Isidoro de Sevilla

Erro al crear miniatura:

Isidoro de Sevilla

Basílica de Sant Isidoro de León, a on es troben els seus restants.

San Isidoro de Sevilla, escultura de Lorenzo Mercadante de Bretanya, Portada del Batisme, Catedral de Sevilla.

Isidoro de Sevilla (en llatí: Isidorus Hispalensis; provablement Sevilla, c. 560-Sevilla, 4 d'abril de 636) va ser un eclesiàstic catòlic, erudit i polímata hispà de l'época visigoda. Va ser bisbe de Sevilla durant més de tres décades (602-636). És venerat com sant per l'Iglésia catòlica i està considerat l'últim Pare de l'Iglésia d'Occident.

Biografia

Orige

En el seu tractat De viris illustribus, Isidoro afirma que "va tindre per pare a Severiano, de la província Cartaginense d'Hispania". Severiano és un nom romà. Va tindre com a fills a Leandro (que va ser bisbe de Sevilla), Fulgencio (que va ser bisbe d'Écija), Florentina (que va ser monja) i Isidoro (que va succeir al seu germà com a bisbe de Sevilla). Leandro va escriure una carta a Florentina a finals d'el VI, coneguda com De l'educació de les vérgens i del despreci del món. En ella menciona a una figura maternal cridada Túrtur (tórtola), pero es desconeix si este era el nom de la mare, si el nom es va utilisar a modo de recurs lliterari o si s'estava referint a la abat del convent a on es trobava Florentina.

Del document De l'educació de les vérgens i del despreci del món també s'extrau que la família hispanorromana i catòlica va tindre que abandonar Cartagena per l'arribada d'uns estrangers, que pogueren ser els godos o els bizantino. Alguns autors pensen que el rei Agila I, davant l'arribada dels bizantino a eixa zona d'Hispania cridats per Atanagildo en 552, va decidir expulsar als hispanorromanos de la regió per a que no ajudaren al invasor. En el mateix document, es diu que la família es va traslladar quan Florentina era molt chicoteta i indica que Isidoro va nàixer molt despuix, perque era chicotet quan la seua germana ya era monja. Per tot això, és molt possible que Isidoro haguera naixcut quan la família es trobava ya en Sevilla. Despuix de la mort del pare, Leandro es va encarregar dels seus germans menors.

Antonio Hernández Parrals, archivero-bibliotecari del arzobispado de Sevilla, afirma també que Isidoro deuria haver naixcut en esta ciutat:

en l'any de 554, Severiano i la seua dòna, el nom de la qual s'ignora, abandonen Cartagena, que havia passat al poder bizantí, i en un exili forçós o voluntari, vénen a establir-se en Sevilla acompanyats dels seus tres fills, Leandro, Fulgencio i Florentina. Aixina nos ho conta el mateix Sant Leandro, en assegurar que la família de Severiano i Turtur té que iniciar el seu exili en l'any 554 en els seus tres fills, en lo que nos ve a indicar que Sant Isidoro, el quarto i menor dels fills, no havia naixcut encara”. I escriu a continuació: “En Sevilla se senyala fins alloc de la casa del seu naiximent, que és elloc a on s'alça la parròquia de Sant Isidoro. Aixina ho va fer constar el pare Antonio de Quintana Ames, en el seu llibre 'Sants de la ciutat de Sevilla i la seua Arzobispado', en dir: «El seu insigne Parroquial, erigida en elloc que presumixen va ser del Palau dels seus pares i del seu naiximent, és fundació del Sant Rei Don Fernando». I l'erudit Nicolás Antonio, en la seua Biblioteca hispana vetus, va deixar consignat que havia naixcut en Sevilla, perque generalment es creu que encara no havia naixcut Isidoro, quan el seu pare Severiano vi exilado a esta ciutat: «Hispali natus vulgo creditur. In eam enim Urbem fama est exulen venisse, nondum eo nat, Severianum». En lo que queda clar que, a pesar dels constants i històrics intents de negar la procedència sevillana de Sant Isidoro, el filòsof va ser sevillà.

El seu naiximent en Cartagena és arreplegat en fonts molt posteriors: Adbreviatio Brauli caesaraugastani episcopi de vita sancti Isidori Hispaniarum doctoris (sigles XIII-XIV), la Vita S. Isidori anònima escrita en León (sigles XI-XII), el Còdex de Sant Martino de León (cap al 1200), Vida de Sant Isidoro de Rodrigo de Cerrato (XIII) i el Breviario Sevillà (XVI). Els germans Leandro, Fulgencio, Florentina i Isidoro varen ser cridats colectivament com els Quatre Sants de Cartagena.

El nom Isidoro és un nom teóforo pagà que significa "dò d'Isis", pero pot ser que li'l posaren en referència al sant cristià Isidoro de Quíos. La veneració a este sant està documentada en el VI en el nort d'Àfrica i s'hauria estés al sur d'Hispania.

• Leandro va ser bisbe de Sevilla des de temps del rei arriano Leovigildo i va estar desterrat una temporada. Este monarca va ser succeït per Recaredo, que es va convertir al catolicisme en 587.

Formació

Isidoro de Sevilla presentant la seua obra a la seua germana Florentina. Manuscrit de la Biblioteca Nacional de França, cap a l'any 800.

En l'II Concilie de Toledo de 533 s'establix que els chiquets que anaren a entrar en el clero devien rebre ensenyances obligatòries per clercs especialisats, vigilats pel bisbe i en la casa del mateix.

En les dependències de la basílica de la Santa Jerusalem, ubicada en un lloc desconegut de Sevilla, devia trobar-se la biblioteca episcopal.

L'historiador Jacques Fontaine va utilisar dos vies per a conéixer el contingut de la biblioteca en la que s'hauria format Isidoro. En primer lloc, els Versos, composts per a figurar sobre les arques dels llibres, i les fonts utilisades en la seua obra.

