Anar al contingut

Orígens

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Orígens
Per a atres usos d'este terme vore Orígens (desambiguació).

Orígens d'Aleixandria[n. 1] (c. 184-c. 253),[3] també conegut com a Orígens Adamantius,[n. 2] va ser un erudit, asceta[6] i teòlec cristià primitiu que va nàixer i va passar la primera mitat de la seua carrera en Aleixandria. Va ser un escritor prolífic que va escriure aproximadament 2000 tractats sobre múltiples branques de la teologia, incloent crítica textual, exégesis bíblica i hermenéutica bíblica, homilética i espiritualitat. Va ser una de les figures més influents en la teologia, l'apologètica i l'ascetisme[6][7] cristians primitius. Ell ha segut descrit com «el geni més gran que l'Iglésia primitiva haja produït».[8]


Orígens va buscar el martiri en el seu pare a una edat primerenca, pero la seua mare li va impedir entregar-se a les autoritats. Quan tenia díhuit anys, Orígens es va convertir en catequista en la Escola catequética d'Aleixandria. Es va dedicar als seus estudis i va adoptar un estil de vida ascético, com a vegetarià i abstemio. Va entrar en conflicte en Demetrio, bisbe d'Aleixandria, en 231 en acabant de que el seu amic, el bisbe de Cesarea, ho ordenara com presbítero, en un viage cap a Atenes a través de Palestina. Demetrio va condenar a Orígens per insubordinació i ho va acusar d'haver-se castrat ell mateix i d'haver ensenyat que inclús Satanás finalment alcançaria la salvació, una acusació que Orígens va negar vehementemente.[9][10] Orígens va fundar l'Escola cristiana de Cesarea, a on va ensenyar llògica, cosmologia, història natural i teologia, i va ser considerat per les iglésies de Palestina i Aràbia com la màxima autoritat en tots els assunts de teologia. Va ser torturat per la seua fe durant la persecució de Decio en 250 i va morir tres o quatre anys despuix per les seues ferides. Orígens va poder produir una gran cantitat d'escrits pel patrocini del seu amic propenc Ambrosio, qui li va proporcionar un equip de secretaris per a copiar les seues obres, convertint-ho en un dels escritors més prolífics de tota l'antiguetat. El seu tractat Sobre els primers principis va expondre sistemàticament els principis de la teologia cristiana i es va convertir en la base d'escrits teològics posteriors.[11] També va ser autor de Contra Celsum, l'obra més influent de l'apologètica cristiana primitiva,[12] en la que va defendre el cristianisme contra el filòsof pagà Celso, un dels seus principals primers crítics. Orígens va produir la Hexapla, la primera edició crítica de la Bíblia hebrea, que contenia el text hebreu original, aixina com cinc traduccions gregues diferents, totes escrites en columnes, una al costat de l'atra. Va escriure centenars d'homilies que cobrixen casi tota la Bíblia, interpretant molts passages com alegóricos. Orígens va ensenyar que, abans de la creació de l'univers material, Deu havia creat les ànimes de tots els sers inteligents. Estes ànimes, al principi totalment dedicades a Deu, es varen apartar d'ell i varen rebre cossos físics. Orígens va ser el primer en propondre la teoria redimitoria (del rescat) de l'expiació en la seua forma completament desenrollada i, encara que provablement era un subordinacionista, també va contribuir significativament al desenroll del concepte de la Trinitat. Orígens esperava que totes les persones pogueren alcançar la salvació, pero sempre va anar en conte de mantindre que açò era solament especulació. Va defendre el lliure albir i va advocar pel pacifisme cristià. Orígens és un pare de l'Iglésia[13][14][15][16] i és àmpliament considerat com un dels teòlecs cristians més importants.[17] Les seues ensenyances varen ser especialment influents en l'Orient, contant en Atanasio d'Aleixandria i els tres Pares Capadocios entre els seus seguidors més devots.[18] La qüestió sobre l'ortodòxia de les ensenyances d'Orígens va generar la primera crisis origenista a fins del IV, en la qual va ser atacat per Epifanio de Salamina i Jerónimo d'Estridón, pero defés per Rufino d'Aquilea i Juan de Jerusalem. En 543, l'emperador Justiniano I ho va condenar com hereje i va ordenar que es cremaren tots els seus escrits. El Segon Concilie de Constantinopla de 553 pugues haver anatematizado a Orígens, o pot haver condenat solament certes ensenyances heréticas que afirmaven derivar d'Orígens. Les seues ensenyances sobre la preexistencia de les ànimes varen ser rebujades per l'Iglésia.[19]


Vida

[editar | editar còdic]

Primers anys

[editar | editar còdic]

Casi tota l'informació sobre la vida d'Orígens prové d'una llarga biografia d'ell en ellibre VI de la Història de l'Iglésia, escrita per l'historiador cristià Eusebio de Cesarea.[20] Eusebio retrata a Orígens com l'erudit cristià perfecte i com un sant lliteral.[20] Eusebio, no obstant, va escriure este relat casi cinquanta anys despuix de la mort d'Orígens i va tindre accés a poques fonts confiables sobre la vida d'Orígens, especialment en els seus primers anys.[20] Ansiós per obtindre més material sobre el seu héroe, Eusebio va registrar events basats tenint com a proves sol rumors poc confiables i en freqüència va fer inferència especulatives sobre Orígens basades en les fonts que tenia disponibles.[20] No obstant, els erudits poden reconstruir una impressió general de la vida històrica d'Orígens classificant les parts del relat d'Eusebio que són precises d'aquelles que són inexactas.[21]

Orígens va nàixer en 185 o 186 d. C., en Aleixandria.[18][22][23] Segons Eusebio, el pare d'Orígens era Leónidas d'Aleixandria, un respectat professor de lliteratura i també un cristià devot que practicava la seua religió obertament.[24][25] Joseph Wilson Trigg considera que els detalls d'este informe no són confiables, pero afirma que el pare d'Orígens era «un burgués pròsper i completament helenizado».[25] Segons John Anthony McGuckin, la mare d'Orígens, el nom dels quals es desconeix, va poder haver segut un membre de la classe baixa que no tenia el dret de ciutadania.[24] És provable que, per l'estat de la seua mare, Orígens no fora ciutadà romà.[26] El pare d'Orígens li va ensenyar sobre lliteratura i filosofia,[27] i també sobre la Bíblia i la doctrina cristiana.[27][28] Eusebio afirma que el pare d'Orígens ho va fer memorisar diàriament passages de les Escritures.[29] Trigg accepta esta tradició com possiblement genuïna, donada la capacitat d'Orígens com a adult per a recitar llarcs passages de les Escritures a voluntat.[29] Eusebio també informa que Orígens va deprendre tant sobre les Sagrades Escritures a una edat primerenca que el seu pare no va poder respondre a les seues preguntes.[30][31]


En 202, quan Orígens «encara no tenia dèsset anys», l'emperador romà Septimio Sever va ordenar l'eixecució de ciutadans romans que practicaven obertament el cristianisme.[24][32] El pare d'Orígens, Leónidas, va ser detingut i encarcerat.[18][24][32] Eusebio informa que Orígens volia entregar-se a les autoritats per a que també ho eixecutaren,[18][24] pero la seua mare va amagar tota la seua roba i no va poder anar davant les autoritats ya que es va negar a eixir de casa nuet.[18][24] Segons McGuckin, inclús si Orígens s'haguera entregat, és poc provable que haguera segut castigat, ya que l'emperador solament tenia l'intenció d'eixecutar als ciutadans romans.[24] El pare d'Orígens va ser decapitat,[18][24][32] i l'Estat va confiscar totes les propietats de la família, deixant-la destrossada i empobrida.[24][32] Orígens era el major de nou fills[24][32] i, com a hereu del seu pare, va assumir la responsabilitat de mantindre a tota la família.[24][32]

Ilustració neerlandesa de Jan Luyken (1700), que mostra a Orígens ensenyant als seus estudiants.

Quan tenia díhuit anys, Orígens va ser nomenat catequista en la Escola catequética d'Aleixandria.[30] Molts acadèmics han assumit que Orígens es va convertir en el director de l'escola,[30] pero segons McGuckin açò és altament improvable, i és més provable que simplement se li haja donat un lloc docent, tal volta com un «esforç d'ajuda» per a la seua família indigent.[30] Mentres treballava en l'escola, va adoptar l'estil de vida ascético dels sofistas grecs.[30][33][34] Passava tot el dia ensenyant[30] i es quedava despert fins a vesprada en la nit escrivint tractats i comentaris.[30][33] Anava descalce i solament posseïa una capa.[33] Era abstemio[35][36] i vegetarià,[35] i a sovint dejunava per llarcs periodos de temps.[36][33] Encara que Eusebio fa tot lo possible per a retratar a Orígens com un dels monásticos cristians de la seua pròpia época,[30] esta representació actualment es reconeix generalment com a anacrònica.[30]


Segons Eusebio, quan era jove, Orígens va ser acollit per una dòna gnóstica adinerada,[37] que també era la mecenes d'un teòlec gnóstico molt influent d'Antioquía, qui freqüentment donava conferències en la seua casa.[37] Eusebio fa tot lo possible per a insistir que, encara que Orígens va estudiar mentres estava en la seua casa,[37] mai «va resar en comuna» en ella o en el teòlec gnóstico.[37] Més tart, Orígens va conseguir convertir a un home ric cridat Ambrosio del gnosticisme valentiniano al cristianisme ortodox.[12][37] Ambrosio estava tan impressionat pel jove erudit que li va donar a Orígens una casa, un secretari, sèt taquígrafs, un equip de copistas i calígrafos, i va pagar la publicació de tots els seus escrits.[12][37]

En algun moment, quan tenia poc més de vint anys, Orígens va vendre la chicoteta biblioteca d'obres lliteràries gregues que havia heretat del seu pare per una suma que li va proporcionar un ingrés diari de quatre óbolos.[37][33][34] Va utilisar estos diners per a continuar el seu estudi de la Bíblia i la filosofia.[37][33] Orígens va estudiar en numeroses escoles d'Aleixandria,[37] incloent la Acadèmia platònica d'Aleixandria,[38][37] a on va ser estudiant d'Amoni Saccas.[39][12][37][40][41] Eusebio afirma que Orígens també va estudiar baix Clemente d'Aleixandria,[36][18][42] pero segons McGuckin, açò és casi segur una suposició retrospectiva basada en la similitut de les seues ensenyances.[36] Orígens rara volta menciona a Clemente en els seus propis escrits,[36] i quan ho fa, generalment és per a corregir-ho.[36]

Presunta auto-castració

[editar | editar còdic]

Eusebio afirma que, quan Orígens era jove, despuix d'una llectura lliteral de Mateo 19,12, en la que Jesús es presenta dient «hi ha eunucs que a sí mateixos es varen fer eunucs per al regne dels cels», Orígens va ser a un mege i li va pagar per a extirpar quirúrgicament els seus genitals, per a assegurar la seua reputació com un tutor respectable per a hòmens i dònes jóvens.[36][33][43] Eusebio alega ademés que Orígens li va contar en privat a Demetrio, el bisbe d'Aleixandria, sobre la castració i que Demetrio inicialment ho va elogiar per la seua devoció a Deu a causa d'això.[36] Orígens, no obstant, mai menciona res sobre haver-se castrat en cap dels seus escrits supervivents,[36][44] i en la seua exégesis d'este versícul en el seu Comentari sobre el Evangeli de Mateo, escrit prop del final de la vida, condena enèrgicament qualsevol interpretació lliteral de Mateo 19,12,[36] afirmant que solament un mec interpretaria el passage com una defensa de la castració lliteral.[36]

Des del començ del XX, alguns estudiosos han qüestionat la historicidad de l'auto-castració d'Orígens, i molts la consideren com una fabricació total.[45][46] Trigg afirma que el relat d'Eusebio de l'auto-castració d'Orígens és certament verdader perque Eusebio, a pesar de que era un fervent admirador d'Orígens, descriu clarament la castració com un acte de pura locada, i no hauria tingut cap motiu per a transmetre una informació que puga tacar la reputació d'Orígens a menos que haguera segut «notòria i fòra de tot dubte».[33] Trigg considera que la condena d'Orígens de l'interpretació lliteral de Mateo 19:12 és «el repudie tácito de la llectura lliteral sobre la qual havia actuat en la seua joventut».[33]


En agut contrast, McGuckin descarta l'història d'Eusebio de l'auto-castració d'Orígens com «difícilment creible», veent-la com un intent delliberat d'Eusebio de distraure's de preguntes més séries sobre l'ortodòxia de les ensenyances d'Orígens.[36] McGuckin també afirma: «No tenim indicis de que el motiu de la castració per a la respetabilidad haja segut considerat com a estàndar per un mestre de classes de gènero mixt».[36] Agrega que les estudiants d'Orígens (a els qui Eusebio enumera per nom) haurien estat acompanyades per assistents en tot moment, lo que significa que Orígens no hauria tingut una bona raó per a pensar que algú sospitaria d'ell de forma inapropiada.[36] Henry Chadwick sosté que, si be l'història d'Eusebio pot ser certa, sembla poc provable, ya que en l'exposició d'Orígens de Mateo 19:12, este «deploró fortament qualsevol interpretació lliteral de les paraules».[47] En canvi, Chadwick sugerix: «Tal volta Eusebio informava sense crítica alguna de sòries malicioses revelades pels enemics d'Orígens, dels quals hi havia molts». No obstant, molts historiadors notables, com Peter Brown i William Placher, continuen sense trobar cap raó per a concloure que l'història és falsa.[48] Placher teoriza que, si és cert, va poder haver seguit a un episodi en el que Orígens va rebre alguns cuestionamientos mentres ensenyava en privat a una dòna.[48]

Viages i primers escrits

[editar | editar còdic]

