Guillermo de Ockham

Guillermo de Ockham

Guillermo de Ockham, també Occam, Ockam,OFM (Plantilla:IPAc-en Plantilla:Respell; Gulielmus Occamus o vàries atres grafies (en anglés: William of Ockham) (c.1287-9 d'abril de 1347) va ser un filòsof, llògic, teòlec i flare franciscano anglés, conegut principalment per ser el representant més destacat del nominalisme front a les escoles tomistas i escotistas; i per la Navaixa de Ockham, un principi metodològic i innovador, i per les seues obres significatives en llògica, medicina i teologia.

Oriunt d'Ockham, un menut poble de Surrey, prop d'East Horsley (Anglaterra), va ser membre de la Orde Franciscana i va dedicar la vida a la pobrea extrema. La seua doctrina va ser sospitosa d'herejía per les autoritats eclesiàstiques en qüestionar molts postulats de la teologia tradicional, com la compatibilitat de la fe en la raó i la possibilitat de demostrar la existència de Deu. Ockham també va atacar els fonaments de l'autoritat temporal del papa en els seus escrits polítics, unint-se a l'emperador Luis IV de Baviera en la lluita contra la Santa Sèu. Va morir a causa de la pesta negra.

A voltes es veu la filosofia de Ockham com a precursora de la ciència moderna, el empirisme anglés i la filosofia analítica, ya que fa recalcament en el discurs racional, en detriment d'una especulació metafísica. Se li sol cridar Venerabilis Inceptor i Doctor Invincibilis. Ockham és recordat en la Iglésia d'Anglaterra en una commemoració corresponent a la data comunament atribuïda de la seua mort, el 10 d'abril.

Biografia

Ockham va entrar en la Orde Franciscana sent encara molt jove, i va ser educat primer en el convent franciscano de Londres i després en Oxford. No va completar els seus estudis en Oxford, pero va anar durant este periodo i els anys immediatament següents quan va escriure la majoria de les obres filosòfiques i teològiques sobre les que descansa primordialmente la seua reputació. Va ensenyar en la Universitat de París, sent mentor del filòsof escolàstic francés Jean Buridan (encara que després, prop de 1340, tindran divergències en les seues posicions nominalistas, la qual cosa és considerat un moment clau en el sorgiment del escepticisme religiós).

Les seues idees es varen convertir molt pronte en objecte de controvèrsia. Tradicionalment s'ha considerat que va ser convocat a Aviñón en 1324 pel Papa Juan XXII acusat d'herejía, i va passar quatre anys allí baix arrest domiciliari mentres les seues ensenyances i escrits eren investigats, si ben açò ha segut recentment qüestionat.^{cita requerida} De fet, va poder haver segut enviat a Aviñón en 1324 per a ensenyar filosofia en la prestigiosa escola franciscana, i guanyar-se aixina enemics entre els seus competidors acadèmics, especialment els seguidors de Tomás d'Aquino (que havia segut canonizado per Juan XXII un any abans de l'arribada de Ockham), algun dels quals hauria acusat a Ockham d'ensenyar herejías. Pero hi ha evidències de que fins a 1327 no va anar realment convocat davant el Papa per a respondre pels càrrecs presentats davant una comissió d'experts (sense representació franciscana), pero cap arrest domiciliari va seguir a este eixercici, no emetent juí algun el Papa. Algun temps despuix del 9 d'abril de 1328, davant la pregària de Miguel de Cesena, dirigent de l'Orde franciscana, Ockham va estudiar la controvèrsia entre els franciscanos espirituals i el papat sobre la doctrina de la pobrea apostólica, que s'havia convertit en principal per a la doctrina franciscana, pero que era considerada dubtosa i possiblement herética tant pel papat com pels dominicos. Ockham es va adherir al moviment dels espirituals i va concloure que el Papa Juan XXII era un hereje, posició que va defendre més vesprada en la seua obra.

Abans d'esperar al dictamen sobre la herejía o ortodòxia de la seua filosofia, Guillermo va fugir d'Aviñón el 26 de maig de 1328; es va dirigir a Chafa en Miguel de Cesena, duent-se conseguixc el sagell de l'orde franciscana, i atres flares. Finalment conseguirien la protecció de l'emperador Luis IV de Baviera. Despuix de la seua fugida de la cort papal, Ockham va ser excomulgado, pero el seu pensament mai va anar oficialment condenat. Guillermo va passar gran part del restant de la seua vida escrivint sobre assunts polítics, incloent l'autoritat i drets dels poders temporal i espiritual. Es va convertir en l'cabecilla d'un menut grup de dissidents franciscanos en la cort de Luis en 1342, despuix de la mort de Miguel de Cesena.

