Contrarreforma

Contrarreforma

Es denomina Contrarreforma (en llatí, Contrareformatio) o Reforma catòlica, coneguda també com a Renaixença catòlica, a la resposta i alternativa de la Iglésia catòlica en els sigles XVI i començos de el XVII a la Reforma protestant de Martín Lutero, que havia debilitat a la Iglésia. Comunament es definix el seu inici en el Concilie Ecuménico de Trento (1545-1563) fins al fi de la guerra dels Trenta Anys, en 1648, en la Pau de Westfalia, que posava fi a la més important de les guerres de religió en Europa, encara que no existix consens a este respecto. El terme de Reforma catòlica sol també incloure reformes i moviments dins de l'Iglésia en els periodos immediatament previs a la Reforma protestant o al Concilie de Trento, aixina com uns atres molt posteriors. L'Iglésia catòlica va respondre al desafie protestant porgant-se dels abusos i ambigüitats que varen obrir camí a la rebelió i després va mamprendre una campanya de recuperació de les branques cismáticas, en resultats mixts.

Iniciada en part per a fer front als desafius de les reformes protestants, la Contrarreforma va constituir un esforç integral sorgit dels decrets del Concilie de Trento. Tal esforç va donar com resultat documents apologètics i polèmics, juïns per herejía, esforços anticorrupció, moviments espirituals, la promoció de noves órdens religioses i el florecimiento de nous estils artístics i musicals. Polítiques sorgides d'estos esforços (p. eix., les de les Dietes Imperials del Sacre Imperi Romà Germànic) varen tindre efectes duradors en l'història europea, incloent exilis de protestants que varen continuar fins a la Palesa de Tolerància de 1781, encara que va haver expulsions menors en el XIX.

Tals reformes varen incloure la fundació de seminaris per a la formació adequada dels sacerdots en la vida espiritual i les tradicions teològiques de l'Iglésia, la reforma de la vida religiosa per mig de la tornada de les órdens als seus fonaments espirituals i nous moviments espirituals centrats en la vida devocional i una relació personal en Crist, entre ells els místics espanyols i la escola francesa d'espiritualitat. També va involucrar activitats polítiques i va utilisar les #Inquisició regionals.

Els seus objectius varen ser renovar l'Iglésia i evitar l'alvanç de les doctrines protestants.

Es va centrar sobretot en cinc aspectes:

1. Doctrines, en la creació del catecisme.
2. Reestructuració eclesiàstica, en la fundació de seminaris.
3. Reforma de les órdens religioses, fent-les tornar als seus orígens tradicionals.
4. Vigilància dels moviments espirituals, centrant-los en la vida piadosa i en una relació personal en un sacerdot, i est, en Crist.
5. Creació de la Inquisició romana i gestió d'esta.

Un émfasis central de la Contrarreforma va ser un esforç misionero en parts del món que havien segut colonisats per països catòlics com Espanya i Portugal, com la recent descoberta Amèrica i regions del Àfrica i Àsia oriental i suroriental. Moltes órdens religioses es varen enfocar en l'obra misionero estrangera, particularment els jesuïtes, motivats per guanyar per fòra d'Europa el poder i territoris que l'Iglésia catòlica havia perdut en Europa com a resultat de la Reforma protestant. També va haver intents de recatolizar àrees d'Europa que havien trencat en el Papat i adoptat el protestantisme, com Anglaterra o Suècia les quals varen fundar les seues pròpies iglésies nacionals, sent la Iglésia anglicana i la Iglésia de Suècia respectivament. La majoria de terres «alemanes» en a on havia treballat Lutero es varen mantindre protestants despuix de la seua mort en 1546, pero territoris importants, en particular Baviera i el Palatinado, varen ser recuperades per al catolicisme per a finals de el XVI. Les guerres de religió entre 1562 i 1598 havien recuperat a França per a la causa catòlica, si ben el Edicte de Nantes de 1598 havia otorgat una tolerància llimitada per als protestants, fins a la seua revocació en 1685. Tal volta la major victòria de la Contrarreforma va ser la restauració de la dominació catòlica en Polònia i en la Bohemio husita. En Itàlia, Espanya i el sur dels Països Baixos (la futura Bèlgica), l'influencia protestant va ser també en gran mida desapareguda.

Terminologia

«Contrarreforma» és una traducció de Gegenreformation.

Historiadors protestants han tendit a parlar de la reforma catòlica com a part de la Contrarreforma, que a la seua volta va ser una resposta a la Reforma.

En l'Alemània del sigle XIX, el terme va passar a formar part de el Kulturkampf: els historiadors protestants utilisaven «Contrarreforma» com un concepte negatiu i unidimensional que emfatisava l'aspecte de reacció i resistència al protestantisme i descuidava el de reforma dins del catolicisme. És comprensible que els historiadors catòlics rebujaren el terme. Inclús quan l'historiador protestant Wilhelm Maurenbrecher va introduir el terme «Reforma catòlica» en 1880, l'historiografia alemana va seguir dividida confesionalmente sobre el tema. El terme «Reforma catòlica» resultava atractiu per als historiadors catòlics perque els oferia la possibilitat d'evitar el terme «Contrarreforma», en la seua problemàtica connotació de mera reacció al protestantisme. No obstant, va ser rebujat pels historiadors protestants, en gran part perque no volien que el terme «Reforma» s'utilisara para res que no fòra la Reforma protestant.

