posterior en Egipte. Les inscripcions documenten explícitament els noms de Zeus (Vaig donar-we), Hera (I-ra), Poseidón (Po-es-dona-o), Atenea (A-ta-na-po-tu-ni-ja "Senyora Atenea"), Artemisa (A-et-el meu-to), Hermes (I-ma-a) i Llaures (A-re). Atres tabillas varen confirmar a Dioniso (Vaig donar-wo-nu-baix). En els archius de Pilos, Poseidón apareix com la deïtat principal i més important del panteón, per damunt de Zeus. També trobem a Peó (Pa-ja-wo), que poguera ser una versió anterior a Apolo. Afrodita tampoc figura en llineal B, confirmant la seua posterior adopció a partir de la deïtat fenicia Astarté.

Genealogia

És impossible establir en precisió un arbre genealògic dels deus olímpics. Això es deu principalment a que la genealogia és una tècnica o ciència auxiliar de l'història i que per tant obedix a estructures de l'orde de lo humà, de modo que òbviament fracassa en el pla de lo mitològic. No obstant, diversos autors solen fer esbossos, més o menys complexos, en fins d'organisació didàctica del material presentat.

Deidad	en Homero	en Hesíodo
Afrodita	filla de Zeus i Dione	naixcuda de la bromera de la mar (dels genitals d'Urà)
Nugue	filla major de Zeus	filla d'Eris
Atenea	filla de Zeus sense mare	filla de Zeus i Metis
Eris	referida com a germana de Llaures	va nàixer de Nix sense varó
Hefesto	fill de Zeus i Hera	fill d'Hera sense varó
Hiperión	epítet d'Heli	un dels titanes, fill d'Urà i Gea
Oceà	deu primordial, pare dels deus	un dels titanes, fill d'Urà i Gea
Oneiros	en singular, sense filiació	en plural, fills de Nix

Epítets grecs i romans

En diversos casos, grecs i romans varen utilisar epítets equivalents per a referir-se a divinitats identificades entre sí:

Teónimo	grec	llatí	eixemples lliteraris	particularitats
Baco	Βάκχος	Bacchus	Eurípides: Les bacantes (grec); Ovidio: Les metamorfosis (llatí)	Grecs i llatins cridaven Baco al mateix deu. Com derivat, les bacantes eren gregues i les bacanals romanes.
Cipris	Κύπρις	Cypris	Homero: Ilíada (grec); Ovidio: Heroidas (llatí).	Cipris era un epítet d'Afrodita per a grecs i Venus per a romans.
Febo	Φοῖβος	Phoebus	Homero: Ilíada (grec); Virgilio: Eneida (llatí)	Tant Febo com Apolo eren utilisats per grecs i romans, indistintament. Febo també era un epítet per a Heli.
Pala	Παλλάς	Pallas	Homero: Ilíada (grec); Virgilio: Eneida (llatí)	Pala era un epítet d'Atenea per a grecs i Minerva per a romans.
Plutó	Πλούτων	Pluto	Platón: Critias (grec); Virgilio: Eneida (llatí)	Grecs i romans cridaven Plutó al mateix deu, pero Plutó va ser més utilisat en llatí.

Cult dels ‘dotze deus’ (Dodekatheon)

En la religió de l'antiga Grècia, els conceptes de «deus olímpics» i dels «dotze deus» no sempre varen ser equivalents. L'expressió grega Δώδεκα Θεοί (Dōdeka Theoí, «els dotze deus») apareix principalment en contexts religiosos i cultuals, més que en la poesia. Autors com Pausanias mencionen altars i recints consagrats als dotze deus en llocs com Atenes i Olimpia, encara que les llistes de divinitats incloses no eren uniformes. En distintes regions i époques, la composició del grup podia variar en algun dels seus membres, lo que sugerix que «els Dotze» constituïen una categoria cultual flexible més que un cànon teològic rígit.

El concepte del Dōdekátheon (Δωδεκάθεον, conjunt dels «dotze deus») és provablement anterior a les primeres fonts lliteràries gregues conservades. En grec antic, theós (θεός) era el terme general per a designar a qualsevol divinitat, inclós Zeus, mentres que Diós (Διός) constituïx el genitiu del nom propi Zeus («de Zeus»). A lo llarc de l'història religiosa grega, diferents divinitats varen poder ser reconegudes com a integrants del grup olímpic, encara que tradicionalment mai es varen admetre més de dotze de forma simultànea. D'esta concepció deriva la denominació moderna de «els dotze olímpics», també coneguda pel terme grec Dōdekátheon (Δωδεκάθεον), compost per dṓdeka (δώδεκα, «dotze») i theoí (θεοί, «deus»).

Estes són les deïtats incloses en la llista del cult als ‘dotze deus’, prenent les referències cultuals: Afrodita • Alfeo • Apolo • Llaures • Artemisa • Asclepio • Atenea • Betilo (fenicio) • Cárites • Carpóforo (egipcíac) • Cronos • Curetes • Deméter • Dioniso • Hades • Hécate • Hefesto • Hera • Heracles • Hermes • Hestia • Leto • Poseidón • Rea • Zeus

el neoplatònic Hermias d'Aleixandria explica simbòlicament que «dotze és la suma de tots els deus de l'univers». El filòsof afig en la seua llista de dotze olímpics a Zeus, Hestia, Apolo, Hera, Poseidón, Hermes, Llaures, Afrodita, Atenea, Deméter, Artemisa i Hefesto. També afig que Hécate està inclosa entre ells i diu que a Dioniso li'l considera el tretzé entre els dotze deus. La primera referència antiga de les seues cerimònies religioses es troba en el Himne homérico a Hermes: «Pero després Hermes d'alegre talant trinchó dotze péntols adjudicats per sòrt i va fer de cada u un honor perfecte». El cult grec dels dotze olímpics es remonta a el VI en Atenes i provablement no té precedents en l'época micénica. L'altar dels dotze olímpics en Atenes es data generalment en l'arcontado de Pisístrato el jove, en 522/521 a. C.

Fragment d'un relleu helenístico (I - I) representant els dotze olímpics en els seus atributs en processó; d'esquerra a dreta, Hestia (ceptre), Hermes (caixco alado i bastó), Afrodita (vés-ho), Llaures (caixco i llança), Deméter (ceptre i gavilla de blat), Hefesto (bastó), Hera (ceptre), Poseidón (fitora), Atenea (muçol i caixco), Zeus (raig i bastó), Artemisa (arc i carcaj) i Apolo (cítola) (procedent del Walters Art Museum).

