Delfos

Archiu:Delfi Apollons tempel.jpg

Delfos

Delfos (en griego: Δελφοί, pronunciació antiga Delfói, moderna Delfí) és un jaciment arqueològic —declarat Patrimoni Mundial de l'Unesco en 1987— i una moderna ciutat de Grècia. En époques antigues, era el lloc del oràcul de Delfos, dins d'un temple dedicat al deu Apolo.

Noms

Sobre l'etimologia, Delphoi està relacionat en δελφύς delphús, ‘úter’, lo que concorda en el fet de que la pedra ónfalo es considerara el «melic» de l'univers i que el lloc fora l'úter de Gea. La conexió en el delfí és un resultat accidental de que els delfins reberen el seu nom per la seua apariència uterina.

Les variants de les inscripcions, Dalphoi, Dolphoi, Derphoi, podrien semblar dialectes, especialment Dalphoi, generalment presos com focidios, ya que estos parlaven dòric. Frisk els etiqueta com a desenrolls secundaris, inclós l'aparent original dòric en Dalphoi. Be podria ser focidio, pero no era originalment dòric. La verdadera forma dialectal, Belphoi eòlic, en Delphoi, deu ser reflex d'un G^welp^hoi de l'Edat del Bronze, que no té una "a" original.

Segons la Sua, Delfos va prendre el seu nom de la Delfina, la serp (drakaina) que vivia allí i va ser assessinada pel deu Apolo (en atres relats la serp era la serp macho («drakon») Pitón).

Chiulet (Πυθώ) es relaciona en Pitia, la sacerdot que servia d'oràcul, i en Pitó, una serp o dragó que vivia en el lloc. Pitó deriva del verp πύθω pýthō, ‘podrir-se’.

Localisació

Archiu:RegiónDeFócide.svg

Mapa de la zona de Grècia central a on s'ubiquen algunes de les principals ciutats de l'antiga Fócida i en el que s'aprecia l'ubicació de Delfos.

Va ser una ciutat de Fócida, a un costat del mont Parnaso i a l'atre costat de Cirfis. Delfos s'ubica en un replanell en l'ala meridional del mont Parnaso, adjacent al santuari d'Apolo, el lloc del oràcul. Esta proyecció semicircular es diu Fedríades Phaedriades, és dir, ‘les resplandecientes’. Són unes penyes altíssimes que es diuen, respectivament, la Flemboukos (la Flameante) i la Rhodini (la Roja) pels vius reflexos que arranca d'ella el sol.

En l'actualitat, Delfos és un municipi de Grècia, aixina com una ciutat moderna adjacent al recint antic. La ciutat moderna es va crear despuix d'eliminar els edificis del recint sagrat per a poder excavar en ell. Les dos Delfos, l'antiga i la nova, estan situades en la carretera nacional grega 48 entre Ámfisa, a l'oest, i Lebadea, capital de Voiotia, a l'est. La carretera seguix la vertent nort per un pas entre el mont Parnaso, al nort, i les montanyes de Desfina al sur. El pas és del riu Pleistos, que corre d'est a oest, formant una frontera natural a través del nort de la península de Desfina, i proporcionant una ruta fàcil a través d'ella.

En el costat oest, la vall s'unix a l'entanque nort-sur entre Ámfisa i Itea.

Archiu:Delphi, Blick ins Tal 2015-09 (1).jpg

Vista de la vall des de Delfos.

Front al santuari, s'obri l'estreta vall del riu Pleistos. La ciutat de Delfos estava en mig de les dos estribaciones montanyoses i els antics comparaven la seua posició en un teatre. Hui està propenca la ciutat de Kastri. A uns 15 km al suroest de Delfos, està el port de Cirra, en el golf de Corinto.

L'ondulada planura de Crisa, coberta de verdes oliveres, que s'estén entre Delfos i el no lluntà golf de Corinto, contrasta en el paisage sever i agrest del santuari. Ací es troba la carretera que du de la Grècia oriental al mar Jónico, i la que des del nort conduïx a Itea i el Peloponeso. En el costat nort de la confluència de la vall, un espolón del Parnaso que s'alça sobre la vall estretida per ell és l'emplaçament de l'antiga Krisa, que una volta va ser el poder gobernant de tot el sistema de la vall. Tant Ámfisa com Crisa es mencionen en el Catàlec de les naus de la Ilíada. Va ser una fortalea de la Grècia micénica. Les dates arqueològiques de la vall es remonten al periodo heládico primerenc. Crisa és del heládico mig.

La ciutat era casi inaccessible, pero tenia tres camins que duyen a ella: un des de Beòcia cridat Skiste, a l'est, i dos més a l'oest des de Ámfisa i des de Crisa. Els peregrins que venien de Crisa ho feyen pel tercer camí.