Quan tenia poc més de vint anys, Orígens es va tornar menys interessat en ser un gramàtic[49] i més interessat en ser un filòsof retòric.[49] Va donar el seu treball com catequista al seu colega més jove Heraclas.[49] Mentrestant, Orígens va començar a cridar-se «mestre de filosofia».[49] La nova posició d'Orígens com autodenominat filòsof cristià ho va posar en conflicte en Demetrio, el bisbe d'Aleixandria.[49] Demetrio era un líder carismàtic que va governar la congregació cristiana d'Aleixandria en mà de ferro,[49] i va anar el principal responsable de l'elevació de la dignitat del bisbe d'Aleixandria;[50] abans de Demetrio, el bisbe d'Aleixandria havia segut considerat simplement com un sacerdot elegit per a representar als seus companyers,[51] pero despuix de Demetrio, el bisbe va ser considerat clarament com un ranc superior als seus companyers sacerdots.[51] En definir-se a sí mateixa com un filòsof independent, Orígens estava revivint un paper que havia segut prominent en el cristianisme previ,[50] pero que desafiava l'autoritat de l'ara poderós bisbe.[50]

Mentrestant, Orígens va començar a compondre el seu massiu tractat teològic Sobre els primers principis,[51] un llibre històric que va establir sistemàticament els fonaments de la teologia cristiana en els sigles venidors.[51] Orígens també va començar a viajar a l'estranger per a visitar escoles de tot el Mediterràneu.[51] En 212 va viajar a Roma, que era un important centre de filosofia en eixe moment.[51] Allí, Orígens va assistir a conferències d'Hipólito de Roma i va ser influenciat per la seua teologia del Logos.[51] En 213 o 214, el governador d'Aràbia va enviar un mensage al prefecto d'Egipte solicitant-li que enviara a Orígens a reunir-se en ell per a poder entrevistar-ho i deprendre més sobre el cristianisme del seu principal intelectual.[51] Orígens va ser escoltat per guardaespals oficials[51] i va passar un curt temps en Aràbia en el governador abans de retornar a Aleixandria.[52]


En l'autumne de 215, l'emperador romà Caracalla va visitar Aleixandria.[53] Durant la seua visita, els estudiants de les escoles d'allí varen protestar i es varen burlar d'ell per haver assessinat al seu germà Geta.[53] Caracalla es va indignar i va ordenar a les seues tropes que devastaren la ciutat, eixecutaren al governador i mataren a tots els manifestants.[53] També els va ordenar expulsar a tots els mestres i intelectuals de la ciutat.[53] Orígens va fugir d'Aleixandria i va viajar a la ciutat de Cesarea Marítima en la província romana de Palestina,[53] a on els bisbes Teoctistus de Cesarea i Alejandro de Jerusalem es varen convertir en els seus devots admiradors[53] i li varen demanar que pronunciara discursos sobre les Escritures en les seues respectives iglésies.[53] Açò efectivament equivalia a deixar que Orígens oferira homilies, a pesar de que no estava formalment ordenat.[53] Si ben est va ser un fenomen inesperat, especialment donada la fama internacional d'Orígens com a mestre i filòsof,[53] va enfurir a Demetrio, que ho va considerar com un carpiment directe de la seua autoritat.[53] Demetrio va enviar diáconos des d'Aleixandria per a exigir que els jerarcas palestins retornen immediatament a «el seu» catequista a Aleixandria.[53] També va emetre un decret castigant als palestins per permetre predicar a una persona que no estava ordenada.[54] Els bisbes palestins, a la seua volta, varen emetre la seua pròpia condena, acusant a Demetrio d'estar celós de la fama i el prestigi d'Orígens.[55]

Mentres estava en Jericó, Orígens va comprar un antic manuscrit de la Bíblia hebrea que havia segut descobert «en un flasco»,[55] una troballa que prefigura el descobriment posterior dels Rolls de la Mar Morta en el sigle XX.[55] Ací es mostra una secció del roll d'Isaías de Qumrán.


Orígens va obedir l'orde de Demetrio i va retornar a Aleixandria,[55] duent en si un pergamí antic que havia comprat en Jericó que contenia el text complet de la Bíblia hebrea.[55] El manuscrit, que supostament s'havia trobat «en un flasco»,[55] es va convertir en el text font d'una de les dos columnes hebrees en la Hexapla d'Orígens.[55] Orígens va estudiar el Antic Testament en gran profunditat;[55] Eusebio inclús afirma que Orígens va deprendre hebreu.[56][57] La majoria dels erudits moderns estan d'acort en que açò és inverosímil,[56][58] pero no estan d'acort sobre quànt sabia realment Orígens sobre l'idioma.[57] H. Lietzmann conclou que Orígens provablement solament coneixia l'alfabet hebreu i no molt més;[57] mentres que R. P. C. Hanson i G. Bardy argumenten que Orígens tenia una comprensió superficial de l'idioma pero no la suficient com per a haver compost la Hexapla completa.[57] Una nota en Sobre els primers principis menciona un «mestre hebreu» desconegut,[56] pero provablement era un consultor, no un professor.[56]

Orígens també va estudiar tot el Nou Testament,[55] pero especialment les epístoles de l'apòstol Pablo i el Evangeli de Juan,[55] els escrits que Orígens va considerar com els més importants i autoritatius.[55] A petició d'Ambrosio, Orígens va compondre els primers cinc llibres del seu exhaustiu Comentari sobre el Evangeli de Juan,[59] també va escriure els primers huit llibres del seu Comentari sobre el Génesis, el seu Comentari sobre els Salms 1-25 i el seu Comentari sobre Llamentacions.[59] En adició a estos comentaris, Orígens també va escriure dos llibres sobre la resurrecció de Jesús i dèu llibres de Stromata.[59] És provable que estes obres contingueren molta especulació teològica, lo que va dur a Orígens a un conflicte encara major en Demetrio.[60]


Conflicte en Demetrio i trasllat a Cesarea

[editar | editar còdic]

Orígens li va demanar repetidament a Demetrio que ho ordenara com a sacerdot, pero ell es va negar contínuament.[61][62][12] Al voltant de 231, Demetrio va enviar a Orígens en una missió a Atenes.[60][63] En el camí, es va detindre en Cesarea, a on va ser rebut calorosament pels bisbes Teoctistus de Cesarea i Alejandro de Jerusalem, que s'havien convertit en els seus amics propencs durant la seua estància anterior.[60][63] Mentres visitava Cesarea, Orígens li va demanar a Teoctistus que ho ordenara com a sacerdot.[12][60] Teoctistus va acceptar gustosament.[64][62][63] En enterar-se de l'ordenació d'Orígens, Demetrio es va indignar i va emetre una condena declarant que l'ordenació d'Orígens per un bisbe estranger era un acte d'insubordinació.[62][65][63]

Eusebio informa que, com a resultat de les condenes de Demetrio, Orígens va decidir no retornar a Aleixandria i, en el seu lloc, es va establir en Cesarea.[65] John Anthony McGuckin, no obstant, argumenta que Orígens provablement ya havia estat planejant quedar-se en Cesarea.[66] Els bisbes palestins varen declarar a Orígens com el principal teòlec de Cesarea.[9] Firmiliano, bisbe de Cesarea Mazaca (de Capadocia), era un discípul tan devot d'Orígens que li va pregar que viajara a Capadocia i ensenyara allí.[67]


Demetrio va alçar una pluja de protestes contra els bisbes de Palestina i el sínodo de l'iglésia en Roma.[66] Segons Eusebio, Demetrio va publicar l'acusació de que Orígens s'havia castrat en secret,[66] un delicte capital baix la llei romana en eixe moment[66] i que hauria invalidat l'ordenació d'Orígens, ya que els eunucs tenien prohibit convertir-se en sacerdots.[66] Demetrio també va alegar que Orígens havia ensenyat una forma extrema de apokatastasis, que sostenia que tots els sers (inclús el mateix Satanás) alcançarien la salvació.[9] Esta acusació provablement va sorgir d'un malentés de l'argument d'Orígens durant un debat en el mestre gnóstico valentiniano Cándido.[9] Cándido havia argumentat a favor de la predestinació, en declarar que el Diable estava fora de la salvació.[9] Orígens havia respost argumentant que si el Diable està destinat a la condenación eterna, va anar a causa de les seues accions, que varen anar el resultat del seu propi lliure albir.[68] Per lo tant, Orígens havia declarat que Satanás solament estava moralment reprovat, no absolutament reprovat.[68]

Demetrio va morir en 232, menys d'un any despuix de la partida d'Orígens d'Aleixandria.[66] Les acusacions contra Orígens es varen desvanir en la mort de Demetrio,[69] pero no varen desaparéixer per complet[70] i varen continuar perseguint-ho pel restant de la seua carrera.[70] Orígens es va defendre en la seua Carta als Amics en Aleixandria,[9] en la que va negar en vehemència haver ensenyat alguna volta que el Diable alcançaria la salvació[9][10][71] i va insistir que la noció mateixa d'açò era simplement ridícula.[9]

Treball i docència en Cesarea

[editar | editar còdic]

Era com una purna que va caure en lo més profunt de la nostra ànima, capcionant-li fòc, fent-la esclatar en flames dins de nosatres. Era, al mateix temps, un amor per la Santa Paraula, l'objecte més bell de tot això, que per la seua inefable bellea atrau totes les coses cap a sí mateixa en una força irresistible, i també era amor per este home, amic i defensor de la Santa Paraula. Per lo tant, em va persuadir per a que abandonara totes les demés metes [...] Solament tenia un objecte restant que valorava i anhelava: la filosofia i eixe home diví que era el meu mestre en filosofia.

— Teodoro, Panegíric, un relat de primera mà sobre cóm era escoltar una de les conferències d'Orígens en Cesarea.[72]


Durant els seus primers anys en Cesarea, la tasca principal d'Orígens va ser l'establiment d'una escola cristiana;[73][74] Cesarea havia segut coneguda durant molt temps com un centre d'aprenentage per a filòsofs judeus i helenísticos,[73] pero fins a l'arribada d'Orígens, caria d'un centre cristià d'educació superior.[73] Segons Eusebio, l'escola que va fundar Orígens estava dirigida principalment a jóvens pagans que havien expressat interés en el cristianisme,[11][74] pero que encara no estaven llests per a demanar el batisme.[11][74] Per lo tant, l'escola buscava explicar les ensenyances cristianes a través del platonisme mig.[11][75] Orígens va començar el seu pla d'estudis ensenyant als seus estudiants el raonament socrático clàssic.[72] Despuix d'haver dominat açò, els ensenyava cosmologia i història natural.[72] Finalment, una volta que dominaven totes estes matèries, els ensenyava teologia, que era la més alta de totes les filosofia, l'acumulació de tot lo que havien deprés prèviament.[72]

En l'establiment de l'escola de Cesarea, la reputació d'Orígens com a erudit i teòlec va alcançar el seu cenit[73] i es va fer conegut en tot lo món mediterràneu com un intelectualluent.[73] Els jerarcas dels sínodo de l'iglésia palestina i àrap consideraven a Orígens com el màxim expert en tots els assunts relacionats en la teologia.[69] Mentres ensenyava en Cesarea, Orígens va recomençar el treball del seu Comentari sobre el Evangeli de Juan, component a lo manco els llibres del sis al dèu.[76] En el primer d'estos llibres, Orígens es compara en «un israelita que ha escapat de la perverso persecució dels egipcíacs».[73] Orígens també va escriure el tractat Sobre l'oració, a petició del seu amic Ambrosio i la seua «germana» Tatiana,[69] en la que analisa els diferents tipos d'oracions descrites en la Bíblia i oferix una exégesis detallada sobre la Oració del Senyor.[69]

Julia Avita Mamea, la mare de l'emperador romà Alejandro Sever, va convocar a Orígens a Antioquía per a que li ensenyara filosofia.[12]


Els pagans també es varen fascinar en Orígens.[72] El filòsof neoplatònic Porfirio es va enterar de la fama d'Orígens[72] i va viajar a Cesarea per a escoltar les seues conferències.[72] Porfirio relata que Orígens havia estudiat extensament les ensenyances de Pitágoras, Platón i Aristóteles,[72][77] pero també les d'importants medioplatònics, neopitagóricos i estoicos, inclós Numenio d'Apamea, Cronio, Apolofanes, Longino, Moderato de Gades, Nicómaco de Gerasa, Queremón i Cornuto.[72][77] No obstant, Porfirio va acusar a Orígens d'haver traïcionat la verdadera filosofia en sometre les seues idees a la exégesis de les Escritures cristianes.[72][78] Eusebio informa que Orígens va ser convocat de Cesarea a Antioquía a instàncies de Julia Avita Mamea, la mare de l'emperador romà Alejandro Sever, «per a discutir la filosofia i la doctrina cristiana en ella».[79]

En 235, aproximadament tres anys en acabant de que Orígens va començar a ensenyar en Cesarea, Alejandro Sever, que havia segut tolerant en els cristians, va ser assessinat[80] i l'emperador Maximino el Tracio va instigar una porga de tots els que havien recolzat al seu predecessor.[80] Els seus pogroms apuntaven a líders cristians[80] i, en Roma, Ponciano i Hipólito de Roma varen ser enviats a l'exili.[80] Orígens sabia que estava en perill i es va amagar en la casa d'una fidel dòna cristiana cridada Juliana la Verge,[80] que havia segut estudiant delíder ebionita Símaco.[80] L'amic propenc i mecenes d'Orígens, Ambrosio, va ser arrestat en Nicomedia, i Protoctetes, el sacerdot principal en Cesarea, també va ser arrestat.[80] En el seu honor, Orígens va compondre el seu tractat Exhortación al martiri,[80][81] ara considerat com un dels clàssics més grans de la lliteratura de resistència cristiana.[80] Despuix d'eixir del seu amagatall despuix de la mort de Maximino, Orígens va fundar una escola a on Gregorio Taumaturgo, més tarde bisbe del Ponto, va ser un dels estudiants. Predicava regularment els dimecres i divendres, i més tarde tots els dies.[69][82]


Vida posterior

[editar | editar còdic]