Heródoto inclou a Heracles com un dels dotze. Luciano també inclou a Heracles i Asclepio com a membres dels dotze, sense detallar qué dos varen tindre que cedir el seu lloc. En Cos, Heracles i Dioniso s'afigen als dotze i Llaures i Hefesto són oblidats. No obstant, Píndaro, Apolodoro i Herodoro d'Heraclea discrepen en açò. Per a ells, Heracles no és un dels dotze deus, sino el que va establir el seu cult.

Hades és eliminat en les agrupacions més vesprada per les seues associacions ctòniques. Perséfone passava la tercera part de l'any en el inframundo i se li permetia tornar a l'Olimp durant els restants huit mesos per a que poguera estar en la seua mare, Deméter. I, encara que Hades sempre va ser un dels principals deus grecs, la seua morada en el món subterràneu dels morts feya la seua relació en els olímpics més distant. Per esta raó, generalment no està inclós en esta llista. No tenia un assent en el panteón ya que passava casi tot el seu temps en l'inframundo, en el que era el rei. Els deus olímpics poden contrapondre's als deus ctònics pel modo de sacrifici, ya que estos últims rebien sacrificis en un báratro (βόθρος, «fos») o mégaron (μέγαρον, «cambra afonada») en lloc d'en un altar.

En les Lleis de Platón, es propon que la ciutat ideal tinga dotze tribus en els noms dels dotze deus, pero no s'enumeren, llevat que Plutó (açò és, Hades) és aparentment una d'elles. En el Fedro, Platón fa a Zeus el cap dels dotze deus, mentres que només Hestia permaneix en les mansions dels deus. Dels atres dotze deus el text solament menciona a Llaures, Hera i Apolo. Platón també alinea als dotze en el zodiaco. Manilio associa a un deu en cada constelació zodiacal, a saber: Aries en Minerva, Tauro en Venus, Géminis en Apolo, Càncer en Mercurio, Leo en Júpiter i Cibeles, Virgo en Ceres, Lliura en Vulcano, Escorpio en Mart, Sagitario en Diana, Capricorn en Vesta, Aquari en Juno i Piscis en Neptú.

Herodoro d'Heraclea va incloure en el seu Dodekatheon les deïtats següents:

Quan va aplegar a Elis, ell (Heracles) va fundar en Olimpia el santuari de Zeus Olímpic i va batejar elloc en el nom del deu. Allí li va sacrificar a ell i als atres deus, erigint altars, sis en número, compartits pels dotze deus: primer l'altar de Zeus Olímpic, a qui va fer compartir en Poseidón; segon el d'Hera i Atenea; tercer el d'Hermes i Apolo; quarto el de les Cárites i Dioniso; quint el d'Artemisa i Alfeo; sext el de Crono i Rea.

Salustio, provablement seguint a Jámblico en les seues paraules, dividix als deus en vàries categories: deus demiúrgics (Zeus, Poseidón i Hefesto); deus de les ànimes (Deméter, Hera i Artemisa); deus de l'harmonia (Apolo, Afrodita i Hermes); i deus guardians (Hestia, Atenea i Llaures). Un escolio ordena els noms dels dotze deus en quatre tríades: «Els dotze deus són estos: (fills de Cronos:) Zeus, Poseidón i Hades; (fills de Zeus:) Hermes, Hefesto i Apolo; (filles de Cronos:) Deméter, Hera i Hestia; (filles de Zeus:) Artemisa, Afrodita i Atenea».

En la Hermeneumata Leidensia s'inclou a Leto entre els dotze deus, reemplaçant a Hefesto. Finalment també es conserva, en la Hermeneumata Montepessulana, una llista de dotze deus: Zeus, Hera, Atenea, Afrodita, Apolo, Artemisa, Deméter, Poseidón, Hermes, Betilo, Llaures, Cronos, Hefesto, Heracles, Carpóforo i els Curetes. La llista nomena setze deïtats, entre elles deïtats obscures com el fenicio Betilo, l'egipcíac Carpóforo i un grup de démones, els Curetes. Encara que no existix cap font en la mitologia clàssica que ho respale, Robert Greus diu que Dioniso va substituir a Hestia en el consell dels dotze deus. No obstant en les fonts que nos oferix per a relatar este episodi no apareix tal informació.

Deus principals de la mitologia clàssica

Concilie dels deus

A les divinitats principals de la mitologia clàssica li les coneix, en l'àmbit cultual i divulgatiu, com els «dotze deus (olímpics)» i, en la tradició poètica, com el «concilie dels deus». Es tracta de les dotze figures més célebres de l'antiga Grècia, les més representatives en la mitologia i en les arts plàstiques, i les que varen alcançar major proyecció panhelénica en el cult. Moraven en el mont Olimp, sèu de les mansions divines, i totes estaven someses a la sobirania de Zeus —del que alguns eren germans i atres fills—. A elles es consagren alguns dels himnes homéricos més extensos i solemnes, i la seua image va aplegar a convertir-se, per antonomàsia, en emblema de la cultura helènica i, posteriorment, de la tradició grecorromana.