Els historiadors catòlics tendixen a emfatisar que són diferents. L'historiador francés Henri Daniel-Rops va escriure: Plantilla:Blockquote

L'historiador italià Massimo Firpo ha distinguit la «Reforma catòlica» de la «Contrarreforma» per les seues qüestions. En la seua opinió, la «Reforma catòlica» general es «va centrar en el conte de les ànimes..., la residència episcopal, la renovació del clero, junt en les funcions caritatives i educatives de les noves órdens religioses», mentres que la «Contrarreforma» específica es «va fundar en la defensa de l'ortodòxia, la repressió de la dissidència i la reafirmación de l'autoritat eclesiàstica».

Atres térmens rellevants que poden trobar-se:

• «Pre-tridentino»: anterior al Concilie de Trento o al statu quo davant d'este (per eixemple, «missa pretridentina»).
• «Tridentino»: iniciat en el Concilie de Trento (1545-1563) o com a resultat del mateix (per eixemple, «Missa tridentina»).
• «Postridentino»: a voltes sinònim de tridentino; alternativament, alguna reacció o desenroll posterior distint (per eixemple, «Missa postridentina»).

Reforma catòlica precursora

Les reformes gregorianas de finals de el XI —per eixemple, per a reduir el control real i dinàstic de la vida religiosa i l'us dels bens, i per a evitar que les parròquies es convertiren en «negocis familiars»— es varen estendre des de Roma, aplegant a Irlanda uns 35 anys més vesprada en el Sínodo de Ráth Breasail (1111): est va establir el sistema episcopal sobre els monasteris dominats per l'aristocràcia en Irlanda, lo que va provocar la dissolució de molts monasteris en el XII, com la abadia de Kells. Les reformes varen donar lloc a l'auge dels Canonges Regulars com a alternativa als monges o flares: sacerdots que vivien, com els monges, en comunitats potser declarades, pero centrats en l'exterior (per eixemple, eixercitant funcions pastorals en parròquies o catedrals) en lloc d'en l'interior, per eixemple enclaustrados o observant necessàriament la Llitúrgia de les Hores completa. Les reformes varen aplegar a Alemània en 1122 en el Concordato de Worms.

Els sigles XIV, XV i XVI varen ser testics d'una renaixença espiritual en Europa, incubado per l'auge de la predicació dels flares, l'estandardisació de la Bíblia de París, els moviments espirituals llaics (com la devotio moderna), els eixemples de sants incipients com Catalina de Bolonya, Antonino de Florencia, Rita de Cascia i Catalina de Gènova, l'imprenta, el humanisme cristià i un laicado urbanisat que no podia fugir de les ciutats cap als monasteris, i atres raons.

Es varen celebrar una série de concilios ecuménicos en agendes reformistes:

• Concilie de Constanza (1415)
• Concilie de Basilea (1431)-Ferrara (1438)-Florencia (1449)
• Quint Concilie de Letrán (1512-1517)

Els tipos de reformes positives que es varen considerar no eren necessàriament els que preocupaven als husitas (per eixemple, el comunió baixe les dos espècies, els sacerdots casats) i més vesprada als protestants (per eixemple, les indulgències, la justificació). Alguns prelats consideraven que posar fi al cisma i a la guerra (especialment la guerra papal) era la condició prèvia per a la reforma.

En ocasions, el debat sobre la reforma en els concilios tendia a carir de la especificidad suficient per a donar lloc a un programa eficaç, salve per una tendència a seguir el «observantismo» facció de les órdens monásticas (que una menor laxitud en les observances externes favoriria el fervor en la pietat interna) o per a promoure un enfocament institucional centrat en la jerarquia («cap i cos») que la reforma devia començar pel Papa, els bisbes, els concilios, els príncips o el dret canònic. Va haver un respal considerable a l'ideal de pobrea dels consells evangèlics com a forma d'evitar el arribismo, encara que la doctrina de John Wycliffe sobre la pobrea apostólica obligatòria va ser rebujada de forma decisiva en el Concilie de Constanza.

Qüestions com el nepotisme papal i la riquea, l'absentisme diocesà i la preocupació pel poder secular dels bisbes importants es varen reconéixer com a problemes perennes i escandalosos. Estos es varen resistir a una reforma séria (per part de successius papes i concilios en eixos bisbes, incapaços de comprometre els seus propis interessos) durant sigles, causant friccions a mida que sorgien periòdicament reformadors radicals en resposta, com Savonarola.