L'únic costat de la ciutat no defés per accidents naturals era el sur, a on s'havia construït una muralla. La ciutat era chicoteta i no tenia més de 3 km de circuit. El temple estava baix la ciutat junt a les roques Fedríades, en mig dels construccions sagrades o recint del temple, recint circundado per una muralla i travessat per la Via Sagrada, flanquejada dels edificis dels tesors (tesaurus) dels pobles vinculats a l'oràcul; la via sagrada aplegava al temple, hexástilo d'orde dòric, i donava entrada a un recint subterràneu a on, davant del ónfalo, la Pitia despuix de beure aigua de la Font Castalia, feya la seua profecia en mig de emanació gaseoses que eixien d'un clavill de la roca.

Història del jaciment

Els vestigis més antics d'ocupació humana en la regió de Delfos (en una cova del replanell del mont Parnaso) es remonten al Neolític. El filòsof peripatético Fanias va dir que abans del regnat del rei Giges de Lidia, Apolo Pitio no tenia ni or ni argent.

En l'emplaçament del santuari, existia un modest llogaret fundat cap al 1400 a. C cridada Pythô (Plantilla:Lang-grc. Va ser abandonat entre 1100 i 800 a. C. aproximadament. El santuari es va desenrollar provablement a partir d'esta data, en l'aparició d'un primer altar i un primer temple, que Delfos i la tradició antiga situen en una pendent; la fissura natural i les exhalació de vapor d'este lloc «són matèria de llegenda»  i la seua menció data d'una época tardana. És segur que res semblant va ocórrer en els sigles V i IV a. C., els sigles de l'apogeu délfico, i els estudis geomorfològics moderns han demostrat que és impossible la presència de vapors en els tem-nos del temple.

Arqueologia del recint

El jaciment va ser excavat breument per primera volta en 1880 per Bernard Haussoullier (1852-1926) en nom de l'Escola Francesa d'Atenes, de la que va ser membre en alguna ocasió. El lloc estava ocupat llavors pel poble de Kastri, unes 100 cases, 200 habitants. Kastri ("fortalea") havia estat allí des de la destrucció del lloc per Teodosio I en 390. Provablement va deixar un fort per a assegurar-se de que no fora repoblat, no obstant, el fort es va convertir en el nou poble. Extreen la pedra per a reutilisar-la en els seus propis edificis. Els viagers britànics i francesos que varen visitar el lloc varen sospitar que es tractava de l'antiga Delfos. Abans de poder realisar una excavació sistemàtica del jaciment, va caldre traslladar el poblat, pero els habitants es varen resistir. En 1893, l'Escola Francesa d'Atenes va remoure grans cantitats de terra procedent de numeroses solsides per a deixar al descobert els principals edificis i estructures del santuari d'Apolo i de l'el temple de Atenea Prónaya, junt en mils d'objectes, inscripcions i escultures.

L'ocasió de reubicar el llogaret es va produir quan va sofrir danys considerables a causa d'un terremot, i els parracs varen oferir un llogaret completament nou a canvi de l'antic emplaçament.

Durant la Gran Excavació, es varen descobrir parts arquitectòniques d'una basílica cristiana de el V que daten de quan Delfos era un bisbat. Atres edificis importants d'época tardorromana són les termes orientals, la casa en el peristilo, l'Àgora romana, la gran cisterna, etc. En les afores de la ciutat es trobaven els cementeris tardorromanos.

Al surest del recint d'Apolo, es trobava l'anomenada Mansió surest, un edifici en una frontera de 65 metros de llarc, repartida en quatre nivells, en quatre triclinios i banys privats. Grans tinajas guardaven els recaptes, mentres que en les habitacions es varen descobrir atres recipients de ceràmica i objectes de lux. Entre les troballes destaca un chicotet lleopart de nacre, possiblement d'orige sasánida, expost en la galeria de la planta baixa del Museu Arqueològic de Delfos. La mansió data de principis de el V i va funcionar com a casa privada fins a l'any 580 a. C., encara que més vesprada es va transformar en taller de alfarería. Solament llavors, a principis de el VI, la ciutat sembla declinar: el seu tamany es reduïx i els seus contactes comercials semblen disminuir dràsticament. La producció local de ceràmica es realisa en grans cantitats:

La Via sagrada va seguir sent el carrer principal de l'assentament, transformada, no obstant, en un carrer d'us comercial i industrial. Al voltant de l'àgora es varen construir tallers, aixina com l'única basílica paleocristiana intramuros. La zona domèstica s'estenia principalment per la part occidental de l'assentament. Les cases eren prou espaciosas i dos grans cisternes els suministraven aigua corrent.