Nom grec Nom romà	Image	Naturalea, fets, funcions i atributs
Zeus Júpiter		Rei dels deus i governant del monte Olimp; és el deu del cel i la seua arma és el raig. És cridat Cronida o Cronión, perque és fill del titán Crono, a qui va destronar despuix de la Titanomaquia. Tots els demés deus deuen acatar les seues decisions, puix la seua poder és absolut i cap deu pot véncer-ho. El seu regnat va estar en perill vàries voltes, com durant la Tifonomaquia o la Gigantomaquia, pero en totes elles va eixir victoriós. Com a pare de deus i hòmens garant les lleis entre els hòmens, protegix els jurament dels deus i pesa el destí dels mortals. Els seus emblemes són el raig, l'àguila, el bou i el roure. És germà i espós d'Hera, encara que va tindre moltes amants i va protagonisar varis raptes —entre ells es destaquen els d'Europa, Dánae, Alcmena, Leda, Ío, Sigues-me-li o Calisto, i inclús el efebo Ganimedes. Entre la seua comitiva principal es troben Hermes, Nike, Cratos, Temis, les Moiras o les Hores, entre uns atres. Se li sol representar com un home madur, en barba, assentat en un tro o llançant raig. Va ser pare de varis héroes pero els més célebres varen ser Heracles, Perseo, Helena i els Dioscuros. També va castigar a varis reis impíos, com a Tàntal, Salmoneo o Ixión.
Hera Juno		Reina dels deus i deesa del matrimoni; és cridada la Argiva («d'Argos») perque allí tenia el seu cult principal. Té molts epítets, com Lucina, i ells també nos parlen del trànsit de la nóvia a la casa de l'espós, l'unció, fecunditat, menstruació, part i procreació dels pobles. És una Cronida («filla de Cronos»), germana bessona i esposa de Zeus. Gea li va regalar un arbre en pomes dorades durant la boda. És per lo tant és la principal entre les deeses i mare de Llaures i Hefesto. Els seus emblemes són el pavo real, la granada, el cuco i la vaca. Com representa el tropo de la madrastra malvada, en freqüència tracta de venjar-se de les infidelitats de Zeus i recorre a intrigues desapiadades. Podia conspirar en contra de Zeus i est la va encadenar com a castic. Se li sol representar com una dòna madura i majestuosa, en tiara regio i entronisada. És servida les seues filles Hebe i Ilitía, té al seu servici a Argos Panoptes i Iris i està associada en les Cárites i Eolo. Hera va protegir l'empresa de Jasón i els argonautas pero va ser enemiga acérrima d'Heracles i Eneas. Va alimentar al lleó de Nemea i l'Hidra de Lerna com a amenaces per a Heracles. En época tardana a Juno li l'associava en l'aire i l'atmòsfera.
Poseidón Neptú		Senyor i deu dels mars, causa els terremots i se li consagra el cavall. Tenia temples en zones costeres i en l'istme de Corinto i era honrat en els Jocs Ístmicos. Els seus emblemes són el fitora, el bou, el cavall i el delfí. Fill de Crono i germà de Zeus, també va gojar de numeroses amants —com Mestra, Líbia, Ifimedia, Tir, Halia o Medusa. Segons Platón, governa l'illa mítica d'Atlántida i va engendrar la seua linaje real. Se li sol representar com un home barbudo i musculoso, en una fitora i en un carro que viaja sobre el mar. Viu en el fondo de mar Egeo, junt a la seua consorte Anfitrite i el seu fill Salamandra. Per a conseguir l'afecte de la nereida va tindre que enviar al delfí per a que la persuadira, i després ho va colocar entre les estreles. Va tindre una filla, Rode, esposa d'Heli, o be es tracta de Cimopolea, esposa de Briareo. També és servit per salamandres, nereidas i hipocamps, ademés d'atres deus menors com Proteo o Leucótea. Va ser el pare dels héroes Teseo i Belerofonte pero un enemic acérrimo d'Odiseo. També va tindre fills monstruosos, com Pegàs, Polifemo o Caribdis. El seu còlera pot devastar ciutats per mig d'un mònstruo marí, pero els mariners li resen com el ‘salvador de les naus’. Com Neptú també era un deu de l'aigua dolça, i en conseqüència dels rius i les fonts.
Deméter Ceres		Deesa de l'agricultura, Deméter du la fertilitat a la terra. És la ‘portadora de les estaciones’ i va ensenyar cóm arreplegar i sembrar el gra. Com deesa mare la seua filla va ser Core en unió en Zeus i abdós estan estretament relacionades en el cult. Es va enfurir i va entristir tant pel rapte de la seua filla a mans d'Hades que va prohibir a la terra donar frut com a venjança fins a recuperar-la. Els himnes homéricos conten que la deesa va buscar a la seua filla fins a aplegar a la cort de Céleo en Eleusis. Allí, disfrassada de vella nodriça, crie a Demofonte i, despuix de revelar-se, va instruir a Triptólemo, a qui va entregar un carro alado per a dur als hòmens l'art de l'agricultura. En el seu corteig també es troben Pluto, Hécate i Yaco. Era filla de Crono i Rea, també li la crida Deo i els seus sacerdots l'invoquen en els misteris d'Eleusis. Li la representa com una dòna madura, portant una gavilla de mà o la cornucopia. Els seus símbols també inclouen la rosella, el blat, la menta i el porc. El seu nom llatí, Ceres, nos va donar la paraula «cereal». Va amar a Yasión en Creta pero va castigar a Ascálafo i a Etón ho va condenar a patir fam perpètua.
Hefesto Vulcano		Deu de la forja i el fòc, és el patró dels oficis i els artesans. Creador de maravelloses obres, patrocina a orfebres, joyers, ferrers, albañil i carpinteros. Se li representa com un home barbudo, fort i patizambo en el seu forja. En el seu taller era servit per varis autómates, entre ells unes cariátides dorades i uns trípodes mòvils. Els seus emblemes inclouen l'enclusa, el ruc i la guala. Hera va engendrar a Hefesto sense varó, o be el seu pare va ser Zeus. Va ser expulsat de l'Olimp per obra d'Hera o Zeus. Va caure en Lemnos i es va trencar les cames, pero Tetis i Eurínome ho varen curar; des de llavors va elegir a Lemnos com la seua sèu més sagrada. Es va venjar més vesprada d'Hera construint-li un tro que la va deixar atrapada. En Samotracia li seguien els Cabiros i en Sicília va amar a Etna. El seu forja es trobava en Lípara i li assistien els Cíclopes. La seua esposa és anomenada Caris, Aglaya o Afrodita; encara que els poetes es mofan d'ell tildant-ho de ‘cornudo’. Entre els seus fills es conten a Erictonio, Céculo i Caco. El seu nom llatí, Vulcano, nos va donar la paraula «volcà». Per als grecs Hefesto era el fòc útil que va ajudar als hòmens a prosperar pero per als romans Vulcano era el fòc fulgurant dels cels.
Atenea Minerva		Deesa verge de la saber i la guerra; també de l'artesania i patrona d'Atenes, a la que va donar nom. Els seus emblemes inclouen el mochuelo, l'égida i l'olivera. Va nàixer sense mare del cap de Zeus, totalment adulta i preparada per a la guerra; o be és filla de Zeus i Metis. Com a deesa de la guerra li la sol representar abillada com un hoplita, en aspis i una llança, duent a Nike en la seua mà. Se li associa en el Gorgoneion i les Panateneas. El seu epítet més comú és Pala, d'a on prové el paladi i la seua relació en Pala, la seua companyera favorita. També va favorir especialment als primers reis del Ática, com Erictonio i Cécrope. Atenea de ‘ulls glaucos’, sent la filla favorita de Zeus, era enviada per este per a que ajudara a cada héroe, en la poesia èpica. Ya en temps tardans, com Minerva, va castigar especialment a Aracne i Medusa. També patrocinava l'educació i la política. Siga com fora Atenea va llegar, en el pensament cultural grec, els conceptes de justícia, protectora de la polis i el patronazgo sobre les institucions culturals. Estos reflexos perduren fins als nostres dies —va donar el seu nom als ateneus.