En el mig sigle anterior a la Reforma, el fenomen dels bisbes que tancaven monasteris o convents decadents s'havia tornat més comú, de la mateixa manera que els programes per a educar als retors. En el mig sigle anterior al Concilie de Trento, varis líders catòlics evangèlics havien experimentat en reformes que varen acabar associant-se en els protestants: per eixemple, Guillaume Briçonnet (bisbe de Meaux) en París, en el seu antic mestre Jacques Lefèvre d’Etaples, va fer retirar de les seues iglésies les estàtues que no anaren de Crist (encara que no les va destruir), va substituir l'Au María pel Padrenuestro i va posar a disposició del públic versions vernàcules en francés dels Evangelios i les Epístoles.

Els partits conservadors i reformistes varen sobreviure dins de l'Iglésia catòlica inclús quan es va estendre la Reforma protestant. Els protestants varen trencar definitivament en l'Iglésia catòlica en la década de 1520. Les dos posicions dogmàtiques distintes dins de l'Iglésia catòlica es varen consolidar en la década de 1560.

Sacerdots i órdens religioses

Les órdens regulars varen fer els seus primers intents de reforma en el XIV. La «Bula benedictina» de 1336 va reformar als benedictinos i als cistercienses. En 1523, els ermitaños camaldulenses de Mont Corona varen ser reconeguts com una congregació independent de monges.

En 1435, Francisco de Paula va fundar els Ermitaños Pobres de Sant Francisco d'Assís, que es varen convertir en els flares mínims. En 1526, Matteo de Bascio va sugerir reformar la regla de vida franciscana per a tornar-li la seua purea original, lo que va donar lloc a la Orde dels Capuchinos, reconeguda pel papa en 1619. Esta orde era molt coneguda pels llaics i va eixercitar un paper important en la predicació pública.

Per a respondre a les noves necessitats de evangelización, el clero es va organisar en #congregació religioses, fent vots especials, pero sense l'obligació d'assistir als oficis religiosos d'un monasteri. Estos clercs regulars ensenyaven, predicaven i prenien confessions, pero estaven baix l'autoritat directa d'un bisbe i no estaven vinculats a una parròquia o zona específica, com un vicari o un canonge. En Itàlia, la primera congregació de clercs regulars va ser la dels Teatinos, fundada en 1524 per Cayetano i la moradura Gian Caraffa. A esta li varen seguir els Pares Somasquios en 1528, els Barnabitas en 1530, les Ursulinas en 1535, els Jesuïtes, reconeguts canónicamente en 1540, els Clercs Regulars de la Mare de Deu de Lucca en 1583, els Camilianos en 1584, els Pares Adorne en 1588 i, per últim, els Escolapios en 1621.

A finals de el XV, va començar a estendre's un moviment reformiste inspirat en el ministeri hospitalari de Santa Catalina de Gènova: en Roma, a partir de 1514, el Oratorio de l'Amor Diví va atraure a una membresía aristocràtica de sacerdots i llaics per a realisar actes anònims de caritat i discutir la reforma; els membres es varen convertir posteriorment en els protagonistes clau de l'Iglésia que s'ocupava de la Reforma. En 1548, el llavors llaic Felipe Neri va fundar una «Cohermanda de la Santíssima Trinitat de Peregrins i Convalescentes»: Esta es va convertir en la comunitat religiosa relativament lliure dels oratorianos, que varen rebre les seues constitucions en 1564 i varen ser reconeguts com a orde religiosa pel papa en 1575. Utilisaven la música i la vora per a atraure als fidels.

Concilios i documents

Confutatio Augustana

La Confutatio Augustana de 1530 va ser la resposta catòlica a la Confessió d'Augsburc luterana.

Index Librorum Prohibitorum

Artícul principal → Índex de llibres prohibits.

El Índex de Llibres Prohibits de 1559-1967 era un directori de llibres prohibits que es va actualisar vint voltes durant els quatre sigles següents, a mida que la Sagrada Congregació de l'Índex afegia o eliminava llibres de la llista. Es dividia en tres classes. La primera classe incloïa als escritors heréticos, la segona classe incloïa les obres heréticas i la tercera classe incloïa els escrits prohibits que es publicaven sense el nom de l'autor. El Índex va ser finalment suspés el 29 de març de 1967.

Catecisme Romà

Artícul principal → Catecisme Romà.

El Catecisme Romà de 1566 proporcionava material en llatí per a ajudar al clero a catequizar en llengua vernàcula.

Nova ordinantia ecclesiastica

La Nova ordinantia ecclesiastica de 1575 era un apèndix de la Llitúrgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia, també cridada el «Llibre Rojo». Açò va donar inici a la Lluita llitúrgica, que va enfrontar a Juan III de Suècia contra el seu germà menor Carlos. Durant este temps, el jesuïta Laurentius Nicolai va aplegar a dirigir el Collegium regium Stockholmense. Este teatre de la Contrarreforma es va denominar «Missio Suetica».

Defensio Tridentinæ fidei

Artícul principal → Defensio Tridentinæ fidei.