Els Versos presenten les Sagrades Escritures, les obres d'Orígens (menys Tractat dels principis, que tenia errors doctrinals), els quatre pares de l'Iglésia llatina (Hilario, Ambrosio, Agustín i Jerónimo), Juan Crisóstomo, Cipriano de Cartago, poetes clàssics (Virgilio, Horacio, Ovidio, Persio, Lucano i Estacio), poetes cristians (Prudencio, Avito, Juvenco i Sedulio), historiadors cristians (Eusebio, Orosio, Leandro de Sevilla i Gregorio Magne) i juristes (Teodosio I, Teodosio II, Paulo i Gayo).

Sobre les fonts utilisades, sembla ser que va poder informar-se dels poemes clàssics a través dels comentaris dels seus escoliastas. Va llegir a Virgilio, Lactancio i Constantino. Els poetes apareixen classificats en les Etimologies entre filòsofs pagans i sibilas inspirades. Sobre la prosa clàssica, la consulta a través dels manuals de retòrica (especialment Institucions oratòria de Quintiliano) i cites dels pares de l'Iglésia (sobretot Agustín, Jerónimo i Gregorio Magne). Tal volta va consultar l'obra Quadriga d'Arusianos Meffus, en texts de Terencio, Virgilio, Salustio i Cicerón. També va aprofitar fragments d'enciclopedistas com Varrón, Suetonio, Marcianà Capella i Casiodoro. Sobre texts religiosos, va llegir sobretot la Bíblia, la llitúrgia de les hores i les llectures que es feyen en les grans festes de l'any llitúrgic. En els tres primers llibres de les Etimologies cita als filòsofs Aristóteles i Boecio.

Isidoro era bon predicador. Ildefons de Toledo diria d'ell:

Va manifestar a través dels seus dots oratòria una riquea desbordant, i tal encant, que l'abundància admirable de la seua paraula deixava estupefactos als oyents.

Possiblement va deprendre a predicar en els consells de Leandro, en De la Doctrina Christiana d'Agustín, manuals antics de retòrica i les coleccions d'homilies d'Orígens, Hilario, Ambrosio, Agustín, Jerónimo, Juan Crisóstomo i Cipriano.

Isidoro realisa una descripció en Etimologies VI de cóm devia ser una biblioteca. Seria una estància en artesonados de color vert, en sol de marbre i adornada en retrats dels millors autors de cada disciplina (de la mateixa manera que la biblioteca romana d'Asinio Polión). Els llibres estarien ordenats del següent modo: Antic i Nou Testament, pares de l'Iglésia (Orígens, Hilario, Ambrosio, Agustín, Jerónimo, Juan Crisóstomo i Cipriano), poetes cristians (Prudencio, Juvenco, Avito, Sedulio), història (el galaico Osorio i Eusebio), teologia (Leandro, Gregorio Magne i Agustín), dret (Teodosio, Teodosio II, Paulo i Gayo) i medicina (Cosme, Damián, Galeno i Hipócrates).

Llevat en les Etimologies, els autors més freqüentment citats són els eclesiàstics i casi la totalitat del seu coneiximent dels autors clàssics es devia a manuals, escoliastas, antologia, escritors posteriors i comentaristes.

No consta que Isidoro anara monge, pero segurament coneixia la vida monástica perque va escriure l'obra Regula monachorum, dedicada a un monasteri honorianense. Segons alguns autors, este monasteri es trobava en les proximitats de Sevilla i, segons uns atres, en Fregenal de la Serra (província de Badajoz).

El mestrage de Sant Isidoro en grec i hebreu li va donar reputació de ser un estudiant capaç i entusiasta. El seu propi llatí estava afectat per les tradicions locals visigodas i conté centenars de paraules identificables com a localisme hispanes i l'editor de la seua obra en el XVII va trobar 1640 de tals localisme, reconeixibles en l'espanyol de l'época.

Episcopado

Estàtua d'Isidoro de Sevilla per José Alcoverro ubicada en l'escalinata d'accés a la Biblioteca Nacional d'Espanya.

A la mort del seu germà Leandro, en 602, li va succeir com a bisbe de Sevilla.

La firma d'Isidoro apareix en el Decret de Gundemaro de 610, pel qual se li reconeix a Toledo la categoria de sèu metropolitana. No obstant, este decret és d'autenticitat dubtosa.

El rei Sisebuto va mantindre una estreta relació d'amistat i colaboració en Isidoro. Va ser este monarca el que li va animar a escriure De natura rerum (que està dedicada a Sisebuto), la Chronica, la Historiae Gothorum i una primera redacció de les Etimologies.

Va convocar i va presidir tres concilios en Sevilla. El primer d'estos va ser l'II Concilie de Sevilla, en 619, i varen assistir 8 bisbes: Bisionio d'Elvira, Rufino d'Agarrat, Fulgencio d'Atigi, Cambra d'Itáñica, Juan d'Egabro, Fidencio de Tucci, Teodulfo de Cabra i Honorio de Còrdova. Es varen tractar assunts jurisdiccionals i de disciplina del clero, encara que no es conserven les actes. En el següent concilie en esta ciutat es refutó a un bisbe cridat Sintario. Se sap de l'existència d'est concilie perque el bisbe Braulio de Saragossa li va demanar al seu amic Isidoro que li enviara les actes. Finalment, el tercer concilie presidit per Isidoro en la seua ciutat es va reunir cap a 628-629 i, encara que tampoc es conserven les seues actes, se sap que en ell va ser depost el bisbe Marcianà d'Astigi.

Durant el regnat de Suintila, va escriure la segona redacció de la Chronica i de la Historiae Gothorum. En esta última, escrita cap al 625, alaba la política interior desenrollada fins a llavors per Suintila.

Isidoro va mantindre una estreta relació en Braulio, bisbe de Saragossa des de 631. Abdós es varen conéixer quan Braulio era solament arcediano. En el 632 Isidoro va manar a Braulio tot el material de les Etimologies demanant-li que revisara el text abans de la seua difusió. Per això, es creu que és Braulio el que va distribuir l'obra en els vint llibres actuals.

El rei Sisenando va aplegar al tro en 631 i volia millorar la seua posició en el refrende de l'aristocràcia i el clero. Per a això, en l'ajuda d'Isidoro, va convocar un concilie general, lo que no tenia lloc des de 589.