Arquitectura del recint

Archiu:Plan Delphi Sanctuary of Apollo.svg

Pla del recint sagrat superior de Delfos. El mur exterior que ho rodeja medix 190 m de llarc per 135 m d'ample i està travessat per nou portes.

La major part de les ruïnes que es conserven, tant les descrites en les fonts antigues com les que s'han trobat en les excavacions daten del periodo de major activitat del jaciment, en el IV

Temple d'Apolo

Artícul principal → Temple d'Apolo (Delfos).

La tradició antiga es referix a una successió de temples mítics en el lloc: primer un construït en branques d'olivera del Tempe, despuix un construït en cera d'abella i ales d'abella, i en tercer lloc un construït per Hefesto i Atenea.

La primera estructura arqueológicamente atestada es va construir en el VII i s'atribuïx en la llegenda als arquitectes Trofonio i Agamedes. En 548 a. C., este temple va ser destruït pel fòc.

El consell anfictiónico va decidir reconstruir-ho molt més gran i magnífic. Delfos es va comprometre a pagar una quarta part del cost i el restant ho havien de pagar atres ciutats i les donacions de particulars, que varen anar àmpliament suficients. El cost va ser de 300 talents i l'eixecució va ser encarregada a la família ateniense dels Alcmeónidas, que llavors vivien en l'exili. L'arquitecte va ser Espíntaro de Corinto junt en Jenodoro i Agatón. En gran part va ser fet en marbre de Desocupacions. Esta nova estructura es va cremar a la seua volta en el IV pero va ser reconstruïda. Les ruïnes del Temple d'Apolo que són visibles hui en dia daten, puix, de el IV, i són d'un edifici períptero dòric.

Orige llegendari

La llegenda de la fundació del temple se sap per Homero, que conta que Apolo volia fundar un oràcul i va aplegar a Crisa, prop del mont Parnaso, li va agradar el lloc i va començar a construir el temple que es va acabar baix la direcció de dos germans, Trofonio i Agamedes. Apolo va matar a les serps que infestaban el lloc i a un mònstruo (la serp Pitón), i va obrir el temple que va ser cridat de Pitó, i el seu deu Pitón (Pytho). Apolo es va convertir en delfí per a atraure a un barco cretense, del que volia utilisar a la gent com a sacerdots; els cretenses varen desembarcar i varen fundar Crisa i se'ls va encarregar ser sacerdots del temple i que adoraren al deu baix el nom d'Apolo Delfinio per a rememorar la seua conversió en delfí, d'a on va vindre el nom de Delphi. Una atra proposta sobre l'orige del topònim de Delfos és la que propon que ve de Delfine (Δελφινης), que era el nom del dragó mitològic que custodiava l'oràcul abans de l'arribada d'Apolo.

• 
• Erro al crear miniatura:
• Erro al crear miniatura:
• Erro al crear miniatura:

Història

Archiu:Santuario Delfos.jpg

Maqueta del santuari de Delfos.

Archiu:Shining Rocks at Delphi.jpg

Picos Fedríades (els «Lluents») de Delfos.

La mitologia diu que Delfos va pertànyer a diversos deus abans de ser possessió d'Apolo. Esquilo diu que va pertànyer a Gea, Temis; Pausanias diu que va ser un oràcul de Poseidón i de Gea, que esta va donar la seua part a Temis i Temis a Apolo, que més vesprada va obtindre de Poseidón l'atra part a canvi de l'illa de Calauria.

Crisa tenia el domini sobre el santuari de Pitó i quan el consell de l'Anfictionía va començar a tindre les seues reunions de primavera allí, va conservar el domini i es va convertir en guardiana del temple. Al costat del santuari es va formar una ciutat que pronte va reclamar administrar el temple sense intervenció de Crisa; al mateix temps Cirra, el port de Crisa, es va fer més gran que la mateixa ciutat, que va entrar en decadència, mentres Delfos i Cirra aumentaven. Cap al 595 a. C., Crisa era ya, segurament, una ciutat poc important. Enguany Cirra va ser destruïda per orde del consell anfictiónico i la planura de Cirra va ser declarada sagrada i al servici del temple. Des de llavors es varen celebrar uns jocs cridats Jocs Píticos (Pythis), que es varen realisar baix la direcció del consell anfictiónico cada quatre anys, i varen anar els primers en 586 a. C. En la planura de Cirra es feyen exhibicions de cavalls de raça i atres animals i estaven l'hipòdrom i l'estadi (este últim va ser traslladat més vesprada a la ciutat de Delfos. Cap a esta época Delfos ya era una ciutat-Estat independent governada per magistrats naturals de la ciutat.