La Defensio Tridentinæ fidei de 1578 va ser la resposta catòlica al Examen del Concilie de Trento.

Unigenitus

Artícul principal → Unigenitus.

La bula papal de 1713 Unigenitus va condenar 101 proposicions del teòlec francés jansenista Pasquier Quesnel (1634-1719). El jansenismo va ser un moviment dins del catolicisme en França i els Països Baixos espanyols que va ser criticat per ser cripto-calvinista, negar que Crist morira per tots, promoure que la Sagrada Comunió es rebera en molt poca freqüència, i més. Despuix de la condena de les proposicions jansenistas, es va produir el desenroll de la Iglésia catòlica antiga dels Països Baixos.

Concilie de Trento

Artícul principal → Concilie de Trento.

Cridats primerencs a la reforma dins de l'Iglésia catòlica varen sorgir de crítiques a les actituts i polítiques mundanes dels papes renaixentistes i de molts membres del clero, pero abans de mitan de sigle va haver molt escassa reacció papal significativa als protestants o a les demandes de reforma des de dins de l'Iglésia. Es considera que el papa Paulo III (r. 1534-1549) va ser el primer papa de la Contrarreforma. Va ser ell qui en 1545 va convocar el Concilie de Trento, que es considera l'event individual més important de la Contrarreforma. El concilie, que es va reunir de manera intermitent fins a 1563, va respondre emfàticament als problemes en qüestió i va promulgar la resposta catòlica formal als desafius doctrinales de la Reforma protestant. Representa, per lo tant, la resolució oficial de moltes qüestions sobre les que hi havia hagut una ambigüitat contínua a lo llarc de la iglésia primitiva i l'Edat Mija. Lo que va sorgir del Concilie de Trento va ser una iglésia i un papat escarmentats pero consolidats, el catolicisme de l'història moderna.

Este concilie general de l'Iglésia, reunit de 1545 a 1563 en Trento (Principat bisbat de Trento), prop dels Alps, va aprovar una série de decrets doctrinales sobre els dogmes, la disciplina, el papat i les órdens religioses, que varen permanéixer vigents fins que es va reunir el següent concilie, més de tres sigles despuix. El concilie va establir els següents aspectes:

• Una jerarquia efectiva de supervisió per a garantisar que el clero i els llaics observaren les noves normes de disciplina i ortodòxia que s'esperava d'ells.
• L'enfortiment de la figura del papa.
• La revitalisació de la meditació i l'oració, aixina com el control de les passions dels individus.
• L'examen quotidià de la consciència i la confessió.
• La celebració de festes anuals en honor dels sants i les advocaciones a la Verge María.
• L'impuls a la formació de més confraries i germandats a on s'organisarien caixes d'aforro per a ajudar a les viudes, els òrfens, els vells i els malalts, i per a pagar les despeses funeràries.
• El castic als membres de la Iglésia que abusaren dels bens econòmics dels fidels.
• Estes mides, junt en la Inquisició i les guerres de religió, pretenien detindre l'alvanç del protestantisme i infundir un nou entusiasme i confiança als catòlics.

Cap a 1650, més de dos terços d'Europa prestava de nou obediència a la Iglésia catòlica: la Reforma protestant, en conjunt, solament va conservar la seua influència en el nort.

Contrarreforma catòlica

La Contrarreforma, per a alguns, no diferia en forma substancial d'allò que buscava la Reforma protestant a l'hora de renovar l'Iglésia. No obstant, en qüestions teològiques era completament oposta. Els esforços reformistes de Paulo IV es varen basar en el Dret Canònic i les encíclicas papals. Dos de les seues ferramentes varen ser la Inquisició, institució creada pel papa Gregorio IX en el XIV per a investigar i jujar als acusats d'herejía o bruixeria, i la censura, en la creació del Índex de llibres prohibits.

Entre atres mides efectives sobre llitúrgia, administració i ensenyança religiosa, es varen prendre les següents:

1. Nomenar moradures i bisbes de gran integritat moral, com Sant Carlos Borromeo, arquebisbe de Milà.
2. Crear seminaris en moltes de les diòcesis, lo que va garantisar la formació teològica del clero.

El Concilie de Trento no va estar d'acort en cap de les reformes de Lutero, Calvino o atres protestants, sobretot la justificació per la fe, lo que va accentuar la divisió del cristianisme, en diferents reformistes coincidint que el papat era perjudicial.

Per una atra part, el descobriment i colonisació d'Amèrica va convertir a molts clercs en misionero, empenyorats en la conversió dels nous pobles coneguts i establint escoles confessionals.

Al mateix temps que l'agressivitat i militància del catolicisme era palpable, va sorgir una ona de misticisme que proponia la meditació i l'oració personal, com el del rosari. La fe catòlica despuix de la contrarreforma va tindre dos alvertents:

1. L'idea d'un Deu temible que utilisava el castic, que va ser impulsada per Paulo IV,
2. La pietat popular i l'experiència religiosa individual, que va donar figures com Teresa de Jesús, Juan de la Creu o Ignacio de Loyola.