Va morir el 9 d'abril de 1347 en el convent franciscano de Munich, provablement a causa de la pesta negra. Va ser rehabilitat póstumamente per l'Iglésia en 1359.

Pensament filosòfic

En la escolàstica, Guillermo de Ockham va advocar per una reforma tant en el método com en el contingut, l'objectiu del qual era la simplificació. Ockham va incorporar gran part de l'obra d'alguns teòlecs anteriors, especialment Duns Escoto. De Duns Escoto, Ockham va derivar la seua visió de la omnipotencia divina, la seua visió de la gràcia i la justificació, gran part de la seua epistemologia i les seues conviccions ètiques. No obstant, també va reaccionar en contra de Escoto en les àrees de la predestinació, la penitència, la seua comprensió dels universals, la seua distinció formal ex partix rei (és dir, «aplicada a les coses creades») i la seua visió de la parsimònia, que es va conéixer com la navaixa de Occam.

Fe i raó

Guillermo de Ockham va defendre el fideísmo, afirmant que «solament la fe nos dona accés a les veritats teològiques. Els camins de Deu no estan oberts a la raó, ya que Deu ha elegit lliurement crear un món i establir en ell un camí de salvació al marge de qualsevol llei necessària que la llògica o la racionalitat humanes puguen descobrir». Creïa que la ciència era una qüestió de descobriment i vea Deu com l'única necessitat ontològica. La seua importància radica en ser un teòlec en un gran interés pel método llògic, l'enfocament del qual era crític més que constructiu.

Pensament

Ockham ha segut cridat «el major nominalista que jamai va viure» i tant ell com Duns Scoto, el seu homòlec en el bando realiste, han segut considerats per alguns com les dos «ments especulatives més grans de l'Edat Mija» entre els pensadors pertanyents a l'escola franciscana. Per això, s'ha escrit que són «dos dels metafísics més profunts que jamai varen viure»(C. S. Peirce, 1869), honor que compartixen en atres autors medievals com Agustín de Hipona, Alberto Magne, Tomás d'Aquino, Buenaventura de Fidanza, Nicolás de Cusa o Giordano Bruno (cfr. qualsevol de les edicions de la coneguda obra d'Etienne Gilson, Història de la filosofia Medieval). A pesar de considerar-se un devot seguidor d'Aristóteles, va trobar dubtoses moltes de les seues opinions i el seu objectiu era lliberar a la cristiandad de lo que vea com a influixos corruptes de la filosofia grega per mig d'interpretacions noves a les del statu quo.

Raonament eficient

Una important contribució que va fer a la ciència moderna i a la cultura intelectual moderna va ser el raonament eficient en el principi de parsimònia en l'explicació i la construcció de teories, que es va conéixer com la navaixa de Occam. Esta màxima, tal i com la va interpretar Bertrand Russell, establix que si es pot explicar un fenomen sense supondre tal o com entitat hipotètica, no hi ha motius per a supondre-la, és dir, que sempre es deu optar per una explicació en térmens del menor número possible de causes, factors o variables. Ell va convertir açò en una preocupació per la parsimònia ontològica; el principi diu que no es deuen multiplicar les entitats més allà de lo necessari —Entia senar sunt multiplicanda sine necessitate— encara que esta coneguda formulació del principi no es troba en cap dels escrits conservats de Ockham. Ho formula aixina: «No es deu postular res sense donar una raó, a menos que siga evident per sí mateixa (lliteralment, conegut per sí mateixa) o conegut per l'experiència o provat per l'autoritat de les Sagrades Escritures». Per a Guillermo de Ockham, l'única entitat verdaderament necessària és Deu; tot lo demés és contingent. Per lo tant, no accepta el principi de raó suficient, rebuja la distinció entre essència i existència, i s'opon a la doctrina tomista de l'intelecte actiu i passiu. El seu escepticisme, al que li du la seua exigència de parsimònia ontològica, apareix en la seua doctrina de que la raó humana no pot demostrar ni l'immortalitat de l'ànima ni l'existència, unitat i infinitud de Deu. Estes veritats, ensenya, solament nos són conegudes per revelació.