D'esta manera, Isidoro va dirigir l'IV Concilie de Toledo, el 5 de decembre de 633, que va estar presidit per Sisenando. Varen assistir 62 bisbes i sèt presbíteros representant a bisbat. Es varen promulgar 75 cànons. En els cànons 24 i 25 Isidoro va propondre a tots els bisbes l'obligació de crear escoles junt a les sèus catedralicias per a la formació del futur clero. Estes escoles tindrien un règim d'internat i dos cicles. En el primer, per a l'infància i l'adolescència, la formació seria elemental i posaria émfasis en els aspectes morals. En el segon cicle es perseguiria que l'alumne sabera llegir els texts sagrats elementals.

Els cànons tractaven del símbol de la fe, l'unificació de les pràctiques llitúrgiques de l'Iglésia visigoda, el patrimoni eclesiàstic (sobre el clero i els fundadors i patrons d'iglésies rurals), esclaus i libertos de l'Iglésia (quedant estos baix un perpetu patrocini eclesial), reforçar la disciplina i costums del clero, l'exclusió de tota prerrogativa regio sobre el nomenament de bisbes i el tracte als judeus.

El cànon més important va ser el 75, que tenia l'objectiu d'enfortir l'autoritat del rei i la fidelitat dels súbdits a la corona, aixina com de regular el procediment electiu de successió al tro i d'establir garanties processals per als reus somesos a juí pel tribunal real.

L'opinió d'Isidoro sobre la monarquia és establida en el seu llibre Sentenciae:

Deu va concedir la preeminència als príncips per al govern dels pobles. Per tant, el principat deu ser profitós als pobles, no nociu; no deu oprimir manant sino ajudar condescendiendo. El bon rei més fàcilment passa del delicte a la justícia que de la justícia al delicte. Propòsit seu deu ser no apartar-se mai de la veritat. És just que el príncip s'atinga a les seues lleis, puix els seus drets es guardaran per tots quan ell mateixa els respecte. Puix és justa la veu de la seua autoritat, si lo que prohibix als pobles no es considera lícit per a ell.

Mort i cult

Sant Isidoro, Sant Leandro i Santa Florentina varen ser enterrats en la mateixa tomba en una creu i un epitafi. El text d'este epitafi es coneix a raïl de quatre manuscrits (dos en la Biblioteca Nacional Francesa de París, un en la Biblioteca Nacional de Portugal de Lisboa i un atre en la Biblioteca Municipal de Porto) i d'una Vita S. Isidori que hi ha en la Biblioteca Nacional d'Espanya de Madrit. En dit epitafi figura també la data de la mort de les tres persones: Leandro el 14 de març de 602, Isidoro el 4 d'abril de 636 i Florentina el 28 d'agost de 633.

Segons els historiadors d'el XVI Pedro de Medina i Pedro Barrantes Maldonado, Isidoro va ser sepultat en un oratorio en Santiponce, província de Sevilla. En 1063 el rei lleonés Fernando I va comissionar als bisbes Alvito de León i Ordoño d'Astorga i al comte Nuño per a obtindre els restants de les santes Justa i Rufina del rei de la taifa de Sevilla, Al-Mutadid, tributari seu. No varen trobar els restants d'estes santes pero sí els restants d'Isidoro, que varen ser traslladats llavors a la basílica de Sant Isidoro de León, a on permaneixen.

En elloc a on es trobava el oratorio de Santiponce es va fundar, en 1301, el monasteri de Sant Isidoro del Camp.

Existixen també algunes relíquies seues en la catedral de Múrcia.

En l'altar major de la parròquia de la Anunciación d'Abla (Almeria) també es troba una relíquia de Sant Isidoro, donada per la Cúria Romana en el més de decembre de 2008 en motiu de la consagració de dit altar. Una confusió en el seu homònim Isidro Labrador, realisada per F. Thaller en el Kirchenlexikon de 1860, va difondre el doble error de que Isidoro de Sevilla havia segut canonizado solemnement pel papa Pablo V en 1598, com confirma l'historiador Ursicino Domínguez del Val .

El 25 d'abril de 1722 Inocencio XIII va manar celebrar la seua festa i ho va proclamar doctor de l'Iglésia.

Obres

Mapamundi en una còpia d'el XI d'una obra d'Isidoro de Sevilla.

Etimologies

Artícul principal → Etimologies (Isidoro de Sevilla).

En les Etimologies es troba organisada una gran cantitat d'informació sobre diferents temes. L'acadèmic espanyol José Soto Chica explica lo següent sobre els temes que tracta l'obra:

[...] podem trobar disciplines, sabers i temes tan variats com la gramàtica, la retòrica i la dialèctica, l'aritmètica, la música, la geometria i l'astronomia, la medicina, el dret, la cronologia, les Sagrades Escritures, els cicles del temps, les biblioteques i els llibres, les festes i els principals oficis, la naturalea de Deu, dels àngels, dels sants pares, la jerarquia i organisació de l'iglésia, la sinagoga i el judaisme, la vida i obra dels més célebres filòsofs, herejes i poetes, l'estudi de les atres religions, les notícies sobre els pobles d'atres terres, sobre les seues llengües, institucions, costums i les relacions que es tenia en ells o d'a on provenia el coneiximent que d'ells es tenia, l'estudi dels noms, l'anatomia del ser humà, les seues malformacions i els fenomens a eligats, els animals, tant els familiars i propencs, com els exòtics i casi fabulosos, els elements que componien l'univers i la matèria, les mars, rius i diluvis, la geografia, els tipos i elements dels assentaments urbans i rurals: les ciutats, viles, llogarets, etc., les formes de comunicació que podien amprar-se, els pesos i mides, els minerals i els metals, l'agricultura, la guerra: armes, tàctica, etc., els espectàculs i jocs, els distints tipos d'embarcacions, la peixca, els edificis i les vestimentes, els aliments i begudes, l'aixovar domèstic, les ferramentes...