Pío V va representar l'esforç d'un sector eclesiàstic per a combatre el protestantisme impulsant la devoció popular i castigant la herejía. Era un dominico de fe sòlida i férrea disciplina, que va protegir als pobres creant hospitalés i escolas i recolzant les missions en el Nou Món, pero va decidir aplicar l'Inquisició per a previndre l'aument de herejes.

Sixto V va representar l'etapa final de la Reforma catòlica, convertint Roma i el Barroc en la representació visual del catolicisme.

Órdens religioses

Les noves órdens religioses varen constituir una part fonamental de la Contrarreforma. Órdens tals com els capuchinos, carmelitas descalzos, ursulinas, teatinos, paulistes o jesuïtes, paúles, varen consolidar les parròquies rurals, varen ajudar a consolidar la pietat popular per mig del eixemple i el conte de pobres i malalts. La seua dedicació a les obres de misericòrdia ejemplifica la reafirmación catòlica de la salvació a través de la fe i de les obres, i negant l'idea luterana de salvació únicament a través de la fe. No solament varen fer l'Iglésia més eficaç, sino que varen reafirmar les premisses fonamentals de l'Iglésia medieval.

• Carmelitas descalzos: reforma de la Orde del Carmen, varen renovar l'espiritualitat cristiana per mig de la mística.
• Capuchinos: formats a partir dels franciscanos, varen alcançar renom per la protecció dispensada als pobres, decidits a practicar la caritat cristiana i viure austeramente.
• Ursulinas: es varen centrar en l'educació de chiquetes i jóvens.
• Teatinos: varen decidir acabar en la herejía a través de la regeneració del clero.
• Paulistes: les seues activitats estaven dirigides a l'educació dels jóvens (catequesis), i eixercien apostolado en les presons i hospitalés.
• Jesuïtes: ademés de fer un vot d'obediència incondicional al papa, es varen centrar en l'educació, la reflexió teològica i les missions. La seua gran preparació intelectual els va convertir en directors espirituals de monarques i, fins a la data, en educadors de l'alta societat.
• Paúles: estos misionero naixen per a la evangelización dels pobres, especialment els de el camp, aixina com la formació del clero, els qui ademés administraven seminaris a on els clercs eren instruïts en ciències i pietat.

Atres moviments espirituals, com els espiritualista italians o els místics espanyols, varen intentar reformar l'iglésia a través de l'individu. Un eixemple varen ser els oratorios.

Llitúrgia

Una conseqüència del concilie va ser l'unificació llitúrgica:

• Es varen abolir els ritos eucarísticos locals, llevat algunes excepcions, i es va establir un rito unificat en llatí (llevat el sermón, en llengua vernàcula) conegut actualment com Missa Tridentina, de cara a l'altar (ad orientem), guiada per un Missal que regula el rito i llitúrgia ordinaris de la missa, el santoral i les misses votivas i de difunts. La Eucaristía es va definir dogmáticamente com un autèntic sacrifici expiatori, en el que el pa i el vi es transubstancian en la carn i sanc autèntiques de Crist.
• Es varen regular els sèt Sacraments catòlics i cóm es devien fundar noves parròquies.
• Es va demanar la simplificació en la música usada en les iglésies, evitant la polifonia; açò va dur a una major difusió del vora gregoriano.

Música sacra

Reformes abans del Concilie de Trento

Es considera que el Concilie de Trento va ser el punt àlgit de l'influència de la Contrarreforma en la música sacra de el XVI. No obstant, els pronunciaments del concilie sobre la música no varen ser el primer intent de reforma. Ans que el Concilie de Trento es reunira per a debatre sobre la música en 1562, l'Iglésia Catòlica ya s'havia manifestat en contra de l'abús de la música utilisada en la missa. La manipulació del Credo i l'us de vores no llitúrgiques es varen abordar en 1503, i la vora profana i l'inteligibilitat del text en l'interpretació de la salmòdia en 1492. Els delegats en el concilie no eren més que un esclavó en la llarga cadena de clercs eclesiàstics que havien impulsat una reforma de la llitúrgia musical que es remontava ya a 1322.

Provablement el moviment més extrem de reforma es va produir a finals de 1562 quan, instruïts pels llegats, Egidio Foscarari (bisbe de Mòdena) i Gabriele Paleotti (arquebisbe de Bolonya) varen començar a treballar en la reforma de les órdens religioses i les seues pràctiques relacionades en la llitúrgia. Les reformes prescrites als claustres de monges, que incloïen l'omissió de l'us de l'orgue, prohibir els músics professionals, i desterrar la vora polifònica, eren molt més estrictes que qualsevol dels edictes del concilie o inclús que els que es troben en la llegenda de Palestrina.

Una atra reforma posterior al Concilie de Trento va ser la publicació en 1568 del Breviario Romà prohibir els músics professionals, i desterrar el cante polifònic, eren molt més estrictes que qualsevol dels edictes del concilie o inclús que els que es troben en la llegenda de Palestrina.

