Martín Lutero

Martín Lutero (en alemán: Martin Luther; Eisleben, 10 de novembre de 1483-Eisleben, 18 de febrer de 1546), naixcut com Martin Luder, va ser un teòlec, filòsof i flare catòlic agustino alemà que va començar i va impulsar la Reforma protestant en Alemània i les ensenyances del qual varen inspirar la doctrina teològica i cultural denominada luteranismo.

Lutero exhortava a l'Iglésia a retornar a les, segons ell, ensenyances originals de la Bíblia, lo que va produir una reestructuració de les iglésies cristianes catòliques en Europa. La reacció de l'Iglésia catòlica davant la Reforma protestant va ser la Contrarreforma. Les seues contribucions a la civilisació occidental s'estenen més allà de l'àmbit religiós, ya que els seus traduccions de la Bíblia varen ajudar a desenrollar una versió estàndar de la llengua alemana i es varen convertir en un model en l'art de la traducció. El seu matrimoni en Catalina de Bora, el 13 de juny de 1525, va iniciar un moviment de respal al matrimoni sacerdotal dins de moltes corrents cristianes.

Tres anys abans de morir, en 1543, va escriure varis tractats d'antijudaísmo cristià, sent el més famós cridat Sobre els judeus i les seues mentires. Segons este tractat, els judeus són un poble abjecte i despreciable, és dir, no un poble de Deu, i el seu jactancia de linaje, el seu circumcisió i la seua llei són pura vanitat. La sinagoga (les iglésies del poble judeu) era, per a ell, "una nóvia impura, una ramera i una mujerzuela impía".

Despuix de llegir les publicacions d'Anthon Margaritha i la traducció del Talmud, Lutero va propugnar que les sinagogues i escoles rabínicas foren consumides pel fòc, els seus llibres d'oració destruïts, que es prohibira als rabinos (els sacerdots del poble judeu) predicar i ensenyar, que les seues cases anaren arrasades i les seues propietats i diners confiscats. «No se'ls deu facilitar protecció llegal alguna», i «estos infectos cucs venenosos deuen preparar-se per al treball forçat o l'expulsió definitiva», segons les seues paraules.

L'últim sermón de Martín Lutero, tres dies abans de morir, declara "Una advertència contra els judeus" (1546): «Si els judeus es convertiren i deixaren de blasfemar i de fer tot lo demés que nos han fet, llavors els perdonaríem gustosament. Si no, llavors no devem tolerar-los ni permetre que estiguen en nosatres».

La seua retòrica no estava solament dirigida als judeus, sino també als catòlics, anabaptistas (especialment contra els revolucionaris liderats per Thomas Müntzer) i cristians no trinitarios. És considerat un dels grans voceros del antisemitisme. Lutero va morir en 1546 acompanyat dels seus amics i dos dels seus fills.

Biografia

Primers anys

Archiu:Hans and Magrethe Luther.jpg

Retrats d'Hans i Margarita Luder, pares de Martín, per Lucas Cranach el Vell (1527).

Archiu:Luther haus eisenach.jpg

La casa de Lutero, a on va viure entre els catorze i dèsset anys mentres assistia a una escola privada en Eisenach.

Fill d'Hans i Margarethe Luder, Martín Lutero va nàixer el 10 de novembre de 1483 en Eisleben i va ser batejat al matí següent, dia de sant Martín de Tours, per lo que li varen donar el nom d'eixe sant. En 1484 la família es va traslladar a Mansfeld, a on el seu pare dirigia vàries mines de coure. Havent-se criat en un mig llaurador, Hans Luder ansiava que el seu fill aplegara a ser funcionari civil per a donar-li més honors a la família. Con este fin, va enviar al jove Martín a vàries escoles en Mansfeld, Magdeburgo i Eisenach.

En 1501, als 18 anys, Lutero va ingressar en l'Universitat d'Erfurt, a on tocava el llaüt i va rebre el renom de "El filòsof".

Va rebre el grau de bachiller en 1502 i un mestrage en 1505, com el segon de 17 candidats. Seguint els desijos del seu pare, es va inscriure en la Facultat de Dret d'esta universitat. Pero tot va canviar durant una tormenta elèctrica el 2 de juliol de 1505. Un raig va caure prop d'ell mentres retornava d'una visita a la casa dels seus pares. Aterrorizado, va cridar: «¡Ajuda Santa Ana! ¡Em faré monge!». Va eixir en vida i va abandonar la carrera de Dret, va vendre els seus llibres en excepció dels de Virgilio i va entrar en el monasteri agustino de Erfurt el 17 de juliol de 1505.

Vida monástica i acadèmica

Plantilla:No neutralitat Lutero pertanyia a l'orde dels agustinos. La seua activitat monacal consistia en resar, dejunar, peregrinar i confessar-se.

Johann von Staupitz, el superior de Lutero, va concloure que el jove necessitava més treball per a distraure's de la seua excessiva reflexió, i va ordenar al monge que començara una carrera acadèmica.

En 1507 Lutero va ser ordenat sacerdot i en 1508 va començar a ensenyar Teologia en l'Universitat de Wittenberg. Lutero va rebre el seu grau de bachiller en Estudis Bíblics el 9 de març de 1508.

El 21 d'octubre de 1512 va ser "rebut en el Senat de la Facultat de Teologia", donant-li el títul de Doctor en Bíblia. En 1515 va ser nomenat vicari de la seua orde, quedant al seu càrrec onze monasteris.

Durant esta época va estudiar el grec i el hebreu per a profundisar en el significat i els matisos de les paraules utilisades en les escritures, coneiximents que després ampraria per a la traducció de la Bíblia.

Teologia de la gràcia de Lutero

Archiu:Tomus secundus omnium operum.tif

Opera omnia (1562)

Les ànsies d'obtindre graus acadèmics varen dur a Martín Lutero a estudiar les Escritures en profunditat. Influït per la vocació humaniste d'anar ad fontes («a les fonts»), es va sumergir en l'estudi de la Bíblia i de l'Iglésia primitiva. Per açò, térmens com la penitència i la probidad varen prendre un nou significat per a Lutero, convençut ara de que l'Iglésia havia perdut la visió de vàries veritats centrals que el cristianisme ensenyava en les Escritures, sent una de les més importants d'elles la doctrina de la justificació solament per la fe. Lutero va escomençar a ensenyar que la salvació és un regal exclusivament de Deu, donat per la gràcia a través de Crist i rebut solament per la fe.

Més vesprada, Lutero va definir i reintrodujo el principi de la distinció pròpia entre la Llei de Moisés i els Evangelios que reforçaven la seua teologia de la gràcia. Com a conseqüència, Lutero creïa que el seu principi d'interpretació era un punt inicial essencial en l'estudi de les Escritures. Va notar que la falta de claritat en distinguir la Llei Mosaica dels Evangelios era la causa de l'incorrecta comprensió del Evangelio de Jesús en l'Iglésia de la seua época, institució a la que responsabilisava d'haver creat i fomentat molts errors teològics fonamentals.

La controvèrsia per les indulgències

Artícul principal → Les noventa y cinco tesis.

Archiu:Heidelberg Luther.jpg

Homenage a Lutero en un carrer d'Heidelberg, colocat en 1983 en el quint centenari del seu naiximent, i que commemora la disputa de Heidelberg.

Archiu:Luther 95 Thesen.png

Les noventa y cinco tesis impresa en Núremberg en 1517, actualment conservada en la Biblioteca Estatal de Berlín.

Archiu:Der Anschlag von Luthers 95 Thesen.jpg

Pintura de Julius Hübner (Der Anschlag von Luthers 95 Thesen) feta en el XIX que recrea el clavat de les noventa y cinco tesis, per mig d'un chicon, davant una multitut. En realitat, la pràctica de publicar les tesis abans d'una disputatio era un requisit de l'Universitat.

Ademés dels seus deures com a professor, Martín Lutero servia com predicador i confesor en l'iglésia de Santa María de la ciutat. Predicava habitualment en l'iglésia del palau, cridada també "de tots els sants", degut a que tenia una colecció de relíquies provinent d'una fundació creada per Federico III de Sajonia. Va ser durant este periodo quan el jove sacerdot es va donar conte dels efectes negatius d'oferir indulgèncias als feligresos a canvi d'una almoina.

Una indulgència és la remissió (parcial o total) del castic temporal que encara es manté pels pecats en acabant de que la culpa ha segut eliminada per absolució. En aquella época qualsevol persona podia obtindre indulgències, ya fora para sí mateixa o per als seus parents morts que permaneixien en el Purgatori a canvi d'una almoina. El flare dominico Johann Tetzel havia segut reclutat per a viajar pels territoris episcopals d'Alberto de Brandeburgo (arquebisbe de Magúncia) oferint indulgències a els qui colaboraren caritativamente; en açò s'esperava finançar l'edificació de la basílica de Sant Pedro en Roma, i comprar un bisbat per a Alberto de Hohenzollern.