L'autor va enviar una part d'esta obra a Sisebuto, provablement els dèu primers llibres, cridant-la Orígens. L'obra també és referida com a Orígens per Braulio de Saragossa en la seua correspondència, pero este bisbe ampra més voltes el terme Etimologies i la califica aixina quan enumera les obres del sevillà en el seu Renotatio Isidori. No obstant, va ser editada en el nom Orígens en el XVI.

L'edició moderna de les Etimologies, realisada per l'acadèmic escocés Wallace Martin Lindsay en 1911, són dos volums agrupats en vint llibres en un índex. Este índex no existia originalment, pero cada llibre tenia un enunciat que va poder haver segut realisat per Braulio o per Isidoro. Se sap que va ser Isidoro qui va dotar a l'obra de 448 capítuls de diferents temes en divisions i subdivisions.

En les Etimologies s'utilisen fonts sense importar si són autors pagans o cristians, antics o recents, en l'únic objectiu de recopilar l'informació necessària sobre l'assunt.

El seu procediment més generalisat en esta obra és reproduir, lliteralment o no, i sense citar al responsable, texts d'atres autors. Unes voltes recorria a una sola font per a un tema, per eixemple Plinio el Vell (un dels autors que més va servir a l'obra), pero atres mescla lo que diuen varis informantes, per eixemple afegint a Plinio el Vell incisos de Vitruvio.

En atres moments decidix mencionar als autors. L'autor més mencionat és Virgilio (més de 250 voltes), seguit de llunt pel bètic Lucano (45 voltes) i Cicerón (en un número de voltes propenc al de Lucano). Menciona a un gran número de poetes com Plauto, Terencio, Lucrecio, Ovidio o l'hispà Marcial i a un reduït número de prosistas, com el ya citat Cicerón o Salustio. Lo més habitual que fa quan menciona a algun autor és no reproduir les seues paraules lliteralment, encara que també es dona el cas de que cite les seues paraules concretes. També recorre a glossar als autors que menciona i citar-els lliteralment. També recorre a cites lliterals per a ejemplificar un lema i inclús cita autors que realment no aporten res a lo ya dit com "adorn".

En alguns casos, Isidoro recorre a parlar de temes que coneix de primera mà.

En les Etimologies, Isidoro de Sevilla explica que la Filosofia és dividida en tres parts: Física, Llògica i Ètica. La Física es dividix en Geometria, Aritmètica i Música. La Llògica, per la seua banda, és dividida en Dialèctica i Retòrica.

Per a Isidoro, la paraula "història" significa "vore" i "conéixer". per a Heródoto, no obstant, "història" significa "investigar".

En les Etimologies es tracta de l'utilitat de l'història en les següents paraules:

Les històries dels pobles no deixen de proporcionar als llectors coses útils que en elles es varen dir. Molts sabio, prenent-els de les històries, varen narrar acontenyiments humans de passades époques per a ensenyança del moment present, ya que per l'història, remontant-se cap a arrere, es resumix el càlcul total dels temps i els anys, i per la successió de cònsuls i reis cau en el conte de moltes coses necessàries.

En esta obra parla de que Moisés va ser el primer dels no pagans que va escriure una història de l'orige del món, referint-se al Génesis, i com a primers historiadors pagans menciona a Dares Frigio, un héroe de la Ilíada que hauria escrit sobre la guerra de Troya, a Ferécides de Siros i a Heródoto.

Com apunta Isidoro, en el món antic la Gramàtica era la ciència per a interpretar a poetes i historiadors. Isidoro definix, a la seua volta, la Gramàtica com la ciència que ensenya a parlar correctament i la relaciona en la Retòrica i la Dialèctica.

Sentències

Són tres llibres. Ellibre I va sobre matèries de fe i els llibres II i III sobre les virtuts teologals, la gràcia i les virtuts en general. L'obra sembla creada en un primer moment per a la formació del clero. Va ser elaborada entre els anys 612 i 615 en apogeu de la seua capacitat intelectual i pastoral.

Sobre l'eixercici del poder dels príncips:

Deu va concedir als príncips la sobirania per al govern dels pobles, va voler que ells estigueren al front d'els qui compartixen la seua mateixa sòrt de nàixer i morir. Per tant, el principat deu favorir als pobles i no perjudicar-els; no oprimir-els en tirania, sino velar per ells, sent condescendiente, a fin de que el seu distintiu del poder siga verdaderament útil i ampren el dò de Deu, per a protegir als membres de Crist.

S. Isidoro, Sententiae, 1.3C., 48-49

El poder temporal, subjecte a les seues pròpies lleis i al poder espiritual:

LA CRISTIANDAD 1) És just que el príncip estiga subjecte a les seues pròpies lleis. Puix solament quan també ell respecte les lleis podran creure que estes seran guardades per tots. 2) Els príncips deuen sometre's a les seues pròpies lleis i no podran deixar de complir les lleis promulgades per als seus súbdits. I és justa la queixa dels que no toleren que se'ls permeta alguna cosa que li estiga prohibit al poble. 3) El poder secular està subjecte a les lleis eclesiàstiques i els príncips encara que posseïxquen el govern del regne estan somesos no obstant al víncul de la fe, de tal manera que estan obligats a predicar la fe de Crist en les seues lleis i a conservar esta predicació en les seues bones costums.

S. Isidoro: Sententiae III, 51.4.

Llibre dels números

Artícul principal → Ellibre dels números que apareixen en les sagrades escritures.

En esta obra estudia la simbologia d'alguns números que apareixen en la Bíblia. Està datat entre el 612 i el 615. Va ser escrit a petició d'una atra persona, que es desconeix. En l'edició del jesuïta espanyol Faustino Arévalo, recollida en la Patrologia Llatina del sacerdot francés Jacques Paul Migne, és titulat Liber Numerorum qui in Sanctis Scripturis ocurrunt (Llibre dels Números que apareixen en les Sagrades Escritures).

Isidoro escomença l'obra en la definició de número i estudia els següents: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19, 20, 24, 30, 40, 46, 50, 60 i 153.