Alimentant el crit de reforma de moltes figures eclesiales estava la tècnica compositiva popular en els sigles XV i XVI d'utilisar material musical i inclús els texts d'acompanyament d'atres composicions com motets, madrigals, i chansons. Vàries veus cantant diferents texts en diferents idiomes feyen difícil distinguir qualsevol text de la mescla de paraules i notes. La missa parodia contenia llavors melodies (normalment la llínea del tenor) i paraules de cançons que podrien haver segut, i a sovint ho eren, sobre temes sensuals. La llitúrgia musical de l'Iglésia estava cada volta més influenciada per melodies i estils seculars. El Concilie de París, que es va reunir en 1528, aixina com el Concilie de Trento estaven fent intents per a restaurar el sentit de lo sagrat en l'entorn de l'Iglésia i lo que era apropiat per a la Missa. Els concilios simplement responien a qüestions de la seua época.

Reformes durant la 22.ª sessió

El Concilie de Trento es va reunir esporàdicament des del 13 de decembre de 1545 fins al 4 de decembre de 1563 per a reformar moltes parts de l'Iglésia catòlica. La 22.ª sessió del concilie, que es va reunir en 1562, va tractar sobre la música de l'Iglésia en el cànon 8 en la secció de "Abusos en el Sacrifici de la Missa" durant una reunió del concilie el 10 de setembre de 1562.

El cànon 8 establix que "ya que els sagrats misteris deuen ser celebrats en la major reverència, tant en el més profunt sentiment cap a Deu solament, com en el cult extern que siga verdaderament adequat i apropiat, per a que uns atres puguen omplir-se de devoció i ser cridats a la religió: ... Tot deu regular-se per a que les Misses, ya se celebren en veu plana o cantada, en tot eixecutat clara i ràpidament, apleguen als oïts dels oyents i penetren tranquilament en els seus cors. En les Misses en que s'acostuma la música mesurada i l'orgue, no deu entremesclar-se res profà, sino només himnes i alabanzas divines. Si es canta alguna cosa del servici diví en l'orgue mentres se celebra el servici, que primer es recite en veu senzilla i clara, per a que no siga imperceptible la llectura de les paraules sagrades. Pero tota la manera de cantar en modos musicals deu estar calculada no per a proporcionar una vana delectació a l'oït, sino per a que les paraules puguen ser comprensibles per a tots; i aixina els cors dels oyents puguen ser atrapats pel desig de #harmonia celestials i la contemplació de les alegries dels bienaventurados."

El cànon 8 se cita a sovint com el decret del Concilie de Trento sobre la música de l'Iglésia, pero això és un malentés flagrant del cànon; era només una proposta de decret. De fet, els delegats en el concilie mai varen acceptar oficialment el cànon 8 en la seua forma popular, pero els bisbes de Granada, Coimbra i Segòvia varen pressionar per a que s'atenuara la llarga declaració sobre la música i molts atres prelats del concilie es varen unir en entusiasme. Les úniques restriccions impostes per la 22.ª sessió varen ser mantindre els elements profans fòra de la música, permetent implícitament la polifonia. La qüestió de l'inteligibilitat textual no es va incloure en els edictes finals de la 22.ª sessió, sino que només va aparéixer en els debats preliminars. La 22.ª sessió només va prohibir que les coses "lascives" i "profanes" s'entremesclaren en la música, pero Paleotti, en les seues Actes, dona la mateixa importància a les qüestions d'inteligibilitat.

L'idea de que el concilie va cridar a eliminar tota la polifonia de l'Iglésia està molt estesa, pero no hi ha proves documentals que recolzen eixa afirmació. És possible, no obstant, que alguns dels Pares hagueren propost tal mida. A l'emperador Fernando I del Sacre Imperi Romà Germànic se li ha atribuït ser el "salvador de la música eclesiàstica" perque va dir que la polifonia no devia ser expulsada de l'Iglésia. Pero lo més provable és que Fernando fora un alarmiste i llegira en el concilie la possibilitat d'una prohibició total de la polifonia. El Concilie de Trento no es va centrar en l'estil de la música sino en les actituts d'adoració i reverència durant la missa.

