Santíssima Trinitat

Santíssima Trinitat

Símbol de la Santíssima Trinitat; cada element representa a un component de la tríade divina: la Mà representa a Deu Pare, el peix (o Ichthys) representa a Deu Fill, i la coloma a l'Esperit Sant (Altar de La nostra Senyora del Rosario, Iglésia de Sant Patricio, Merlin, Ontario, Canadà)

La Santíssima Trinitat és la doctrina central sobre la naturalea de Deu, que ho definix com un ser únic en tres persones distintes: el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. Estes tres persones divines o hipóstasis són coeternas i consustanciales, lo que significa que compartixen la mateixa substància.

Esta creència és acceptada per la majoria de les confessions cristianes. Algunes confessions minoritàries, com les iglésies unitàries, els testics de Jehová, els pentecostales unicitarios i les iglésies binitarias, rebugen esta creència.

Més allà del cristianisme, en una atra fe també monoteista, el Corán islàmic menciona la Trinitat i es mostra contrari a ella.

Antecedents

Teófilo de Antioquía va usar la paraula grega τριάς trias (tríade) en la seua obra Ad Autolycum (h. 180 d. C) per a referir-se a Deu, el seu Verp (Logos) i el seu Saber (Sophia). En l'any 215 d. C. Tertuliano va ser el primer en usar el terme «Trinitat» (Trinitas); en un dels seus escrits polèmics dirigits contra Práxeas, un seguidor de la doctrina cristiana coneguda com «monarquianismo», Adversus Praxeam II, va dir que «els tres són un, pel fet de que els tres procedixen d'un, per unitat de substància».

La fòrmula va ser adquirint forma en el pas dels anys i va ser establida definitivament en el IV. La definició del Concilie de Nicea (325), sostinguda des de llavors en mínims canvis per les principals denominacions cristianes, va ser la d'afirmar que el Fill era consustancial (ὁμοούσιον, homousion, lliteralment ‘de la mateixa substància’) al Pare. Esta fòrmula va ser qüestionada i l'Iglésia va passar per una successió de debats i conflictes fins que la «fe de Nicea» va ser reafirmada en Constantinopla en 381.

Concilios

En el Primer Concilie de Nicea (325) tota l'atenció es va centrar en la relació entre el Pare i el Fill, i va ser redactat el credo niceno inclús per mig del rebuig d'algunes frases típiques arrianas per mig d'alguns anatemas anexats al credo; sense fer cap afirmació similar sobre l'Esperit Sant.^{cita requerida}

Creem en un sol Deu, Pare totpoderós, creador de totes les coses visibles i invisibles; i en un sol Senyor Jesucristo, el Fill de Deu; unigénito naixcut del Pare, és dir, de la substància del Pare; Deu de Deu, llum de llum, Deu verdader de Deu verdader; engendrat, no creat; de la mateixa naturalea del Pare; per qui tot va ser fet: tant lo que hi ha en el cel com en la terra; que per nosatres, els hòmens, i per la nostra salvació va baixar i es va encarnar, es va fer home, va patir i va resucitar al tercer dia, (i) va pujar als cels, vindrà a jujar a vius i morts; i [creem] en l'Esperit Sant. I als que diuen: va haver un temps en que no va existir [el Fill]; abans de ser engendrat no va existir; va ser fet del no res o d'una atra hipóstasis o naturalea, pretenent que el Fill de Deu és creat i subjecte de canvi i alteració, a estos els anatematiza la santa Iglésia catòlica apostólica.

Credo Niceno

Pero, en el Primer Concilie de Constantinopla (381) es va indicar que l'Esperit Sant és adorat i glorificado junt en Pare i el Fill (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugerint que era també consustancial a ells, redactant aixina el Credo niceno-constantinopolitano.