Afrodita Venus		Per als poetes era una deesa del amor i la bellea pero en la religió grega és, fonamentalment, la personificació del instint sexual i la procreació. Es diferenciava entre Afrodita Urania (‘celestial’) i Afrodita Pandesmos (‘popular’) pero era venerada en les Afrodisias. Els seus emblemes inclouen la coloma, el mirto, la poma, la venera i la rosa. És denominada Cipris per l'illa de Chipre i Citerea per Citera. El seu ceñidor màgic (κεστός ἱμάς, cestus Veneris) la feya irresistible a ulls dels demés. Montava en un carro tirat per cisnes. El seu nom prové del grec ἀφρός ('bromera'), puix va nàixer en la mar a través la sanc d'Urà despuix de ser castrat; o be els seus pares varen ser Zeus i Dione. Està casada en Hefesto pero consumava una infidelitat en Llaures; d'ací va nàixer a lo manco Harmonía. Afrodita nos va donar la paraula ‘afrodisíac’, i Venus les veus ‘venerar’ i ‘venéreo’. En les arts és una dòna bella i sempre nueta, a sovint en companyia del seu fill Eros. També li seguixen les forces eròtiques: Peito, Hímero, Himeneo, les Cárites i els Erotes. Va ser la mare d'Eneas i es encaprichó d'Adonis rivalizando en Perséfone. En el juí de Paris va ser considerada la deesa més bella de totes; i ella, agraïda, li va prometre a Paris el cor d'Helena. Com Venus, era la protectora dels jardins.
Llaures Mart		Deu de la guerra, és natural de Tracia i el adalid de la virilitat. Detestat pels atres deus, encarna el furor del soldat. En Llaures es contenen tots els mals i horrors que causa la guerra. D'esta manera li seguixen a la batalla els seus fills Fobos i Deimos, la seua germana Eris i la deesa Enío, el seu auriga en la guerra. És fill de Zeus i Hera, i amant apassionat d'Afrodita. Se li representa en una llança i escude —símbol de lo masculí—, pero els seus atres emblemes són la serp, l'antorcha, el javalí i el buitre. Els himnes homéricos li concedixen atributs fòra de la poesia èpica: ‘protector de la joventut’, ‘esperit de l'ardor combativa’ i ‘dispensador de valentia’. Entre el seu prole es conta a Enialio i Hipólita, reina de les amazones; estes ho adoraven en fervor. Atres fills célebres, de naturalea belicosa, varen ser Enómao, Cicno, Meleagro, Diomedes i Tereo. La seua residència és un palau de ferro, rodejat de tempestats. Va donar el seu nom al tossal del Areópago, despuix de venjar-se de la violació de la seua filla Alcipe. Mart nos va donar les veus «marcial», «dimarts» i «març». Rómulo i Rem, fundadors de Roma, també duen la seua sanc. Per als romans Mart representava el poder militar com una manera d'assegurar la pau, i era un pare (páter) del poble romà. Mart també protegia el creiximent dels cultius de forces hostils.
Apolo Apolo		Patró dels aedos —poetes i cantores itinerants que reciten epopeyas—, Apolo és el deu de la música, la curació i l'adivinación. Era fill Zeus i Leto, germà d'Artemisa i havia naixcut en Delos. El seu epítet principal, Febo («lluminós»), nos parla de la seua faceta com deu solar i el seu cult fabulós en el país dels Hiperbóreos. Cridat ‘Certer Flechador’, és un arquero diví que protegix i destruïx des de llunt. Com Pitio («de Chiulet»), inspira les profecies de les sibilas i l'oràcul de Delfos, i per a això va tindre que matar a la serp Pitón. Apolo pren per a sí com a símbols la cítola i l'arc. També són els seus emblemes un cos eternament jove, la lira, l'arc i les fleches, el trípode de Delfos, el cuervo, el llorer i eliderage sobre el cor de les nou Muses, inspiradoras dels artistes. Va amar especialment a Dafne, Coronis, Cirene, Marpesa, Casandra i al seu erómeno Jacinto. Ademés va servir com a mortal a Admeto i va castigar a Marsias per desafiar-li a un duel musical. Entre els seus fills, héroes músics o adivinos, destaquen Asclepio, Aristeo, Idmón, Orfeo o Lli. Per als romans Apolo és el sol i patró dels mánticos. A partir del Renaixença és considerat patrocinador de les belles arts. És, en essència, la mida de lo apolíneo i els valors del pensament grec.
Artemisa Diana		Deesa verge de la caça, el seu domini són els boscs i els animals salvages. És la Potnia Theron (‘senyora dels animals’) micénica. També és la protectora de les donzelles, podent aliviar els dolors del part o causar una mort súbita. En época tardana, especialment com a Diana, va ser adquirint atributs d'una deesa llunar. Li la representa com una chicona armada en arc i fleches i acompanyada de bésties. Els seus símbols inclouen la lluna, el cérvol, la gosa i el ciprer. Era filla de Zeus i Leto, germana d'Apolo i va nàixer en Ortigia. Sol ser assistida per un cor de nimfes, el seu mont favorit és el Taigeto i el seu carro estava tirat per ciervas en banyes d'or. Va castigar a Eneo enviant-li al javalí de Calidón, a Acteón per vore-la nueta i va matar a Ticio per intentar violentar a la seua mare. Com a protectora celosa de la virginitat, va matar als Alóades i a Orión; Alfeo també l'havia pretés pero va conseguir burlar-ho. Exigia la mateixa castitat en les seues assistentes, per això va castigar a Calisto quan la va vore embarassada. Va ensenyar personalment a Cirene, Procris i Atalanta. Les donzelles d'hiperbórea li mostraven un favor especial, pero va immortalisar a les seues sacerdot Ifigenia i Filónoe. el temple d'Artemisa, en Éfeso, era una de les sèt maravelles del món antic. Britomartis, Dictina i Afaya varen ser figures associades al seu cult.
Hermes Mercurio		Heralt dels deus, és un pícaro diví i deu dels viages i el comerç. També és el patró de comerciants, banquers, lladres, endevines i mensagers. Es diu que va ensenyar les lletras, va establir els mésos, va descobrir les constelacions i va inventar la lira. Nos va donar l'hermenéutica (ἑρμηνευτική) i va fixar les hermas (ἑρμαί), que delimiten els camins. Se li sol representar com un jove en ple moviment, abillat en un pétaso i sandalias alades, aixina com el caduceo. Esta vara li servia com a atribut d'heralt, podia adormecer a qualsevol i, ademés, en ella eixercia la seua funció de psicopompo, guiant a les ànimes. Atres emblemes inclouen la grulla, el safrà i la tortuga. Li criden Argifontes perque «va matar a Argos» en una treta. És fill de Zeus i Maya, filla d'Atles, i va nàixer en el monte Cilene d'Arcàdia. Prole célebre seua varen ser Pa i Autólico, el yayo d'Odiseo; a este lo va ajudar en el moly. Tres abstracció, Palestra («palestra»), Angelia («mensage») i Fraus («treta»), estaven associades a Hermes sobre les seues competències. Com Mercurio va donar les veus «mercaderia», «comerç» i «mercurial».
Dioniso Baco		Deu del vi i l'èxtasis, que es practicaven en les Dionisias i les seues misteris. També és cridat Baco, les seues festivitats són les bacanals i la seua filosofia lo dionisíaco. Patrocina la viticultura, la fertilitat i el teatre. El seu cult consistia en rituals extáticos (ἐνθουσιασμός), en danses, música de crótalos i vi, ademés de l'omofagia. Els seus emblemes inclouen la vinya, l'hedra, la copa, el tigre, la pantera, el lleopart, el delfí i la cabra. Fill de Zeus i Sigues-me-li, filla de Cadmo; es desposó en Naxos en Ariadna, filla de Minos. Havia descobert la vinya i es vanagloriaba d'haver elaborat i estés el consum del vi. En el seu periple mític d'afirmació divina, Dioniso va castigar especialment a aquells que varen rebujar reconéixer la seua divinitat, en especial Penteo i Licurgo. Se li sol representar com un efebo o adult barbudo, en arracades de raïms i el seu emblema, el tirso. El seu carro era tirat per gats cervals i tigres i la seua comitiva, el tíaso, es compon de l'ebri Sileno, Com («Excés»), Gelos («Rialla»), Fica («Ebrietat»), i els disolutos sàtirs, ménades i bacantes. La seua campanya contra l'Índia es narra en les Dionisíacas. Entre el seu prole destaquen Estáfilo, Telete i Príapo. Com Liber era patró dels plebeus de Roma, adorat durant les Liberalia i deu de la llibertat. En el pas del temps i el sincretisme se li varen associar en vàries figures, com Sabacio, Zagreo o Yaco.