En algun moment entre 238 i 244, Orígens va visitar Atenes, a on va completar el seu Comentari sobre el Llibre d'Ezequiel i va començar a escriure el seu Comentari sobre el Cantar dels Cantares.[83] Despuix de visitar Atenes, va visitar a Ambrosio en Nicomedia.[83] Segons Porfirio, Orígens també va viajar a Roma o Antioquía, a on va conéixer a Plotino, el fundador del neoplatonisme.[84] Els cristians del Mediterràneu oriental varen continuar reverenciando a Orígens com el més ortodox de tots els teòlecs,[85] i quan els jerarcas palestins es varen enterar de que Berili (bisbe de Bostra i un dels líders cristians més enèrgics de l'época) havia estat predicant el adopcionisme (és dir, la creència de que Jesús va nàixer humà i solament es va fer diví despuix del seu batisme),[85] varen enviar a Orígens per a convertir-ho a l'ortodòxia.[85] Orígens va involucrar a Berili en una disputa pública, que va ser tan exitosa que Berili va prometre ensenyar solament la teologia d'Orígens a partir d'eixe moment.[85] En una atra ocasió, un líder cristià en Aràbia cridat Heracleides va començar a ensenyar que l'ànima era mortal i que peria en el cos.[86] Orígens refutó estes ensenyances, argumentant que l'ànima és immortal i mai pot morir.[86]


En c. 249, va esclatar la pesta de Cipriano.[87] En 250, l'emperador Decio, creent que la plaga va ser causada per la negativa dels cristians en reconéixer-ho com a diví,[87] va emetre un decret per a que els cristians anaren perseguits.[87][11][86] Esta volta, Orígens no va escapar.[11][86] Eusebio relata cóm Orígens va sofrir «tortures corporals i tormentos baix del collar de ferro i en el calabós; i va passar molts dies en els peus estirats quatre espais en els ceps».[88][89][86] El governador de Cesarea va donar órdens molt específiques de que Orígens no fora assessinat fins que renunciara públicament a la seua fe en Crist.[86] Orígens va soportar dos anys de presó i tortura,[86] pero obstinadamente es va negar a renunciar a la seua fe.[11][90] En juny de 251, Decio va ser assessinat lluitant contra els godos en la batalla d'Abrito, i Orígens va ser lliberat de la presó.[11][90] No obstant, la salut d'Orígens es va vore afectada per les tortures físiques que se li varen impondre,[11][91] i va morir menys d'un any despuix a l'edat de sesenta y nueve anys.[11][91] Una llegenda posterior, contada per Jerónimo i numerosos itineraris, coloca la seua mort i sepeli en Tir, pero se li pot atribuir poc valor.[92]


Obres

[editar | editar còdic]
Representació imaginària d'Orígens en Els Vrais Portraits Et Lives Dones Hommes Illustres, d'André Thévet.

Escrits exegéticos

[editar | editar còdic]

Orígens va ser un escritor extremadament prolífic.[93][94][95][96] Segons Epifanio de Salamina, va escriure un gran total d'aproximadament 6000 obres en el transcurs de la seua vida.[97][98] La majoria dels estudiosos estan d'acort en que esta estimació és provablement alguna cosa exagerada.[97] Segons Jerónimo d'Estridón, Eusebio va enumerar els títuls de poc menys de 2000 tractats escrits per Orígens en la seua perduda Vida de Pànfil.[97][99][100] Jerónimo compiló una llista abreviada dels principals tractats d'Orígens, que detalla 800 títuls diferents.[97]

En diferència, el treball més important d'Orígens sobre la crítica textual va ser la Hexapla, un estudi comparatiu massiu de vàries traduccions del Antic Testament en sis columnes:[101] hebreu, hebreu en caràcters grecs, la Septuaginta i les traduccions gregues de Teodoción (erudit judeu de c. 180 d. C.), Aquila de Sinope (un atre erudit judeu de c. 117-138 d. C.) i Símaco (un erudit ebionita de c. 193-211 d. C.).[101][102] Orígens va ser el primer erudit cristià en introduir marcadors crítics en un text bíblic.[103] Va marcar la columna de la Septuaginta de la Hexapla usant signes adaptats dels utilisats pels crítics textuals de la Gran Biblioteca d'Aleixandria:[103] un passage de la Septuaginta absent en el text hebreu es marcaria en un asterisc ()[103] i un passage trobat en atres traduccions gregues, pero no en la Septuaginta, es marcaria en un óbelo (÷).[103]

Diagrama que mostra l'interrelació entre vàries versions antigues significatives i recensió de l'Antic Testament (algunes identificades per les seues sigles). LXX ací denota la Septuaginta original.


La Hexapla va ser la pedra angular de la Gran Biblioteca de Cesarea, que Orígens va fundar.[103] Encara era la peça central de la colecció de la biblioteca en l'época de Jerónimo,[103] qui registra haver-la utilisat en les seues cartes en múltiples ocasions.[103] Quan l'emperador Constantino el Gran va ordenar que es transcribieran i difongueren cinquanta còpies completes de la Bíblia per tot l'imperi, Eusebio va utilisar la Hexapla com a còpia mestra de l'Antic Testament.[103] Encara que la Hexapla original s'ha perdut,[104] el text de la mateixa ha sobrevixcut en numerosos fragments[103] i també ha sobrevixcut una traducció siraica més o menys completa de la columna grega, realisada pel bisbe del VII, Pablo de Tella.[104] Per a algunes seccions de Hexapla, Orígens va incloure columnes adicionals que contenen atres traduccions gregues;[103] per allibre dels Salms, ell va incloure no menys d'huit traduccions gregues, fent esta secció coneguda com Enneapla.[103] Orígens també va produir la Tetrapla, una versió més chicoteta i resumida de la Hexapla que contenia solament les quatre traduccions gregues i no el text hebreu original.[103]

Segons la Epístola 33 de Jerónimo, Orígens va escriure scolios (escolios) extensos en els llibres d'Èxodo, Levítico, Isaías, Salms 1-15, Eclesiastés i el Evangeli de Juan.[97] Cap d'estos escolios ha sobrevixcut intacte,[97] pero parts d'ells es varen incorporar a Catenaea, una colecció d'extractes de les principals obres de comentaris bíblics escrits pels pares de l'Iglésia.[97] Atres fragments dels escolios d'Orígens es conserven en Philokalia i en Apologia d'Orígens de Pànfil de Cesarea.[97] Els stromateis eren de caràcter similar, i el marge del Codex Athous Laura 184 conté cites d'este treball sobre Romans 9:23 i 1 Corintios 6:14, 7:31, 34, 9:20-21, 10:9, ademés d'alguns atres fragments. Orígens va compondre homilies que comprenen casi tota la Bíblia. Existixen 205 (i possiblement 279) homilies d'Orígens conservades en traduccions gregues o llatines.[n. 3]


Dos costats del Papir Bodmer VIII, un fragment primerenc del Nou Testament del sigle III o IV que conté la Epístola de Judas, 1 Pedro i 2 Pedro. Orígens va acceptar sense dubte a les dos primers com a autèntiques,[106] pero va senyalar que sospitava que l'última era una falsificació.[107]

Les homilies preservades d'Orígens són de Génesis (16), Èxodo (13), Levítico (16), Números (28), Josué (26), Juges (9), 1 Samuel (2), Salms 36-38 (9),[n. 4] Cantar dels Cantares (2), Isaías (9), Jeremías (7 en grec, 2 en llatí, 12 en grec i llatí), Ezequiel (14) i Lucas (39). Les homilies es varen predicar en l'iglésia de Cesarea, en l'excepció de les dos d'1 Samuel que varen ser entregades en Jerusalem. Nautin ha argumentat que tots varen ser predicats en un cicle llitúrgic de tres anys en algun moment entre 238 i 244, abans del Comentari sobre el Cantar dels Cantares, a on Orígens es referix a homilies sobre Juges, Èxodo, Números i una obra sobre Levítico.[108] En 2012, Marina Molin Pradel va descobrir 29 homilies desconegudes d'Orígens en un manuscrit bizantí del XII de la seua colecció.[109][110] Lorenzo Perrone i atres experts varen confirmar la seua autenticitat. Els texts d'estos manuscrits es poden trobar en llínea.[111][112]


Orígens és la principal font d'informació sobre l'us dels texts que després varen ser canonizados oficialment com el Nou Testament.[113][114] L'informació utilisada per a crear la Carta de Pasqua de finals del IV, que declarava els escrits cristians acceptats, provablement es va basar en les llistes descrites en la Història de l'Iglésia (3:25 i 6:25) d'Eusebio, que principalment es basaven en l'informació proporcionada per Orígens.[114] Orígens va acceptar sense dubtar l'autenticitat de les epístoles de 1 Juan, 1 Pedro i Judas[113] i va acceptar l'Epístola de Santiago com a autèntica en solament una lleu vacilació.[113] També es va referir a 2 Juan, 3 Juan i 2 Pedro,[106] pero va senyalar que sospitava que les tres eren falsificacions.[106] Orígens també va poder haver considerat atres escrits (rebujats per autors posteriors) com «inspirats», incloent la Epístola de Bernabé, el Pastor d'Hermas i 1 Clemente.[115] «Orígens no és el creador de l'idea del cànon bíblic, pero certament dona els fonaments filosòfics i d'interpretació lliterària per a tota la noció».[115]


Comentaris existents

[editar | editar còdic]
Llibres que contenen traduccions allatí d'alguns dels escrits existents d'Orígens.

Els comentaris d'Orígens escrits en llibres específics de les Escritures estan molt més centrats en la exégesis sistemàtica que les seues homilies.[116] En estos escrits, Orígens va aplicar la precisa metodologia crítica que havien desenrollat els erudits del Mouseion en Aleixandria a les Escritures cristianes.[116] Els comentaris també mostren l'impressionant coneiximent enciclopèdic d'Orígens de varis temes[116] i la seua capacitat per a fer referències creuades de paraules específiques, enumerant cada lloc en el que apareix una paraula en les Escritures junt en tots els significats coneguts d'eixa paraula;[116] el seu ardit és més impressionant considerant el fet de que va fer açò en un moment en que les concordancias bíbliques encara no s'havien recopilat.[116] El jagantesc Comentari sobre el Evangeli de Juan d'Orígens, que va comprendre més de treinta y dos volums una volta completat,[117] va ser escrit en l'intenció específica de no solament expondre l'interpretació correcta de les Escritures, sino també de refutar les interpretacions del mestre gnóstico valentiniano Heracleón,[116][118] que havia usat el Evangeli de Juan per a recolzar el seu argument de que realment hi havia dos deus, no un.[116] Dels treinta y dos llibres originals del Comentari sobre Juan, només s'han conservat nou: els llibres I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII i un fragment del XIX.[119]


Dels vinticinc llibres originals del Comentari sobre el Evangeli de Mateo d'Orígens, solament huit han sobrevixcut en el grec original (Llibres 10-17), cobrint Mateo 13:36-22:33.[119] També ha sobrevixcut una traducció llatina anònima que comença en el punt corresponent allibre 12, capítul 9 del text grec i cobrix Mateo 16:13-27:66.[119][105] La traducció conté parts que no es troben en el grec original i falten parts que es troben en ell.[119] El Comentari sobre el Evangeli de Mateo va ser considerat universalment com un clàssic, inclús despuix de la seua condena,[119] i finalment es va convertir en l'obra que va establir al Evangeli de Mateo com el primer evangeli.[119] El Comentari sobre la Epístola als Romans originalment tenia quinze llibres, pero solament chicotets fragments han sobrevixcut en el grec original.[119] Una traducció abreviada allatí de dèu llibres va ser produïda pel monge Rufino d'Aquilea a finals del IV.[120][n. 5] L'historiador Sócrates de Constantinopla registra que Orígens havia inclós una discussió extensa sobre l'aplicació del títul Theotokos a la Verge María en el seu comentari,[120] pero esta discussió no es troba en la traducció de Rufino,[120] provablement perque ell no aprovava la posició d'Orígens sobre l'assunt, qualsevol que haja segut.[120]


Orígens també va compondre un Comentari sobre el Cantar dels Cantares,[120] en el qual es va ocupar explícitament d'explicar per qué el Cantar dels Cantares era rellevant per a una audiència cristiana.[120] El Comentari sobre el Cantar dels Cantares va ser el comentari més célebre d'Orígens[120] i Jerónimo escriu en la seua prefacio a la seua traducció de dos de les homilies d'Orígens sobre el Cantar dels Cantares que «en les seues atres obres, Orígens habitualment supera a uns atres. En este comentari, es va superar a sí mateixa».[120] Orígens va ampliar la exégesis del rabino judeu Akiva ben Iosef,[120] interpretant en Cantar dels Cantares com una alegoria mística, en la qual el nóvio representa al Logos i la nóvia representa l'ànima del creent.[120] Va ser el primer comentari cristià en expondre tal interpretació[120] i es va fer extremadament influent en interpretacions posteriors del Cantar dels Cantares.[120] A pesar d'açò, el comentari ara solament sobreviu parcialment a través d'una traducció llatina feta per Rufino en 410.[120][n. 6] Sobreviuen fragments d'alguns atres comentaris. La Philokalia conserva cites d'Orígens, incloent fragments del tercer llibre del Comentari sobre el Génesis. També conserva comentaris de Salms 1, 4:1, el comentari chicotet sobre el Cantar dels Cantares, el segon llibre del comentari gran del mateix, el vigèsim llibre del Comentari sobre Ezequiel,[n. 7] i el Comentari sobre Oseas. Dels comentaris no existents, hi ha evidència llimitada de la seua disposició.[n. 8]


Sobre els principis

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Sobre els principis.