Creem en un sol Deu, Pare totpoderós, Creador del cel i de la terra, de tot lo visible i lo invisible; i en un sol Senyor, Jesucristo, el unigénito de Deu, naixcut del Pare abans de tots els sigles, llum de llum, Deu verdader de Deu verdader; engendrat, no creat, consustancial en el Pare, per qui tot va ser fet; que per nosatres els hòmens i per la nostra salvació va baixar del cel i es va encarnar per obra de l'Esperit Sant i de María la Verge i es va fer home; per la nostra causa va ser crucificado en temps de Poncio Pilato i va patir i va ser sepultat, i va resucitar al tercer dia segons les Escritures i va pujar al cel; i està assentat a la dreta del Pare; i de nou vindrà en glòria, per a jujar a vius i morts, i el seu regne no tindrà fi. I en l'Esperit Sant, Senyor i dador de vida, que procedix del Pare; que en el Pare i el Fill rep una mateixa adoració i glòria, que va parlar pels profetes. En una Iglésia santa, catòlica i apostólica. Confessem un sol batisme per a la remissió dels pecats. Esperem la resurrecció dels morts i la vida del món futur. Amén.

Credo Niceno-Constantinopolitano

Esta doctrina va ser posteriorment ratificada pel Concilie de Calcedonia (451), sense alterar la substància de la doctrina aprovada en Nicea.

A finals de el VI algunes iglésies de parla llatina varen agregar les paraules "i del Fill" (Filioque) en la descripció de la processó de l'Esperit Sant, ya que les paraules no varen ser incloses en el text del credo ni pel Concilie de Nicea ni pel de Constantinopla. Açò es va incorporar a la pràctica llitúrgica de Roma en 1014. En el temps, la clàusula Filioque es va convertir en una de les principals causes del Cisma d'Orient i Occident en 1054 i en els fracassos dels repetits intents d'unió.

Segons el XI Concilie de Toledo (675) el Pare, el Fill i l'Esperit Sant són iguals sobre la seua naturalea o substància, pero són distintes sobre la distinció de persones:

Perque quan diem: el que és el Pare no és el Fill, nos referim a la distinció de persones, pero quan diem: el Pare és lo que el Fill és, el Fill, lo que és el Pare, i l'Esperit Sant lo que és el Pare i el Fill, açò es referix clarament a la naturalea o substància.

El Quart Concilie de Letrán (1215) agrega:

En Deu solament hi ha una Trinitat, ya que cada una de les tres persones és eixa realitat, és dir, substància, essència o naturalea divina. Esta realitat no engendra ni s'origina; el Pare engendra, el Fill és engendrat i l'Esperit Sant procedix. Per lo tant, hi ha una distinció de persones pero una unitat de naturalea. Encara que, per lo tant, el Pare és una persona, el Fill una atra persona i l'Esperit Sant una atra persona, no són realitats diferents, sino que lo que és el Pare és el Fill i l'Esperit Sant, tots iguals, per lo tant, segons la fe ortodoxa i catòlica, es creu que són consustanciales.

Antecedents bíblics

Gràfica ilustrativa del concepte de la Trinitat

En la Bíblia es troben alusions tant al Pare com al Fill i a l'Esperit Sant que s'han presentat com a mencions implícites de la naturalea de Deu.

Hi ha diverses cites del Antic Testament en les que apareixen referències a Deu en plural.

Fòrmula trinitaria

La fòrmula trinitaria apareix en el batisme en el nom del Pare i del Fill i de l'Esperit Sant (Mateo 28:19)

L'apòstol Pablo va tancar una de les seues epístoles dient: ___protected_title_0___ (2 Co 13:14).

La Primera epístola de Juan (en versions bíbliques que contenen la menge joánica) afirma: «Perque tres són els que donen testimoni en el cel: el Pare, el Verp i l'Esperit Sant; i estos tres són un». (1 Juan 5:7).

Fonts posteriors

Fòra dels llibres considerats canònics, la fòrmula trinitaria està present en la Didaché, document cristià datat de el I per la majoria dels estudiosos contemporàneus: «Vos batejareu en el nom del Pare i del Fill i de l'Esperit Sant en aigua viva (corrent). Pero si no tens aigua corrent, llavors bateja't en una atra aigua […]. Pero si no tens ni una ni una atra, llavors derrama aigua sobre el cap tres voltes en el nom del Pare i del Fill i de l'Esperit Sant» (Did 7,1-3).