En l'apèndix 21 de la Patrología Llatina, volum 83, col. 1293-1302, hi ha un atre Llibre dels Números que no té res a vore en l'obra d'Isidoro.

Colecció Canònica Hispana

La compilació de la Colecció Canònica Hispana és atribuïda a Isidoro, que l'hauria realisat entre el 633 i el 636, en l'ajuda de les actes conciliessis arreplegades pel seu germà Leandro. Es compon de documents canònics de 73 concilios (15 grecs, 9 africans, 17 francesos i 36 espanyols) i de 103 cartes decretals pontifícies.

Se li varen ser afegint més documents en la Recensió Juliana (realisada per Julián de Toledo entre 681 i 683) i la Recensió Vulgata Isidoriana (d'entre 694 i 702).

Va servir de còdic casi oficial de dret canònic en tota Espanya i gran part de França i va influir en la major part de les nacions europees entre el VII i el XII. A partir de llavors varen ser apareixent atres coleccions canòniques, com el Decret de Graciano (1140), les Decretals de Gregorio IX (1234), de Bonifacio VIII (1298) i unes atres, que varen restar importància a l'Hispana.

Producció historiográfica

Erro al crear miniatura:

Foli 26v miniado del Còdex toledà (IX) de les Etimologies (ara en la Biblioteca Nacional d'Espanya, signatura: Vitr. 14-3). Escrit en minúscula visigoda de l'escola toledà-sevillana, procedix de la Catedral de Toledo.

L'acadèmic francés Jacques Fontaine ha senyalat tres raons per les quals l'Història és important en l'obra d'Isidoro: el seu bon lloc en la teoria clàssica dels gèneros lliteraris, l'herència dels historiadors cristians i que ell mateixa havia segut testic de fets històrics del regne visigodo.

L'acadèmic espanyol Luis Vázquez de Parga va reconéixer la gran influència d'Isidoro i el seu paper com iniciador del camp de l'història nacional, pero tenia un juí negatiu cap al seu treball historiográfico. Opinava que no tenia el temperament d'historiador que sí tenia sant Gregorio de Tours i que era un historiador inferior als hispans Hidacio, Juan de Biclaro i Màxim de Saragossa.

Crònica

Ha segut cridada Crònica Universal, Chronica mundi i Chronica Maiora.

Isidoro va fer una primera versió breu d'esta obra en el 615-616. Després va fer una atra llarga en 624. Finalment, en 627 va fer un resum o epítome conegut com Chronicon arreplegat en els capítuls 38 i 39 dellibre V de les Etimologies.

Per influència de sant Agustín, dividix l'història en sis edats. La sifra és la mateixa que els sis dies de la Creació segons el Génesis i de les sis edats de l'home segons la tradició antiga (primera infància, infància, adolescència, joventut, madurea i vellea). Per a Isidoro les edats són les següents: de la Creació al Diluvi Universal, dels fills de Noé al naiximent d'Abraham, d'Abraham a a el rei David, del regnat de David al desterro en Babilonia, del desterro al naiximent de Jesucristo i des d'açò últim fins al regnat de Sisebuto.

Des de la segona edat conjuga l'història bíblica en la dels regnes i imperis d'Orient Mig. Des de la tercera edat, narra l'història d'Egipte i Grècia, recorrent inclús a fonts paganes. En la tercera i més encara en la quarta es fixarà també en la península itálica i Roma. En la quinta edat dona major rellevància a Pèrsia, Alejandro Magne i els estats helenísticos, es fixa més en Roma i menciona per primera volta a Hispania. La sexta edat parla dels emperadors romans i dels godos, vàndals, alanos i suevos.

Liber de viris illustribus

Esta obra de notes biogràfiques de varons ilustres va ser escrita per Isidoro entre 615-618 com a complement a les obres similars de sant Jerónimo de 384 i de Genadio de Marsella de cap a 470.

Isidoro va escriure dos versions: una breu de 33 capítuls que comprenen d'Osio de Còrdova (IV) a Màxim de Saragossa (VII) i una atra de 46 capítuls que coincidix en 32 capítuls en la breu i que desglossa a Osio en dos.

Dels 33 capítuls de la versió breu 12 estan dedicats a hispans, 7 italians, 6 africans, 4 gals i 4 de l'orient grec.

Entre 657 i 667 sant Ildefons de Toledo va escriure un atre llibre en notes biogràfiques en el mateix títul.

Història dels godos, vàndals i suevos

Artícul principal → Història de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum.

Isidoro va fer primer una versió breu, entre 619 i 620, i una atra llarga en 624. La llarga remarca més el triumfo del catolicisme sobre el arrianisme i és la més difosa. Enaltix a reis catòlics com Recaredo, Sisebuto i Suintila. No cau en el fanatisme, criticant que Sisebuto ordenara la conversió forçosa dels judeus i no defenent la rebelió del sant catòlic Hermenegildo contra el seu pare, el rei arriano Leovigildo.

La versió llarga comença en la Laus Hispaniae/Spaniae o De laude Hispaniae/Spaniae, d'exaltació patriòtica.

Segons Vázquez de Praga, en esta obra Isidoro es convertix en el primer autor que renuncia a la continuïtat romana en Hispania i es llegitima la presència dels godos.

Segons l'acadèmic jesuïta espanyol José Madoz Moleres, esta és una obra sobre els godos en breus apèndixs sobre els vàndals i els suevos.

Quan tracta dels godos parla des del seu orige, dient que descendixen Magog, i continua fins al saqueig de Roma per Alarico I en el 410. Després des d'eixe fet fins a l'unitat política del regne de Toledo i el regnat de Leovigildo. El següent punt fonamental per a Isidoro és la conversió de Recaredo i l'unitat catòlica d'Hispania. Despuix de narrar la seua història hi ha un text conegut com Recapitulatio o Laus Gothorum, que és un elogi d'este poble.