Navaixa de Ockham

En els seus raonaments va fer freqüent us del «principi d'economia», encara que no aplegara a escriure la frase que se li atribuïx: «entia senar sunt multiplicanda praeter necessitatem» (no cal multiplicar els ents sense necessitat); per això, encara que dit principi és molt anterior a ell —ya ho utilisaven els antics grecs i apareix en el Organon aristotèlic—, va ser batejat com «navaixa de Ockham», «en la que va posar les barbes de Platón a afaitar». La formulació d'esta màxima, coneguda en l'àmbit cultural anglosaxó com principi de parsimònia, tal com la va formular Bertrand Russell (1946, 462—463) en els Principia, establix que si un fenomen pot explicar-se sense supondre entitat hipotètica alguna, no hi ha motiu per a supondre-la. És dir, sempre deu optar-se per una explicació en térmens del menor número possible de causes, factors o variables.

Per a Guillermo de Ockham, l'única entitat verdaderament necessària és Deu; tot lo demés és contingent. Per tant, no accepta el principi de raó suficient, rebuja la distinció entre essència i existència i s'opon a la doctrina tomista d'intelecte agent i pacient. El escepticisme al que conduïx la seua solicitut ontològica de parsimònia apareix en la seua doctrina de que la raó humana no pot provar ni la immortalitat del ànima; ni la existència, unitat i infinitud de Deu. Estes veritats, ensenya, les coneixem solament per revelació.

En conclusió els postulats de la Navaixa de Ockham són:

1. No postular l'existència d'identitats innecessàries per a l'explicació.

2. Tractar d'explicar lo desconegut en térmens de lo conegut.

3. Normalment l'explicació més simple és la millor.

Nominalisme

Ockham nega que res universal existixca fora de la ment. Ockham argumenta que és contradictòria la mateixa idea d'universalitat si existix, puix llavors seria un alguna cosa particular en qualitats particulars.

Pioner del nominalisme, alguns consideren a Ockham el pare de la moderna epistemologia i de la filosofia moderna en general, per la seua estricta argumentació de que solament els individus existixen, més que els universals, essències o formes supraindividuales, i que els universals són producte de la abstracció d'individus per part de la ment humana i no tenen existència fòra d'ella. Ockham és considerat a voltes un defensor del conceptualismo més que del nominalisme, ya que mentres els nominalistas sostenien que els universals eren mers noms, és dir, paraules més que realitats existents, els conceptualistes sostenien que eren conceptes mentals generals que veem en les coses, és dir, els noms eren noms de conceptes com l'idea de blava o cavall, que sí existixen, encara que solament en la ment. Ockham argumenta que és contradictòria la mateixa idea d'universalitat si existix, puix llavors seria un alguna cosa particular en qualitats particulars.

La seua tesis sobre la diferència entre “lo universal” i “lo particular” (lo universal, dia, solament existix en la ment humana) la va aplicar a la religió, i per això se li considera un precursor de la separació entre raó i fe. Per a conéixer a Deu, segons Ockham, solament pot servir la fe. S'alluntava aixina de Tomás d'Aquino, partidari de conjugar filosofia i teologia.

Filosofia natural

Ockham va escriure molt sobre filosofia natural, incloent un llarc comentari sobre l'obra Física d'Aristóteles. Segons el principi de parsimònia ontològica, sosté que no és necessari admetre entitats en les dèu categories d'Aristóteles; per lo tant, no necessitem la categoria de cantitat, ya que les entitats matemàtiques no són «reals». Les matemàtiques deuen aplicar-se a atres categories, com les de substància o qualitats, anticipant-se aixina a la renaixença científica moderna i violant la prohibició aristotèlica de la «metabasis».

Teoria del coneiximent

En la teoria del coneiximent, Ockham va rebujar la teoria escolàstica de les espècies, per considerar-la innecessària i no respalada per l'experiència, en favor d'una teoria de l'abstracció. Açò va supondre un important alvanç en la epistemologia medieval tardana. També va distinguir entre cognició intuïtiva i abstracta; la cognició intuïtiva depén de l'existència o inexistència de l'objecte, mentres que la cognició abstractiva «abstracta» l'objecte del predicat d'existència. Els intérprets encara no s'han pronunciat sobre les funcions d'estos dos tipos d'activitats cognitives.