Atres deus clàssics

Atres deus célebres, com Hades, Perséfone i Hécate, estaven vinculats al món ctònic, llunt de l'Olimp. Atres deus més, com Eros i Pa , són deus exclusivament exaltats en la poesia. Alguns héroes varen alcançar cults divins, com en el cas d'Heracles, Asclepio o Aristeo. Ademés, els poetes llatins nos han llegat a Morfeo, Eolo i Psique, que es varen adaptar a la manera helènica en els mits romans.

Nom grec Nom romà	Image	Naturalea, fets, funcions i atributs
Hestia Vesta		Deesa tutelar del llar, Hestia va anar posteriorment venerada com a guardiana del fòc sagrat, tant domèstic com a cívic. L'entrada al temple de Vesta només estava permesa a les seues sacerdot, les vestals vérgens. Primogènita de Crono, Hestia rep per això el primer honor en els convits i libaciones, a ella dedicades al començ i al final del rito. Pese al seu abolengo, a penes intervé en els relats mítics, puix el seu cult és privat i íntim. Va jurar pel cap de Zeus mantindre's sempre verge. Hestia permaneix en les mansions divines i és l'única deïtat olímpica que no participa en conflictes, ni tan sols en la Titanomaquia. Encara que carix d'emblemes personals, li l'associa al brasero (ἐσχάρα), a la llar cívica del pritaneo (πρυτανεῖον) i al porc, animal sacrificial. La seua presència es manifesta en la llar domèstica, i la tradició li atribuïx inclús l'ensenyança de l'art de construir cases. Una llegenda tardana relata l'intent fallanc de violació per part de Príapo.
Hades Plutó		Deu del inframundo i ‘senyor dels morts’, també cridat Aidoneo (‘l'invisible’). Era amo de les riquees de la terra i per això li criden Plutó (‘el ric’). Supervisa els funerals apropiats i els mortals ho maldixen colpejant les seues mans contra el sol. El seu regne és obscur i un camí sense tornada destinada a les ombres, com va descobrir Orfeo en busca d'Eurídice. Atres héroes, com Odiseo, Teseo, Heracles, Eneas i Psique, també varen tindre la seua descensus ad inferos (catábasis). Com a germà de Zeus, a elli va tocar ser el sobirà del regne subterràneu i mai ix a la superfície. Va raptar a Perséfone i despuix de desposó en ella, pero el seu matrimoni no va tindre fills. El seu carro, de tres rodes, està tirat de vàries egües immortals o tres cavalls cridats Meteo (‘codícia’), Abastro (‘tristor’) i Nóvio (‘ardor’). Els seus símbols són el ceptre, la cornucopia i el caixco d'invisibilitat i més vesprada, el bidente o horca de dos puntes. Entre la seua comitiva es troben les Erinias, les Moiras, el ca Cerbero, el barquero Caronte i els tres juges dels morts —Minos, Radamantis i Éaco. A Plutó també ho criden Orco perque ningú pot partir als seus dominis sense ser castigat. La ciutat a on governa Plutó es diu Digues-te, i més tarde li'l va vincular en els nou círculs de l'infern.
Pa Faune		A Pa, deu en pell de sàtir, li estan encomanats cims, monts i senderes; és patró dels pastors i caçadors. En els himnes homéricos se li creu fill d'Hermes i d'una nimfa filla de Dríope. Era venerat especialment en Arcàdia. Allí perseguia a les nimfes, amava el ball i també coneixia l'art de profecia. No va ser fins a l'Edat Mija que la seua iconografia caprino es va vore associada al diable. Els atributs ordinaris de Pa són una siringa o flauta de pa, un cayado de pastor i una corona de pi. Els poetes es divertien narrant que amava la sesta i, si era despertat, emetia un alarido tan terrible que va donar la veu «pànic». Era un ser lasciu i va ensenyar l'onanisme als pastors; va tindre moltes aventures eròtiques pero la majoria varen ser desafortunades —entre elles es troben Eco, Pitis, Siringa i Selene. Els seus fills són els pans, també referits més tarde com faunes, sers dels boscs. En la poesia i el cult romà li'l cridava Faune, com a patró de lo agrestre (raberes i pastors), i també Silvano, com numen de lo selvada (camps i selves).
Eros Cupido		Celebrat especialment en la poesia, Eros és el deu del amor i el desig. Provoca l'enamoramiento i l'atracció per l'amat, i nos ha llegat la veu «eròtic». En l'art és especialment identificat en la seua apariència d'angelote al servici de la seua mare, Afrodita; pertany als Erotes. En els texts cosmogónicos Eros és el ‘Amor primordial’, el motor que permet l'impuls de la procreació. Va ser el primer que va unir els llaços de les bodes i el primer que va establir els ritos de la procreació en ellit conjugal. En la poesia epigramática i bucólica és un efebo trabucant, armat en un arc i fleches. Les seues fleches dorades causen el enamoramiento súbit i les de plom una aversió instantànea. És un ser que el seu poder afecta a deus i hòmens per igual i ningú pot escapar als seus caprichos. Aparte del seu arc i fleches la llebre i l'antorcha també són els seus emblemes. Els filòsofs creïen que Eros també promocionava l'amor entre varons. Els texts tardans nos parlen del periple de Psique per a conquistar el cor de Cupido: d'abdós va nàixer Voluptas («Plaure»).