La població de Delfos venia en gran part de Licorea, una ciutat del Parnaso, dirigits per Deucalión, supost cap de la noblea local. Cinc sacerdots locals, cridats Hosioi, eren elegits entre la descendència de Deucalión i eren els caps de l'oràcul i el temple. La ciutat de Licorea estava en el lloc de l'actual Liakura, i se supon que va ser una ciutat dòrica i que els habitants de Delfos tenien este mateix orige (se sap que parlaven dòric, i certament no eren focidios).

El govern de Delfos estava en mans de les famílies nobles que ademés tenien el control de l'oràcul. Més vesprada, entre els nobles es varen triar els magistrats i entre estos es triava un rei, més tarde cridat Pritano (Prytanis). En els últims temps apareixen uns arconts i un senat.

Archiu:Delphi stadium caps block 34 .jpg

Vista de l'estadi del santuari de Delfos, usat per als Jocs Píticos.

El govern de Delfos era teocràtic. El temple i el seu deu posseïen extensos dominis de terra que eren cultivats per esclaus del temple; ademés els sacerdots rebien regals de reis i hòmens rics que anaven a consultar l'oràcul, i oferien sacrificis. La riquea de la ciutat va fer decadents als ciutadans. L'oràcul es consultava des de el VIII. i la fama es va estendre ràpidament per les nacions veïnes; alguns reis o personages rellevants enviaven embaixades a preguntar el semblar del deu. Casi totes les colónies gregues varen ser fundades baix l'influència de l'oràcul, i despuix Apolo era el patró de les noves colónies. Giges de Lidia va fer importants donacions al temple, pero les més importants donacions varen ser les de Creso. La ciutat etrusca de Caere tenia un tesor en Delfos. Inclús l'últim rei de Roma, Lucio Tarquinio el Soberp, va consultar l'oràcul.

En 480 a. C., els perses varen aplegar davant Delfos. Els ciutadans varen fugir al mont, pero l'oràcul va prohibir moure els tesors del temple. Sis habitants varen quedar en Delfos per a defendre el temple. Quan els perses alvançaven es va sentir un tro espectacular i varen caure masses de roques de la montanya sobre els invasores i varen esclafar a molts perses; estos, assuts del pànic, varen fugir i varen ser perseguits per dos guerrers de gran tamany que els habitants varen dir que eren els héroes Filacos i Autonoos, els santuaris dels quals estaven prop.

En 373 a. C., va ser destruïda per un terremot, pero va ser reconstruïda.

En 357 a. C., els focidios varen ser sentenciats per l'Anfictionía délfica a pagar una gran multa per haver cultivat part de la planura sagrada de Cirra. El cap focidio Filomelo, va convéncer als seus compatriotes per a completar el supòsit sacrilegi ocupant el temple de Delfos; Filomelo, va dur a terme la conquista i es va apoderar de tots els tesors i les ofrenes més precioses—entre elles el trípode d'or de Platea i l'escut donado a Atenea per Creso—que varen ser fosos. Això va originar la tercera guerra sagrada. Primer, els focidios no volien utilisar els tesors, pero despuix, baixe pressió de tebanos i locrios, varen convertir els tesors en diners per a pagar als soldats. Filipo II de Macedònia, general del consell anfictiónico, va guanyar la guerra i va tornar el temple a l'anfictionía (346 a. C.), en els tesors que quedaven. Els focidios varen ser sentenciats a tornar els tesors (uns 10 000 talents) en pagaments anuals, pero els focidios eren massa pobres per a poder pagar una cantitat tan gran.

Un nou terremot ho va tornar a danyar en 330 a. C. i va ser reconstruït pels arquitectes Espintaro, Jenodoro i Agatón de Corinto.

En 279 a. C., Delfos va ser atacada pels gálatas dirigits per Breno, tentat per les supostes riquees del temple (que ya no eren les mateixes despuix de 346 a. C.), pero va ser rebujat de manera sobrenatural com ho varen anar abans els perses, en caure grans roques des de les montanyes. Els habitant de Delfos varen instituir en recort del fet la festes anuals de les Soterías, en honor de Zeus Soter (salvador ) i d'Apolo.

En el III a. C., va rebre el patronazgo dels reis de Pérgamo.

Durant dit sigle, va passar al control de la Lliga Etolia fins que en 189 a. C. va caure en mans de Roma. Despuix de la derrota cartaginesa en la batalla de Cannas (216 a. C.) varen consultar l'oràcul, i segons Tito Livio varen donar precioses ofrenes despuix de la victòria de Metauro sobre Asdrúbal (207 a. C.)