Mit del Salvador

La crisis entorn a la polifonia i l'inteligibilitat del text i l'amenaça de que la polifonia anava a ser eliminada per complet, que se suponia provenia del concilie, té una llegenda de resolució molt dramàtica. La llegenda conta que Giovanni Pierluigi dona Palestrina (c. 1525/26-1594), músic eclesiàstic i mestre de cor en Roma, va escriure una missa per als delegats del concilie en la finalitat de demostrar que una composició polifònica podia compondre el text de tal manera que les paraules pogueren entendre's clarament i que seguira sent agradable a l'oït. La Missa Papae Marcelli (Missa del papa Marcelo) de Palestrina es va interpretar davant el concilie i va tindre tal acolliment entre els delegats que estos varen canviar completament d'opinió i varen permetre que la polifonia seguira utilisant-se en la llitúrgia musical. Per això, Palestrina va aplegar a ser cridat el "salvador de la polifonia eclesiàstica". Esta llegenda, encara que infundada, ha segut durant molt temps un pilar de les històries de la música. El mit salvador va ser difòs per primera volta per un relat de Aggazzari i Banchieri en 1609 que dia que el papa Marcelo estava intentant substituir tota la polifonia per la vora plana. La Missa Papae Marcelli de Palestrina va ser, no obstant, interpretada per al papa mentres es consideraven reformes per al Cor Sixtino ya en 1564, despuix de la 22.ª sessió. La Missa del papa Marcelo, per tant, no va contribuir a salvar la polifonia eclesiàstica. Lo que és innegable és que, a pesar de qualsevol prova sòlida de la seua influència durant o despuix del Concilie de Trento, cap figura està més qualificada per a representar la causa de la polifonia en la missa que Palestrina. El papa Pío IV en escoltar la música de Palestrina faria d'este, per breu papal, el model per a les futures generacions de compositors catòlics de música sacra.

Reformes despuix del Concilie de Trento

De la mateixa manera que el seu contemporàneu Palestrina, al compositor flamenc Jacobus de Kerle (1531/32-1591) també se li va atribuir el mèrit d'oferir un model de composició per al Concilie de Trento. La seua composició a quatre veus, Preces, marca el "punt d'inflexió oficial de l'ideal a cappella de la Contrarreforma". Kerle va ser l'únic compositor de ranc dels Països Baixos que va actuar en conformidad con el concilie. Un atre jagant de la música en peu d'igualtat en Palestrina, Orlando vaig donar Lasso (1530/32-1594) va ser una figura important en l'història de la música, encara que menys puriste que Palestrina. Va expressar la seua simpatia per les preocupacions del consell, pero aixina i tot es va mostrar a favor de les "misses de chanson de Parady".

A pesar de l'escassea d'edictes del concilie en relació en la polifonia i la claritat textual, les reformes que varen seguir a la 22ª sessió varen omplir els estanys deixats pel concilie en àrees estilístiques. En la 24ª sessió, el concilie va otorgar autoritat als "#sínodo provincials" per a discernir les disposicions relatives a la música eclesiàstica. La decisió de deixar l'aplicació pràctica i les qüestions estilístiques als líders eclesiàstics locals va ser important per a donar forma al futur de la música eclesiàstica catòlica. Es va deixar llavors en mans dels líders eclesiàstics locals i dels músics eclesiàstics trobar l'aplicació adequada per als decrets del concilie.

Encara que originalment teològics i dirigits a les actituts dels músics, els decrets del Concilie varen aplegar a ser considerats pels músics de l'Iglésia com un pronunciament sobre els estils musicals adequats. Lo més provable és que esta idea es difonguera a través de músics que tractaven de posar en pràctica les declaracions del concilie pero no llegien els pronunciaments oficials tridentinos. Els músics eclesiàstics provablement es varen vore influïts per órdens dels seus mecenes eclesiàstics. Els compositors que fan referència a les reformes del concilie en els prefacios de les seues composicions no reivindiquen adequadament una base musical del concilie, sino una base espiritual i religiosa del seu art.

La moradura arquebisbe de Milà, Charles Borromeo, va ser una figura molt important en la reforma de la música de l'Iglésia despuix del Concilie de Trento. Encara que Borromeo era ajudant del Papa en Roma i no podia estar en Milà, va pressionar en entusiasme per a que els decrets del concilie es posaren ràpidament en pràctica en Milà. Borromeo es mantenia en contacte en la seua iglésia en Milian a través de cartes i animava en entusiasme als líders d'allí a posar en pràctica les reformes procedents del Concilie de Trento. En una de les seues cartes al seu vicari en la diòcesis de Milà, Nicolo Ormaneto de Verona, Borromeo va encarregar al mestre de capella, Vincenzo Ruffo (1508-1587), que escriguera una missa que facilitara al màxim la comprensió de les paraules. Borromeo també va sugerir que si Don Nicola, un compositor d'un estil més cromàtic, es trobava en Milà també podria compondre una missa i que abdós es compararen sobre la claritat textual. És provable que Borromeo estiguera involucrat o sentira parlar de les qüestions relatives a la claritat textual per la seua petició a Ruffo.

Ruffo es va prendre en sério l'encàrrec de Borromeo i es va propondre compondre en un estil que presentara el text de manera que totes les paraules foren inteligibles i el significat textual anara la part més important de la composició. El seu enfocament consistia en moure totes les veus de forma homorrítmica, sense ritmes complicats, i utilisar la dissonància de forma molt conservadora. L'enfocament de Ruffo va ser sense dubte un èxit per a la claritat textual i la simplicitat, pero si la seua música era molt pura teòricament no va ser un èxit artístic a pesar dels intents de Ruffo d'aportar interés a la monòtona textura a quatre veus. L'estil compositivo de Ruffo que favoria el text estava ben en llínea en la preocupació percebuda del consell per l'inteligibilitat. Aixina, la creència en els ferms edictes del concilie respecte a l'inteligibilitat textual va aplegar a caracterisar el desenroll de la música sacra de l'Iglésia.