Sobre els principis (en grec, Περὶ ἀρχῶν [Peri arkhón]) d'Orígens va ser la primera exposició sistemàtica de la teologia cristiana.[122][41] Per a Orígens l'expressió principis es devia aplicar no solament als principis teològics que desenrolla en la seua obra sino també als principis filosòfics. Per això, els principis que propon són la Trinitat, les criatures dotades de raó i el món. Ho va compondre quan era jove, entre 220 i 230 d. C., quan encara vivia en Aleixandria.[122] Els fragments de llibres 3.1 i 4.1-3 de l'original grec d'Orígens es conserven en la Philokalia.[122] Algunes cites més chicotetes del grec original es conserven en la Carta a Mennas de Justiniano.[122] La gran majoria del text sol ha sobrevixcut en una traducció llatina produïda per Rufino en 397.[122] Sobre els primers principis comença en un ensaig que explica la naturalea de la teologia.[122] Ellibre 1 descriu el món celestial[122][41] i inclou descripcions de l'unitat de Deu, la relació entre les tres persones de la Trinitat, la naturalea de l'esperit diví, la raó i els àngels.[123] Ellibre 2 descriu el món de l'home, inclosa l'encarnació delogos, l'ànima, elliure albir i l'escatologia.[124][41] Ellibre 3 tracta de la cosmologia, el pecat i la redenció.[124][41] Ellibre 4 tracta de la teleologia i l'interpretació de les Escritures.[124][41]


Contra Celso

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Contra Celso.
Text grec del tractat apologètic d'Orígens Contra Celsum, considerat com l'obra més important de l'apologètica cristiana primitiva.[125][126]

Contra Celso (grec: Κατὰ Κέλσου; llatí: Contra Celsum), conservat completament en grec, va anar l'últim tractat d'Orígens, escrit al voltant de 248. És una obra apologètica que defén el cristianisme ortodox contra els atacs del filòsof pagà Celso, considerat en el món antic com el principal oponent del cristianisme primitiu.[12][127] En 178, Celso havia escrit una polèmica titulada Sobre la paraula verdadera, en la que havia presentat numerosos arguments contra el cristianisme.[127] L'Iglésia havia respost ignorant els atacs de Celso[127] pero l'obra va cridar l'atenció d'Ambrosio, mecenes d'Orígens.[127] Orígens inicialment volia ignorar a Celso i deixar que els seus atacs es desvaniren,[127] pero una de les principals afirmacions de Celso, que sostenia que cap filòsof respectuós de la tradició platònica seria tan estúpit com per a convertir-se en cristià, ho va provocar a escriure un refutació.[127]

En ellibre, Orígens refuta sistemàticament cada u dels arguments de Celso punt per punt[12][126] i advoca per una base racional de la fe cristiana.[128][129][77] Orígens es basa en gran mida en les ensenyances de Platón[130] i argumenta que el cristianisme i la filosofia grega no són incompatibles;[130] i que la filosofia conté molt de lo que és verdader i admirable,[130] pero que la Bíblia conté molta més saber que qualsevol cosa que els filòsofs grecs pogueren comprendre.[130] Orígens respon a l'acusació de Celso de que Jesús havia realisat els seus milacres usant màgia en lloc de poders divins en afirmar que, a diferència dels macs, Jesús no havia realisat els seus milacres per a mostrar-els, sino per a reformar al seu públic.[128]


Contra Celso es va convertir en l'obra d'apologètica cristiana més influent de totes;[12][126] ans que fora escrit, el cristianisme era considerat per molts com una mera religió popular per als analfabets i sense educació,[128][126] pero Orígens ho va elevar a un nivell de respetabilidad acadèmica.[125][126] Eusebio admirava tant a l'obra d'Orígens que, en la seua Contra Hierocles 1, va senyalar que Contra Celso va proporcionar una refutació adequada a totes les crítiques que l'Iglésia alguna volta enfrontaria.[131]

Atres escrits

[editar | editar còdic]

Entre 232–235, mentres estava en Cesarea, Orígens va escriure Sobre l'oració, del com el text complet s'ha conservat en el grec original.[69] Despuix d'una introducció sobre l'objecte, la necessitat i la ventaja de l'oració, termina en una exégesis de la Oració del Senyor, concloent en comentaris sobre la posició, elloc i l'actitut que es deuen assumir durant l'oració, i sobre els tipos d'oració.[69] Sobre el martiri, o Exhortación al martiri, també conservada íntegrament en grec,[80] es va escriure algun temps despuix del començ de la persecució de Maximino en la primera mitat de 235.[80] En esta obra, Orígens advertix contra qualsevol acostament a la idolatría i emfatisa el deure sofrir el martiri en virilitat; mentres que en la segona part explica el significat del martiri.[80]


Els papirs descoberts en Tura en 1941 contenien els texts grecs de dos obres d'Orígens prèviament desconegudes.[132] Cap dels treballs pot datar-se en precisió, encara que abdós provablement varen ser escrites despuix de la persecució de Maximino en 235.[132] Un és Sobre la Pasqua.[132] L'atre és Diàlec en Heracleides, un registre escrit per un dels taquígrafs d'Orígens d'un debat entre Orígens i el bisbe àrap Heracleides, un cuasi-monarquianista que ensenyava que el Pare i el Fill eren lo mateix.[133][132][134][135] En el diàlec, Orígens utilisa el cuestionamiento socrático per a persuadir a Heracleides de creure en la «teologia delogos»,[133][136] en la que el Fill o elogos és una entitat separada de Deu el Pare.[137] El debat entre Orígens i Heracleides (i les respostes d'Orígens en particular) s'ha destacat per la seua naturalea inusualment cordial i respectuosa, en comparació a les polèmiques molt més feroces de Tertuliano o els debats del IV entre trinitarios i arrianos.[136]


Les obres perdudes d'Orígens inclouen dos llibres sobre la resurrecció, escrits abans de Sobre els primers principis, i també dos diàlecs sobre el mateix tema dedicats a Ambrosio. Eusebio tenia una colecció de més de cent cartes d'Orígens[138] i la llista de Jerónimo parla de varis llibres de les seues epístoles. Llevat per alguns fragments, solament s'han conservat tres cartes.[139] La primera, parcialment conservada en la traducció llatina de Rufino, està dirigida als seus amics en Aleixandria.[139][9] La segona és una breu carta a Gregorio Taumaturgo, conservada en la Philokalia.[139] La tercera és una epístola a Sext Juliol Africà, existent en grec, responent a una carta d'enviada per ell (també existent), defenent l'autenticitat de les adició gregues al llibre de Daniel.[139][83] Les falsificacions dels escrits d'Orígens fetes durant la seua vida són discutides per Rufino en d'adulteratione librorum Origenis. El Dialogus de recta en Deum fide, la Philosophumena (atribuïda a Hipólito de Roma), i el Comentari sobre Job de Juliano el Arriano també s'han atribuït a ell.[140][141][142]


Propostes

[editar | editar còdic]

Cristología

[editar | editar còdic]

Orígens escriu que Jesús va ser «el primogènit de tota la creació [que] va assumir un cos i un ànima humana».[143] Creïa fermament que Jesús tenia un ànima humana[143] i avorria el docetisme (l'ensenyança que sostenia que Jesús havia vingut a la Terra en forma espiritual en lloc d'un cos humà físic).[143] Orígens va imaginar la naturalea humana de Jesús com l'única ànima que es va mantindre més prop de Deu i va permanéixer perfectament fidel a Ell, inclús quan totes les demés ànimes varen caure.[143][144] En l'encarnació de Jesús, la seua ànima es va fusionar en elogos i es «varen mesclar» per a convertir-se en un.[145][144] Aixina, segons Orígens, Crist era tant humà com a diví,[145][144] pero com totes les ànimes humanes, la naturalea humana de Crist va existir des del principi.[146][144]

Orígens va ser el primer en propondre la teoria redimitoria (del rescat) de l'expiació en la seua forma completament desenrollada,[147] encara que Ireneo de Lió havia propost prèviament una forma prototípica de la mateixa.[147] Segons esta teoria, la mort de Crist en la creu va ser un rescat a Satanás a canvi de la lliberació de la humanitat.[147] Esta teoria sosté que Satanás va ser enganyat per Deu[147][148] perque Crist no solament estava lliure de pecat, sino també era la Deidad encarnada, a qui Satanás no tenia la capacitat d'esclavizar.[148] La teoria va ser ampliada posteriorment per teòlecs com Gregorio de Nisa i Rufino d'Aquilea.[147] En el XI, Anselmo de Canterbury va criticar la teoria del rescat, junt en la teoria associada de Christus Victor,[147] resultant en el decliu de la teoria en Europa occidental.[147] No obstant, la teoria ha conservat part de la seua popularitat en la Iglésia ortodoxa oriental.[147]


Cosmologia i escatologia

[editar | editar còdic]
El jardí del Edén en la caiguda de l'home, de Pedro Pablo Rubens i Jan Brueghel el Vell (c. 1617). Orígens va basar la seua ensenyança de la preexistencia de les ànimes en una interpretació alegórica de la història de la creació en el llibre de Génesis.[149]

Una de les principals ensenyances d'Orígens va ser la doctrina de la preexistencia de les ànimes,[150][151][149][144] que sostenia que ans que Deu creara el món material, va crear una gran cantitat de «inteligències espirituals» incorpóreas (nóes).[151][149][152][144] Totes estes inteligències es varen dedicar al principi a la contemplació i a l'amor del seu Creador,[151][152][144] pero a mida que, per l'opció del seu lliure albir deixaven gelar el fervor del fòc diví, casi totes d'estes inteligències finalment es varen avorrir de contemplar a Deu, i el seu amor per ell «es va gelar»: d'ahí que es diuen "ànimes" (ψυχαί) de "gelar" (ψύχεσθαι).[151][149][152][144] Per tal motiu Deu va crear el món material, per a hostajar als "intelectes gelats", les ànimes, i aixina estes, que havien existit prèviament sense cossos, es varen encarnar.[151][149] Aquelles l'amor de les quals per Deu va disminuir més es varen convertir en dimonis.[152][144] Aquells l'amor dels quals va disminuir moderadament es varen convertir en ànimes humanes, que finalment es varen encarnar en cossos carnals.[152][144] Aquelles l'amor de les quals va disminuir menys es varen convertir en àngels.[152][144] No obstant, un ànima que va permanéixer perfectament dedicada a Deu es va convertir, per amor, en un en la Paraula (Logos) de Deu.[143][144] El Logos finalment es va encarnar i va nàixer de la Verge María, convertint-se en el Deu-home Jesucristo.[143][152][144]


No està clar si Orígens creïa en l'ensenyança platònica de la metempsicosis («la transmigración de les ànimes»; és dir, la reencarnació).[153] Rebuja explícitament «la falsa doctrina de la transmigración de les ànimes en cossos»,[154][18] pero açò pot referir-se solament a un tipo específic de transmigración.[154] Geddes MacGregor ha argumentat que Orígens deu haver cregut en la metempsicosis, perque té sentit dins de la seua escatologia[155] i mai es nega explícitament en la Bíblia.[155] No obstant, Roger I. Olson descarta l'opinió de que Orígens creïa en la reencarnació com un malentés New age de les ensenyances d'Orígens.[156] És cert que Orígens va rebujar la noció estoica d'un univers cíclico,[154] que era directament contraria a la seua escatologia.[154]

Orígens creïa que, en el temps, tot lo món es convertiria al cristianisme,[157] «ya que el món està contínuament en possessió de més ànimes».[158] Ell creïa que el Regne dels cels encara no havia aplegat,[159] pero que era el deure tot cristià fer present la realitat escatològica del regne en les seues vides.[159] Orígens era un universalista,[160] i va sugerir que totes les persones podrien alcançar la salvació,[161][18][160] pero solament despuix de ser porgats dels seus pecats a través del «fòc diví».[162] Açò, per supost, en llínea en l'interpretació alegórica d'Orígens, no era fòc lliteral, sino més be l'oix intern de conéixer els propis pecats.[161][162] Orígens també va anar en conte de mantindre que la salvació universal era simplement una possibilitat i no una doctrina definitiva.[161] Jerónimo cita un supòsit escrit d'Orígens que dia que «despuix d'eones i la restauració de totes les coses, l'estat de Gabriel serà el mateix que el del Diable, el de Pablo com el de Caifás, el de les vérgens com el de les prostitutes».[160] Jerónimo, no obstant, no estava lliure d'alterar deliberadament les cites per a fer que Orígens semblara més hereje,[152] i el propi Orígens senyala expressament en la seua Carta als Amics en Aleixandria que Satanás i els seus dimonis no estarien inclosos en la salvació final.[160]


Ètica

[editar | editar còdic]
El naiximent d'Esaú i Jacob, de l'autor de Juan de Mandeville (c. 1360-1370). Orígens va usar l'història bíblica d'Esaú i Jacob per a recolzar la seua teoria de que les accions de lliure albir d'un ànima comeses abans de l'encarnació determinen les condicions del naiximent de la persona.[163]

Orígens va ser un ardent defensor delliure albir,[164] i va rebujar rotundament l'idea valentiniana d'elecció.[165] En canvi, Orígens creïa que inclús les ànimes sense cos tenen el poder de prendre les seues pròpies decisions.[165] Ademés, en la seua interpretació de l'història de Jacob i Esaú, Orígens argumenta que la condició en la que naix una persona depén en realitat de lo que varen fer les seues ànimes en este estat preexistente.[163] Segons Orígens, l'injustícia superficial de la condició d'una persona en nàixer, en alguns humans pobres, atres rics, alguns malts i atres sans, és en realitat un subproducte de lo que l'ànima de la persona havia fet en l'estat preexistente.[163] Orígens defén elliure albir en les seues interpretacions de casos de preconocimiento diví en les Escritures,[166] argumentant que el coneiximent de Jesús de la futura traïció de Judas Iscariote en els evangelios i el coneiximent de Deu de la futura desobediència d'Israel en l'història del Deuteronomio solament mostren que Deu sabia que estos events succeirien de bestreta.[166] Orígens, per lo tant, conclou que les persones involucrades en estos incidents encara varen prendre les seues decisions per la seua pròpia voluntat.[166]


Orígens era un pacifiste ardent,[167][168][158][169] i en la seua Contra Celso va argumentar que el pacifisme inherent del cristianisme era un dels aspectes més notables de la religió.[167] Si ben Orígens va admetre que alguns cristians varen servir en l'eixèrcit romà,[170][171][158] va senyalar que la majoria no ho va fer[170][158] i va insistir que participar en guerres terrenals era contrari al camí de Crist.[170][168][158][169] Orígens va acceptar que a voltes era necessari que un estat no cristià mamprenguera guerres,[172] pero va insistir que era impossible per a un cristià barallar en tal guerra sense comprometre la seua fe, ya que Crist havia prohibit absolutament qualsevol tipo de violència.[172][169] Orígens va explicar la violència trobada en certs passages de l'Antic Testament com alegórica[157] i va senyalar passages de l'Antic Testament que va interpretar com a respal a la no violència, com a Salms 7:4-6 i Llamentacions 3:27-29.[157] Orígens va sostindre que, si tots foren pacífics i amorosos com els cristians, llavors no hi hauria guerres i l'Imperi no necessitaria un eixèrcit.[173]

Hermenéutica

[editar | editar còdic]

Puix, ¿quí en enteniment supondrà que el primer, el segon i el tercer dia, i la vesprada i el matí, varen existir sense sol, lluna i estreles? ¿I que el primer dia va ser, per aixina dir-ho, també sense cel? ¿I quí és tan mec com per a supondre que Deu, a la manera d'un marit, va plantar un paraís en el Edén, cap a l'est, i va colocar en ell un arbre de la vida, visible i palpable, per a que qui provara el frut en les seues dents corporals obtinguera vida? I de nou, ¿aquell era partícip del ben i del mal per mastegar lo que va ser pres de l'arbre? I si es diu que Deu camina en el paraís en anochecer, i Adán s'amaga baix d'un arbre, no suponc que ningú dubte de que estes coses figurativamente indiquen certs misteris, l'història tenint lloc aparent i no lliteralment.