Ètica

Ockham també rebuge la llei natural d'Aquino com a base ètica, sostenint que depén enterament del mandat diví. Ockham era un voluntarista teològic que creïa que si Deu haguera volgut, podria haver-se encarnat com un ruc o un bou, o inclús com un ruc i un home al mateix temps. Va ser criticat per esta creència pels seus companyers teòlecs i filòsofs.

Política

Ockham és també cada volta més reconegut com un important contribuent al desenroll de les idees constitucionals occidentals, especialment les de govern de responsabilitat llimitada. Els punts de vista sobre la responsabilitat monàrquica exposts en la seua Dialogus (escrit entre 1332 i 1347) varen tindre gran influència en el moviment conciliar i varen ajudar al sorgiment d'ideologies democràtiques lliberals.

En Dret s'atribuïx a Ockham, en el context de la querella de la pobrea del Papa Juan XXII en els franciscanos, l'introducció o invenció del concepte de dret subjectiu, com un poder corresponent a un individu (Opus nonaginta dierum). Això sense perjuí de que es discutixca la seua prèvia aparició en Tomás d'Aquino o en el dret romà.

Teoria política

William de Ockham també està sent cada volta més reconegut com un important contribuent al desenroll de les idees constitucionals occidentals, especialment les relatives al govern en responsabilitat llimitada. Va ser un dels primers autors medievals en defendre una forma de separació entre l'Iglésia i l'Estat, i va ser important per al desenroll primerenc de la noció de drets de propietat. Les seues idees polítiques es consideren «naturals» o «seculars», i defenen un absolutisme secular. Les opinions sobre la responsabilitat monàrquica expostes en la seua “'Dialogus”' (escrit entre 1332 i 1347) varen influir enormement en el moviment conciliar. Este tractat sobre la herejía tenia com a objectiu últim establir la possibilitat de la herejía papal i considerar qué medides devien prendre's contra un papa que s'haguera convertit en hereje.

Ockham va advocar per la separació completa entre el govern espiritual i el govern terrenal. Pensava que el papa i els eclesiàstics no tenien cap dret ni motiu per a eixercir el poder secular, com posseir propietats, citant 2 Timoteo 2:4. Això pertany exclusivament als governants terrenals, els qui també poden acusar al papa de delictes, si és necessari.

Despuix de la Caiguda, creïa que Deu havia otorgat a la humanitat, inclosos els no cristians, dos poders: la propietat privada i el dret a elegir als seus governants, que devien servir als interessos del poble, i no a interessos particulars.

Aixina, es va alvançar a Thomas Hobbes en la formulació de la teoria del contracte social junt en atres estudiosos anteriors.

Guillermo de Ockham va dir que els franciscanos evitaven tant la propietat privada com la comuna en utilisar productes bàsics, inclosos aliments i roba, sense cap dret, en un mer usus facti, ya que la propietat seguia pertanyent al donant de l'artícul o al papa. Els seus oponents, com el papa Juan XXII, varen escriure que l'us sense propietat no pot justificar-se: «És impossible que un acte extern siga just si la persona no té dret a fer-ho».

Aixina, les disputes sobre la herejía dels franciscanos varen dur a Ockham i a uns atres a formular alguns fonaments de la teoria econòmica i la teoria de la propietat.

Segons John Kilcullen, «la teoria utilitarista de la propietat de Ockham, el seu defensa de la llibertat civil i (dins de certs llímits) religiosa, i el seu émfasis en l'inevitabilitat de les excepcions a les normes i la necessitat d'adaptar les institucions a les circumstàncies canviants, s'anticipen a J. S. Mill» (a través d'Aristóteles).

Llògica

En llògica, Ockham va treballar en direcció a lo que més vesprada es cridaria Lleis de De Morgan i llògica ternaria, és dir, un sistema llògic en tres valors de veres, concepte que seria repres/représ en la llògica matemàtica dels sigles XIX i XX. Les seues contribucions a la semàntica, especialment a la maduració de la teoria de la suposició, seguixen sent estudiades pels llògics. Guillermo de Ockham va ser provablement el primer llògic en tractar eficaçment els térmens buits en el silogisme aristotèlic; va idear una semàntica de térmens buits que s'ajustava exactament al silogisme. Concretament, un argument és vàlit segons la semàntica de Ockham si i solament si és vàlit segons la Analítica Primoria.