Perséfone Proserpina		L'esposa d'Hades és la reina del inframundo. És una deesa terrible que eixercix la seua poder venjant les maldiccions abocades sobre els difunts. Com a filla de Zeus i Deméter, rep també el nom de Core (‘la chicona’). Segons conta el mit, el temps que Perséfone passa entre el inframundo i la superfície la va convertir en un símbol antic del cicle de la vegetació, que brota en primavera i desapareix en hivern. És per això Plutarco l'identifica en la primavera i Cicerón la crida ‘llavor dels fruts del camp’. La mitologia presenta a Perséfone com a víctima del rapte d'Hades i de la consegüent busca de Deméter, i senyala que, en consumir llavors de granada, deu passar una part de l'any en el inframundo. Despuix de la tornada de Perséfone, Deméter va revelar els misteris eleusinos, un cult de raïl agrícola que prometia als iniciats l'esperança d'una existència bienaventurada en el més allà. Com Proserpina ya era una deesa de la terra ctònica —les profunditats de la terra. No va tindre fills en la tradició comuna; no obstant, els órficos afirmaven que va ser violada per Zeus, i que d'esta unió varen nàixer Melínoe o Zagreo, segons les variants del mit. Com Llibera era una deesa de la fertilitat femenina i germinadora de les llavors.
Asclepio Esculapio		El deu ‘sanador de malties’ i patró dels mèdics, era fill d'Apolo i de Corónide o Arsínoe; i va ser entrenat per el sabio centauro Quirón. El seu temple més célebre és el Asclepeion d'Epidauro i el seu símbol més usat és la serp i la vara d'Esculapio. el jurament hipocrático posava per testic a Asclepio i a les seues filles Panacea (‘remei universal’) i Higía (‘la salut’); l'esposa d'Asclepio era Epíone (‘consol’). Va ser el primer en inventar l'art clínica, estava versat en l'us de les herbes medicinals i tenia tal destrea en les seues capacitats que va aplegar inclús a resucitar als morts. Zeus va fulminar a Asclepio en un raig, temerós de que els hòmens dominaren la terapèutica i s'auxiliaren entre sí, o be per petició d'Hades, que volia evitar que Asclepio seguira ‘furtant’ súbdits per al inframundo. Siga com anara, Apolo, indignat, va venjar la mort del seu fill matant als Cíclopes que fabricaven els rajos per a Zeus. Pero els hòmens ho varen considerar des del principi com un deu i diuen que mai va morir. Va deixar com a recort la constelació d'Ofiuco (‘el serpentario’) i dos fills, Macaón i Podalirio, héroes mèdics en la guerra de Troya. Poguera ser o no el mateix que Peó i Vediove.
Heracles Hércules	Erro al crear miniatura:	Fill de Zeus i Alcmena, filla d'Electrión, Heracles era un semidiós que va alcançar l'apoteosis, favorida pel seu propi pare. Els hòmens li oferien libaciones com héroe i pregàries en els temples com a deu. Des de les fonts arcaiques es descriu a Heracles com simultàneament una ombra (εἴδωλον) heròica en l'inframundo i un deu en l'Olimp. En l'art sol ser representat en el seu clava d'acebuche i la seua pell de lleó. Despuix de la seua mort en la pira del mont Eta, Hera ho desposó en Hebe i Zeus ho va presentar com un nou membre dels olímpics. d'Heracles i Hebe varen nàixer Alexíares i Aniceto. Des de llavors guarda les portes de l'Olimp fins al vespre. Va ser el més gran dels héroes grecs, parangón de la força física i un campeó que va superar els dotze treballs. Heracles era honrat durant els certàmens atlètics, especialment en els Jocs Olímpics. Va tindre numerosos fills, els heraclidas, els qui finalment varen conquistar el Peloponeso. Moltes dinasties reals dien descendir d'ell: els cronistes varen escriure que Alejandro Magne i Leónidas era els seus descendents. Ya com Hércules, va deixar el seu testimoni en diverses terres de llunt de Grècia —les columnes d'Hércules. Nos ha llegat l'expressió «força hercúlea» o la constelació d'Hércules, per a que els seus ardits mai anaren oblidades.

Deus menors de l'Olimp

Varis deus i deeses menors habiten en l'Olimp. Els mits órficos conten que en primer lloc Ofión i Eurínome varen tindre el domini del nevat Olimp, i cóm per la força varen cedir el seu lloc a Cronos i a Rea; estos dos governaven llavors sobre els beneïts titanes, mentres Zeus, encara chiquet i en els pensaments d'un chiquet, morava en la cova de Dicte.

Muses i Cárites

Les Muses, «ames d'olímpiques morades», són els qui regocijan el cor de Zeus dins de l'Olimp. Són les són deeses de les arts, proclamadoras d'héroes i font d'inspiració per als poetes. Filles de Zeus i la titánide Mnemósine: Calíope (musa de la poesia èpica), que és la més important perque vares agarrar als reis. I despuix Clío (musa de l'història), Euterpe (musa de la música), Erato (musa de la poesia eròtica), Melpómene (musa de la tragèdia), Polimnia (musa de la pantomima), Terpsícore (musa de la dansa), Talía (musa de la comèdia) i Urania (musa de l'astronomia).