— Orígens, Sobre els primers principis newadvent. org/fathers/04124. htm IV.16.


Orígens basa la seua teologia en les Escritures cristianes[151][174][153][144] i no apela a les ensenyances platòniques sense haver recolzat primer el seu argument en una base bíblica.[151][175] Ell va considerar a les Escritures com divinamente inspirades[151][174][153][176] i va ser cauteloso per a mai contradir la seua pròpia interpretació de lo que estava escrit en elles.[153] No obstant, Orígens tenia un inclinament a especular més allà de lo que es declarava explícitament en la Bíblia,[156][177] i este hàbit ho colocava freqüentment en el regne nebuloso entre l'ortodòxia estricta i la herejía.[156][177]

Segons Orígens, hi ha dos tipos de lliteratura bíblica que es troben tant en l'Antic com en el Nou Testament: història («història o narrativa») i nomothesia («llegislació o prescripció ètica»).[176] Orígens va senyalar expressament que l'Antic i el Nou Testament devien llegir-se junts i d'acort a les mateixes regles.[178] Orígens ademés va ensenyar que existien tres formes diferents que els passages de les Escritures podien ser interpretats.[178][41] La «carn» era l'interpretació lliteral i històrica del passage;[178][41] el «ànima» era el mensage moral darrere del passage;[178][41] i el «esperit» era la realitat eterna i incorpórea que transmetia el passage.[178][41] En la exégesis d'Orígens, els llibres de Proverbis, Eclesiastés i el Cantar dels Cantares representaven eixemples perfectes dels components corporals, anímics i espirituals de les Escritures, respectivament.[179]


Orígens va considerar l'interpretació «espiritual» com el significat més profunt i important del text[179] i va ensenyar que alguns passages no tenien cap significat lliteral i que els seus significats eren purament alegóricos.[179] No obstant, va emfatisar que «els passages que són històricament verdaders són molt més numerosos que els que estan composts en significats purament espirituals»[179] i va usar a sovint eixemples de realitats corporals.[180] Orígens va notar que els relats de la vida de Jesús en els quatre evangelios canònics contenen contradiccions irreconciliables,[181][182][183] pero va argumentar que estes contradiccions no socavaven els significats espirituals dels passages en qüestió.[182][183] L'idea d'Orígens d'una creació doble es va basar en una interpretació alegórica de l'història de la creació que es troba en els primers dos capítuls dellibre del Génesis.[149] La primera creació, descrita en Génesis 1:26, va ser la creació dels esperits primitius,[184] fets «a image de Deu» i, per lo tant, incorpore-vos com Ell;[184] la segona creació, descrita en Génesis 2:7, és quan les ànimes humanes reben cossos espirituals etéreos[185] i la descripció en Génesis 3:21 de Deu vestint a Adán i Eva en «corfolls de pell» es referix a la transformació d'estos cossos espirituals en cossos corporals.[184] Per lo tant, cada fase representa una degradació de l'estat original de santitat incorpórea.[184]


Teologia

[editar | editar còdic]
Orígens va contribuir significativament al desenroll del concepte de la Trinitat[186][187][188] i va ser un dels primers en nomenar a l'Esperit Sant com a membre d'ella,[189] pero també va ser un subordinacionista,[190][189][191][192] que va ensenyar que el Pare era superior al Fill i que el Fill era superior a l'Esperit Sant.[190][189][192]

La concepció d'Orígens de Deu el Pare és apofática: una unitat perfecta, invisible i incorpórea, que transcendix tot lo material i, per lo tant, inconcebible i incomprensible. És igualment immutable i transcendix l'espai i el temps. Pero el seu poder està llimitat per la seua bondat, justícia i saber; i, encara que completament lliure de necessitat, la seua bondat i omnipotencia li varen obligar a revelar-se. Esta revelació, la autoemanación externa de Deu, és expressada per Orígens de vàries maneres, sent elogos solament un de moltes. La revelació va ser la primera creació de Deu (vejau Proverbis 8:22), en la finalitat de permetre una mediació creativa entre Deu i el món; tal mediació és necessària perque Deu, com a unitat immutable, no podria ser la font d'una creació multitudinària. El Logos és el principi creatiu racional que impregna l'univers.[193] Elogos actua sobre tots els sers humans a través de la seua capacitat de llògica i pensament racional,[194] guiant-els a la veritat de la revelació de Deu.[194] A mida que progressen en el seu pensament racional, tots els humans es tornen més com Crist.[193] No obstant, conserven la seua individualitat i no queden subsumidos en Crist.[195] La creació va vindre a l'existència solament a través delogos, i l'enfocament més propenc de Deu al món és l'orde (Fiat) de crear. Si ben elogos és substancialment una unitat, comprén una multiplicitat de conceptes, de modo que Orígens ho va cridar, en forma platònica, «essència d'essències» i «idea d'idees». Orígens va contribuir significativament al desenroll de l'idea de la Trinitat.[186][187][188] Va senyalar que el Esperit Sant era part de la Deidad[189] i va interpretar la paràbola de la moneda perduda en el sentit de que l'Esperit Sant mora dins de cada persona[196] i que l'inspiració de l'Esperit Sant era necessària per a qualsevol tipo de discurs relacionat en Deu.[197] Orígens va ensenyar que l'activitat de les tres parts de la Trinitat era necessària per a que una persona alcançara la salvació.[192] En un fragment preservat per Rufino en la seua traducció llatina de la Apologia d'Orígens de Pànfil, Orígens sembla aplicar la paraula homooúsios (ὁμοούσιος; "de la mateixa substància") a la relació entre el Pare i el Fill,[190][198] pero en atres passages Orígens va rebujar la creència de que el Fill i el Pare eren una hypostasis com herética.[198] Segons Rowan Williams, degut a que les paraules ousia i hypostasis s'usaven com a sinònims en l'época d'Orígens,[198] segurament ell hauria rebujat homooúsios com herético.[198] Williams afirma que és impossible verificar si la cita que usa la paraula homooúsios realment prové de Pànfil, i molt manco d'Orígens.[198]


No obstant, Orígens era un subordinacionista,[190][189][191][192] lo que significa que creïa que el Pare era superior al Fill i que el Fill era superior a l'Esperit Sant,[190][189][192] un model basat en proporciones platòniques.[189] Jerónimo registra que Orígens havia escrit que Deu el Pare és invisible per a tots els sers, inclús el Fill i l'Esperit Sant,[199] i que el Fill també és invisible per a l'Esperit Sant.[199] En un moment, Orígens sugerix que el Fill va ser creat pel Pare i que l'Esperit Sant va ser creat pel Fill[200] pero, en un atre moment, escriu que «fins al present no he pogut trobar cap passage en les Escritures que indique que l'Esperit Sant és un ser creat».[189][201] En el moment en que Orígens estava viu, les opinions ortodoxes sobre la Trinitat encara no s'havien formulat[199][202] i el subordinacionisme encara no es considerava herético.[199][202] De fet, pràcticament tots els teòlecs ortodoxos abans de la controvèrsia arriana en la segona mitat del IV eren subordinacionistas en certa mida.[202] El subordinacionisme d'Orígens va poder haver-se desenrollat a partir dels seus esforços per a defendre l'unitat de Deu contra els gnósticos.[191]


Influència en l'iglésia posterior

[editar | editar còdic]
Atanasio d'Aleixandria, mostrat de peu en esta pintura a l'oli de 1876 de Vasili Súrikov, va anar profundament influenciat per les ensenyances d'Orígens.[203][18][152]
Artícul principal → Crisis origenistas.

Abans de les crisis

[editar | editar còdic]

Orígens a sovint és considerat com el primer gran teòlec cristià.[204] Encara que la seua ortodòxia havia segut qüestionada en Aleixandria mentres estava viu,[177][152] la tortura d'Orígens durant la persecució de Decio va dur al bisbe Dionisio d'Aleixandria a rehabilitar la memòria d'Orígens allí, aclamant-ho com un màrtir per la fe.[86] Despuix de la mort d'Orígens, Dionisio es va convertir en un dels principals defensors de la teologia d'Orígens.[205][206][207] Cada teòlec cristià que va vindre despuix d'ell va ser influenciat per la seua teologia, ya siga directa o indirectament.[97] No obstant, les contribucions d'Orígens a la teologia varen ser tan vastes i complexes que els seus seguidors en freqüència varen emfatisar parts dràsticament diferents de les seues ensenyances a costa d'atres parts.[205][208] Dionisio va emfatisar les opinions subordinacionistas d'Orígens,[205][206] que ho varen dur a negar l'unitat de la Trinitat,[205][206] causant controvèrsia en tot el nort d'Àfrica. Al mateix temps, un atre discípul d'Orígens, Teognosto d'Aleixandria, va ensenyar que el Pare i el Fill eren «d'una sola substància».[209]


Durant sigles despuix de la seua mort, Orígens va ser considerat com el bastió de l'ortodòxia,[17][210] i la seua filosofia pràcticament va definir el cristianisme oriental.[156] Orígens va ser venerat com un dels més grans mestres cristians;[8] va ser especialment apreciat pels monges, que es varen vore sí mateixos com continuadores dellegat ascético d'Orígens.[8] No obstant, a mida que passava el temps, Orígens va ser criticat baix l'estàndart de l'ortodòxia en époques posteriors, en lloc dels estàndarts de la seua pròpia época.[211] A principis del IV, l'escritor cristià Metodio d'Olimpia va criticar alguns dels arguments més especulatius d'Orígens,[212][152][213][214] pero per lo demés va estar d'acort en ell en tots els demés punts de la teologia.[215] Pedro d'Antioquía i Eustacio d'Antioquía varen criticar a Orígens com hereje.[213]

Tant teòlecs ortodoxos com heterodoxos varen afirmar seguir la tradició que Orígens havia establit.[156] Atanasio d'Aleixandria, el més destacat defensor de la Santíssima Trinitat en el Primer Concilie de Nicea, va anar profundament influenciat per Orígens,[203][18][152] i també Basilio de Cesarea, Gregorio de Nisa i Gregorio de Nacianzo (els cridats «Pares Capadocios»).[216][18][152] Al mateix temps, Orígens va influir profundament en Arrio d'Aleixandria i més vesprada en seguidors del arrianisme.[217][203][218][219] Encara que es discutix l'alcanç de la relació entre els dos,[220] molts cristians ortodoxos en l'antiguetat creïen que Orígens era la font verdadera i última de la herejía arriana.[220][221]


Primera crisis origenista

[editar | editar còdic]
Sant Jerónimo en el seu estudi, de Domenico Ghirlandaio (1480). Encara que inicialment va ser un estudiant de les ensenyances d'Orígens, Jerónimo es va tornar contra ell durant la primera crisis origenista.[222][223] No obstant, va seguir influït per les ensenyances d'Orígens durant tota la seua vida.[222][224]

La primera crisis origenista va començar a fins del IV, coincidint en el començ del monacato en Palestina.[213] La primera agitació de la controvèrsia va vindre del bisbe chiprà Epifanio de Salamina, qui estava decidit a erradicar totes les herejías i refutarlas.[213] Epifanio va atacar a Orígens en els seus tractats antiheréticos Ancoratus (375) i Panarion (376), compilando una llista d'ensenyances que Orígens havia defés que Epifanio considerava heréticas.[225][226][203][152] Els tractats d'Epifanio retraten a Orígens com un cristià originalment ortodox que havia segut corrompido i convertit en hereje pels mals de la «educació grega».[226] Epifanio es va opondre particularment al subordinacionisme d'Orígens, el seu us «excessiu» d'hermenéutica alegórica i el seu hàbit de propondre idees sobre la Bíblia «especulativamente, com a eixercicis» en lloc de «dogmáticamente».[225]

Epifanio li va demanar a Juan, bisbe de Jerusalem, que condenara a Orígens com hereje. Juan es va negar en l'argument de que una persona no podia ser condenada retroactivamente com hereje en acabant de que la persona haguera mort.[222] En 393, un monge cridat Atarbio va presentar una petició per a que se censurara a Orígens i els seus escrits.[222] Rufino d'Aquilea, un sacerdot del monasteri en el mont de les Oliveres que havia segut ordenat per Juan de Jerusalem i havia segut admirador d'Orígens des de fa molt temps, va rebujar la petició directament.[222][227] No obstant, l'amic propenc i companyer de Rufino, Jerónimo d'Estridón (qui també havia estudiat a Orígens) va estar d'acort en la petició.[222][227] Casi al mateix temps, Juan Casiano, un monge semipelagiano, va introduir les ensenyances d'Orígens en Occident.[152][228]


En 394, Epifanio li va escriure a Juan de Jerusalem, demanant-li novament que condenara a Orígens, insistint que els escrits d'Orígens denigraron la reproducció sexual humana i acusant-ho d'haver segut un encratita.[222] Juan novament va rebujar eixa solicitut.[222] Per a l'any 395, Jerónimo s'havia aliat en els anti-origenistas i li va pregar a Juan de Jerusalem que condenara a Orígens, una súplica que Juan va rebujar una volta més.[222] Epifanio va llançar una campanya contra Juan, predicant obertament que Juan era un desviat origenista.[222] En èxit va persuadir a Jerónimo per a que trencara la comunió en Juan i va ordenar com a sacerdot al germà de Jerónimo, Pauliniano, desafiant l'autoritat de Juan.[222]