Pensament teològic

Autoritat eclesiàstica

Guillermo de Ockham negava la infalibilidad papal i a sovint entrava en conflicte en el papa. Com a resultat, alguns teòlecs ho han considerat un protoprotestante. No obstant, a pesar dels seus conflictes en el papat, no va renunciar a la Iglésia catòlica. Ockham també sostenia que els concilios de l'Iglésia eren falibles, que qualsevol individu podia equivocar-se en qüestions de fe i que els concilios, en estar composts per múltiples individus falibles, podien equivocar-se. D'esta manera, va presagiar alguns elements de la visió de Lutero sobre la sola scriptura.

Iglésia i Estat

Ockham va ensenyar la separació d'Iglésia i Estat, creent que el papa i l'emperador devien estar separats.

Ockham es va opondre a la plenitudo potestatis papal: inclús la famosa alegoria del sol-papa/lluna-emperador és contradita pel nostre Senyor, qui, encara que admet l'oposició major/menor (Ockham té en la més alta estima el poder espiritual i les funcions pròpies de l'Iglésia; en este sentit, i solament en este sentit, els considera de major importància), no concedix als curialistas, defensors de la plenitut del poder papal, l'argument de que la Lluna es va originar a partir del Sol.

Segons Ockham, el Papa obté el seu poder del Concilie i, per lo tant, del conjunt de tots els creents. De la mateixa manera, l'emperador elegit és depositari d'un poder l'orige del qual residix en el poble, que és sempre l'autèntic sobirà.

Ockham va desenrollar en el dret canònic les teories que Marsilio de Pàdua havia promogut en el dret civil (per eixemple, sobirania popular).

Pobrea apostólica

Ockham advocava per la pobrea voluntària.

Ànima

Ockham es va opondre al papa Juan XXII en la qüestió de la visió beatífica. Juan havia propost que les ànimes dels cristians no gojaren instantàneament de la visió de Deu, sino que dita visió es posponguera fins al juí final.

Voluntarisme

Guillermo de Ockham era un teòlec voluntarista que creïa que, si Deu haguera volgut, podria haver-se encarnat en un ruc o un bou, o inclús en un ruc i un home al mateix temps. Els seus companyers teòlecs i filòsofs li varen criticar per esta creència.

Seguidors de Ockham

Es considera que tot el desenroll posterior, que va alluntar la teoria del dret del dret natural es deu en gran part a la teoria nominalista de Ockham. Ya que no es pot establir en certea la essència d'un ser, igual que d'un ser humà, és impossible desprendre drets d'ella. En eixa corrent posterior cal destacar a pensadors com Thomas Hobbes i John Locke.

Obres

Les obres filosòfiques i teològiques de Ockham han segut publicades en una edició crítica llatina en 17 toms corresponents a dos séries: Obres teològiques (10 toms) i obres filosòfiques (7 toms) per professors del Franciscan Institute, vinculat a l'Universitat de Sant Buenaventura de Nova York entre 1967 i 1988 en el títul genèric: Opera Philosophica et Theologica ad fidem codicum manuscriptorum edita cura Instituti Franciscani Universitatis S. Bonaventurae, St. Bonaventure (New York). La majoria de les seues obres polèmiques han segut publicades per un equip dirigit per Offer entre 1956 i 1997. Este treball s'ha desenrollat fonamentalment en Anglaterra. El Dialogus està editat i publicat en internet.

Filosofia i Teologia

• Scriptum in quatuor libris Sententiarum. Conté el Ordinatio i Quaestiones in II, III, IV Sententiarum (1319 - 1323).
• Expositio aurea super totam artem veterem: Expositio super Porphyrium; Expositio super Librum Praedicamentorum; Expositio super duos Llibres Perihermeneias; Expositio super duos Llibres Elenchorum (despuix de 1318).
• Tractatus de praedestinatione et praescientia Dei et de futuris contingentibus (1318 - 1323).
• Logica maior o Summa logicae (1324 - 1328).
• Elementarium logicae o Logica mija.
• Logicae tractatus minor.
• Quaestiones in octo llibres physicorum, (abans de 1327, provablement 1324).
• Philosophia naturalis sive summulae in octo llibres physicorum, (1324).
• De successivis (cap a 1324, pero algunes informacions la consideren com a obra dubtosa).

Religió

• Questiones earumque decisions.
• Quodlibeta septem (abans de 1327).
• Tractatus de corpore Christi o Tractatus primus de quantitate (despuix de 1323).
• Tractatus de Sacrament Altaris o Tractatus secundus de quantitate (despuix de 1323).
• Centiloqium theologicum (obra dubtosa).
• De principiis theologiae (obra dubtosa).