Ademés de la controvèrsia sobre la naturalea de Jesús —si era humà, diví, o abdós coses al mateix temps— i el seu orige —si era etern o temporal—, aixina com atres qüestions similars relatives a l'Esperit Sant, el problema central del dogma trinitario radica en justificar la distinció entre una “substància” única i una triple “personalitat”. La majoria de les iglésies protestants, de la mateixa manera que les ortodox i l'Iglésia catòlica, sostenen que este és un misteri inaccessible per a l'inteligència humana.

Santíssima Trinitat, titular de la Germandat de la Trinitat (Sevilla), que procesiona pels carrers de Sevilla en la vesprada del Dissabte Sant.

L'Iglésia catòlica

l'Iglésia catòlica diu: ___protected_title_3___. Aixina, Deu es revela a sí mateixa com una comunió de persones.

Deu és una substància (traduït a voltes també per "essència" o per "naturalea") en tres persones o hipóstasis distintes, les tres persones són consustanciales (de la mateixa substància). Les persones divines no es repartixen l'única divinitat, sino que cada una d'elles és enterament Deu: «El Pare és lo mateix que és el Fill, el Fill lo mateix que és el Pare, el Pare i el Fill lo mateix que l'Esperit Sant, és dir, un sol Deu per naturalea». «Cada una de les tres persones és esta realitat, és dir, la substància, l'essència o la naturalea divina», no obstant, les Persones divines són realment distintes entre sí: «El que és el Fill no és el Pare, i el que és el Pare no és el Fill, ni l'Esperit Sant el que és el Pare o el Fill». Són distints entre sí per les seues relacions d'orige: «El Pare és qui engendra, el Fill qui és engendrat, i l'Esperit Sant és qui procedix». L'Unitat divina és Trina.

L'Iglésia catòlica recorda que este dogma fonamental de la seua fe va ser definit en concilios ecuménicos celebrats en Orient, la qual cosa és motiu de comunió en les Iglésies orientals.

L'Iglésia ortodoxa grega

l'Iglésia ortodoxa grega diu de la Trinitat lo següent: «Deu és trinat i un. […] El Pare és totalment Deu. El Fill és totalment Deu. L'Esperit Sant és totalment Deu». The Catholic Encyclopedia afirma que és un dogma i al mateix temps un misteri com seguix: «Un dogma tan misteriós presupon una revelació divina».

Les iglésies protestants / evangèliques

Les iglésies protestants / evangèliques definixen que dins de l'unitat de Deu existixen tres distintes persones, el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. Els tres compartixen els mateixos atributs i la mateixa naturalea; per lo tant, estos tres constituïxen l'únic Deu.

Persones de la Trinitat

La Trinitat, del pintor rus Andréi Rubliov a principis del sigle XV. És la representació dels tres àngels que varen visitar a Abraham en la carrasca de Mambré (Plantilla:Bíblia) i que és interpretada com un ícono de la Santíssima Trinitat.

Segons esta doctrina:

• El Pare. És increado i no engendrat.
• El Fill. No és creat sino engendrat eternament pel Pare.
• El Esperit Sant. No és creat, ni engendrat, sino que procedix eternament del Pare (segons les Iglésies ortodoxes i unes atres Iglésies orientals) o del Pare i del Fill (segons l'Iglésia catòlica i en la cristiantat occidental en general).

Segons el dogma catòlic definit en el Primer Concilie de Constantinopla (381), les tres persones de la Trinitat són realment distintes pero són un sol Deu verdader. Açò és alguna cosa possible de formular pero inaccessible a la raó humana, per lo que se li considera un dogma de fe. Per a explicar este misteri, en ocasions els teòlecs cristians han recorregut a símil. Aixina, Agustín de Hipona va comparar la Trinitat en la ment, el pensament que sorgix d'ella i l'amor que les unix. Per un atre costat, atres teòlecs clàssics, com Guillermo de Occam, afirmen l'impossibilitat de la comprensió intelectual de la naturalea divina i postulen la seua simple acceptació a través de la fe.