Sobre els vàndals, parla de quan varen creuar el Rin en el 406 i varen passar per les Galias. També relata cóm varen creuar els Pirineus en el 409 per a irrompre en Espanya causant mort i devastación. Després parla de cóm els bàrbars es varen orientar cap a la pau i es varen dividir Hispania: els vàndals asdingos i els suevos en Galícia, els alanos en Lusitania i els vàndals silingos en la Bètica. Diu que el rei Genserico apostató del catolicisme per a fer-se arriano i va dur a tot el seu poble al nort d'Àfrica i va assaltar Roma. Parla de les persecucions de catòlics per alguns reis vàndals i del final del regne vàndal causat pel general bizantí Belisario en el 526.

Sobre els suevos, narra cóm Hermerico va entrar en Hispania en el 408. Es varen instalar en els vàndals asdingos en Galícia i, quan els vàndals varen passar a Àfrica, es varen quedar en este territori per a ells sols. També narra expedicions militars dels suevos a atres parts en Requila i Requiario. L'entrada dels godos en la península ibèrica posaria fi als alvanços suevos i els va recloure en Galícia des del 457. Isidoro relata la conversió de Reciario des del paganisme al catolicisme en el 448. No obstant diu que un predicador gal, Ayax o Alax, va terminar per convertir en arrianos als suevos. Despuix d'açò, diu que Teodomiro va tornar al catolicisme en el respal de sant Martín de Braga. Finalment, Leovigildo es anexionó el territori dels suevos, debilitats per lluites internes de poder, quan eren governats pel usurpador Andeca.

De la fe catòlica contra els judeus

En mig d'un procés de lluites internes i de reformulación ideològiques, la comunitat judeua hispana dels sigles VI i VII va ser objecte expiatori d'un desig de consolidació de la monarquia al voltant del catolicisme. En la seua obra De fide catholica contra Iudaeos amplia les idees de Sant Agustín sobre la presència judeua en la societat cristiana. Es tracta d'un opúsculo escrit contra el judaisme, encara que Isidoro estava en contra del rei Sisebuto en la seua idea de que era necessari promoure la conversió al cristianisme per la força. Isidoro va preferir convéncer a obligar, pero tampoc va ser enèrgic en rebujar la violència que sobre els judeus s'eixercia en este periodo.

Per a entendre el pensament isidoriano cal tindre en conte el de sant Gregorio Magne, que havia coincidit durant anys en el seu germà Leandro en Constantinopla i que havia segut posteriorment papa entre 590 i 604. Gregorio opinava que els judeus devien ser considerats ciutadans de ple dret i, encara que creïa que la fe judeua era errònea, era contrari de la conversió forçada apostant per conseguir el canvi per mig de la raó i l'amable persuasió.

Isidoro de Sevilla va arreplegar la més rellevant tradició polèmica antiga, convertint el seu text en un dels més rellevants en matèria apologètica antijudía fins a ben entrada l'Edat Mija. L'influència del postulat del pensador sevillà va ser essencial en l'armassó ideològic que va rodejar la reactivació del antijudaísmo europeu des de finals d'el XI a el XIII.

Vore també: Persecució dels judeus en la Hispania visigoda

La Música en la seua obra

En Sentències diu que la matèria precedix a les coses formades en ella com el sò precedix a la vora.

En el seu Llibre dels Números diu que per als músics són tres els gèneros del sò: veu per a les boques, bufe en les flautes i pulsació per a les cítoles. En esta mateixa obra diu que per als antics són sèt els gèneros de la filosofia: un d'aritmètica, dos geometria, tres música, quatre astronomia, cinc astrologia, sis mecànica i sèt medicina.

En la seua Regla dels Monges diu que en els maitines es deu guardar la costum de salmodiar i cantar.

En els seus Oficis Eclesiásicos

En esta obra diu que va ser Moisés en Èxodo 15 qui va instituir els cors i el càntic despuix del seu pas per la mar Roja i va ensenyar a cantar a Deu el càntic triumfal en cors d'abdós sexes, en classes diferents, presidint-els ell i la seua germana. També diu que el cor es feya en figura de corona, en círcul, i que per això es diu d'eixa manera. Senyala que per als judeus un cor deu tindre un mínim de dèu persones pero que per als cristians no existix sifra. També especifica que el ministeri del càntic va ser eixercit per Débora en Juges 5. No obstant, especifica que els salms els canten hòmens. Diu que va ser el rei David el primer que va cantar el salteri i que l'Iglésia canta els salms davídicos en melodies suaus per a inclinar els ànims a la conversió. Explica que els cantores antics s'abstenien de menjar el dia abans de cantar pero quan anaven a salmodiar menjaven llegums "per causa de la veu", per lo que eren cridats "fabarii". També parla del cantor Asaf. Menciona que en les Confessions sant Agustín aprova cantar en l'Iglésia per a regalar els oïts i que l'ànim més dèbil s'alce en l'afecte de la pietat.

També parla dels himnes. Diu que David va ser el primer que els va cantar, seguint-li atres profetes, i que va ser cantat un himne al Creador pels tres jóvens que varen ser tancats en un forn en Daniel 3. Diferència entre himnes divins i himnes composts per l'ingeni humà. Per a Isidoro el primer que va compondre himnes va ser Hilario de Poitiers, seguit per Ambrosio de Milà.

Diu que varen ser els cristians grecs els primers que varen compondre antífones i que Ambrosio de Milà va estendre estes cap a Occident. Sobre els responsori diu que varen ser inventats pels italians i que es diuen aixina perque el cor responia a lo que cantava un soliste, encara que en el moment en que escriu Isidoro era comú que es responguera a la vora de tres. També diu que, en la llitúrgia, quan aplega el moment de cantar deuen cantar tots. Explica també que elaudes és cantar l'aluya en alabanza a Deu i que, si be en Espanya es cantava sempre despuix dels salms o les llectures en el restant de l'Iglésia ho cantava solament els dumenges i 50 dies despuix de la festa de la Resurrecció. Senyala que, segons Eclesiàstic 50:16, els judeus cantaven ofertorios acompanyats per tubes quan sacrificaven un animal i que l'Iglésia substituïx les tubes per la predicació i canta pel sacrifici de Crist. També explica cóm en la missa es canta "Hosanna en les altures". Critica que en les calendas de giner la gent balle buscant l'aplaudiment, que es mesclen abdós sexes en els cors i que la gent s'emborrache en vi.