Lutero va vore en este acte no solament un abús de poder, sino una mentira, que, no tenint base directa en les Escritures, podria confondre a la gent i dur-la a confiar solament en les indulgències, deixant de costat el sacrament de la confessió i l'arrepenediment verdader. Lutero va predicar tres sermones contra les indulgències en 1516 i 1517. Una nit va llegir un passage de la Carta als Romans 1:16 i 17 que li duria a fer la Reforma: "Perque no m'avergonyixc del mensage del evangelio perque és poder de Deu per a que tots els que creuen alcancen la salvació, els judeus en primer lloc i després als grecs. Puix este mensage nos mostra de quina manera Deu nos lliura de culpa: és per fe i solament per fe. Aixina ho diuen les Escritures: El just per la fe viurà." Pero el seu enuge va seguir creixent i, segons la tradició, el 31 d'octubre de 1517 varen ser clavades les noventa y cinco tesis en la porta de l'iglésia del Palau de Wittenberg com una invitació oberta a debatre-les. Les tesis condenaven l'avarícia i el paganisme com un abús que ell creïa estaven presents en l'Iglésia, i demanaven una disputa teològica en lo que les indulgències podien donar. No obstant, en les seues tesis no qüestionava directament l'autoritat del papa per a concedir indulgències.

Les noventa y cinco tesis de Martín Lutero varen ser traduïdes ràpidament a l'alemà i àmpliament copiades i impreses. A la veta de dos semanes s'havien difòs per tota Alemània i, passats dos mesos, per tota Europa. Est va ser un dels primers casos de l'Història en els que l'imprenta va tindre un paper important, puix facilitava una distribució més senzilla i àmplia de qualsevol document.

Resposta del papa

Despuix de fer cas omís a Lutero dient que era un «borracho alemà qui va escriure les tesis» i afirmant que «quan estiga sobri canviarà de semblar», el papa León X va ordenar en 1518 al professor dominico de teologia Selvada Mazzolini que investigara el tema. Est va denunciar que Lutero s'oponia de manera implícita a l'autoritat del sum pontífex, en mostrar desacort en una de les seues bulas, per lo que va declarar a Lutero hereje i va escriure una refutació acadèmica de les seues tesis. En ella mantenia l'autoritat papal sobre l'Iglésia i condenava cada "desviació" com una apostasía. Lutero va replicar d'igual manera i es va desenrollar una controvèrsia.

Mentrestant, Lutero va escriure el seu Sermón sobre l'indulgència i la gràcia i posteriorment va prendre part en la convenció agustina en Heidelberg, a on va presentar una tesis sobre l'esclavitut de l'home al pecat i la gràcia divina. En el curs de la controvèrsia per les indulgències, el debat es va elevar fins al punt de que va posar en dubte el poder absolut i l'autoritat del papa, degut a que les doctrines de "Tesoreria de l'Iglésia" i la "Tesoreria dels Mèrits", que servien per a reforçar la doctrina i pràctica de les indulgències, es basaven en la bula Unigenitus (1343) del papa Clemente VI. En vista de la seua oposició a eixa doctrina, Lutero va ser calificat de hereje, i el papa, decidit a suprimir els seus punts de vista, va ordenar cridar-ho a Roma, viage que no es va realisar per problemes polítics.

Lutero, que abans professava obediència implícita a l'Iglésia, negava ara obertament l'autoritat papal i apelava a que se celebrara un concilie. També declarava que el papat no formava part de l'immutable essència de l'Iglésia original.

Desijant mantindre's en térmens amistosos en el protector de Lutero, Federico l'Sabio, el papa va realisar un intent final d'alcançar una solució pacífica al conflicte. Una conferència en el chambelán papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en giner de 1519, va dur a Lutero a decidir guardar silenci en tant aixina ho feren els seus oponents, escriure una humil carta al papa i compondre un tractat demostrant els seus respectes a l'Iglésia catòlica. La carta escrita mai va ser enviada perque no contenia retractament alguna. En el tractat que va compondre més vesprada, Lutero va negar qualsevol efecte de les indulgències en el Purgatori.

Quan Johann Eck va reptar a Andreas Karlstadt, un amic de Lutero, a un debat en Leipzig, Lutero es va sumar a este debat (27 de juny-18 de juliol de 1519), en el curs del com va negar el dret diví del solio papal i l'autoritat de posseir el "poder de les claus", que segons ell havia segut otorgat a l'Iglésia (com a congregació de fe). Va negar que la pertinença a l'Iglésia catòlica romana baix l'autoritat del papa fora necessària per a la salvació, mantenint la validea de l'Iglésia ortodoxa grega. Despuix del debat, Johann Eck va assegurar que Lutero es va vore forçat a admetre la similitut de la seua pròpia doctrina en la de Jan Hus, qui havia segut cremat en la foguera.

La brecha s'eixampla

Lutero a través dels acontenyiments

Archiu:Lucas Cranach the Elder - Martin Luther, Bust in Three-Quarter View - Google Art Project.jpg

Lucas Cranach, Martín Lutero com a monge agustino, 1520. Gravat calcográfico.

D'esta forma, no hi havia esperances de pau. Els escrits de Lutero circulaven àmpliament per França, Anglaterra i Itàlia en 1519, i els estudiants es dirigien a Wittenberg per a escoltar a Lutero, qui publicava ara els seus comentaris sobre la Epístola als Gálatas i el seu Operationes in Psalmos (Treball en els Salms).

Les controvèrsia generades pels seus escrits varen dur a Lutero a desenrollar les seues doctrines més a fondo, i la seua "Sermón en el Sacrament Beneït del Verdader i Sant Cos de Crist, i les seues Germandats" va estendre el significat de l'eucaristía per al perdó dels pecats i l'enfortiment de la fe en aquells els qui la reben, recolzant ademés a que es realisara un concilie per a restituir la comunió.

El concepte luterano de "iglésia" va ser desenrollat en el seu Von dem Papsttum zu Rom (En el Papat de Roma), una resposta a l'atac del franciscano Augustín von Alveld en Leipzig (juny de 1520); mentres que el seu Sermon von guten Werken (Sermón de Bones Obres), publicat en la primavera de 1520, era contrari a la doctrina catòlica de les bones obres i obres de supererogación (aquelles efectuades per damunt dels térmens de la simple obligació), i mantenia que les obres del creent són verdaderament bones en qualsevol cridat secular (o vocació) ordenat per Deu.

Els tractats de 1520

La noblea alemana

La controvèrsia en Leipzig (1519) va fer que Lutero prenguera contacte en els humanistes, particularment Melanchthon, Reuchlin i Erasmo de Róterdam, i que mantinguera conversacions en el cavaller Ulrich von Hutten, qui a la seua volta va influir al cavaller Franz von Sickingen. Von Sickingen i Selvat de Schauenburg volien mantindre a Lutero baix la seua protecció, invitant-ho a la seua fortalea en el cas de que no se sentira segur en Sajonia a causa de la proscripció papal.

Baixe estes circumstàncies de crisis i confrontant als nobles alemans, Lutero va redactar A la Noblea Cristiana de la Nació Alemana (agost de 1520), a on encomanava al laicado, com un sacerdot espiritual, la reforma requerida per Deu pero abandonada pel papa i el clero. Per primera volta, Lutero es va referir públicament al papa com l'Anticristo. Les reformes que Lutero proponia no solament es referien a qüestions doctrinales, sino també a abusos eclesiàstics: la disminució del número de moradures i demandes de la cort papal; l'abolició dels ingressos del papa; el reconeiximent del govern secular; la renúncia del papat al poder temporal; l'abolició dels interdictes i abusos relacionats en l'excomunió; l'abolició del pelegrinage amolador; l'eliminació de l'excessiu número de dies sants; la supressió dels convents de monges, de la mendicitat i de la suntuositat; la reforma de les universitats; l'abrogació del celibat del clero; la reunificación en els bohemio i una reforma general de la moral pública.

El captiveri babilònic

Martín Lutero va escriure polèmiques doctrinales en el Preludi en el captiveri babilònic de l'Iglésia, especialment sobre els sacraments.

Pel que fa a la eucaristía, recolzava que es tornara el cáliz al laicado; en l'anomenada qüestió del dogma de la transustanciación, afirmava la presència real del cos i la sanc de Crist en la eucaristía, pero rebujava l'ensenyança de que la eucaristía era el sacrifici oferit a Deu.

Sobre el batisme, va ensenyar que duya la justificació solament si es combinava en la fe salvadora en el receptor. No obstant, mantenia el principi de la salvació inclús per a aquells que més vesprada caigueren i es reivindicaren.

Sobre la penitència, va afirmar que la seua essència consistix en les paraules de la promesa d'exculpació rebudes per la fe. Per a ell, solament estos tres sacraments podien ser considerats com a tals, per la seua institució divina i a la promesa divina de salvació conectada en ells. Estrictament parlant, solament el batisme i l'eucaristía són sacraments, ya que solament ells tenen un "signe visible divinamente instituït": l'aigua en el batisme i el pa i el va vindre en la eucaristía. Lutero negava en el seu document que la confirmació, el matrimoni, l'ordenació sacerdotal i l'extremaunción anaren sacraments.