Perspectiva de sant Tomás d'Aquino

• Tot ungido presupon per lo manco tres elements: El que unge, el ungido i l'unció.
• Sent Jesús el Crist (és dir, el ungido de Deu), es pot fer referència a tres persones:

1. El que unge: seria Deu Pare.
2. El ungido: seria Deu Fill.
3. L'unció: seria Deu Esperit Sant.^{cita requerida}

En el cristianisme no trinitario

Dins del cristianisme, existixen vàries denominacions cristianes que consideren que la Trinitat no és una doctrina que es trobe en els texts bíblics. Estes es basen que la Trinitat va ser producte del desenroll teològic en sigles posteriors, baixe influència del pensament filosòfic grec, Estes són:

1. l'Unitarisme o Iglésies unitàries.
2. Els Testics de Jehová.
3. El Pentecostalismo unicitario.
4. Els Cristadelfianos i grups com l'Iglésia de Deu de la fe en Abraham.
5. Atres grups cristians no trinitarios, com el judaisme mesiánico i corrents derivades del Nou Pensament.

Unitarisme o Iglésies unitàries

Artícul principal → Unitarisme.

Les Iglésies i congregació unitàries varen sorgir en el XVI com a part de l'ala radical de la Reforma protestant i la seua teologia ha evolucionat, des de variants de sabelianisme i arrianisme en els seus orígens, com les defeses per autors com Miguel Servet i Fausto Socino, a un cristianisme ètic i racional que evitava tot tipo de dogmes. La primera formulació estructurada del credo sociniano es va establir en el Catecisme Racoviano (1605) polac. Aixina mateix, el lema tradicional de les Iglésies unitàries d'Europa Central de llengua hongaresa seguix sent des de la seua fundació el de "Deu és Un" (Egy az Isten en hongarés), en alusió al seu rebuig de l'idea trinitaria.

Mormones

L'Iglésia de Jesucristo dels Sants dels Últims Dies, també coneguts com mormones, afirmen creure en la Trinitat pero tenen una interpretació específica, indicant que Deu Pare, Jesucristo i l'Esperit Sant són sers completament separats que treballen junts en completa unitat, baixe el mateix propòsit (triteísmo).

Perspectiva grega

Existixen tríades de deus des de l'antiguetat històrica, tal volta pel caràcter místic que per a algunes cultures té el número tres.

Les tríades presents en religions o visions filosòfiques corresponen a forces primordials hipostasiadas o a aspectes del deu suprem. Encara que les relacions entre els diferents térmens d'estes tríades no siguen sempre fàcils de discernir, sembla clar que no han segut concebudes en cap cas partint d'un model com el de la Trinitat cristiana.

En algunes corrents platòniques, es distinguixen varis nivells de realitat, entre les que trobem tres de gran importància:

• Deu, ser absolut i causa primera.
• Logos, o raó universal.
• Anima mundi, ànima universal emanada de Deu que anima i governa el món visible.

En atres ocasions, la trinitat platònica és descrita com les idees de Be, el restant d'idees inteligibles que procedixen del Be, i les idees materialisades o món visible.

Vore també

• Abbá
• Trimurti
• Els Tres Purs
• Eón (gnosticisme)
• Iconografia de la Trinitat
• Antitrinitarismo
• Binitarismo
• Esperit Sant en el cristianisme

Bibliografia

• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFLlop Méndez2002">Llop Méndez (2002). Deu Un i Trinat: manual d'iniciació, Edicions Rialp. ISBN 9788432134180.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFSayés2000">Sayés (2000). La Trinitat: misteri de salvació, Edicions Paraula. ISBN 9788482394237.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFLadaria1998">Ladaria (1998). El Deu viu i verdader: el misteri de la Trinitat, Secretariat Trinitario. ISBN 9788488643407.

Enllaços externs

• Catecisme de l'Iglésia catòlica, 232-267.
• Compendio del Catecisme de l'Iglésia catòlica, 44-49.
• La Trinitat (definicions en diferents diccionaris bíblics).