Les Cárites o Gràcies són unes deeses dispensadoras i símbol d'alegria i dolçor en els mortals: els seus dons apareixen quan algú és sapient, bell o famós. A les Cárites els va ser concedit l'ornament de la bella apariència. A sovint apareixen amenisant festins i danses. Homero parla de dos: Caris d'esplèndit vel, esposa d'Hefesto; i la més jove, Pasítea, que era pretesa per Hipnos. Hesíodo les denomina com Aglaya («bellea»), Eufrósine («goig») i la deliciosa Talia («abundància»). Eren filles de Zeus i Eurínome, filla d'Oceà.

Hores i Moiras

Temis presidia les assamblees. la titánide li va donar a Zeus a les Hores, deeses de les estacions. Les portes del cel estan custodiades per elles, a els qui està encomanat el cel i l'elevat Olimp, podent dissipar o crear espessos núvols. Per a Hesíodo són les protectores de l'orde social i les denomina com Eunomía («bon orde»), Dike («justícia») i la floreciente Irene («pau»), les quals protegixen les collites dels hòmens mortals.

I germanes de les Hores són les Moiras o Parcas, si és que en realitat no eren filles de Nix. Siga com fora eren tres deeses del destí, unes hilanderas que teixien el fil de la vida de cada mortal. Eren les assistents de Zeus Moirágetes (Μοιραγέτης, «líder de les Moiras»). Cloto (‘hilandera’) hilaba el bri de vida en una rueca i un huso; Láquesis (‘la que tira a sòrts’) media en la seua vara la llongitut del fil de la vida; Átropo o Átropos (‘inexorable’) era qui tallava el fil de la vida sense previ avís.

Deus bèlics i eròtics

Fobos («Temor») i Deimos («Terror») són dos fills de Llaures, que acompanyen al seu pare durant les batalles i que posen en confusió les compactes falanges de varons en la guerra sanguinosa. Enío (Belona) era una deesa menor de la guerra, companyera de Llaures i malnomenada com la «destructora de ciutats». En la Ilíada es diu que Eris, la «Discòrdia», també acompanya al seu germà Llaures. Uns atres démones homéricos de la guerra són Ioke («Atac»), Alke («Corage») i Kydoimos («Tumult»).

Dione és la mare d'Afrodita i Homero la descriu residint en l'Olimp. En ceràmiques antigues nos trobem a Afrodita acompanyada per un sèquit d'efebos alados, els Erotes, multiplicació d'Eros. Tres d'ells pertanyen especialment al sèquit d'Afrodita: Hímero («Desig»), Poto («Anhel») i Eros («Amor»). Dos deeses menors, Peito («Persuasió») i Harmonía («Concòrdia»), també eren assistentes personals de la deesa de l'amor i deeses apropiades per a les unions amoroses o maritals. Himeneo patrocinava el matrimoni i era el promotor del himeneo o càntic nupcial.

Atres deus assistents de l'Olimp

• Zeus contava en fins a tres mensagers: Iris i la Fama en la Ilíada i ademés Hermes en la Odissea. Els quatre fills d'Estigia custodien el tro de Zeus: Bía (la «Violència»), Cratos (la «Força»), Nike (la «Victòria») i Zelo (el «Fervor»). Filles de Zeus i Hera varen ser Ilitía, deesa dels alumbramientos, i la seua germana Hebe, deesa de la joventut; o be, tardíamente, Juventas («Joventut») i Llibertes («Llibertat»). Leto (Latona), mare d'Apolo i Artemisa, era considerada com la més amable dins de l'Olimp. Es diu que Eolo, deu dels vents, banqueteaba en els deus, en la connivència de Juno. Peó era el mege dels deus pero Ganimedes, amant de Zeus, era copero dels deus.

Les Súpliques (Litaí) són filles del excelso Zeus; agarres, arrugades i bizcas d'abdós ulls, es cuiden d'anar per darrere de Nugue («Ofuscación»). Nugue és la filla major de Zeus i va conspirar en Hera per a que Euristeo naixquera abans en detriment d'Heracles. Zeus la va expulsar de l'Olimp, i ella va vagar per la terra causant caos i ruïna entre els hòmens. Momo també tenia una llengua mordaz pero Zeus, indignat en ell, ho va tirar de l'Olimp. Tíquet («Fortuna») repartia els seus dons aleatoriamente i Némesis era l'instrument de venjança per a portar a terme el ‘castic diví’ als mortals. També les lumbreras dels cels, Heli (Sol), Selene (Lluna) i Eos (Aurora), formaven part de l'ecologia del món i a voltes Zeus els podia requerir.

Família dels deus jóvens

Heracles o Hércules va ascendir a l'Olimp com un dels deus per dret propi. Alexiares i Aniceto, són dos fills habidos per Heracles i la seua esposa Hebe. Encara que no posseïxen mits propis abdós tenen noms parlantes: Alexiares és el «protector de la guerra» i Aniceto el «inconquistable». Tione (Estímula) i Ariadna (Llibera) pertanyen a la família divina de Dioniso. Est va baixar al inframundo i va conseguir fer que Sigues-me-li retornara d'entre els morts i vixquera en els cels; llavors, com a deesa, se li va cridar Tione. Despuix de la seua boda Dioniso va colocar la corona d'Ariadna entre els astres —la Corona Boreal—.

Les cinc Asclepíades (‘filles d'Asclepio’) són descrites en relació a el cult d'Asclepio: Higía («salut»), Egle (poder curatiu del sol), Yaso («recuperació»), Aceso (la «sanadora») i Panacea («panacea universal»). La mare de tots ells era Epíone (‘consol’) o ben Lampetia, filla d'Heli. Els Dioscuros, ‘bessons divins’, fills de Zeus i Leda, són venerats com a patrons dels ginets i els gimnasis, dels jocs i protectors dels mariners. La parella va passar dies alterns en el cel i en el inframundo i varen ser catasterizados com Géminis. I esposes dels Dioscuros varen ser Febe i Hilaíra, les Leucípides.

Tradició romana i tardana

Deus olímpics.

Si be en Roma existia una religió politeiste originària i llauradora, a partir d'el V va començar la «importació» de les deïtats gregues, fonamentalment a través dels etruscs.

Catàlec de deus romans

En el III el poeta Quint Ennio va establir en els seus escrits una equivalència de dotze deus (Dii Consentes):

«Hi ha una atra classe de deus, que la naturalea va negar als nostres ulls, i que no obstant contemplem en l'inteligència en buscar-els en afany, contemplant-els en l'agudea de la ment. En el seu número es troben aquells dotze apretats per Ennio en dos versos: Juno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana, Venus, Mart, Mercurio, Júpiter, Neptú, Vulcano i Apolo».