Més vesprada, en 86 a. C., va ser saquejada per Sila, que també havia saquejat Olimpia i Epidauro. En esta época ya era molt pobra.

A mitat de el I, va ser saquejada per Nerón, que es va dur 500 estàtues de bronze, i li va separar la planura de Cirra, que va repartir entre els seus soldats, i va abolir l'oràcul. Pero Adriano, més vesprada, ho va restaurar i va tornar a tindre cert renom i esplendor per un temps. En temps de Caracalla, va deixar d'emetre's moneda en Delfos. Constantino el Gran es va dur algunes figures per a la seua nova capital. Juliano el Apóstata encara va consultar l'oràcul, pero finalment va ser suprimit per Teodosio I el Gran en 385 en prohibir el cult pagà.

Principals construccions i llocs

Archiu:Plan Delphi full.svg

Pla de Delfos. A: Santuari d'Apolo; B: Estadi; C: Font Castalia; D: Palestra; I: Santuari de Atenea Pronea.

Archiu:Treasury of Athens at Delphi.jpg

El tesor dels atenienses, construït per a commemorar la seua victòria en la batalla de Marató.

• Les muralles de Filomena
• Les roques Fedríades
• els tres temples
• Temple d'Atenea
• Santuari de Fiulacos (Phylacos)
• Palestra
• Estadi
• Santuari de Autonoos
• La font de Castalia
• La font Delfusa
• Sinedrion
• Via Sagrada

Dins del recint sagrat del temple d'Apolo cal mencionar:

• El temple
• El gran altar
• Els tesors
• Bouleterión
• Estoa dels atenienses
• Estela de Nuga-ho I
• Estoa dels etolios
• Tomba de Neoptólemo
• Font de Cassiots
• Lesque dels cnidios
• Teatre
• Àgora romana

Delfos va ser explorada per primera volta en 1676 per Spon i, en 1756, per Chandler. Més vesprada, es varen fer atres exploracions més científiques dirigides per l'Escola francesa d'estudis clàssics d'Atenes (la mateixa que les va fer en Delos) entre 1861 i 1880, en que una disputa entre els francesos i els grecs va paralisar els permissos, disputa que es va resoldre en 1891. Des de llavors les excavacions no han parat.

Els tesors de Delfos

Artícul principal → Terrat dels Tesors.

Alguns dels tesors millor conservats de Delfos pertanyen a l'época arcaica, mentres que del més antic, el de Corinto (650 a. C.), en el que es conservaven també les donacions votivas del rei Medixques de Frigia, i dels lidios Giges i Creso, queden escasses ruïnes.

Tesor dels sicionios

Artícul principal → Tesor dels sicionios.

El tesor dels sicionios, datat entorn al 500 a. C., encara que no és unànim dita data entre els arqueòlecs, tenia, com molts uns atres, forma de templete dòric, en dos columnes entre les dos antas de la frontera.

Per als seus fonaments es varen reutilisar blocs d'atres dos edificis més antics. D'un circular (un tholos), de cap al 580 a. C., i d'un atre edifici monóptero rectangular, és dir, consistent en una simple columnata oberta para sostingues d'un sostre. S'ha supost que este últim estava arrematat per la cuadriga de [[Clístenes de Sición|Clístenes]], el tirà de Sición, qui havia vençut en els primers Jocs Píticos del 582 a. C., i al mateix edifici monóptero, que es data entorn al 560 a. C., semblen correspondre les famoses metopas trobades també entre els fonaments del tesor i que representen escenes mitològiques esculpidas en un estil arcaic de fort realisme.

Són célebres les del Robo dels bous, que representen als Dioscuros duent-se la rabera pel que trobarien la mort a mans d'Anades i Linceo i unes atres en la nau Argo, o en Europa i el bou, etc.

Dinsmoor, un dels majors especialistes d'arquitectura grega, data el tesor de el V a. C., i atribuïx les metopes a un anterior tesor dels siracusanos, de el VI, en base en que l'ocupació de metopes figurades, comuna en Sicília, i en la Magna Grècia, era inusual en els monuments pròpiament grecs.

Brunilde Sismondo Ridgway, en el seu important llibre sobre l'escultura de la Grècia arcaica publicat en 1977, observa que les metopas sicionias varen formar part d'un tesor oferit per alguna ciutat de la Magna Grècia, excloent Siracusa, i realisat en Delfos per artistes foràneus o locals. Perque és possible que en Delfos, ademés dels artistes que sabem per les fonts lliteràries i històriques, aplegats de tot lo món grec, hi haguera tallers locals, responsables en definitiva de la formació d'un estil «délfico».

Tesor dels sifnios

Artícul principal → Tesor dels sifnios.