Mentrestant, en 397, Rufino va publicar una traducció allatí de Sobre els primers principis, d'Orígens.[222][223][229][122] Rufino estava convençut de que el tractat original d'Orígens havia segut interpolado per herejes i que estes interpolacions eren la font de les ensenyances heterodoxas trobades en ell.[229] Per lo tant, va modificar en gran medida el text d'Orígens, ometent i alterant qualsevol part que no estiguera d'acort en l'ortodòxia cristiana contemporànea.[229][122] En l'introducció a esta traducció, Rufino va mencionar que Jerónimo havia estudiat en el discípul d'Orígens, Dídimo el Cego, lo que implicava que Jerónimo era un seguidor d'Orígens.[222][227] Jerónimo estava tan indignat per açò que va decidir produir la seua pròpia traducció allatí de Sobre els primers principis, en la que va prometre traduir cada paraula exactament com estava escrita i deixar al descobert les herejías d'Orígens en tot lo món.[222][223][122] La traducció de Jerónimo s'ha perdut en la seua totalitat.[122]


En 399, la crisis origenista va aplegar a Egipte.[222] Teófilo d'Aleixandria, patriarca d'Aleixandria, simpatizaba en els partidaris d'Orígens[222] i l'historiador de l'iglésia Sozomeno registra que havia predicat obertament l'ensenyança origenista de que Deu era incorpóreo.[230] En la seua Carta festiva de 399, va denunciar als que creïen que Deu tenia un cos lliteral, humà, cridant-els iletrados «simples».[224][230][231] Una gran multitut de monges alejandrinos que consideraven a Deu com antropomórfico es va amotinar en els carrers.[232] Segons l'historiador de l'iglésia Sócrates de Constantinopla, per a evitar disturbis, Teófilo va donar un bolque repentí i va començar a denunciar a Orígens.[224][232] En l'any 400, Teófilo va convocar a un concilie en Aleixandria, que va condenar a Orígens i a tots els seus seguidors com herejes per haver ensenyat que Deu era incorpóreo, lo que varen decretar contradia l'única posició verdadera i ortodoxa, que era que Deu tenia un cos físic lliteral que s'assembla al d'un humà.[232][233][234][n. 9]

Teófilo va etiquetar a Orígens com la «hidra de totes les herejías»[233] i va persuadir al bisbe de Roma Anastasio I a firmar la carta del concilie, que denunciava principalment les ensenyances dels monges nitrios associats en Evagrio Póntico.[232] En 402, Teófilo va expulsar als monges origenistas dels monasteris egipcíacs i va desterrar als quatre monges coneguts com els «germans llarcs», que eren líders de la comunitat nitriana.[224][232] Juan Crisóstomo, patriarca de Constantinopla, va otorgar asil als germans llarcs, un fet que Teófilo va usar per a orquestar la condena i removiment de Juan del seu lloc en el Sínodo de la Carrasca, en juliol de 403.[224][232] Una volta que Juan Crisóstomo havia segut depost, Teófilo va restablir les relacions normals en els monges origenistas en Egipte i la primera crisis origenista va aplegar al seu fi.[232]


Segona crisis origenista

[editar | editar còdic]
L'emperador Justiniano I, mostrat ací en un mosaic contemporàneu en Rávena, va denunciar a Orígens com un hereje[152][93] i va ordenar que tots els seus escrits anaren cremats.[152][93]

La segona crisis origenista va ocórrer en el VI, durant l'apogeu del monaquisme bizantí.[232] Encara que no està tan ben documentada com la primera,[232] sembla que es referia principalment a les ensenyances dels seguidors posteriors d'Orígens, més que a res de lo que Orígens havia escrit realment.[232] Evagrio Póntico, discípul d'Orígens, havia advocat per l'oració contemplativa, noética,[232] pero atres comunitats monásticas varen priorisar l'ascetisme en l'oració, emfatisant el dejuni, el treball i les vigílies.[232] Alguns monges origenistas en Palestina, referits pels seus enemics com «Isochristoi» (que significa «aquells que assumirien l'igualtat en Crist»), varen emfatisar l'ensenyança d'Orígens sobre la preexistencia d'ànimes i varen sostindre que totes les ànimes eren originalment iguals a la de Crist i tornarien a ser iguals al final dels temps.[232] Una atra facció d'origenistas en la mateixa regió va insistir que Crist era el «líder de molts germans», com el primer ser creat.[235] Esta facció era més moderada i els seus oponents es referien a ells com «Protoktistoi» («primers creats»).[235] Abdós faccions varen acusar a l'atra d'herejía i atres cristians varen acusar a abdós d'herejía.[236]


Els «Protoktistoi» varen fer una crida a l'emperador Justiniano I per a que condenara als «Isochristoi» com herejes a través de Pelagio, el apocrisiario papal.[236] En l'any 543, Pelagio va presentar documents a Justiniano, inclosa una carta de denúncia d'Orígens escrita pel patriarca Menas de Constantinopla,[236][46][237][238] junt en extractes d'Orígens de Sobre els primers principis i varis anatemas contra Orígens.[236] Un sínodo local convocat per a abordar el problema va aplegar a la conclusió de que les ensenyances dels «Isochristoi» eren heréticas i, en acusar a Orígens com l'últim culpable de la herejía, va denunciar al mateix Orígens com un hereje també.[152][93][236] L'emperador Justiniano va ordenar que es cremaren tots els escrits d'Orígens.[152][93] En Occident, el Decretum Gelasianum, escrit en algun moment entre 519 i 553, va enumerar a Orígens com un autor que els seus escrits devien ser prohibits categòricament.[97]

En 553, durant els primers dies del Segon Concilie de Constantinopla (el quint concilie ecuménico), quan el bisbe de Roma Vigilio encara es negava a participar en ell (a pesar de que Justiniano ho tenia com a rehé), els bisbes en el concilie varen ratificar una carta oberta que condenava a Orígens com a líder dels «Isochristoi».[236] La carta no formava part dels actes oficials del concilie i repetia més o menys l'edicte emés pel Sínodo de Constantinopla en 543.[236] Cita escrits objetables atribuïts a Orígens, pero tots els escrits mencionats en realitat havien segut escrits per Evagrio Póntico.[236] En acabant de que el concilie es va obrir oficialment, inclús mentres Vigilio encara es negava a participar, Justiniano va presentar als bisbes el problema d'un text conegut com Els Tres Capítuls, que atacava la cristología antioquena.[236]


Els bisbes varen elaborar una llista d'anatemas contra les ensenyances heréticas contingudes en Els Tres Capítuls i els associats en ells.[236] En el text oficial de l'undècim anatema, Orígens és condenat com un hereje cristològic,[236][97] pero el nom d'Orígens no apareix en absolut en la Homonoia, el primer borrador dels anatemas emesos per la cancelleria imperial,[236] ni apareix en la versió dels procediments conciliessis que finalment va firmar Vigilio, molt temps despuix.[236] Estes discrepàncies poden indicar que el nom d'Orígens va poder haver segut insertat retroactivamente en el text despuix del concilie.[236] Algunes estudiosos creuen que estos anatemas pertanyen a un sínodo local anterior.[239]

Inclús si el nom d'Orígens apareixia en el text original del anatema, les ensenyances atribuïdes a Orígens que estan condenats en el anatema eren en realitat les idees d'origenistas posteriors, que tenien molt poca base en tot lo que el propi Orígens havia escrit realment.[233][236][46] De fet, els bisbes de Roma Vigilio (537–555), Pelagio I (556–561), Pelagio II (579–590) i Gregorio Magne (590–604) solament sabien que el quint concilie es va ocupar específicament de Els Tres Capítuls i no va mencionar al origenisme o a l'universalisme, ni varen escriure com si saberen de la seua condena, a pesar de que Gregorio Magne es va opondre a l'universalisme.[46]

Despuix dels anatemas

[editar | editar còdic]

Si l'ortodòxia fora una qüestió d'intenció, cap teòlec podria ser més ortodox que Orígens, cap més devot a la causa de la fe cristiana.

— Henry Chadwick, erudit del cristianisme primitiu, en Encyclopædia Britannica.[152]


Com a resultat directe de les numeroses condenes del seu treball, solament una chicoteta fracció dels voluminosos escrits d'Orígens ha sobrevixcut.[93][210] No obstant, estos escrits encara representen una gran cantitat de texts grecs i llatins, molt pocs dels quals encara s'han traduït.[8] Molts escrits més han sobrevixcut en fragments a través de cites dels pares de l'Iglésia posteriors.[97] És provable que els escrits que contenen les idees més inusuals i especulatives d'Orígens s'hagen perdut en el temps,[160] fent que siga casi impossible determinar si Orígens realment sostenia els punts de vista heréticos atribuïts a ell pels anatemas en contra seua.[160] No obstant, a pesar dels decrets contra Orígens, l'Iglésia seguia captivada per ell[97] i va continuar sent una figura central de la teologia cristiana durant el primer mileni.[97] Va seguir sent reverenciado com el fundador de la exégesis bíblica,[97] i qualsevol en el primer mileni que prenguera sériament l'interpretació de les Escritures hauria tingut coneiximent de les ensenyances d'Orígens.[97]

Les traduccions llatines de Jerónimo de les homilies d'Orígens es varen llegir àmpliament en Europa occidental durant la Edat Mija,[152] i les ensenyances d'Orígens varen influir enormement en les del monge bizantí Màxim de Constantinopla i el teòlec irlandés Juan Escoto Erígena.[152] Des del Renaixença, el debat sobre l'ortodòxia d'Orígens ha continuat.[152] Basilio Besarión, un refugiat grec que va fugir a Itàlia despuix de la caiguda de Constantinopla en 1453, va produir una traducció allatí de Contra Celsum d'Orígens, impresa en 1481.[240] La gran controvèrsia va esclatar en 1487, en acabant de que l'erudit humaniste italià Giovanni Pique della Mirandola va emetre una tesis argumentant que «és més raonable creure que Orígens era inocent de lo que va ser condenat».[240] Una comissió papal va condenar la posició de Pico pels anatemas contra Orígens, pero no fins despuix de que el debat haguera rebut una atenció considerable.[240]


El defensor més destacat d'Orígens durant la Renaixença va ser l'erudit humaniste neerlandés Erasmo de Róterdam, qui va considerar a Orígens com el més gran de tots els autors cristians[240] i en una carta a Johann Eck va escriure que va deprendre més sobre filosofia cristiana en una sola pàgina d'Orígens que en dèu pàgines d'Agustín.[240] Erasmo admirava especialment a Orígens per la seua falta de florituras retòriques, tan comunes en els escrits d'atres autors patrísticos.[240] Va prendre prestada molta del seu defensa delliure albir expressada en Sobre els primers principis en el seu tractat de 1524 Sobre elliure albir, ara considerat com el seu treball teològic més important.[240] En 1527, Erasmo va traduir i va publicar la porció en grec supervivent del Comentari sobre el Evangeli de Mateo d'Orígens,[241] i en 1536 va publicar l'edició més completa dels escrits d'Orígens impresa fins a eixe moment.[240]

Si ben l'émfasis d'Orígens en l'esforç humà per a alcançar la salvació va atraure als humanistes de la Renaixença, ho va fer molt manco atractiu per als defensors de la Reforma.[241] Martín Lutero deploró la comprensió d'Orígens de la salvació com irremediablement defectuosa[241] i va afirmar que «en tot Orígens no hi ha una sola paraula sobre Crist».[241] En conseqüència, va ordenar que es prohibiren els escrits d'Orígens.[241] No obstant, l'anterior reformador chec Jan Hus s'havia inspirat en Orígens per la seua opinió de que l'Iglésia és una realitat espiritual més que una jerarquia oficial[241] i el contemporàneu de Lutero, el reformador suís Ulrico Zuinglio, es va inspirar en Orígens per a la seua interpretació de la eucaristía com a simbòlica.[241]


En el XVII, el platònic anglés Henry More era un origenista devot[242] i, encara que va rebujar la noció de salvació universal,[242] va acceptar la majoria de les atres ensenyances d'Orígens.[242] Benedicto XVI va expressar admiració per Orígens,[15] descrivint-ho en un sermón com a part d'una série sobre els pares de l'Iglésia com «una figura crucial per al desenroll integral del pensament cristià», «un verdader mestre», i «no solament un lluent teòlec sino també un testic eixemplar de la doctrina que va transmetre».[243] Va concloure la seua sermón invitant a la seua audiència a «acollir en els seus cors l'ensenyança d'este gran mestre de la fe».[244] Els protestants evangèlics moderns admiren a Orígens per la seua apassionada devoció a les Escritures,[245] pero en freqüència estan desconcertats o inclús horrorisats per la seua interpretació alegórica d'estes, interpretació que molts consideren que ignora la veritat lliteral i històrica darrere d'elles.[245]

Vore també

[editar | editar còdic]