La llibertat cristiana

De manera anàloga, el desenroll complet de la doctrina de Lutero sobre la salvació i la vida cristiana es va expondre en la seua opúsculo La llibertat cristiana (publicat el 20 de novembre de 1520), a on exigia una unió completa en Crist per mig de la paraula a través de la fe, la sancera llibertat d'un cristià com a sacerdot i rei sobre totes les coses externes, i un amor per a en el pròxim.

L'excomunió de Lutero

Archiu:BullExurgeDomine.jpg

Primera pàgina de la bula Exurge Domine, per mig de la qual se li va advertir a Lutero que seria excomulgado.

Archiu:Decet Romanum Pontificem.jpg

Bula Decet Romanum Pontificem, que excomulgó a Lutero en 1521.

El papa va advertir a Martín Lutero el 15 de juny de 1520, en la bula Exsurge Domine, de que s'arriscava a l'excomunió, a menys de que en un determini de xixanta dies repudiara 41 punts de la seua doctrina seleccionats dels seus escrits. Complit dit determini, es rumoreaba que Eck havia aplegat a Meissen en una prohibició papal, la qual es va pronunciar realment el 21 de setembre. En octubre de 1520 Lutero va enviar el seu escrit En la Llibertat d'un Cristià al papa, afegint la significativa frase: "Yo no em somet a lleis en interpretar la paraula de Deu". El 12 de decembre Lutero va tirar personalment al fòc la bula, la qual prenia efecte en un determini de 120 dies, i el decret papal en Wittenberg, defenent-se en el seu Warum dones Papstes und seiner Jünger Bücher verbrannt sind i el seu Assertio omnium articulorum; durant la crema d'eixa bula Lutero va exclamar parafraseando el Salm 9: "Ya que has confòs la veritat [o als sants] de Deu, hui el Senyor et confon a tu. Al fòc en tu." El papa León X excomulgó a Lutero el 3 de giner de 1521 per mig de la bula Decet Romanum Pontificem.

L'eixecució de la prohibició, no obstant, va ser evitada per la relació del papa en Federico III de Sajonia i pel nou emperador Carlos V qui, veent l'actitut papal cap a ell i la posició de la Dieta, va trobar contraindicado recolzar les mides contra Lutero. Est va ser a Worms dient que "aniria allí encara que hi haguera tants dimonis com teixixques en les teulades".

Dieta de Worms

Artícul principal → Dieta de Worms.

Archiu:Luther-in-Worms-auf-Rt.jpg

Lutero en la Dieta de Worms.

El 3 de giner de 1521 va ser publicada en Roma la bula Decet Romanum Pontificem, per la que el papa León X excomulgaba a Lutero.

L'emperador Carlos V va inaugurar la Dieta imperial de Worms el 22 de giner de 1521. Lutero va ser cridat a renunciar o reafirmar la seua doctrina i li va ser otorgat un salvoconducte per a garantisar la seua seguritat.

Lutero es va presentar davant la Dieta el 16 d'abril. Johann Eck, un assistent de l'arquebisbe de Tréveris, va presentar a Lutero una taula plena de còpies dels seus escrits. Li va preguntar a Lutero si els llibres eren seus i si encara creïa en lo que eixes obres ensenyaven. Lutero va demanar un temps per a pensar la seua resposta, el qual li va ser concedit. Lutero va orar, va consultar en els seus amics i mediadors i es va presentar davant la Dieta al sendemà. Quan es va tractar l'assunt en la Dieta, el conseller Eck li va demanar a Lutero que responguera explícitament: "Lutero, ¿rebuja els seus llibres i els errors que en ells es conté?", a lo que Lutero va respondre: «Que se'm convença per mig de testimonis de l'Escritura i clars arguments de la raó —perque no li cree ni al papa ni als concilios, ya que està demostrat que a sovint han errat, contradient-se a sí mateixos— pels texts de la Sagrada Escritura que he citat, estic somés a la meua consciència i lligat a la paraula de Deu. Per això no puc ni vullc retractar-me de res, perque fer alguna cosa en contra de la consciència no és segur ni saludable». D'acort en la tradició, Lutero llavors va dir estes paraules: «¡No puc fer una atra cosa; esta és la meua postura! ¡Que Deu m'ajude!».

En els següents dies es varen fer conferències privades per a determinar el destí de Lutero. Ans que la decisió anara presa, Lutero va abandonar Worms. Durant la seua tornada a Wittenberg va desaparéixer.

L'emperador va redactar l'Edicte de Worms el 25 de maig de 1521, declarant a Martín Lutero pròfuc i hereje, i prohibint les seues obres.

Exili en el castell de Wartburg

Archiu:Junker-Jörg-ML.jpg

Lucas Cranach el Vell, Lutero com Junker Jörg, palau de Weimar.

La desaparició de Lutero durant el viage de tornada de Wittenberg va ser planejada. Federico l'Sabio va dispondre que una escolta emmaixquerada a cavall capturara a Lutero i ho duguera al castell de Wartburg en Eisenach, a on va permanéixer prop d'un any. Li va créixer una àmplia i lluenta barba, va prendre el parament d'un cavaller i es va assignar l'seudònim de Junker Jörg (Cavaller Jorge). Durant este periodo de estadía forçada, Lutero va treballar a pas ferm en la traducció del Nou Testament.

L'estància de Lutero en Wartburg va ser el començ d'un periodo constructiu de la seua carrera com a reformador. En el seu «desert» o «Patmos» de Wartburg (com li cridava en les seues cartes), va escomençar a traduir la Bíblia, imprimint-se el Nou Testament en setembre de 1522. Ademés d'atres escrits, va preparar la primera part de la seua guia per a retors i el seu Von der Beichte (Sobre la confessió), en la que nega l'obligació de la confessió i admet la validea de les confessions privades voluntàries. També va escriure en contra de l'arquebisbe Albrecht, a qui va obligar a desistir de reiniciar la venda d'indulgències.

En els seus atacs a Jacobus Latomus, va alvançar en la seua visió de la relació entre la gràcia i la llei, aixina com en la naturalea comunicada per Crist, distinguint l'objectiu de la gràcia de Deu per al pecador, qui, en creure, és justificat per Deu per la justícia de Crist, de la gràcia salvadora que mora dins de l'home pecador. Al mateix temps va posar émfasis en l'insuficiència del «principi de justificació», en la persistència del pecat despuix del batisme i en la inherencia del pecat en cada bona obra.

Archiu:Hugo Vogel Luther Wartburg.jpg

Martín Lutero predicant en el castell de Wartburg, quadro d'Hugo Vogel

Lutero a sovint escrivia cartes als seus amics i aliats responent o preguntant-los pels seus punts de vista o per consells. Per eixemple, Philipp Melanchthon li va escriure preguntant-li cóm respondre a l'acusació de que els reformistes renegaven del pelegrinage, del dejuni i d'atres formes tradicionals de pietat. Lutero li va respondre l'1 d'agost de 1521: «Si eres un predicador de la misericòrdia, no prediques una misericòrdia imaginària, sino una verdadera. Si la misericòrdia és verdadera, deus patir el pecat verdader, no imaginari. Deu no salva a aquells que són sol pecadores imaginaris. Sé un pecador i deixa que els teus pecats siguen forts, pero deixa que la teua confiança en Crist siga més forta, i regocíjate en Crist, qui és el vencedor sobre el pecat, la mort i el món. Cometrem pecats mentres estigam ací, perque en esta vida no hi ha un lloc a on la justícia residixca. Nosatres, no obstant, diu Pedro (2ª Pedro 3:13), estem buscant més allà un nou cel i una nova terra a on regne la justícia».

Archiu:WartburgLutherstube1900.jpg

La seua habitació en el castell de Wartburg, en Eisenach

Mentrestant, alguns sacerdots sajones havien renunciat al vot del celibat, mentres que uns atres varen atacar la validea dels vots monásticos. Lutero en el seu De votis monasticis (Sobre els vots monásticos) va aconsellar tindre més cautela, acceptant en el fondo que els vots eren generalment presos «en l'intenció de la salvació o la busca de justificació». En l'aprovació de Lutero en la seua De abroganda missa privata (Sobre l'abrogació de la missa privada), pero en contra de l'oposició ferma de la seua prior, els agustinos de Wittenberg varen realisar canvis en les formes d'adoració i varen suprimir les misses. La seua violència i intolerància, no obstant, varen desagradar a Lutero que, a principis de decembre, va passar uns dies entre ells. En retornar a Wartburg, va escriure Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr und Empörung (Una sincera amonestació per Martín Lutero a tots els cristians per a guardar-se de l'insurrecció i rebelió). Aixina i tot, Karlstadt i el exagustino Gabriel Zwilling varen demandar en Wittenberg l'abolició de la missa privada i de la comunió baix les dos espècies, aixina com l'eliminació de les imàgens de les iglésies i l'abrogació del magisteri.

Matrimoni i família de Martín Lutero

Archiu:Katharina-v-Bora-1526.jpg

Retrat de Catalina de Bora, esposa de Martín Lutero, per Lucas Cranach el Vell. 1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemània.