Archiu:Caps block 63 Siphnos Treasury Frieze 1. caps block 64

Reconstrucció de la decoració policroma del friso del tesor dels sifnios (525 a. C.) que representava el cicle troyano (Museu Arqueològic de Delfos).

El d'els sifnios era el més suntuoso del santuari. D'estil jònic i construït enterament en marbre de Desocupacions, tenia en el seu front dos cariátides en lloc de columnes i estava adornat en dos frontones i un llarc friso esculpido en representacions d'episodis mitològics.

Com es desprén de passages d'Heródoto i de Pausanias, este tesor ho varen erigir els habitants de Sifnos en el 525 a. C. (o potser alguns anys abans, com ha indicat la nortamericana Richter en el seu estudi dels Kuroí) en els diezmos de les mines d'or de l'illa.

És el monument millor datat del periodo arcaic, lo mateix que les seues escultures.

Afortunadament, les excavacions han restituït gran part del frontón oriental i casi la mitat del friso que corria per l'exterior de l'edifici i media més de 20 m.

En el frontón està representada la disputa entre Apolo i Heracles per la possessió del trípode délfico, en l'image de Zeus en el centre (i no la d'Atenea com en un primer moment es va pensar).

També el friso conté escenes mitològiques. El costat este està dividit en dos parts. En la de la dreta hi ha un combat front a Troya al voltant d'un guerrer caigut. En la de l'esquerra un concilie de deus, en les divinitats a favor dels troyanos —Llaures, Afrodita, Artemisa, Apolo i Zeus— assentades front a les partidàries dels grecs, ent les que es troben Atenea, Hera i Hebe.

En el costat nort, es desenrolla una llarga i moguda Gigantomaquia, en la que participen moltes divinitats del Olimp: Apolo, Artemisa, Hefesto i Llaures, entre unes atres.

Del friso oest, en el Juí de Paris, es conserva només una part. I en el del costat sur, del que solament queden unes lloses, devia narrar-se el rapte de les filles de Leucipo, el rei mesenio, per part dels Dioscuros, o tal volta d'Helena per Paris.

Hi ha clares proves de que en el seu dia el friso estava policromado. Encara pot distinguir-se el color blau del fondo i chafades de color roig en la vora inferior i en alguns detalls: robes, cabells, armes, crines i coes de cavalls, etc.

Atres detalls i elements decoratius apareixien realisats en bronze, i algunes figures estaven acompanyades d'inscripcions que han facilitat la seua identificació.

S'advertix el treball de dos mestres: un —segurament un mestre de l'escola d'art jònic, si no de la pròpia Sifnos— molt imaginatiu, autor de les seccions este i nort del friso. Un atre, més tradicional, d'escola ática, que esculpió les seccions oriental i meridional. Més encara, si és correcta la llectura d'una inscripció proposta per l'epigrafista Lilian H. Jeffery, que apareix en l'escut d'un dels jagants, este segon escultor seria Aristión de Desocupacions, un artiste jonio que va treballar durant molts anys en Atenes i al que es deu, entre unes atres, l'estàtua de la Kore de Frasiclea, trobada en Merenda, junt a Atenes.

Tesor dels atenienses

Artícul principal → Tesor (Grècia)Tesor dels atenienses.

Atres obres arcaiques

Archiu:Esfinge-delphi2.jpg

Esfinge dels Naxios.

Hi ha restants de molts atres monuments, si be la majoria de les voltes reduïts als fonaments, com el bouleterión a on es reunien els 15 senadors i els 8 pritanos de la ciutat, o el tesor dels cnidios, de mitan de el VI.

En la Marmaria, el temple en pedra calcàrea d'Atenea Prónaya, del que queden abundants vestigis, sembla datar de finals de el VI, pero han aparegut alguns tambors de columnes i 12 capitelés, que corresponen a un temple construït tal volta cap a la mitat de el VII, que seria un dels més antics de Grècia.

El veí tesor dels masaliotas, els colon grecs de l'actual Marsella, molt ric, podria datar-se entorn al 530 a. C.

Les dos estàtues colossals de Cleobis i Bitón, que es troben entre les més antigues escultures gregues de marbre, ya que daten d'entre el 610 i el 580 a. C., i marquen la transició del art dedálico de el VII a l'arcaic de el VI
Es tracta de dos bessons mítics, germans de la ciutat d'Argos, que segons la llegenda es uncieron al carro de la seua mare, sacerdot d'Hera, en lloc dels bous per a dur-la a a on se celebrava la festa de la deesa. Una inscripció incompleta les atribuïx a un... medes d'Argos, en qui es reconeix a l'escultor argivo Polimedes.