Notes

[editar | editar còdic]
  1. ↑ «trismegistos. org/nam/detail. php? record=4745 Trismegistos People».
  2. ↑ Prestige, G. L. (1940). «earlychurch. org. uk/pdf/origen_prestige.pdf Orige: or, The Claims of Religious Intelligence», Fathers and Heretics, London: SPCK, p. 43.
  3. ↑ Catholic University of America (2003). google. com. pe/books? id=tQ4KAQAAMAAJ&q=New+Catholic+Encyclopedia+Origen+253&dq=New+Catholic+Encyclopedia+Origen+253&hl=es-419&sa=X&ved=2ahUKEwjGoIHdlYnrAhV1GLkGHRKcC6wQ6AEwAnoECAEQAg The New Catholic Encyclopedia, Detroit: Gale, pp. 653. ISBN 978-0-7876-4004-0.
  4. ↑ Plantilla:LSJ.
  5. ↑ «adamant», etymonline. com/index. php? allowed_in_frame=0&search=adamant&searchmode=none Online Etymology Dictionary.
  6. ↑ 6,0 6,1 Finn, Richard (2009). «Orige and his ascetic legacy», Orige and his ascetic legacy, in: Asceticism in the Graeco-Roman World, Cambridge University Press, pp. 100–130. doi:10.1017/CBO9780511609879.005. ISBN 9780511609879.
  7. ↑ McGuckin, 2004, p. 25–26, 64.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 McGuckin, 2004, p. 25.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 9,6 9,7 9,8 McGuckin, 2004, p. 15.
  10. ↑ 10,0 10,1 Olson, 1999, p. 105.
  11. ↑ 11,00 11,01 11,02 11,03 11,04 11,05 11,06 11,07 11,08 11,09 Olson, 1999, p. 102.
  12. ↑ 12,00 12,01 12,02 12,03 12,04 12,05 12,06 12,07 12,08 12,09 Olson, 1999, p. 101.
  13. ↑ Grafton, 2011, p. 222.
  14. ↑ google. com/? id=3JyM1kul504C&printsec=frontcover&dq=Origen+of+Alexandria+Church+Father#v=onepage&q=Origen&f=false Philo and the Church Fathers: A Collection of Papers, I. J. Brillocation=Leiden, Germany, p. 118. ISBN 978-90-04-10355-9.
  15. ↑ 15,0 15,1 Benedicto XVI, 2007, p. 24–27.
  16. ↑ (2016) google. com/? id=9RdGDAAAQBAJ&pg=PT124&dq=Origen+of+Alexandria+Church+Father#v=onepage&q=Origen%20of%20Alexandria%20Church%20Father&f=false Getting to Know the Church Fathers: An Evangelical Introduction, Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, p. sense paginar. ISBN 978-1-4934-0478-0.
  17. ↑ 17,0 17,1 Olson, 1999, p. 99.
  18. ↑ 18,00 18,01 18,02 18,03 18,04 18,05 18,06 18,07 18,08 18,09 18,10 18,11 Olson, 1999, p. 100.
  19. ↑ Patrides, C. A.. “The salvation of Satan”. Journal of the History of Idees 28 (4): 467–478. doi:10.2307/2708524. Reimpreso en Patrides, C. A. (1982). «'A principle of infinite love': The salvation of Satan», Premises and motifs in Renaissance literature (vol. 28), Princeton, New Jersey: Princeton University Press, pp. 467–478. doi:10.2307/2708524.
  20. ↑ 20,0 20,1 20,2 20,3 Trigg, 1983, p. 9.
  21. ↑ Trigg, 1983, p. 9–10.
  22. ↑ McGuckin, 2004, p. 2.
  23. ↑ Trigg, 1983, p. 8.
  24. ↑ 24,00 24,01 24,02 24,03 24,04 24,05 24,06 24,07 24,08 24,09 24,10 McGuckin, 2004, p. 3.
  25. ↑ 25,0 25,1 Trigg, 1983, p. 10.
  26. ↑ McGuckin, 2004, p. 2–3.
  27. ↑ 27,0 27,1 McGuckin, 2004, p. 3–4.
  28. ↑ Trigg, 1983, p. 11–16.
  29. ↑ 29,0 29,1 Trigg, 1983, p. 12.
  30. ↑ 30,0 30,1 30,2 30,3 30,4 30,5 30,6 30,7 30,8 McGuckin, 2004, p. 4.
  31. ↑ Trigg, 1983, p. 12–13.
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 32,3 32,4 32,5 Trigg, 1983, p. 30.
  33. ↑ 33,0 33,1 33,2 33,3 33,4 33,5 33,6 33,7 33,8 Trigg, 1983, p. 53.
  34. ↑ 34,0 34,1 Eusebio de Cesarea. newadvent. org/fathers/250106. htm Història de l'Iglésia VI.3.9.
  35. ↑ 35,0 35,1 Greggs, 2009, p. 102.
  36. ↑ 36,00 36,01 36,02 36,03 36,04 36,05 36,06 36,07 36,08 36,09 36,10 36,11 36,12 36,13 McGuckin, 2004, p. 6.
  37. ↑ 37,00 37,01 37,02 37,03 37,04 37,05 37,06 37,07 37,08 37,09 37,10 McGuckin, 2004, p. 5.
  38. ↑ Olson, 1999, p. 100–101.
  39. ↑ Watts, 2008, p. 158–161.
  40. ↑ Trigg, 1983, p. 66–75.
  41. ↑ 41,00 41,01 41,02 41,03 41,04 41,05 41,06 41,07 41,08 41,09 Grant, 1967, p. 551.
  42. ↑ Trigg, 1983, p. 54–66.
  43. ↑ Eusebio de Cesarea. Història de l'Iglésia VI.8.
  44. ↑ Trigg, 1983, p. 54.
  45. ↑ Keough, Shawn W. J. (2008). “sas. upenn. edu/bmcr/2008/2008-03-30. html Christoph Markschies, Origenes und sein Erbe: Gesammelte Studien. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 160”. Bryn Mawr Classical Review 3 (30).
  46. ↑ 46,0 46,1 46,2 46,3 Plantilla:Cita Enciclopèdia Catòlica
  47. ↑ Chadwick, 1993, p. 108–109.
  48. ↑ 48,0 48,1 Placher, William (1983). org/details/historyofchristi00plac A History of Christian Theology: An Introduction, Philadelphia: Westminster Press, pp. org/details/historyofchristi00plac/page/62 62.
  49. ↑ 49,0 49,1 49,2 49,3 49,4 49,5 McGuckin, 2004, p. 7.
  50. ↑ 50,0 50,1 50,2 McGuckin, 2004, p. 7–8.
  51. ↑ 51,0 51,1 51,2 51,3 51,4 51,5 51,6 51,7 51,8 McGuckin, 2004, p. 8.
  52. ↑ McGuckin, 2004, p. 8–9.
  53. ↑ 53,00 53,01 53,02 53,03 53,04 53,05 53,06 53,07 53,08 53,09 53,10 McGuckin, 2004, p. 9.
  54. ↑ McGuckin, 2004, p. 9–10.
  55. ↑ 55,00 55,01 55,02 55,03 55,04 55,05 55,06 55,07 55,08 55,09 55,10 McGuckin, 2004, p. 10.
  56. ↑ 56,0 56,1 56,2 56,3 McGuckin, 2004, p. 11.
  57. ↑ 57,0 57,1 57,2 57,3 Marcos, 2000, p. 205.
  58. ↑ Marcos, 2000, p. 204–205.
  59. ↑ 59,0 59,1 59,2 McGuckin, 2004, p. 12.
  60. ↑ 60,0 60,1 60,2 60,3 McGuckin, 2004, p. 13.
  61. ↑ Eusebio de Cesarea. Història de l'Iglésia VI.14.
  62. ↑ 62,0 62,1 62,2 Griggs, 2000, p. 61.
  63. ↑ 63,0 63,1 63,2 63,3 Crouzel, 1989, p. 18.
  64. ↑ Eusebio de Cesarea. Història de l'Iglésia VI.26.
  65. ↑ 65,0 65,1 McGuckin, 2004, p. 13–14.
  66. ↑ 66,0 66,1 66,2 66,3 66,4 66,5 McGuckin, 2004, p. 14.
  67. ↑ McGuckin, 2004, p. 14–15.
  68. ↑ 68,0 68,1 McGuckin, 2004, p. 15–16.
  69. ↑ 69,0 69,1 69,2 69,3 69,4 69,5 69,6 McGuckin, 2004, p. 17.
  70. ↑ 70,0 70,1 McGuckin, 2004, p. 15–17.
  71. ↑ Kelly, 2006, p. 199.
  72. ↑ 72,00 72,01 72,02 72,03 72,04 72,05 72,06 72,07 72,08 72,09 McGuckin, 2004, p. 18.
  73. ↑ 73,0 73,1 73,2 73,3 73,4 73,5 McGuckin, 2004, p. 16.
  74. ↑ 74,0 74,1 74,2 Watts, 2008, p. 161–164.
  75. ↑ Watts, 2008, p. 161–166.
  76. ↑ McGuckin, 2004, p. 16–17.
  77. ↑ 77,0 77,1 77,2 Grant, 1967, p. 552.
  78. ↑ Watts, 2008, p. 158.
  79. ↑ White, Cynthia (2007). The Emergence of Christianity, Greenwood Press, pp. 14. ISBN 9780313347719.
  80. ↑ 80,00 80,01 80,02 80,03 80,04 80,05 80,06 80,07 80,08 80,09 80,10 80,11 McGuckin, 2004, p. 19.
  81. ↑ Heine, 2004, p. 122.
  82. ↑ Watts, 2008, p. 165.
  83. ↑ 83,0 83,1 83,2 McGuckin, 2004, p. 20.
  84. ↑ McGuckin, 2004, p. 20–21.
  85. ↑ 85,0 85,1 85,2 85,3 McGuckin, 2004, p. 21.
  86. ↑ 86,0 86,1 86,2 86,3 86,4 86,5 86,6 86,7 McGuckin, 2004, p. 22.
  87. ↑ 87,0 87,1 87,2 MacMullen, 1992.
  88. ↑ Eusebio de Cesarea. Història de l'Iglésia VI.39.
  89. ↑ Barnes, Timothy David (1981). org/details/constantineeuseb00barn Constantine and Eusebius, London: Harvard University Press, pp. org/details/constantineeuseb00barn/page/351 351, nota al peu 96. ISBN 0-674-16530-6.
  90. ↑ 90,0 90,1 McGuckin, 2004, p. 3, 22.
  91. ↑ 91,0 91,1 McGuckin, 2004, p. 3, 23.
  92. ↑ Jerónimo d'Estridón. «Capítul 54 (Orígens, malnomenat Adamatius)». De viris illustribus.
  93. ↑ 93,0 93,1 93,2 93,3 93,4 93,5 McGuckin, 2004, p. 25–26.
  94. ↑ Trigg, 1983, p. 245.
  95. ↑ Ehrman, 2003, p. 154–155.
  96. ↑ Watts, 2008, p. 159.
  97. ↑ 97,00 97,01 97,02 97,03 97,04 97,05 97,06 97,07 97,08 97,09 97,10 97,11 97,12 97,13 97,14 97,15 McGuckin, 2004, p. 26.
  98. ↑ Epifanio de Salamina. Contra les herejías. LXIV.63.
  99. ↑ Eusebio de Cesarea. Història de l'Iglésia VI. xxxii.3.
  100. ↑ Jerónimo d'Estridón. Epist. ad Paulam vaig vore.46.
  101. ↑ 101,0 101,1 McGuckin, 2004, p. 10, 27.
  102. ↑ Trigg, Joseph W. (1998). org/details/origentheearlych00trig Orige - The Early Church Fathers, London and New York: Routledge, pp. org/details/origentheearlych00trig/page/n30 16.
  103. ↑ 103,00 103,01 103,02 103,03 103,04 103,05 103,06 103,07 103,08 103,09 103,10 103,11 McGuckin, 2004, p. 27.
  104. ↑ 104,0 104,1 McGuckin, 2004, p. 27–28.
  105. ↑ 105,0 105,1 105,2 105,3 Heine, 2004, p. 124.
  106. ↑ 106,0 106,1 106,2 Lockett, 2017, p. 71–72.
  107. ↑ Lockett, 2017, p. 71.
  108. ↑ Heine, 2004, p. 125.
  109. ↑ yahoo. com/vatican-reports-discovery-ancient-documents-175855191. html Vatican reports discovery of ancient documents.
  110. ↑ Pierse, Roger. «roger-pearse. com/weblog/2012/06/11/greek-text-found-of-origens-homilies-on-the-psalms/ Greek text found of Orige's homilies on the Psalms». Roger-pearse. com.
  111. ↑ Perrone, Lorenzo. «com/2012/06/12/lorenzo-perrone-about-origens-newly-discovered-homilies-on-the-psalms/ Lorenzo Perrone About Orige's Newly Discovered Homilies on the Psalms». Alin Suciu.
  112. ↑ Bayerische Staatsbibliothek. «archive. org/web/20120817011126/http://bsb-mdz12-spiegel. bsb. lrz. de/~db/0005/bsb00050972/images/ Homiliae in psalmos - BSB Cod. graec. 314, [S. l., 12. Jh. [BSB-Hss Cod. graec. 314]]». Archivat des d'el bsb. lrz. de/~db/0005/bsb00050972/images/ original, el 17 d'agost de 2012.
  113. ↑ 113,0 113,1 113,2 Lockett, 2017, p. 71–73.
  114. ↑ 114,0 114,1 «archive. org/web/20121102173142/http://papers. ssrn. com/sol3/papers. cfm? abstract_id=1653073 Orige's Role in the Formation of the New Testament Cànon». Archivat des d'el com/abstract=1653073 original, el 2 de novembre de 2012.
  115. ↑ 115,0 115,1 McGuckin, John A. (2003). «Orige as Literary Critic in the Alexandrian Tradition», Origeniana octava: Orige and the Alexandrian Tradition, Leuven: Leuven University Press, pp. 121-137.
  116. ↑ 116,0 116,1 116,2 116,3 116,4 116,5 116,6 McGuckin, 2004, p. 29.
  117. ↑ McGuckin, 2004, p. 29–30.
  118. ↑ (2007) John 1-10. Ancient Christian Commentary on Scripture: New Testament, Voliume 4a, InterVarsity Press Academic, pp. xix. ISBN 978-0-8308-1489-3.
  119. ↑ 119,0 119,1 119,2 119,3 119,4 119,5 119,6 McGuckin, 2004, p. 30.
  120. ↑ 120,00 120,01 120,02 120,03 120,04 120,05 120,06 120,07 120,08 120,09 120,10 120,11 120,12 McGuckin, 2004, p. 31.
  121. ↑ Heine, 2004, p. 123.
  122. ↑ 122,00 122,01 122,02 122,03 122,04 122,05 122,06 122,07 122,08 122,09 122,10 McGuckin, 2004, p. 36.
  123. ↑ McGuckin, 2004, p. 36–37.
  124. ↑ 124,0 124,1 124,2 McGuckin, 2004, p. 37.
  125. ↑ 125,0 125,1 Olson, 1999, p. 101, 103.
  126. ↑ 126,0 126,1 126,2 126,3 126,4 McGuckin, 2004, p. 32–34.
  127. ↑ 127,0 127,1 127,2 127,3 127,4 127,5 McGuckin, 2004, p. 32.
  128. ↑ 128,0 128,1 128,2 Olson, 1999, p. 103.
  129. ↑ Heine, 2004, p. 137.
  130. ↑ 130,0 130,1 130,2 130,3 Olson, 1999, p. 102–103.
  131. ↑ McGuckin, 2004, p. 33.
  132. ↑ 132,0 132,1 132,2 132,3 Heine, 2004, p. 127.
  133. ↑ 133,0 133,1 McGuckin, 2004, p. 34–35.
  134. ↑ Som, 2015, p. 145–146.
  135. ↑ (2006) Alexandrian Christianity, Westminster John Knox Press, pp. 430-455. Traducció a l'anglés del Diàlec.
  136. ↑ 136,0 136,1 Som, 2015, p. 145–149.
  137. ↑ McGuckin, 2004, p. 35.
  138. ↑ Eusebio de Cesarea. Història de l'Iglésia VI, xxxvi.3.
  139. ↑ 139,0 139,1 139,2 139,3 Heine, 2004, p. 126.
  140. ↑ Vicchio, Stephen J.. google. com/books? id=wotLAwAAQBAJ&pg=PA23 Job in the Medieval World, Wipf and Estoc Publishers, p. 23 n. 2. ISBN 978-1-59752-533-6. «Orige produced a fullength exposition of the book of Job, as did his student, Avagrius. Fragments of Orige’s commentary survive in Migne's Patrologia Graeca, under the titles, “Selecta of Job” and “Enarrationes in Job.” Another Job commentary attributed to Orige and extant in a Latin translation in three books is not genuine. Early twentieth-century scholars conclusively have attributed the work, Commenttarium on Iob, to Maximinus, a fourth century Arian writer. A third anonymous work on Job preserved in the Migne interprets the book of Job from 1:1 to 3:19. This text also mistakenly has been attributed to Orige. This writer takes the suffering of Job as a symbolic representation of the passion of Christ. He also plaus the blame for Job’s suffering squarely on the shoulder of Satan, who is seen in the commentary as a demonic figure. Fragments of a smaller work of Job written by Athanasius, Bishop of Alexandria from 328 to 373, also survives in the PG under the title, “Exerpta in Job." Two other selections in Migne, Didymus the Blind's exegesis of Job modeled on Orige’s commentary, and a sermon by Eusebius of Emesa, also attest to the interest in Job on the part of the Christian Alexandrian school.»
  141. ↑ google. com/books? id=wEONCwAAQBAJ&pg=PA132 Erasmus's Life of Orige, CUA Press, p. 132. ISBN 978-0-8132-2801-3.
  142. ↑ Pseudo-Orige (1844). google. com/books? id=P70NAAAAYAAJ&pg=PR2 Origenis Opera omnia quae graece velatine tantum exstant et ejus nomine circumferuntur. (vol. XVI), Sumtibus Haude et Spener.
  143. ↑ 143,0 143,1 143,2 143,3 143,4 143,5 Greggs, 2009, p. 61.
  144. ↑ 144,00 144,01 144,02 144,03 144,04 144,05 144,06 144,07 144,08 144,09 144,10 144,11 144,12 144,13 Ehrman, 2003, p. 155.
  145. ↑ 145,0 145,1 Greggs, 2009, p. 61–62.
  146. ↑ Greggs, 2009, p. 62.
  147. ↑ 147,0 147,1 147,2 147,3 147,4 147,5 147,6 147,7 Eddy y Beilby, 2008, p. 86.
  148. ↑ 148,0 148,1 Plantinga, Thompson y Lundberg, 2010.
  149. ↑ 149,0 149,1 149,2 149,3 149,4 149,5 Scott, 2012, p. 53–55.
  150. ↑ MacGregor, 1982, p. 55–56.
  151. ↑ 151,0 151,1 151,2 151,3 151,4 151,5 151,6 151,7 Greggs, 2009, p. 55–56.
  152. ↑ 152,00 152,01 152,02 152,03 152,04 152,05 152,06 152,07 152,08 152,09 152,10 152,11 152,12 152,13 152,14 152,15 152,16 152,17 152,18 152,19 152,20 152,21 152,22 Chadwick, 2017.
  153. ↑ 153,0 153,1 153,2 153,3 MacGregor, 1982, p. 56–57.
  154. ↑ 154,0 154,1 154,2 154,3 MacGregor, 1982, p. 55.
  155. ↑ 155,0 155,1 MacGregor, 1982, p. 54–55.
  156. ↑ 156,0 156,1 156,2 156,3 156,4 Olson, 1999, p. 99–100.
  157. ↑ 157,0 157,1 157,2 Cahill, 1994, p. 53.
  158. ↑ 158,0 158,1 158,2 158,3 158,4 Cahill, 1994, p. 53–54.
  159. ↑ 159,0 159,1 Cahill, 1994, p. 54.
  160. ↑ 160,0 160,1 160,2 160,3 160,4 160,5 MacGregor, 1982, p. 56.
  161. ↑ 161,0 161,1 161,2 McGuckin, 2004, p. 96.
  162. ↑ 162,0 162,1 Moore, 2005, p. 96.
  163. ↑ 163,0 163,1 163,2 Greggs, 2009, p. 58–59.
  164. ↑ Greggs, 2009, p. 56–59.
  165. ↑ 165,0 165,1 Greggs, 2009, p. 58.
  166. ↑ 166,0 166,1 166,2 Greggs, 2009, p. 79.
  167. ↑ 167,0 167,1 Caspary, 1979, p. 125–127.
  168. ↑ 168,0 168,1 Brock, 1972, p. 11–12.
  169. ↑ 169,0 169,1 169,2 Trigg, 1983, p. 235–236.
  170. ↑ 170,0 170,1 170,2 Charles, 2005, p. 36.
  171. ↑ Caspary, 1979, p. 126–127.
  172. ↑ 172,0 172,1 Brock, 1972, p. 12.
  173. ↑ Trigg, 1983, p. 236.
  174. ↑ 174,0 174,1 Scott, 2012, p. 55–58.
  175. ↑ Scott, 2012, p. 58–60.
  176. ↑ 176,0 176,1 Ludlow, 2013, p. 87–88.
  177. ↑ 177,0 177,1 177,2 McGuckin, 2004, p. 13–17.
  178. ↑ 178,0 178,1 178,2 178,3 178,4 Ludlow, 2013, p. 88.
  179. ↑ 179,0 179,1 179,2 179,3 Ludlow, 2013, p. 90.
  180. ↑ Plantilla:Cite journalast=Soler
  181. ↑ Perkins, 2007, p. 292.
  182. ↑ 182,0 182,1 Kugel y Greer, 1986, p. 183.
  183. ↑ 183,0 183,1 Keefer, 2006, p. 75–76.
  184. ↑ 184,0 184,1 184,2 184,3 Layton, 2004, p. 86.
  185. ↑ Layton, 2004, p. 86–87.
  186. ↑ 186,0 186,1 Olson y Hall, 2002, p. 24.
  187. ↑ 187,0 187,1 La Due, 2003, p. 37.
  188. ↑ 188,0 188,1 Ehrman, 2003, p. 154–156.
  189. ↑ 189,0 189,1 189,2 189,3 189,4 189,5 189,6 189,7 Olson y Hall, 2002, p. 25.
  190. ↑ 190,0 190,1 190,2 190,3 190,4 La Due, 2003, p. 38.
  191. ↑ 191,0 191,1 191,2 Pollard, 1970, p. 95.
  192. ↑ 192,0 192,1 192,2 192,3 192,4 Greggs, 2009, p. 161.
  193. ↑ 193,0 193,1 Greggs, 2009, p. 80.
  194. ↑ 194,0 194,1 Greggs, 2009, p. 79–80.
  195. ↑ Greggs, 2009, p. 80–81.
  196. ↑ Greggs, 2009, p. 159–160.
  197. ↑ Greggs, 2009, p. 160.
  198. ↑ 198,0 198,1 198,2 198,3 198,4 Williams, 2001, p. 132.
  199. ↑ 199,0 199,1 199,2 199,3 Greggs, 2009, p. 152–153.
  200. ↑ Greggs, 2009, p. 153.
  201. ↑ Greggs, 2009, p. 154.
  202. ↑ 202,0 202,1 202,2 Badcock, 1997, p. 43.
  203. ↑ 203,0 203,1 203,2 203,3 Trigg, 1983, p. 249–250.
  204. ↑ Moore, 2014.
  205. ↑ 205,0 205,1 205,2 205,3 Rusch, 1980, p. 15–16.
  206. ↑ 206,0 206,1 206,2 Chadwick, 1993, p. 114.
  207. ↑ Trigg, 1983, p. 246.
  208. ↑ Harding, 2004, p. 162.
  209. ↑ Rusch, 1980, p. 15.
  210. ↑ 210,0 210,1 Ehrman, 2003, p. 155–156.
  211. ↑ Harding, 2004, p. 162–163.
  212. ↑ Ramelli, 2013, p. 262.
  213. ↑ 213,0 213,1 213,2 213,3 Harding, 2004, p. 163.
  214. ↑ Trigg, 1983, p. 247.
  215. ↑ Ramelli, 2013, p. 262–263.
  216. ↑ Trigg, 1983, p. 249.
  217. ↑ Williams, 2001, p. 131–134.
  218. ↑ «britannica. com/topic/patristic-literature Patristic literature». Encyclopedia Britannica.
  219. ↑ Hanson, R. P. C. (1988). org/details/searchforchristi00hans The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy 318-381 AD, T&T Clark, pp. org/details/searchforchristi00hans/page/n40 61.
  220. ↑ 220,0 220,1 Williams, 2001, p. 131.
  221. ↑ Trigg, 1983, p. 249–251.
  222. ↑ 222,00 222,01 222,02 222,03 222,04 222,05 222,06 222,07 222,08 222,09 222,10 222,11 222,12 222,13 222,14 222,15 Harding, 2004, p. 164.
  223. ↑ 223,0 223,1 223,2 Trigg, 1983, p. 252–253.
  224. ↑ 224,0 224,1 224,2 224,3 224,4 Trigg, 1983, p. 253.
  225. ↑ 225,0 225,1 Harding, 2004, p. 163–164.
  226. ↑ 226,0 226,1 Kim, 2015, p. 19.
  227. ↑ 227,0 227,1 227,2 Trigg, 1983, p. 252.
  228. ↑ Trigg, 1983, p. 248–249.
  229. ↑ 229,0 229,1 229,2 Heine, 2010, p. 125.
  230. ↑ 230,0 230,1 230,2 Wessel, 2004, p. 24.
  231. ↑ Harding, 2004, p. 164–165.
  232. ↑ 232,00 232,01 232,02 232,03 232,04 232,05 232,06 232,07 232,08 232,09 232,10 232,11 232,12 Harding, 2004, p. 165.
  233. ↑ 233,0 233,1 233,2 MacGregor, 1982, p. 57.
  234. ↑ Wessel, 2004, p. 24–25.
  235. ↑ 235,0 235,1 Harding, 2004, p. 165–166.
  236. ↑ 236,00 236,01 236,02 236,03 236,04 236,05 236,06 236,07 236,08 236,09 236,10 236,11 236,12 236,13 236,14 Harding, 2004, p. 166.
  237. ↑ ccel. org/ccel/schaff/encyc01. html? term=apocatastasis Apocatastasis – §2. Opponents en New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol I, Aachen, Basilians at Christian Classics Etherealibrary.
  238. ↑ Sträuli, Robert (1987). org/details/origenesderdiama0000stru Origenes der Diamantene, Zurich: ABZ Verlag, pp. org/details/origenesderdiama0000stru/page/70 71, 355–357. ISBN 3-85516-005-8.
  239. ↑ Greer, Rowan A. (1979). Orige, New York City: Paulist Press, p. 3. ISBN 0-8091-2198-0.
  240. ↑ 240,0 240,1 240,2 240,3 240,4 240,5 240,6 240,7 Trigg, 1983, p. 255.
  241. ↑ 241,0 241,1 241,2 241,3 241,4 241,5 241,6 Trigg, 1983, p. 256.
  242. ↑ 242,0 242,1 242,2 Hutton, 2006, p. 205.
  243. ↑ Benedicto XVI, 2007, p. 24.
  244. ↑ Benedicto XVI, 2007, p. 27.
  245. ↑ 245,0 245,1 Franke, 2003.