El 8 d'abril de 1523, Lutero li escriu a Wenceslaus: "Ahir vaig rebre a nou monges del seu captiveri en el convent de Nimbschen". Lutero havia decidit ajudar a escapar a dotze monges del monasteri cisterciense en Nimbschen, prop de Grimma en Sajonia, traent-les del convent dins de barrils. Tres d'elles es varen marchar en els seus parents, mentres que les atres nou varen ser dutes a Wittenberg. En este últim grup es trobava Catalina de Bora. Entre maig i juny de 1523 es va pensar que la dòna es casaria en un estudiant de l'Universitat de Wittenberg, Jerome Baumgartner, encara que provablement la seua família li'l va negar. El Dr. Caspar Glatz era el següent pretenent, pero Catalina no sentia "ni desig ni amor" per ell. Es va saber que es volia casar en Lutero o en Nicolás von Amsdorf. Lutero sentia que no era un bon marit, ya que havia segut excomulgado pel papa i era perseguit per l'Emperador. En maig o a principis de juny de 1525 es va conéixer en el círcul íntim de Lutero la seua intenció de casar-se en Catalina. Per a evitar qualsevol objecció per part dels seus amics, va actuar ràpidament: en el matí del dimarts 13 de juny de 1525 es va casar llegalment en Catalina, a qui afectuosamente cridava "Katy". Ella es va mudar a la casa del seu marit, l'antic monasteri agustino en Wittenberg, i varen començar a viure en família. Els Lutero varen tindre tres fills i tres filles:

• Johannes, naixcut el 7 de juny de 1526, qui posteriorment estudiaria lleis i aplegaria a ser funcionari de la cort, fallint en 1575.
• Elizabeth, naixcuda el 10 de decembre de 1527, va morir prematurament el 3 d'agost de 1528.
• Magdalena, naixcuda el 5 de maig de 1529, va morir en els braços del seu pare el 20 de setembre de 1542. La seua mort va ser molt dura per a Lutero i Catalina.

• Martín, fill, naixcut el 9 de novembre de 1531, va estudiar Teologia pero mai va tindre un cridat pastoral regular abans de la seua mort en 1565.
• Paul, naixcut el 28 de giner de 1533, va ser mèdic, pare de sis fills i va morir el 8 de març de 1593, continuant la llínea masculina de la família de Lutero per mig de Juan Ernesto, que s'extinguiria en 1759.
• Margaretha, naixcuda el 17 de decembre de 1534, casada en el noble prusiano George von Kunheim, pero va fallir en 1570 a l'edat de 36 anys; és l'únic linaje de Lutero que es manté fins a l'actualitat.

La guerra de l'Campesinado

La guerra o tumult dels llauradors (1524-25) va ser una resposta a la doctrina luterana, la qual va influir fortament en la classe baixa treballadora, composta principalment per llauradors. Esta classe treballadora va reptar de manera implícita l'autoritat que els nobles tenien sobre estos. Els tumults dels llauradors s'havien produït a chicoteta escala des de el XIV, pero ara molts llauradors creïen erròneament que els atacs de Lutero a l'Iglésia i la jerarquia de la mateixa significaven que els reformadors els ajudarien en el seu atac a les classes dominants. Ya que els sublevats percebien llaços profunts entre els príncips seculars i els príncips de l'Iglésia, interpretaven equivocadamente que Lutero, en condenar als segons, condenava també als primers. Els tumults varen començar en Suabia, Franconia i Turingia en 1524, obtenint respal entre els llauradors i nobles afectats, molts dels quals posseïen deutes en eixe periodo. Quan Thomas Müntzer va aplegar a acaudillar el moviment, els tumults varen desembocar en una guerra, que va jugar un paper important en la fundació del moviment anabaptista. Inicialment Lutero semblava recolzar als llauradors, condenant les pràctiques opresivas de la noblea que havien incitat a molts llauradors a rebelar-se. Per la dependència que Lutero tenia en el respal i la protecció dels príncips i la noblea, tenia por de dispondre'ls en contra seua. En Contra els llauradors assaltants i assessins (1525) incentivava a la noblea a que castigara ràpida i sangrientamente als llauradors.

Tot el que puga deu esclafar-los, degollar-los i enfilar-los, en secret i obertament, lo mateix que es mata a un gos rabioso. Per això, amats senyors, acodiu en ajuda nostra, salveu-nos; que tots quants puguen, ferixquen, colpegen i degollen, i si algú alcança la mort, bienaventurado d'ell, puix no pot existir mort millor. Martín Lutero

D'esta forma, la repressió protestant li va costar al poble alemà 130.000 morts. Molts dels revolucionaris varen considerar les paraules de Lutero com una traïció. Uns atres varen desistir en donar-se conte de que no hi havia respal ni de l'Iglésia ni del seu oponent principal. La guerra en Alemània va terminar en 1525, quan les forces rebels varen ser massacrades pels eixèrcits de Felipe I de Hesse i de Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen, en la que 6000 sublevats varen perdre la vida. En total varen perir durant tot el conflicte entre 100 000 i 130 000 sublevats, segons diferents estimacions.

La Bíblia alemana de Lutero

Archiu:Lutherbibel.jpg

Bíblia de Lutero de 1534

Quan Lutero va traduir la Bíblia a l'idioma alemà, la majoria de la societat era analfabeta. L'Iglésia tenia el depòsit del coneiximent, els seus membres eren estudiosos i educats, en contrast en la societat analfabeta que adquiria els seus coneiximents a través de la transmissió oral, la memorisació i la repetició dels texts bíblics. Lutero va fer possible l'accés a la Bíblia en alemà recolzat en l'us de l'imprenta, facilitant la propagació del protestantisme, encara que no va ser el primer que va imprimir la Bíblia en alemà, la qual va traduir d'un manuscrit sagrat a la llengua materna d'eixa nació. D'esta forma va escindir l'Iglésia catòlica del poble alemà, i precursó la reforma protestant, que va ocórrer gràcies a l'impressió de la Bíblia que Lutero havia traduït. L'intenció de Lutero era que el poble tinguera accés directe a la font en llengua vernàcula sense la necessitat de coneiximents de llatí, fent possible l'interpretació lliure dels texts sagrats. La traducció de la Bíblia la va iniciar durant la seua estància en el castell de Wartburg en 1521. La Bíblia oficial d'eixe llavors era la Vulgata Llatina, traduïda de l'hebreu, arameo i grec al llatí per Sant Jerónimo. Lutero desijava traduir-la de l'hebreu, arameo i grec directament a l'alemà, en l'intenció de fer-la accessible al poble. Inicialment solament va incloure el Nou Testament, ya que els texts originals de l'Antic Testament no estaven escrits en llatí o en grec. L'Antic Testament estava escrit en hebreu i arameo (idiomes que carixen de vocals en el sistema escrit; compost per lletres consonants). Lutero va utilisar una edició grega del Nou Testament que originalment va ser editada per Erasmo, text que més vesprada va ser cridat Textus Receptus. Durant el procés de traducció, Lutero va visitar pobles i mercats propencs en l'intenció d'investigar el dialecte comú de la llengua alemana. Escoltava a les persones parlar, per a aixina poder transcribir en llenguage coloquial. En efecte, incorpora "elements sintàctics i estilístics cults, pero sense perdre la vena expressiva popular". La traducció es va publicar en setembre de 1522, lo que va causar gran commoció en l'Iglésia catòlica. Lutero li va dedicar la Bíblia alemana a Federico L'Sabio, a qui estimava grandement.

Lutero tenia una mala percepció dels llibres d'Ester, Hebreus, Santiago, Judas i del Apocalipsis. Cridava a l'epístola de Santiago una "epístola de palla", trobant que era molt poc lo que apuntava a Crist i la seua obra salvadora. També tenia dures paraules per al Apocalipsis, del que dia que no podia "de cap forma detectar que l'Esperit Sant lo haja produït". Creïa tindre raons en qüestionar la apostolicidad d'estos llibres, degut a que l'iglésia primitiva els catalogava com antilegomena, lo que significava que no eren acceptats sense reserves, al contrari que els canònics. Aixina i tot Lutero no els va eliminar de la seua edició de les Escritures. Lutero va incloure com apócrifos aquells passages que, trobant-se en la Septuaginta grega, no ho estaven en els texts masoréticos disponibles en aquell llavors.

Deu puntualisar-se que la Bíblia de Lutero inclou el text íntegre de 14 d'estos documents: l'Oració de Manasés, Tobías, Judit, el Restant de Ester, Saber, Eclesiàstic, Baruc, l'Oració de Azarías, el Càntic dels Tres Jóvens, l'Història de Susana, l'Història de Bel, l'Història del Dragó, 1 Macabeos i 2 Macabeos. Aixina solen usar-la des de llavors l'iglésia luterana i els anabaptistas (congregats en granges comunitàries rurals). Si be, sigles més vesprada, es varen fer edicions desprovistas d'ells en demanda de grups protestants tardans, aixina com edicions catòliques conservant els llibres. Ací es veuen els texts íntegres d'esta Bíblia.