En les seues Etimologies

Isidoro no pretén en les Etimologies elaborar una teoria de la música que permeta deprendre la tècnica, sino explicar els noms principals tant teòrics com d'instruments.

La seua doctrina de la música es basa en Pitágoras, a través de Boecio i Casiodoro.

Ellibre III de les Etimologies està dedicat al quadrivium: del capítul I a l'IX Aritmètica, del capítul X al XIII Geometria, del capítul XIV al XXIII Música i del XXIV fins alXX Astronomia.

La música és descrita com l'art de la modulació i pot ser instrumental i vocal. La paraula "música" vindria de "muses". Parla de que Moisés diu que el primer músic va ser Túbal, que els grecs creuen que va ser Pitágoras i uns atres el tebano Lli.

Parla de cóm es varen desenrollar himnes religiosos, himnes nupcials, threnos fúnebres, vores al són de flauta i vores de convit acompanyats de la lira i la cítola. Es basa en Pitágoras per a afirmar que l'univers es compon de música i es mou en l'harmonia dels sons i diu que la música té el poder de moure els afectes.

Dividix la música en tres parts: harmònica (el to), rítmica (fusió del sò en la paraula) i mètrica (les diferents formes de vers).

La música pot ser harmònica (procedix de la veu), orgànica (procedix d'un instrument de vent) i rítmica (procedix de la pulsació o percussió).

Subscriu la teoria grega dels quinze tons, sent el més greu el hipodorio i el més agut el hiperlidio. Dividix les veus segons la seua intensitat i timbre en suaus, lluents, sotils, pingües, agudes, dures, asproses, velades, "vinuola" i perfectes (que són altes, clares i suaus).

També es dedica a descriure diferents instruments vent, cuerdo i percussió.

Expon una teoria dels números en la música i les seues proporcions (entre 1, 2, 3, 6, 8, 12, 18 i 36) en relació en l'home i l'univers.

La seua definició més important és la de l'harmonia, dividint-la en simfonia, diafonía i eufonía.

Llistat d'obres isidorianas

Erro al crear miniatura:

Opera omnia. Edició de 1797

Erro al crear miniatura:

La Facultat de Teologia de Sevilla du el nom de Sant Isidoro.

L'acadèmic argentí José J. A. Alfaro del Valle va elaborar en 1978 la següent llista d'obres d'Isidoro de Sevilla:

• Liber d'ordine creaturarum. Patrologiae Cursus Completus. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi Opera Omnia.
• Libri sententiarum
• Synonima, de lamentatione animae peccatricis
• Allegoriae Sacrae Scripturae ad Orosium
• d'ortu et obitu Patrum
• In llibres veteris es novi Testamenti prooemia
• Liber numerorum, qui in sanctis Scripturis occurrunt
• Quaestiones in Vetus Testamentum

• Quaestiones de veteri et novo Testament
• De fide catholica, sive contra iudaeos
• D'origine officiorum. d'Ecclesiasticis officiis
• D'origine ministrorum
• Regula monachorum
• Liber de natura rerum
• Originum sive Etymologiarum libri XX
• Differentiarum sive De Proprietate Sermonum
• Chronicon
• Història de regibus Gothorum, Wandalorum et Suevorum
• Liber de viris illustribus
• Epistolae
• De fabrica mundi

Són obres atribuïdes a Isidoro les següents:

• Excerpta Canonum
• Concilia
• Epistolae decretals
• Dissertatio in veram et genuinam co­llectionem canonum Ecclesiae Hispaniae

Llegendes

Segons conta la llegenda, en 1063 Fernando I guerreó per terres de Badajoz i Sevilla, i va fer tributari seu al rei taifa de Sevilla. D'ell va conseguir l'entrega de les relíquies de Santa Justa, pero quan la seua embaixada va aplegar a Sevilla a arreplegar-les, no les va trobar. No obstant, una volta en Sevilla, el bisbe de León, membre de l'embaixada, va tindre una visió mentres dormia, gràcies a lo que varen trobar miraculosament les relíquies de Sant Isidoro. La tornada es va fer per la Via de l'Argent. Prop ya de León, l'embaixada es va internar en terres pantanosas, sense que els cavalls pogueren alvançar. En tapar-els els ulls als cavalls, estos varen eixir avant, dirigint-se cap a la recent construïda iglésia dels Sants Juan i Pelayo, que des de llavors es dirà de Sant Isidoro.

Influència

Escut de la ciutat de Sevilla, en el rei sant Fernando en el centre flanquejat pels bisbes sant Isidoro i sant Leandro.

El bisbe Braulio de Saragossa va ser el gran amic d'Isidoro i el gran impulsor de les seues obres. Els historiadors Vitalino Valcárcel i Juan Gil consideren que Braulio va ser educat per Isidoro en l'escola episcopal de Sevilla pero l'historiador Manuel Díaz i Díaz rebuja esta teoria.

el VIII Concilie de Toledo (653) va manifestar la seua admiració per la figura d'Isidoro en les següents paraules elogiosas:

Este tribut va ser ratificat pel XV Concilie de Toledo, celebrat en 688, en utilisar també el calificatiu de doctor egregius per a referir-se a ell.

També va ser elogiat en l'obra anònima Vita Fructuosi, de finals d'el VII.

Els texts d'Isidoro varen influir molt en autors d'el VII. El bisbe Tajón de Saragossa es va vore especialment influenciat per les seues Sentències, el bisbe Eugenio de Toledo pels seus versos, Ildefons de Toledo pels seus sinònims, Valerio del Bierzo per les visions alegóricas que relata, i Julián de Toledo per la seua obra en general.

L'obra d'Isidoro va influir molt en Alcuino de York, que va alcançar gran importància en la cort de Carlomagno. També va prendre influències d'Isidoro Rabano Mauro. Posteriorment, l'obra isidoriana va ser difosa també per clercs irlandesos.

el monge Oliba, va recopilar vàries de les seues obres. En el XII Dumenge Gundisalvo va prestar una especial atenció a l'astronomia, l'astrologia i la medicina en l'obra de sant Isidoro.