Potser del 570-560 a. C. és la gran Esfinge de Naxos, que es recolza sobre un capitel jònic i una alta columna acanalada. Este important monument, que originalment va deure medir més de dotze metros d'altura, té especial interés per a conéixer l'art arcaic de l'illa de Naxos.

Delfos modern

Artícul principal → Delfoí.

La moderna Delfos es troba immediatament a l'oest de la zona arqueològica i per lo tant és un destí turístic popular. Està en una carretera principal que unix Ámfisa en Itea i Arájova. Hi ha molts hotels i cases d'hostes en la ciutat, i moltes tavernes i bars. Els principals carrers són estretes i en freqüència d'un sol sentit. Delfos també té una escola, un liceu, una iglésia i una plaça (plateia). El Sendera Europea E-4 pansa per l'extrem est de la ciutat. Ademés de l'interés arqueològic, Delfos atrau als turistes que visiten el Centre d'esquí del Parnaso i les localitats costeres més populars de la regió.

En l'época medieval, una ciutat anomenada Kastri va ser construïda en el lloc arqueològic. Els residents havien utilisat les columnes i estructures de marbre com a materials de construcció de les seues cases, una forma habitual de la reconstrucció de les ciutats que varen ser destruïdes parcial o totalment, sobretot despuix del terremot de 1580, que va derribar vàries ciutats de Fócida. En 1893, arqueòlecs de l'Escola Francesa d'Atenes varen trobar el lloc a on s'havia situat l'antiga Delfos i el poble es va traslladar a una nova ubicació, a l'oest del lloc a on havien estat els temples.

El Museu Arqueològic de Delfos es troba al peu del principal complex arqueològic, en el costat este del llogaret i en el costat nort de la carretera principal. El museu alberga una colecció associada en l'antiga Delfos, incloent la primera notació coneguda d'una melodia, el famós auriga, tesors d'or descoberts baix de la Via Sacra i fragments de relleus del Tesor dels sifnios. Immediatament adjacent a l'eixida està l'inscripció que menciona al procònsul romà Galión.

Una miqueta més a l'est, en el costat sur de la carretera principal, estan el gimnasi i el tholos.

Vore també

• Museu Arqueològic de Delfos
• Art en Delfos
• Oràcul de Delfos
• Promanteia

Bibliografia

• Aimatidou-Argyriou, E. Delphi, Athens 2003
• Bommelaer, J.-F., Laroche, D., Guide de Delphes. Li site, Paris 1991
• Broad, William J. The Oracle: Ancient Delphi and the Science Behind its Lost Secrets, New York : Penguin, 2006. ISBN 1-59-420081-5
• (1988) Els grans descobriments de l'arqueologia, Planeta-De-Agostini. ISBN 978-84-395-0688-0.
• Burkert, Walter (1985). Greek Religion.
• Connelly, Joan Breton, Portrait of a Priestess: Women and Ritual in Ancient Greece, Princeton University Press, 2007. ISBN 0691127468
• Call of Duty: Black Ops 4 (2018) "Ancient Evil"
• Dempsey, T., Reverend, The Delphic oracle, its early history, influence and fall, Oxford: B.H. Blackwell, 1918.

Castro Belen, Liritzis Ioannis and Nyquist Anne (2015) Oracular Functioning And Architecture of Five Ancient Apollo Temples Through Archaeastronomy: Novell Approach And Interpretation Nexus Network Journal, Architecture & Mathematics, 18(2), 373-395 (DOI:10.1007/s00004-015-0276-2)

• Farnell, Lewis Richard, The Cults of the Greek States, in five volumes, Clarendon Press, 1896–1909. (Cf. especially, volume III and volume IV on the Pythoness and Delphi).
• Fearn, David (2007). Bacchylides: Politics, Performance, Poetic Tradition, Oxford University Press. ISBN 9780199215508.
• Fontenrose, Joseph Eddy, The Delphic oracle, its responses and operations, with a catalogue of responses, Berkeley: University of Califòrnia Press, 1978. ISBN 0520033604
• Fontenrose, Joseph Eddy, Python; a study of Delphic myth and its origins, New York, Biblio & Tannen, 1974. ISBN 081960285X
• Goodrich, Norma Lorre, Priestesses, New York: F. Watts, 1989. ISBN 0531151131
• Guthrie, William Keith Chambers, The Greeks and their Gods, 1955.
• Hall, Manly Palmer, The Secret Teachings of All Ages, 1928. Ch. 14 cf. Greek Oracles, www, PRS

• (2014).Perspectives in Biology and Medicine.57(3)

295-298.Consultat el 29 de febrer de 2024.