La primera traducció completa a l'alemà, inclusivament l'Antic Testament, es va publicar en 1534 en sis toms i va ser producte de l'esforç comú de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthäus Aurogallus i George Rörer. Lutero va continuar refinant la seua traducció durant el restant de la seua vida, treball que va ser pres com a referència per a l'edició de 1546, l'any de la seua mort. Com s'ha mencionat anteriorment, el treball de traducció de Lutero va ajudar a estandardisar l'alemà del Sacre Imperi —lo que facilitaria l'unificació de la nació alemana en el XIX— i és considerat com un dels pilars de la lliteratura alemana. També tenia 117 gravats o ilustracions del pintor i gravador Lucas Cranach el Vell, amic de Lutero, i va ser impresa en Wittenberg en 1534.

Martín Lutero, en el seu Comentari sobre Sant Joan, va reconéixer que havien rebut la Bíblia per mig de l'Iglésia catòlica: «Estem obligats a reconéixer als papistes que són ells els que tenen la Paraula de Deu, que l'hem rebut d'ells, i que sense ells no tindríem cap coneiximent d'esta».

Transformacions en la llitúrgia i el govern de l'iglésia

Lutero va revisar la llitúrgia en la seua Deutsche Messe (Missa Alemana) de 1526, estipulant cóm devien ser els cults diaris i la catequesis. Aixina i tot, s'oponia a una nova llei de formes i va instar a que es mantingueren les atres llitúrgies. Encara que Lutero recolzava la llibertat cristiana en estes matèries, també estava a favor de mantindre i establir uniformitat llitúrgica entre aquells que compartien la mateixa fe en un àrea donada. Va vore en l'uniformitat llitúrgica una expressió física d'unitat en la fe, mentres que la variació llitúrgica era un possible indicador de variació doctrinal. No considerava una virtut el canvi llitúrgic, especialment quan era fet per persones o congregació, puix li complaïa conservar i reformar lo que l'iglésia havia heretat del passat. Va conservar el batisme d'infants, per tradició, en contra de l'oposició anabaptista, la qual solament admetia el batisme d'adults, per lo que va condenar als seus membres. Aixina mateix, varen permanéixer els quadros i adorns en les iglésies com els retaules pintats per Lucas Cranach el Vell, amic de Lutero, i Lutero predicava que les imàgens dels sants en sí no eren males, sino que tot depenia de l'actitut dels creents; els quadros podien ser educatius i inspirativos pero que no calia adorar-los.

La transformació gradual de l'administració del batisme es va realisar en el Taufbüchlein (Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526). En 1529 Lutero va compondre l'himne "Castell fort és el nostre Deu" (Ein feste Burg ist unser Gott), que es va popularisar i va aplegar a ser l'himne de la Reforma, ya que estava en alemà i fins a llavors la música sacra era en llatí.

En maig de 1525 va tindre lloc en Wittenberg la primera ordenació evangèlica. Lutero havia rebujat la visió catòlica de l'ordenació com un sacrament. Un servici d'ordenació, en l'imposició de mans junt en una oració en un servici congregacional solemne, era considerat suficient.

Per a suplir la falta d'altes autoritats eclesiàstiques deguda a que molt pocs bisbes varen adoptar la doctrina reformadora en terres alemanes, Lutero va sostindre a partir de 1525 que les autoritats seculars deurien prendre part en l'administració de l'iglésia. Estes tasques no eren necessàriament exclusives de les autoritats seculars, i Lutero haguera preferit que recaigueren en mans d'un episcopado evangèlic. Va declarar en 1542 que els príncips evangèlics solament serien "bisbes d'urgència" i va preconisar que els poders eclesiàstics pogueren ser ostentats per congregació cristianes, si be va decidir esperar el curs dels acontenyiments i vore qué feyen els retors i estudiosos per a que descobriren per sí mateixos quins eren les persones apropiades. Els resultats del seu viage a Sajonia (1527-29) li varen fer vore que els retors i estudiosos no estaven preparats per a tal responsabilitat, sent necessari que es mantingueren les estructures eclesiàstiques tal i com foren dissenyades al principi de la Reforma.

Per a l'época de Nadal Lutero va usar la figura de Christkind (Chiquet Jesús), en lloc de Sant Nicolás de Bari, com el que repartix regals als chiquets.

Lutero va tindre especial interés per l'educació. En els seus diàlecs en George Spalatin en 1524 es va planejar un sistema escolar, declarant que era deure les autoritats civils el proveir escoles i el velar perque els pares enviaven als seus fills a elles. També recolzava l'establiment d'escoles primàries per a l'educació femenina.

Mentrestant, les iglésies luteranas en Escandinavia i molts estats bàltics varen mantindre el Episcopado Apostólico i la successió apostólica, inclús aquelles que havien adoptat la teologia antipapista de Lutero.

Visions eucarísticas i controvèrsia

Archiu:Lucas Cranach d.Ä. (Werkst.) - Martin Luther und Philipp Melanchthon (1543).jpg

Martín Lutero i Philipp Melanchthon, per Lucas Cranach el Vell (1543).

Archiu:Religionsgespräch zu Marburg 1529 August Noack.jpg

La disputa de Marburgo (quadro d'August Noack fet en el XIX), que mostra el debat entre Lutero i Ulrico Zuinglio en 1529.

La naturalea de l'eucaristía es va convertir en un tema important en la vida de Lutero. Rebujava la doctrina catòlica de la transubstanciación, pero mantenia la presència real del cos i la sanc de Crist baix el pa i va vindre de missa. Recolzava el significat lliteral de les paraules "Est és el meu cos", "Esta és la meua sanc". Va sintetisar les seues creències sobre el tema en el seu Catecisme Menor, en escriure: "¿Qué és el Sacrament de l'Altar? És el verdader cos i sanc del nostre Senyor Jesucristo en el pa i el vi, entregat a nosatres cristians per a menjar i beure, instituït per Crist mateix". Refusant definir el misteri de la Eucaristía en conceptes com la consubstanciación, Lutero va utilisar l'analogia patrística de la doctrina de l'Unió Personal de dos naturalea en Jesucristo per a ilustrar la seua doctrina eucarística "per analogia del ferro posat en el fòc a on abdós, fòc i ferro, units en el ferro al roig viu, es mantenen a pesar de tot sense canvi", un concepte que ell va cridar "Unió Sacramental".

La doctrina de Lutero es diferenciava de la de Karlstadt, Zuinglio, Leo Jud i Ecolampadio, els qui rebujaven la presència real. Karlstadt, Zuinglio i Ecolampadio donaven diferents interpretacions a lo estipulat per Crist: Karlstadt interpretava el "Açò" de "Açò és el meu cos" com l'acció de Crist apuntant-se a sí mateixa. Zuinglio interpretava el "és" com "significa" i Ecolampadio interpretava "el meu cos" com "un signe del meu cos". En la controvèrsia que es va suscitar, Lutero li respon a Ecolampadio en el prefacio de Syngramma Suevicum (Escrits Suabos), exponent els seus punts de vista en el Sermon von donen Sakramenten...Wider die Schwärmgeister (Sermón en el Sacrament... Contra els Esperits Fanàtics) i en Dass donara Worte... noch feststehen (Estes Paraules... Encara es Mantenen Ferms), i més exhaustivament en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis (Confessió sobre el Sopar del Senyor) (1528).

Pels perills de les mides que es prenen de la Segona Dieta de Espira en 1529 contra el protestantisme, i a la coalició de l'emperador en França i el papa, el Landgrave Felipe desijava una unió de tots els reformistes, pero Lutero es va declarar opost a qualsevol aliança que ajudara a la herejía, encara que va acceptar l'invitació del Landgrave a assistir a un coloqui en Marburgo (1529) per a resoldre les matèries en controvèrsia. En dita dieta el 19 d'abril de dit any, 19 delegats, 5 príncips i 14 ciutats varen protestar contra la derogació de la treua de tolerància acordada en la Dieta de Worms i per això se'ls va cridar protestants als partidaris de Lutero. En Marburgo, Lutero es va enfrontar a Ecolampadio, mentres que Melanchthon va ser antagonista de Zuinglio. Encara que varen establir una harmonia no esperada en atres aspectes, no es va poder alcançar un acort en la Eucaristía. Lutero va refusar cridar als seus oponents "germans", encara que els desijava pau i amor. Lutero estava convençut de que Deu havia cegat els ulls de Zuinglio, per lo que no podia vore la doctrina verdadera del Sopar del Senyor. En el seu habitual estil polèmic, Lutero va denunciar a Zuinglio i els seus seguidors, cridant-los "fanàtics" i "dimonis".

Els mateixos príncips havien subscrit els Artículs de Schwabach, respalats per Lutero com una condició per a l'aliança en ell. Les bases de Lutero en matèria de doctrina eucarística partien de l'enteniment simple i directe de les paraules de Crist, si be donava importància al sacrifici corporal de Crist i al fet d'oferir eixe mateix cos als comulgantes en la Eucaristía. Quan Zuinglio va excloure la possibilitat de la presència real per l'incapacitat de la naturalea humana de Crist per a bilocarse o estar en una atra part que no fora un lloc concret, Lutero va reafirmar l'integritat de l'unió hipostática: Crist no està dividit i onsevullga que estiga és Deu, inclús com a home. Lutero citava com a evidència els tres modos de la presència segons Guillermo de Ockham: "local, circumscrita" (estant en un lloc al mateix temps, ocupant espai i tenint pes), "definitiva" (deslligat de l'espai pero estant a on es precise) i "repletiva" (omplint tots els espais al mateix temps) per a introduir la provabilitat de que el cos i la sanc de Crist estiguen realment presents en la Eucaristía.