Agustín d'Hipona nos parla dels deus elegits (dii selecti) entre els romans:

«Quins són els deus elegits i si se'ls exclou dels oficis dels deus plebeus Varrón enumera i encarix en un dels seus llibres estos deus elegits: Jano, Júpiter, Saturn, el Geni, Mercurio, Apolo, Mart, Vulcano, Neptú, el Sol, Orco, el pare Llibere, la Terra, Ceres, Juno, la Lluna, Diana, Minerva, Venus i Vesta. Poc més o menys, entre tots són vint, dotze mascles i huit femelles. Es pregunta si estos deus llámanse elegits per les seues majors administracions en el món o perque són més coneguts pels pobles i se'ls rendix major cult».

Evemerisme

Encara que solament queden fragments recopilats de l'obra d'Ennio, la seua importància continua sent crucial per als estudiosos de la generació mitològica, per la traducció allatí que Quint Ennio fera de l'obra d'Evémero de Mesene. Esta traducció té rellevància no només per l'establiment dels dotze deus equivalents, sino principalment perque va permetre una àmplia divulgació entre els romans d'una postura teològica diferent, segons la qual els deus de l'Olimp no haurien segut ni personages mítics, ni forces sobrenaturals que influïen en la vida dels hòmens, sino militars, grans descobridors i hòmens d'estat d'époques passades a els qui, despuix de la seua mort, se'ls recordaria d'esta manera particular i fòra de lo comuna.

Esta sòrt de «humanisació dels deus» o historicista de la mitologia es va conéixer com «evemerisme». Se sosté que la versió i intenció original d'Evémero no és la d'una crítica racionalista del mit, sino més be una crítica motivada políticament. La seua postura va ser més vesprada fortament criticada per Calímaco i no va aplegar a tindre gran influència en Grècia. No obstant, en la seua traducció, Ennio va conseguir una àmplia difusió d'estes idees com una nova posició teològica entre els romans. Més vesprada, la teoria té acolliment entre els cristians fundadors de l'iglésia, per la seua potència explicativa dels mits des d'un núcleu racional, mostrant-els com a faules, alegoria i representacions que tenien un trasfondo històric, un assunt rellevant per a l'imposició primerenca de les religions monoteistes.

Helenisme contemporàneu

En l'actualitat existix la religió helènica, oficialment reconeguda en Grècia des de l'any 2017, que despuix de décades de puja davant el cristianisme ortodox, va conseguir, per mig de vies llegals, obtindre el reconeiximent llegal. En sèu principal en Grècia, l'helenisme s'estén també a Europa i Amèrica. El terme 'helenisme' s'aplica tant als helenistas de l'actualitat com a la religió i cultura de l'antiga Grècia. el Consell Superior Nacional dels Helens (YSEE, Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών), és la primera organisació que lidera la renaixença del politeisme grec, es referix a esta religió com a helenisme autèntic. Politeisme helènic, religió helènica, dodecateísmo i olimpianisme també són térmens amprats per les diferents associacions gregues.

El terme helènic (en llatí Hellenĭcus, en grec antic ῾Ελληνικός) té el seu orige en Hellás (Ἑλλάς), el nom que varen donar els grecs a la seua terra. La paraula grega Δωδεκαθεϊσμός ('dodekatheïsmós') és un compost dels térmens Δωδεκα ('dotze') i θεϊσμός ('teismes', deus). Els líders de l'helenisme grec varen estimar en 2005 que hi havia prop de 2000 membres honorífics de la tradició helènica en Grècia, i més de 100 000 seguidors de diversos països involucrats en el moviment.

El concilie dels deus (1624-5), fresca de Giovanni Lanfranco en la Galeria Borghese de Roma.

Vore també

• Religió de l'Antiga Grècia
• Mitologia grega
• Mitologia clàssica
• Mitologia romana
• Dodecateísmo
• Temple dels dotze deus
• Anex:Genealogia de la mitologia grega
• Anex:Genealogia de la Teogonía d'Hesíodo
• Dii Consentes
• Deu desconegut (Agnostos Theos)
• Deidades primordials de la mitologia grega

Bibliografia de consulta

• Greus, Robert (2011). Els mits grecs, Madrit: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2078-4.
• Grimal, Pierre (2010). Diccionari de mitologia grega i romana, Barcelona: Edicions Paidós. ISBN 978-84-493-2462-8.
• Heródoto (2025). Els nou llibres de l'història, Editors mexicans units. ISBN 9786071443861.
• Kerényi, Károly (2009/2023). La mitologia dels grecs, Vilaür: Edicions Atalanta.

1. (2021, 2023) Els deus dels grecs, 2ª edició. ISBN 978-84-122130-3-4.
2. (2009, 2021, 2026) Els héroes grecs, 3ª edició. ISBN 978-84-936510-6-0.

• – (2012). , Barcelona: Herder Editorial. ISBN 978-84-254-2844-9.
• Otto (2012). Els deus de Grècia, 2ª edició, Madrit: Edicions Siruela. ISBN 978-84-7844-644-5.
• Ruiz d'Elvira Prieto (2011). Mitologia clàssica, 3ª edició, Madrit: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2098-2.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre els dotze olímpics.

• Genealogia dels deus olímpics; en anglés, en el [4] Theoi.

• HARRISON, Jane Ellen: Myths of Greece and Rome (Mits de Grècia i de Roma), 1928.
  • The Gods of Homer's Olympus (Els deus de l'Olimp d'Homero).
    • Reproducció, en anglés, en el [5] de l'Internet Sacred Text Archive.

• Sitie web del Consell Nacional Superior dels Grecs: [6]

• Representacions en pintures de ceràmica grega, en Theoi: [7]; [8]; [9]; olímpics i uns atres.

• NEILS, Jenifer: Gods (Els deus), apartat de l'artícul Myth and Greek Art: creating a visualanguage (El mit i l'art grec: la creació d'un llenguage visual), que a la seua volta és part de The Cambridge Companion to Greek Mythology (Vademécum de Cambridge de la mitologia grega), edició preparada per Roger D. Woodard, Cambridge University Press, 2009.
  • Reproducció en facsímil electrònic en el [10] del Internet Archive.
    • Jenifer Neils (n. 1950): arqueòloga clàssica nortamericana.
    • Roger D. Woodard: professor de Clàssiques i de Llingüística de l'Universitat de Búfalo.