El Concilie de Trento va dur en si atres canvis en la música: sobretot el desenroll de la Missa brevis, la Lauda i el Madrigal (Madrigali Spirituali). Ademés, les numeroses seqüències varen ser prohibides en la seua majoria en la Missal de Pío V de 1570. Les seqüències restants varen ser Victimae paschali laudes para Pasqua, Veni Sancte Spiritus para Pentecostés, Lauda Sion Salvatorem para Corpus Christi, i Dies Irae para Dia dels Fidels Difunts i para Misses de difunts.

Arquitectura

Una atra conseqüència del concilie va ser la modificació de l'espai arquitectònic de la ciutat de Roma. Durant la contrarreforma, es buscava que l'arquitectura actuara com un atre mig propagandístic per al catolicisme. La reforma pretenia una reorganisació general de Roma com un espai de circulació, per a fomentar l'arribada dels fidels. Un espai transitable que conectara els punts religiosos importants de la ciutat guiant aixina als pelegrins, i reforçant el poder eclesial en la capital italiana.

Varen ser Sixto V, junt a l'arquitecte i ingenier, Doménico Fontana, els qui varen tindre un paper molt significatiu en la transformació de la traça romana. Es varen ocupar de generar una ret d'avingudes rectes i clares que conectaren les iglésies més reconegudes i els punts religiosos importants de la ciutat, per a generar aixina un simple accés i recorregut entre estos. Contaven en un pla inclús més ampli i ambiciós, pero la transformació barroca de Roma va terminar en la mort del papa.

El conjunt d'operacions varen tindre com a resultat final que la ciutat romana es començara a percebre com una obra religiosa en la seua totalitat. Cada via, iglésia i racó varen començar a actuar com a elements dialogants entre sí dins del conjunt. Els punts que conformaven la ciutat i esta nova ret, varen deixar de ser elements individuals, per a formar part conjuntament del traçat general, característica típica del Barroc.

La revolució cultural

Alguns historiadors, com James Burke, han observat que algunes de les directrius de la contrarreforma varen provocar conseqüències igual de greus que el cisma: per eixemple, els estudis realisats per a reformar el calendari juliano varen terminar en la confrontació en Galileo i el món científic en general.

Es volien fer atractius els ritos, i es varen prendre dos camins:

• El del art, en l'aplicació de la decoració barroca.
• Les celebracions festives, per a lo que era necessari acabar en la inexactitud del calendari, desfasado en dèu dies.

Es va demanar als astrònoms que ho reformaren, entre ells a Nicolás Copérnico. En la seua obra, De Revolutionibus Orbium Coelestium, substituïx el model ptolemaico per un heliocéntrico, encara que va passar desapercebut. El llibre va ser evitat per opondre's a les teories catòliques quan atres científics varen acumular evidències al seu favor, aplegant a ser la base d'una revolució científica aliena a l'Iglésia que va culminar en la prohibició d'estudiar els treballs de Galileo Galilei.

Vore també

• [[Archiu:{{#switch:Iglésia catòlica|20px|Vore el portal sobre Iglésia catòlica]] Portal:Iglésia catòlica. Contingut relacionat en Iglésia catòlica.
• Pietat popular
• Inquisició
• Creuades
• Escola de Salamanca

Bibliografia

• Jedin, Hubert (1981). Història del Concilie de Trento, Universitat de Navarra. ISBN 84-313-0723-4.
• Jones, Martin D. W.. La contrarreforma: Religió i societat en l'Europa moderna, Edicions Akal. ISBN 84-460-1606-0.
• Mâle, Émile (2001). L'art religiós de la contrarreforma, Trobada. ISBN 9788474906431.
• Enlightenment and Reform in Eighteenth-Century Europe, London: I.B.Tauris. ISBN 1-86064-950-5.
• Leichtentritt, Hugo (1944). "The Reform of Trent and Its Effect on Music". The Musical Quarterly, Vol. 30, No. 3. in JSTOR [5] archivat en Wayback Machine..
• Lockwood, Lewis H. (1957). "Vincenzo Ruffo and Musical Reform after the Council of Trent". The Musical Quarterly, Vol. 43, No. 3, in JSTOR [6] archivat en Wayback Machine..
• Manzetti, Lligc P. (1928). "Palestrina". The Musical Quarterly, Vol. 14, No. 3, in JSTOR [7] archivat en Wayback Machine..
• Monson, Craig A. (2002). "The Council of Trent Revisited." Journal of the American Musicological Society, Vol. 55, No. 1, in JSTOR

Enllaços externs

• La Contrarreforma catòlica en el sigle XXI

Contrarreforma en el Viccionari.