Lutero va sostindre que la sola recepció de la comunió és inútil sense fe. Va insistir que els impíos i inclús les bésties que prenen i beuen els elements consagrats, mengen i beuen la sanc i el cos de Crist, pero el beure i menjar "indignamente" els seria jujat (1.ª Corintios 11:29). Encara que no compartia la visió de que la Eucaristía fora solament una simple commemoració, va reconéixer l'existència d'una dimensió commemorativa. Sobre l'efecte del sacrament en els creents, recordava en fervor les paraules "va ser entregat per tots vosatres", posant aixina émfasis en l'expiació i en el perdó per mig de la mort de Jesucristo.

Els Catecismes Menor i Major

Federico III va demanar a Lutero en 1528 que visitara les iglésies locals per a determinar la calitat de l'educació cristiana que rebia l'campesinado. Lutero va escriure en el prefacio del Catecisme Menor "¡Pietat! ¡Bon Deu! ¡Quina misèria tan abundant he observat! La gent comuna, especialment en les viles, no té coneiximent de cap doctrina cristiana, i molts pastors units són incapaços i incompetents per a ensenyar". Com a resposta, Lutero va preparar els Catecismes Menor i Major. Es tracta de materials d'instrucció i devoció que Lutero considerava com els fonaments de la fe cristiana, entre els que es trobaven els Dèu Manaments, el Credo apostòlic, el Padrenuestro, batisme, confessió i absolució, l'eucaristía i oracions. El Catecisme Menor anava dirigit a la gent senzilla, mentres que el Major als pastors.

La Dieta d'Augsburc i la qüestió de la resistència civil

L'aparició d'un enemic comú a tot el Sacre Imperi (l'eixèrcit turc) va canviar l'escenari polític: ara Carlos V buscava l'unitat per a poder fer front a la nova amenaça, per ad açò es va convocar en 1530 la Dieta d'Augsburc, en la finalitat d'aclarir de forma definitiva la relació de l'Imperi en el protestantisme. Lutero, pròfuc de l'Imperi, permaneixia fòra de perill en Coburgo, inspirant des d'allí el discurs de Melanchthon davant l'Emperador. Si ben Martín Lutero es va abstindre de mantindre una actitut autoritària, no li va agradar la delicadea i la cautela de Melanchthon, perque este no va aplegar a plantejar canvis doctrinales, llevat el de l'abolició del papat. L'emperador, forçat per la guerra contra els turcs i contra la Lliga de Esmalcalda (un eixèrcit organisat pels príncips en defensa del protestantisme), va conseguir assegurar l'unitat per mig de la Pau de Núremberg de 1532, que retardava la solució definitiva del problema fins que se celebrara un Concilie General. Des de la Dieta de Espira (1529), el problema s'havia transformat en una miqueta de suma importància. La qüestió radicava que la Dieta de Espira havia decidit en 1526 que de cap manera acceptaria l'imposició del Edicte de Worms, que permetia matar a Lutero sense por a sancions. Eixa mateixa Dieta consagrava la tolerància religiosa baix el lema Cuius regio, eius religio (és dir, A cada regió la religió del seu Senyor). Novament en la Dieta de Espira de 1529, i davant l'intenció dels catòlics d'anular la tolerància adoptada en 1526, els reformistes varen emetre una airada queixa de protesta, motiu pel qual se'ls crida des de llavors "protestants". Ara la Pau de Núremberg establia l'acceptació dels reformistes en el sí de l'Imperi. Esta situació es va vore forçada per la situació política del moment, ya que si l'Emperador s'oponia a la pau, els príncips es vorien llegitimats per a realisar o recolzar una resistència armada contra Carlos V, que el seu poder escomençava a estar sériament amenaçat pels turcs.

Este context polític va tindre la seua dimensió teològica en l'anomenada qüestió de la desobediència civil. Fins a eixe instant Lutero sostenia que de cap modo desobediria a l'Emperador, inclús si la seua decisió era equivocada. D'eixa manera es va opondre a qualsevol aliança entre els príncips, ya fora ofensiva o defensiva. Martín Lutero va mantindre esta actitut inclús davant la Lliga de Esmalcalda. Pero la seua posició va ser canviant poc a poc en escoltar l'opinió de juristes que asseguraven que, en els casos de notòria injustícia pública, les pròpies lleis imperials otorgaven dret de resistència. Va ser en 1531 quan va acceptar la possibilitat d'adoptar la desobediència civil en el seu escrit Warnung an die lieben Deutschen (1531), sempre i quan s'efectuara "per les causes correctes". Més vesprada, en cartes escrites en 1539, es retractaria de tals afirmacions.

Con relación a esta participació de Lutero en la vida política s'ha dit que, si sol afirmar-se que Maquiavelo i els humanistes varen buscar emancipar a la política de la teologia, Lutero i els primers reformadors varen pretendre emancipar a la teologia de la política, despolitizando la religió. No obstant, és precisament per això que Lutero quedaria convertit "forçosa i paradòxicament" en un pensador polític, puix:

Lutero i els judeus

Artícul principal → Antisemitisme de Martín Lutero.

Archiu:1543 On the Jews and Their Lies by Martin Luther.jpg

Portada del llibre antisemita Sobre els judeus i les seues mentires, escrit per Martín Lutero (1543).

Archiu:Wittenberg Judensau Grafik.jpg

Portada del llibre antisemita Vom Schem Hamphoras, de Lutero (1543).

Archiu:Judensau-Wittenberg.jpg

Judensau de l'Iglésia de Santa María en Wittenberg, fet entre 1300-1470, mencionat per Lutero en Vom Schem Hamphoras.

Les opinions de Lutero sobre els judeu han segut descrites com antisemitisme racial per uns o religiós per uns atres. En atres casos com antijudaísmo.

En els inicis de la seua carrera pensava que els judeus no havien cregut en Jesús a causa dels errors dels cristians i de la proclamació de lo que para ell era un evangelio impuro. Sugeria que respondrien favorablement al mensage evangèlic si se'ls presentava de la forma adequada. Quan va descobrir que no era aixina, va atacar en fúria als judeus.

Tres anys abans de morir, en 1543, va escriure varis tractats d'antijudaísmo cristià, sent el més famós cridat Sobre els judeus i les seues mentires. Segons este tractat, els judeus són un poble abjecte i despreciable, és dir, no un poble de Deu, i el seu jactancia de linaje, el seu circumcisió i la seua llei són pura vanitat. La sinagoga (les iglésies del poble judeu) era, per a ell, "una nóvia impura, una ramera i una mujerzuela impía".

Lutero, despuix de llegir les publicacions d'Anthon Margaritha i la traducció del Talmud, va propugnar que les sinagogues i escoles rabínicas foren consumides pel fòc, els seus llibres d'oració destruïts, que es prohibira als rabinos (els sacerdots del poble judeu) predicar i ensenyar, que les seues cases anaren arrasades i les seues propietats i diners confiscats. «No se'ls deu facilitar protecció llegal alguna», i «estos infectos cucs venenosos deuen preparar-se per al treball forçat o l'expulsió definitiva», afirmava.

L'últim sermón de Martín Lutero, tres dies abans de morir, declara "Una advertència contra els judeus" (1546): «Si els judeus es convertiren i deixaren de blasfemar i de fer tot lo demés que nos han fet, llavors els perdonaríem gustosament. Si no, llavors no devem tolerar-los ni permetre que estiguen en nosatres». És considerat un dels grans voceros del antisemitisme.

Segons l'opinió del Dr. Robert Michael, sembla que Lutero també aprovava l'assessinat de judeus.

Com siga el cas, lo cert és que en eixe libelo solicita als estats alemans que actuen prenent com a referència estos punts: "¿Qué devem fer, nosatres cristians, en els judeus, esta gent rebujada i condenada? Ya que viuen en nosatres, no gosem tolerar la seua conducta ara que estem al tant de les seues mentires, les seues injúries i les seues blasfèmies… En primer lloc, devem capcionar fòc a les seues sinagogues o escoles i enterrar i tapar en brutea tot lo que no capcionem fòc, per a que cap home torne a vore d'ells pedra o cendra. Açò ha de fer-se en honor al nostre Senyor i a la cristiandad, de modo que Deu veja que nosatres som cristians i que no aprovem ni tolerem a sabiendas tals mentires, maldiccions i blasfèmies el seu Fill i als seus cristians… En segon lloc, també aconselle que les seues cases siguen arrasades i destruïdes. Perque en elles perseguixen els mateixos fins que en les seues sinagogues… En tercer lloc, aconselle que els seus llibres de pregàries (sidurim) i escrits talmúdicos, per mig dels quals s'ensenyen la idolatría, les mentires, maldiccions i blasfèmies, els siguen llevats… En quart lloc, aconselle que d'ara en avant se'ls prohibixca als rabinos ensenyar sobre el dolor de la pèrdua de la vida o extremitat… En quint lloc, que la protecció en els camins siga abolida completament per als judeus. No tenen res que fer en les afores de les ciutats ya que no són senyors, funcionaris, comerciants, ni res per l'estil… En sext lloc, aconselle que se'ls prohibixca l'usura, i que se'ls lleve tots els diners i totes les riquees en argent i or, i que després tot açò siga guardat en lloc segur... En sèptim lloc, recomane posar o un mayal o un astral o una azada o una pala o una rueca o un huso en les mans de judeus i judeues jóvens i fortes i deixar que mengen el pa en la suor del seu rostre, com se li va impondre als fills d'Adán".