Referències

[editar | editar còdic]

Traduccions

[editar | editar còdic]
  • Traduccions a l'espanyol d'obres d'Orígens
  • Contra Celso. Introducció, versió i notes per D. Ruiz Bo (BAC 271) Madrit 1967.
  • Exhortación al martiri. Sobre l'oració. Introducció, traducció i notes de T. Martin, Salamanca 1991.
  • Comentari en Cantar dels cantares. Introducció i notes de M. Simonetti. Trad. de A. Velasco Prim (BPa 1) Madrit 1994.
  • Homilies sobre l'Èxodo. Introducció i notes de M. I. Danieli. Trad. de Á. Castany Félix (BPa 17) Madrit 1992.
  • Tractat sobre l'oració. Traducció, presentació i notes de F. Mendoza, Madrit 1994.
  • Homilies sobre el Génesis. Introducció, traducció i notes de J. R. Díaz Sánchez‑Cid (BPa 48) Madrit 1999.
  • Homilies sobre el Cantar dels cantares. Introducció, traducció i notes de S. Fernández (BPa 51) Madrit 2000.
  • Homilies sobre Jeremías. Introducció, traducció i notes de J. R. Díaz Sánchez‑Cid (BPa 72) Madrit 2007.
  • Homilies sobre els Números. Introducció, traducció i notes de J. Fernández Llac (BPa 87) Madrit 2011.
  • Homilies sobre Isaías. Introducció, traducció i notes de S. Fernández (BPa 89) Madrit 2012.
  • Homilies sobre el Evangeli de Lucas, preparat per a. López Kindler (BPa 97) Madrit 2014.
  • Sobre els principis. Introducció, text crític, traducció i notes de S. Fernández (Fonts Patrísticas 27), Madrit 2015.


Sobre Orígens

[editar | editar còdic]


Bibliografia

[editar | editar còdic]
24–27.
84–92.
551–552.
162–167.
87–102.


Enllaços externs

[editar | editar còdic]

Commons

Referències

[editar | editar còdic]



Erro en la cita: Existixen etiquetes <ref> per a un grup nomenat "n.", pero no es trobà una etiqueta <references group="n."/>

Obtingut de «https://lenciclopedia.org/w/index.php?title=Orígens&oldid=1360572»