Política

• Opus nonaginta dierum (1330-1332).
• Contra Johannem XXII
• Compendium errorum Johannis papae XXII
• Tractatus contra Benedictum
• An princeps, pro suo succursu, scilet guerrae, possit recipere bona ecclesiarum, etiam invite papa (escrit entre 1338 i 1339)
• Dialogus inter magistrum et discipulum de imperatorum et pontificum potestate o Dialogus in tres parts diatinctus (1342-43).
• Breviloquium de principatu tyrannico super divina et humana, specialiter autem super imperium et subjetos imperi a quibusdam vocatis summis pontificibus usurpato (1339 - 1340)
• Epistola defensoria.

• Epistola ad Frates Minores
• Octo quaestionum decisions super potestatem Summi Pontificis (despuix de 1339).
• De jurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus
• De imperatorum et pontificum potestate [també conegut com 'Defensorium'] (1346–47)
• De electione Caroli IV (última obra).

Traduccions

Treballs filosòfics

• Philosophical Writings, tr. P. Boehner, rev. S. Brown (Indianapolis, Indiana, 1990)
• Ockham's Theory of Terms: Part I of the Summa logicae, translated by Michael J. Loux (Notre Dona'm; London: University of Notre Dona'm Press, 1974) [translation of Summa logicae, part 1]
• Ockham's Theory of Propositions: Part II of the Summa logicae, translated by Alfred J. Freddoso and Henry Schuurman (Notre Dona'm: University of Notre Dona'm Press, 1980) [translation of Summa logicae, part 2]
• Demonstration and Scientific Knowledge in William of Ockham: a Translation of Summa logicae III-II, De syllogismo demonstrativo, and Selections from the Prologue to the Ordinatio, translated by John Lee Longeway (Notre Dona'm, Indiana: University of Notre Dona'm, 2007)
• Falacies: Part 3, Book 4 of Summa logicae, translated by Richard Robinson (Sunny Lou Publishing, 2025.)
• Ockham on Aristotle's Physics: A Translation of Ockham's Brevis Summa Libri Physicorum, translated by Julian Davies (St. Bonaventure, New York: The Franciscan Institute, 1989)
• Kluge, Eike-Henner W., "William of Ockham's Commentary on Porphyry: Introduction and English Translation", Franciscan Studies 33, pp. 171–254, Plantilla:JSTOR, and 34, pp. 306–382, Plantilla:JSTOR (1973–74)
• Predestination, God's Foreknowledge, and Future Contingents, translated by Marilyn McCord Adams and Norman Kretzmann (New York: Appleton-Century-Crofts, 1969) [translation of Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus]
• Quodlibetal Questions, translated by Alfred J. Freddoso and Francis I. Kelley, 2 vols (New Haven; London: Yale University Press, 1991) (translation of Quodlibeta septem)
• Paul Spade, Five Texts on the Mediaeval Problem of Universals: Porphyry, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham (Indianapolis, Indiana: Hackett, 1994) [Five questions on Universals from His Ordinatio d. 2 qq. 4–8]

En la ficció

• Guillermo de Ockham va servir d'inspiració per a la creació de Guillermo de Baskerville, personage protagoniste de El nom de la rosa (1980) d'Umberto Eco, que usava la llògica de forma pareguda i, com Ockham, s'havia enfrontat a acusacions de herejía.
• Guillermo de Ockham és el personage principal en el videojoc espanyol L'abadia del crim basat en El nom de la rosa.

Vore també

• Ciència medieval
• Nominalisme
• Filosofia medieval

Bibliografia

• Merino, J. A. Història de la filosofia franciscana, Madrit, BAC 525, 1993, pp. 285-369.
• López Cuétara, José Miguel. «Alguns conceptes filosòfics en Guillermo de Ockham», Veritat i vida, ISSN 0042-3718, Vol. 59, Nº 232, 2001.

Enllaços externs

Guillermo de Ockham en Viquidites.

• Plantilla:Cita Enciclopèdia Britànica
• Veu Guillermo de Ockham en Philosophica: Enciclopèdia filosòfica online
• Spade, Paul Vincent; Panaccio, {{{nom2}}} (2019). William of Ockham, Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• «Ockham (Occam), William of» (en en-us). Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Biografia de Guillermo de Ockham (anglés)

• Internet Encyclopedia of Philosophy: William of Ockham [1] archivat en Wayback Machine.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy: William of Ockham
• William Ockham Nominalist Ontology