Les Sentències de sant Isidoro és possiblement el seu treball més llegit durant l'Edat Mija ya que es varen fer numeroses còpies abans de l'invenció de l'imprenta.

Les Etimologies varen ser l'obra de referència més important durant l'Edat Mija. Entre els sigles XV i XVI va ser impresa més de dèu voltes. L'escritor espanyoluis Francisco Martínez Montes va explicar la seua rellevància en les següents paraules:

Imaginem una edició de l'Espasa o de l'Enciclopèdia Britànica escrita en els nostres dies i encara en us en l'any 2900

En 1868 la moradura arquebisbe de Sevilla Luis de la Llastra i La La Costera va solicitar a la Santa Sèu que sant Isidoro anara patró de l'archidiòcesis, lo que va ser concedit per Pío IX eixe mateix any.

En 2022 el Vaticà va emetre un sagell commemoratiu en l'image de Sant Isidoro pintada per Murillo pels 300 anys de la seua proclamació com a doctor de l'Iglésia catòlica.

Eponimia

Tenen el seu nom parròquies en Sevilla i Oviedo, aixina com antics monasteris de León i Santiponce. Este sant també dona el seu nom a tres centres d'ensenyança de Sevilla:

• Centre Universitari Sant Isidoro, adscrit a l'Universitat Pablo d'Olavide i que té la seua sèu en el campus CEADE de l'Illa de la Cartuja.
• Institut d'Educació Secundària Sant Isidoro.
• Facultat de Teologia Sant Isidoro de Sevilla, fundada en 2019.

Vore també

• Pendó de Sant Isidoro
• Institut Sant Isidoro de Sevilla
• Patronazgo de Sevilla

Bibliografia

• De Sevilla, Isidoro. Etimologies (edició bilingüe llatí-espanyol). Madrit: Biblioteca d'Autors Cristians, 2004, ISBN 9788479147266.
• De Sevilla, Isidoro. Sobre la fe catòlica contra els judeus (Castre Caritat, Eva i Penya Fernández, Francisco eds.). Sevilla: Universitat de Sevilla, 2014, ISBN 9788447214327.
• Bodelón, Serafín. Lliteratura llatina de l'Edat Mija en Espanya. Madrit: Akal, 1989. ISBN 978-84-7600-394-7 (google. es/books? id=_PT98NFeWR8C Google Llibres).
• Cicalese, Vicente; Álvarez, Sara. Isidoro de Sevilla, històries i testament polític. Montevideo: Llibres de la Drassana, 1982.
• Drews, W. The unknown neighbour. The jews in the thought of Isidore of Seville. Leiden-Boston, 2006.
• Domínguez del Val, Ursicino. «Isidoro de Sevilla» en Diccionari d'Història Eclesiàstica d'Espanya. Madrit: Inst. Enrique Flórez–CSIC, 1973.
• Escudero, José Antonio. Curs d'història del Dret: fonts i institucions polític-administratives, pp. 216–217. Madrit: Solana i Fills, 2003. ISBN 84-398-4903-6.

• Fontaine, Jacques. Isidoro de Sevilla: génesis i originalitat de la cultura hispànica en temps dels visigodos. Turnhout, Bèlgica: Brepols, 2000; traducció espanyola de Miguel Montes, Ed. Trobe, 2002. ISBN 978-84-7490-653-0 (google. es/books? id=Gk4JcijE9uAC Google Llibres).
• Fubini, Enrico. L'estètica musical des de l'Antiguetat fins al sigle XX. Madrit: Aliança, 1992.
• Hoppin, Richard. Medieval Music. W. W. Norton, 1978. La música medieval. Madrit: Akal, 2000. (google. es/books? id=WUiBNgjvsWYC Google Llibres).
• Reese, Gustave. Music in the Middle Ages. W. W. Norton, 1940. La música en l'Edat Mija. Madrit: Aliança, 1989.
• Madoz, José. Sant Isidoro de Sevilla, semblança de la seua personalitat lliterària. León: Estudis Isidorianos, 1960.
• Pérez d'Urbel, Fra Just. Sant Isidoro de Sevilla: la seua vida, la seua obra i el seu temps. León: Universitat de León, 1995.
• Rowell, Lewis. Introducció a la filosofia de la música. Antecedents històrics i problemes estètics. Barcelona: Gedisa, 1999.

• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFBernadete1969">Bernadete, Seth (1969). Herodotean Inquiries, Martinus Nijhoff i The Hague.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFPaniagua Aguilar2011">Paniagua Aguilar (2011). Estudie crític. Concilios hispànics d'época visigótica i mossàrap, Fundació Ignacio Larramendi.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFMartínez Montes2018">Martínez Montes (2018). Espanya, una història global, Global Square. ISBN 9788494938108.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFDomínguez del Val1981">Domínguez del Val, Ursicino (1981). [1], Editora Nacional. ISBN 84-276-0519-6.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Isidoro de Sevilla.

Isidoro de Sevilla en Viquidites.

• Plantilla:Larramendi
• rah. es/biografias/13127/san-isidoro-de-sevilla Biografia de Sant Isidoro de Sevilla en el Diccionari biogràfic espanyol de Real Acadèmia de l'Història
• aciprensa. com/wiki/San_Isidoro_de_Sevilla «Sant Isidoro» biografia en Enciclopèdia Catòlica.
• archive. org/web/20050216103259/http://www. historialago. com/leg_visig_0213. htm «Sant Leandro i Sant Isidoro» en Historialago. com
• zenit. org/2008/06/18/benedicto-xvi-presenta-a-san-isidoro-de-sevilla/ «Benedicto XVI presenta a sant Isidoro de Sevilla» en Zenit. org
• archive. org/web/20120510180849/http://idd0098d. eresmas. net/sisidoro. htm Material relatiu a Isidoro de Sevilla.
• Plantilla:Bdh (manuscrit digitalisat)
• scribd. com/doc/206821070/Etimologias-Isidoro-de-Sevilla-Bilingue Etimologias en Scribd