Estes paraules dures com són, han fet que molts erudits reconsideren l'obra de Lutero baix una nova perspectiva, per eixemple, l'historiador britànic Paul Johnson, va declarar que el libelo Sobre els judeus i les seues mentires va ser el «Primer treball de l'antisemitisme modern i un pas jagantesc en el camí cap al Holocaust». D'igual manera, els historiadors del nazisme no poden deixar de senyalar que quatre sigles despuix d'haver segut escrits tals ensajos, els nazis els varen citar per a justificar la cridada Solució Final. Inclús, alguns estudiosos com Simon i Schuster han atribuït el Shoa o Holocaust directament al antijudaísmo de Lutero. En canvi, atres investigadors, com Uwe Siemon-Netto, refutan eixe punt de vista com una distorsió històrica.

Certament, el tema pot estar subjecte a debat; sobretot, per l'enorme pes històric i religiós que l'obra de Lutero posseïx. No obstant, és innegable que per als filòsofs del nazisme les idees del reformador varen aplanar el camí per a la creació dels camps d'extermini. La recomanació luterana d'una “asprosa misericòrdia” o scharfe Barmherzigkeit, que en térmens plans va significar “intolerància absoluta” com "mida profiláctica" contra el judeu va ser presa pels nazis com una apologia per a la seua visió del món. Durant el juí de Núremberg, Julius Streicher, general de la SA, Gauleiter de Franconia i editor del periòdic Der Stürmer, va defendre la seua causa quan se li va qüestionar per l'antisemitisme dels seus artículs, dient: “Publicacions antisemites han existit en Alemània durant sigles. Per eixemple, un llibre que yo tenia, i a la postre confiscat, va ser escrit pel Dr. Martín Lutero. Si este llibre haguera segut pres en consideració per la fiscalia, segurament hui el Dr. Martín Lutero estaria en el meu lloc en el banquet dels acusats. En este llibre, Els judeus i les seues mentires, el Dr. Martín Lutero descriu als judeus com a fills d'escurçó i recomana capcionar fòc a les seues sinagogues i destruir-los.” La fiscalia difícilment va poder rebatre tals proves.

Des de la década de 1980, alguns organismes de l'Iglésia luterana han denunciat formalment els escrits antisemites de Lutero. En novembre de 1998, en el 60.º aniversari de la Kristallnacht o la "Nit dels Cristals Trencats", l'Iglésia luterana de Baviera va emetre el següent comunicat: "És imperatiu per a l'Iglésia luterana, la qual ella mateixa està en deute en l'obra i tradició de Martín Lutero, prendre sériament els seus pronunciaments antijudíos, reconéixer la seua influència teològica i reflexionar sobre les seues conseqüències per a aixina distanciar-se de cada expressió de antijudaísmo dins de la teologia luterana".

Lutero sobre la bruixeria i màgia

Lutero compartia el caràcter medieval de rebujar tots els signes que li pogueren semblar indicis de bruixeria, considerant-la antagónica al cristianisme. És per això que els practicants de fetilleria eren perseguits tant en els territoris catòlics com en els protestants. Es diu que Lutero compartia algunes de les superstició sobre la bruixeria que eren comunes en el seu temps, per eixemple, la creència de que les bruixes, en l'ajuda del dimoni, podien furtar llet simplement en pensar en una vaca. En el seu Catecisme Menor Lutero ensenya que la bruixeria era un pecat contra el segon manament.

Llegat en la música coral

Martín Lutero no solament va ser una figura clau de la Reforma protestant, sino que també va deixar una profunda chafada en la música coral. Va compondre varis himnes religiosos, destacant "Ein feste Burg ist unser Gott" ("Castell fort és el nostre Deu"), que es va convertir en un símbol musical de la Reforma. El seu enfocament d'adaptar melodies tradicionals a la llitúrgia va contribuir a popularisar les vores congregacionales en els servicis religiosos.

Atres escrits de Lutero

Archiu:Autograf, Martin Luther, Nordisk familjebok.png

Firma de Martín Lutero.

El número de llibres atribuïts a Martín Lutero és prou alt. No obstant, alguns estudiosos de Lutero creuen que moltes de tals obres varen ser a lo manco esbossades per alguns dels seus amics, com Melanchthon. La fama de Lutero els donava una audiència potencial major que la que hagueren obtingut de ser publicats baix els noms dels seus verdaders autors.

La més completa colecció dels voluminosos escrits de Lutero és Weimar Ausgabe (Edició de Weimar), que consta de 101 volums infolio, encara que solament una fracció d'estos escrits ha segut traduïda.

Alguns dels seus llibres expliquen cóm es varen establir les epístolas en la seua canonicidad, hermenéutica, exégesis i exposició, i mostren cóm s'integren els llibres de la Bíblia entre sí. Destaquen entre ells els escrits sobre la Epístola als Gálatas, en els quals es compara a sí mateixa al apòstol Pablo en el seu defensa del Evangelio (per eixemple, el comentari en Lutero i l'Epístola als Gálatas).

Lutero també va escriure sobre l'administració civil i eclesiàstica i sobre la llar cristiana.

L'estil lliterari de Lutero era polèmic, en part perque quan li apassionava un tema aplegava a insultar als seus oponents. De la mateixa manera que atres reformadors, era molt intolerant en atres creències i en els punts de vista oposts al seu i açò pugues haver exacerbado la Reforma protestant en Alemània.

La seua preocupació per l'amenaça otomana va a plasmar-se en la seua Vom Kriege wider die Türken (1529), a on identifica als turcs en la visió de les quatre bésties del llibre de Daniel.

Mort

A pesar de patir una malaltia cardíaca de llarga duració, Lutero, de 62 anys, va viajar en giner de 1546 a Eisleben per a ajudar a resoldre l'herència i les disputes llegals dins de la família del comte Mansfeld. Lutero estava debilitat pel viage hivernal i fins al 16 de febrer només va participar en les discussions durant poc més d'una hora cada una.

Posteriorment es va trobar un tros de paper en el que Lutero havia escrit la seua última declaració. La mateixa estava en llatí, llevat la frase final que estava en alemà. En el text es llig:

1. Ningú pot entendre les Bucólicas de Virgilio a menos que haja segut pastor durant cinc anys. Ningú pot entendre les Geórgicas de Virgilio a menos que haja segut agricultor durant cinc anys.
2. Ningú pot entendre les Cartes de Cicerón (o això ensenye yo) a menos que s'haja ocupat dels assunts d'algun estat prominent durant vint anys.
3. Sapiau que ningú pugues haver-se entregat suficientment als Sants Escritors, a menos que haja governat les iglésies durant cent anys en els profetes, com Elías i Eliseo, Juan el Batiste, Crist i els apòstols.
4. No arremeten contra esta divina Eneida; més be, prosternaos i venereu el sol que chafa.

«Wir sind Bettler, dones ist wahr», ("Som menics, eixa és la veritat").

En la nit del 18 de febrer de 1546, en Eisleben, la ciutat a on havia naixcut, Lutero es va despertar en un atac de dolor. Va rebre l'última assistència mèdica i en la seua habitació es varen reunir vàries persones: el propietari, el secretari municipal i la seua esposa, els dos meges municipals i el comte Albrecht i la seua esposa. Just Jonás el Vell i Miguel Celio li varen preguntar si confessaria les seues ensenyances fins a la seua mort. Ell va respondre que sí. Després va deixar de respondre i va morir a les 3 del matí. Va ser enterrat en l'iglésia del Palau de Wittenberg, prop del púlpit.

Va sorgir entre els seus detractors una versió de la seua mort, en un estat d'oix o inclús de suïcidi, falsetats històriques que han segut superades per l'estudi de les fonts.

El seu llegat

Archiu:MartinLutherErfurt.jpg

Monument a Martín Lutero en Erfurt.

Lutero va ser el principal artífex de la Reforma protestant, en la que va tindre un paper molt més destacat que atres reformadors. Gràcies a l'imprenta, els seus escrits es varen llegir en tota Alemània i varen eixercir influència sobre molts atres reformadors i pensadors, donant orige a diverses tradicions protestants en Europa i en el restant del món.

Tant la Reforma protestant com la conseqüent reacció catòlica, la Contrarreforma, varen supondre un important desenroll intelectual en Europa, per eixemple, per mig del pensament escolàstic dels jesuïtes en el cas del catolicisme. Per la seua traducció de la Bíblia, Lutero és considerat ademés un dels fundadors de la lliteratura en alemà.