• Harissis, H. (2019). “Pindar's Paean 8 and the birth of the myth of the first temples of Delphi”. Acta Classica: Proceedings of the Classical Association of South Africa 62: 78–123.
• Herodotus, The Histories
• Homeric Hymn to Pythian Apollo
• «A Study of the Role of Krisa in the Mycenaean Era».Loyola University.
• Kolonia, R., The Archaeological Museum of Delphi, Athens 2006
• “Delphi and Cosmovision: Apollo's absence at the land of the hyperboreans and the clave for consulting the oracle” (2013). Journal of Astronomical History and Heritage 16 (2): 184–206. doi:10.3724/SP.J.1440-2807.2013.02.04. Bibcode: 2013JAHH...16..184L.
• Lloyd-Jones, Hugh (1976). “The Delphic Oracle”. Greece & Rome 23: 60–73. doi:10.1017/S0017383500018283.
• Manes, John Helen, Divination, ancient and modern, New York, Pythagorean Society, 1947.
• Miller, Stephen G. (2004). Ancient Greek Athletics, New Haven and London: Yale University Press. ISBN 9780300100839.
• (1971) Delphes (en fr), Éditions Espéros.
• Parke, Herbert William (1939). A history of the Delphic oracle, Oxford: Basil Blackwell.
• Petrakos, B. Delph, Athens 1977
• Plutarch "Lives"
• Rohde, Erwin, Psyche, 1925.
• Seyffert, Oskar, "Dictionary of Classical Antiquities" [1] archivat en Wayback Machine., London: W. Glaisher, 1895.
• Spiller, Henry A., John R. Hale, and Jelle Z. de Boer. "The Delphic Oracle: A Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory." Clinical Toxicology 40.2 (2000) 189–196.
• West, Martin Litchfield (1983). The Orphic Poems. ISBN 0-19-814854-2.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre el municipi de Delfos.

• Pàgina del Ministeri de Cultura de Grècia: Delfos [2] archivat en Wayback Machine. (en grec).

• PLUTARCO: Moralia, V, 27: Sobre l'I de Delfos (Περί τού Εί τού έν Δελφοίς - D'I apud Delphos).
  • Text, en el lloc del Proyecte Perseus, de la traducció anglesa corregida i editada per William W. Goodwin, i publicada en 1874; en la part superior dreta es troben els ròtuls actius focus (per a canviar a la trad. anglesa de Frank Cole Babbitt, de 1936, i al text grec fixat per Gregorius N. Bernardakis en 1891) i lloeu (per a cotejar les dos traduccions i per a obtindre el text bilingüe).

• PLUTARCO: Moralia, V, 28: Sobre els oràculs de la Pitia (Περί του μη χραν έμμετρα νυν την Πυθίαν - De Pythiae oraculis).
  • Traducció anglesa corregida i editada per Goodwin, i publicada en 1874; en la part superior dreta es troben els ròtuls actius focus (per a canviar a la trad. anglesa de Babbitt, de 1936, i al text grec fixat per Bernardakis en 1891) i lloeu (per a cotejar les dos traduccions i per a obtindre el text bilingüe).
• PLUTARCO: Moralia, V, 28: Sobre la desaparició dels oràculs (Περί των εκλελοιπότων χρηστηρίων - De defectu oraculorum).
  • Traducció anglesa corregida i editada per Goodwin, i publicada en 1874; en la part superior dreta es troben els ròtuls actius focus (per a canviar a la traducció anglesa de Babbitt, de 1936, i al text grec fixat per Bernardakis en 1891) i lloeu (per a cotejar les dos traduccions i per a obtindre el text bilingüe).
    • William W. Goodwin (William Watson Goodwin, 1831 - 1912): clasicista nortamericà, professor de grec de l'Universitat d'Harvard.
    • Gregorius N. Bernardakis (Gregorios N. Bernardakis: Γρηγόριος Ν. Βερναρδάκης; translit.: Grigorios N. Vernardakis; neolatín: Gregorius N. Bernardakis; 1848 - 1925): filòlec i paleógrafo grec.

• CALAME, Claude: Cult Song and the installation of Dyonisus at Delphi: The Apollonian Festival of the Theoxenia (El càntic cultual i l'instauració del cult de Dioniso en Delfos: el festival apolíneo de la Teoxenía), apartat de l'artícul Greek Myth and Greek Religion (El mit grec i la religió grega), que a la seua volta és part de The Cambridge Companion to Greek Mythology (Vademécum de Cambridge de la mitologia grega), edició preparada per Roger D. Woodard, Cambridge University Press, 2009.
  • Reproducció en facsímil electrònic en el lloc del Internet Archive.
    • Claude Calame (n. 1943): helenista suís.
    • Roger D. Woodard: professor de Clàssiques i de Llingüística de l'Universitat de Búfalo.