S'ha alegat que en els territoris luteranos va disminuir molt el poder absolut dels reis.^{cita requerida} Lo cert és que “l'influència de la doctrina protestant sobre els plantejaments polítics ha segut interpretada segons criteris tan variats com per a aplegar a vincular al protestantisme tant en l'implantació de règims democràtics com a totalitaris o absolutistas. Una primera circumstància a tindre present és el fet de que el protestantisme va supondre una reformulación de les relacions entre Iglésia i Estat”. Catòlics i protestants varen sostindre entre sí terribles guerres religioses. Un sigle despuix de les protestes de Lutero, un tumult en Bohemio va provocar la guerra dels Trenta Anys, un conflicte entre catòlics i protestants que va arrasar gran part d'Alemània.

Formació del luteranismo

Artícul principal → Luteranismo.

Archiu:Lucas Cranach d.Ä. - Martin Luther, 1528 (Veste Coburg).jpg

Retrat de Martín Lutero.

Lutero no va fundar l'iglésia luterana com una institució, ni planejava que les seues ensenyances derivaren en una nova denominació cristiana. Pel contrari, va expressar, en les seues pròpies paraules, el seu desig de que això no ocorreguera, quan va declarar:

Pregària per que deixen el meu nom en pau. No es criden a sí mateixos 'luteranos', sino Cristians. ¿Quí és Lutero?, la meua doctrina no és meua. Yo no he segut crucificat per ningú. ¿Cóm podria, puix, beneficiar-me a mi, una bossa miserable de pols i cendres, donar el meu nom als fills de Crist?. Deixen, els meus volguts amics, d'aferrar-se a estos noms de partits i distincions; fòra a tots ells, i deixen que nos cridem a nosatres mateixos solament cristians, segons aquell de qui nostra doctrina ve.

Per un atre costat, s'ha parlat de que "fins a tal punt va ser un home contradictori i poc sistemàtic que caldria preguntar-se si acàs Lutero hauria segut «luterano», ya que luteranismo implica sistematismo i açò és alguna cosa difícil de trobar en ell". A pesar d'això, en la historicidad de la Reforma protestant, es va ser designant l'apelatiu "luterano" i "luteranismo" per a referir-se a la doctrina interpretativa i ensenyances que Lutero va fer sobre el cristianisme. Este terme va ser usat d'igual forma per l'Iglésia catòlica per a referir-se als simpatisants de les interpretacions que Lutero tenia respecte al cristianisme. No obstant, varen ser consolidant-se diverses iglésies autodenominades luteranas, i en això es va ser formant eixa denominació cristiana.

Commemoració

El calendari llitúrgic luterano commemora a Martín Lutero el 18 de febrer, de la mateixa manera que l'Iglésia Episcopal dels Estats Units. En l'Iglésia anglicana li'l recorda el 31 d'octubre.

Guanys

Martín Lutero, figura clau de la Reforma protestant, va conseguir vàries fites significatives. Entre ells, la traducció de la Bíblia al alemà, lo que democratizó l'accés a les Escritures i va fomentar l'us de la llengua vernàcula, i la formulació de la doctrina de la justificació per la fe, que va desafiar la doctrina catòlica tradicional. Ademés, els seus 95 tesis varen iniciar un debat teològic profunt i varen conduir a la divisió de la cristiandad.

Traducció de la Bíblia a l'alemà

Lutero va traduir la Bíblia del llatí a l'alemà, permetent que la gent comuna poguera llegir-la i entendre-la per sí mateixa. Açò va tindre un gran impacte en la difusió del protestantisme i en el desenroll de l'idioma alemà.

Doctrina de la justificació per la fe

Lutero va propondre que la salvació s'obté per la fe en Jesucristo, no per les obres o indulgències. Esta idea central del luteranismo va desafiar la doctrina catòlica i va ser fonamental en la Reforma.

Les 95 tesis

En 1517, Lutero va clavar les seues 95 tesis en la porta de l'iglésia de Wittenberg, criticant la venda d'indulgències i atres abusos de l'Iglésia catòlica. Estes tesis varen marcar l'inici de la Reforma protestant.

Fundació del luteranismo

Lutero no solament va qüestionar les ensenyances de l'Iglésia catòlica, sino que també va fundar una nova iglésia, la luterana, que es basava en les seues pròpies interpretacions de les Escritures.

Desenroll de l'idioma alemà

La traducció de la Bíblia a l'alemà i la difusió de les seues escrits varen ajudar a estandardisar i popularisar l'idioma alemà.

Influència en l'educació

Lutero va advocar per l'educació para tots, no solament per als líders religiosos, lo que va contribuir a l'aument del alfabetismo i la difusió del coneiximent.

Desenroll del pensament polític

Lutero va assentar les bases per a conceptes moderns d'autonomia individual i llibertat de consciència, en emfatisar la relació directa entre l'individu i Deu.

En resum, Martín Lutero va ser una figura revolucionària que no solament va dividir la cristiandad, sino que també va deixar un llegat durador en la religió, la cultura, la llengua i la política.

Vore també

Iglésies luteranas afiliades

• Federació Luterana Mundial (140 iglésies), 68 millons de fidels
• Concilie Luterano Internacional (34 iglésies)
• Conferència Luterana Evangèlica Confessional (19 iglésies)

Atres iglésies luteranas no afiliades

• Iglésia catòlica evangèlica

Edicions en espanyol

• Obres reunides, Editorial Trotta.

1. (2018) 1. Escrits de reforma. ISBN 978-84-9879-715-2.

1. (2019) 2. L'siervo albir i atres escrits polèmics. ISBN 978-84-9879-783-1.
2. (2023) 3. Cartes i Charrades de sobretaula. ISBN 978-84-1364-099-0.

• Lutero, Martín. Comentaris de Martín Lutero. Editorial Clie:

1. Vol. 1: Romans, 2003. ISBN 84-8267-364-5.
2. Vol. 2: Gálatas, 1998. ISBN 84-7645-988-2.
3. Vol. 3: Tito, Filemón i Hebreus, 1999. ISBN 84-8267-066-2.
4. Vol. 4: Seleccions de 1ª Corintios, 2001. ISBN 84-8267-136-7.
5. Vol. 5: 1a Timoteo, 2001. ISBN 84-8267-137-5.
6. Vol. 6: 1ª i 2ª Pedro, Judas i 1ª Juan, 2001. ISBN 84-8267-197-9.
7. Vol. 7: Mateo: Sermón del Mont i el Magníficat, 2002. ISBN 84-8267-198-7.
8. Vol. 8: Evangelio de Juan caps. 1-4, 2002. ISBN 84-8267-243-6.

• Lutero, Martín. Escrits polítics. Editorial Anaya, Madrit, 1986. Traduït per Abellán, Joaquín. ISBN 84-309-1267-3.

Bibliografia

• Atkinson, James. Lutero i el naiximent del protestantisme. Madrit: Aliança Editorial, 1980. ISBN 84-206-1315-0.
• Febvre, Lucien. Martín Lutero: un destí. Mèxic, D. F.: Fondo de Cultura Econòmica, 1956. ISBN 968-16-0549-7.
• Fliedner, Federico. Martín Lutero: la seua vida i la seua obra. Editorial Clie, 1983. ISBN 84-7228-563-4.
• Moreno, Alfonso María. Martín Lutero: història d'una rebelia. Bilbao: Mensager, 1985. ISBN 84-271-1435-4
• Oberman, H. Lutero. Madrit, 1991.
• O'Neill, Judith. Martín Lutero. Akal Edicions, 1991. ISBN 84-7600-548-2
• Schwiebert, E. G. Luther and His Claves. St. Louis: Concòrdia Publishing House, 1950. ISBN 0-570-03246-6.

Filmografia

• 1953: Martin Luther, película teatral, en Niall MacGinnis com Lutero; dirigida per Irving Pichel. Nominacions als Premis Óscar per cinematografia en blanc i negre i direcció d'art/escenaris. Rellançada en 2002 en DVD en 4 idiomes.
• 1974: Luther, película teatral, en Stacy Keach com Lutero.
• 1981: Where Luther Walked, documental presentant a Roland Bainton com a guia i narrador, dirigit per Ray Christensen (llançament en VHS en 1992), ISBN 1-56364-012-0
• 1983: Martin Luther: Heretic, presentat en televisió en Jonathan Pryce com Lutero, dirigit per Norman Stone.
• 2002: Martin Luther, una película històrica de Lion TV/PBS de la serie Imperi, en Timothy West com Lutero, narrada per Liam Neeson i dirigit per Cassian Harrison.
• 2003: Lutero, película alemana rodada en anglés, en Joseph Fiennes com Lutero i dirigida per Eric Till.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Martín Lutero.
• 15px|link=|alt= Wikisource contiene obras originales de o sobre Martín Lutero.

Archiu:Wikiquote-logo.svg Martín Lutero en Viquidites.

• Lutero: 500 anys de la Reforma: Archiu:Speaker Icon.svg emissió del 21 de novembre de 2017 de Música antiga, programa de Ràdio Clàssica.
• "La vida de Martín Lutero", en el lloc web de National Geographic