Sant

Sant

Sant Francisco d'Assís, en el nimbo, aureola que caracterisa als sants en l'iconografia cristiana. Detall de pintura realisada per Cimabue.

Teresa d'Àvila, pintura de Rubens: Santa Teresa de Jesús.

Confucio presentant Siddharta (Buda Gautama) a Lao Tsé. Image de la dinastia Ming.

Els sants (en llatí sanctus; en grec ἁγίος hagíos, en hebreu qadoš, 'elegit per Deu' o ben 'diferenciat', 'distinguit') són persones destacades en les diverses tradicions religioses per les relacions especials que se'ls atribuïxen en les divinitats o per una particular elevació ètica; este segon sentit es preserva en tradicions espirituals no necessàriament teistes. L'influència d'un sant supera l'àmbit de la seua religió quan l'acceptació de la seua moralitat adquirix components universals: per eixemple, és el cas de Teresa de Calcuta o Gandhi, i, en general, a lo manco fins a cert punt, de tots els fundadors de les grans religions.

Concepte

En moltes tradicions religioses teistes són els intercesores davant Deu i protectors d'algun lloc o grup de persones en específic, aixina com la seua veneració o cult . El terme també s'aplica per a resaltar alguna cosa com a llocs (com el Mont Athos), texts (com les Sagrades Escritures), etc. En espanyol s'utilisa la paraula santa davant del nom d'una dòna (per eixemple, Santa Ana de Nazareth). Quan es tracta d'un home s'usa sempre l'apòcop sant, en les excepcions de Sant Vaig prendre, Sant Toribio, Sant Tomás i Sant Dumenge, en les que s'ampra el terme complet i Santiago (com Santiago Apòstol).

En el judaisme

Els vocables hebreu i grec per a “santitat” transmeten l'idea de pur o net en sentit religiós, apartat de la corrupció. La santitat de Deu denota una absoluta perfecció (1 Samuel 2:2).

En el cristianisme

En la tradició cristiana, es tracta de persones destacades per les seues virtuts i són com a models capaços de mostrar als demés un camí eixemplar de perfecció. Com, d'acort en la Bíblia, Deu és amor, la principal virtut dels sants és, conseqüentment, la seua capacitat per a amar a Deu i als demés sers humans. La religió cristiana considera ademés que tota la humanitat està cridada a ser santa i a seguir als sants, que representen l'eixemple de creència i seguiment de Deu, la vida del qual pot resumir-se en un sol concepte: l'amor en ser suprem. La posició del cristianisme protestant sobre els sants és ambigua: si be algunes denominacions històriques, com l'anglicana i la luterana, accepten la figura dels sants, unes atres, com els moderns moviments evangèlics, pentecostals i batistes, rebugen la noció de sant i el cult que se'ls dedica. En l'Iglésia catòlica, el reconeiximent d'un «sant» es produïx despuix d'un procés judicial cridat canonisació. Actualment, solament el papa, a qui es diu protocolariamente «La seua Santitat», pot determinar la santitat de fidels catòlics. Este procés té anàlecs en algunes atres confessions cristianes.

En l'islam

La santitat és un atribut de Deu que conferix a qui ell vol d'acort al seu saber i bondat. El Corán fa menció de certs elegits que estan particularment" propencs" a Deu, els aulia o amics de Deu. En el cim d'estos sants s'ubiquen els profetes.

En el budisme

En el budisme, al no existir el concepte de deu, un sant és una persona allumenada o propenca a l'allumenament i, per tant, a l'Amor Universal. D'esta manera, és el seu karma el que determina el seu grau de purea espiritual, el qual pot ser verificat per mijos metafísics (percepció extrasensorial dels chakras) per atres sants. En orar i fixar el pensament en una figura santa o en alguna cosa relacionat en ella, s'entra en conexió metafísica respecte a un determinat camp de la consciència en lo que representa dita figura i en tots els que estiguen i hagen estat pensant o orant sobre lo mateix. Aixina, estes figures es realisen des de temps ancestrals en colors vius i detalls característics invariables per a, segons la creència, facilitar una image mental comuna. Per lo tant, l'objectiu no és realment venerar lo sagrat, sino entrar en conexió en la consciència universal, encara que, per a evitar el apego, no sol recalcar-se cap objectiu. Actualment, i per a sants encara vius o de vida recent, s'usen també fotografies. Per un atre costat, la major part de les religions de l'Índia tenen a sovint tendències sincretistas.

Cristianisme

Iglésia primitiva

L'Iglésia afirma, des dels seus orígens i seguint la tradició judaica, que només Deu és sant. No obstant, pel fet del batisme i l'adopció que comporta, els cristians són associats i cridats a la santitat, que és una vocació universal. L'apòstol Pablo designava com a sants als cristians que vivien en una ciutat determinada, expressant la santitat com l'estat de comunió en Deu, en l'Iglésia, pel batisme. Poc a poc, la noció de sant s'aniria ampliant, i numeroses personalitats locals de l'Iglésia primitiva i de les noves poblacions cristianisades adquiririen la reputació de la santitat. La veneració dels sants va ser una característica dels primers cristians, que oraven i demanaven la intercesión dels màrtirs. D'entre les devoció que figuren en els primers sigles del cristianisme es troba la de María, mare de Jesucristo: el papir Rylands 470, que el seu original es conserva en la Biblioteca Universitària John Rylands, conté l'oració baix el teu ampar dirigida a ella com Theotokos. Un atre testimoni de la devoció a María i als sants són les pintures en la catacumbes de Santa Priscila.

Catolicisme

Per als catòlics, els sants formen l'anomenada Iglésia triunfante i intercedixen davant Jesucristo per la humanitat, pels vius en la Terra i pels difunts en el Purgatori: és l'anomenada comunió dels sants. Tots ells, inclús els que no han segut oficialment reconeguts com a tals, té la seua festivitat conjunta en el Dia de Tots els Sants, que se celebra l'1 de novembre i que per als catòlics representa que, més allà del número de persones canonisades (és dir, de les quals la santitat s'afirma sense ambigüitat i se'ls pot venerar), hi ha abundants cristians (i inclús no cristians en sentit estricte, com Abraham, Moisés, David, Job), que han alcançat l'ideal de comunió en Deu. Els sants inscrits en el martirologio romà són els declarats per l'Iglésia catòlica com indubtablement presents en el Cel i, per tant, poden ser objecte del cult públic, el cridat cult de dulía, a diferència del cult de latría, que no deu dirigir-se més que a Deu. Una excepció en estes categories del cult representa la Verge María, receptora de l'hiperdulía que se celebra en els llocs d'aparicions marianas. Encara que els antics sants eren declarats com a tals pels bisbes, el procediment, a lo llarc dels sigles, s'ha anat centrant en Roma i, des de fa un mileni, solament el papa pot celebrar canonisació. L'Iglésia catòlica establix la santitat de certes persones per mig dels processos oberts pel cridat Dicasterio de les Causes dels Sants. El procés de santificació té que passar per les etapes de venerabilidad, beatificació i canonisació. El procés de canonisació adopta les formes d'un procés judicial en el que una persona (el «promotor de justícia», tradicionalment cridat promotor de la fe o advocat del diable), examina i qüestiona la suposta santitat del candidat propost pel postulador de la causa. En este sentit, el postulador assumix el paper de «fiscal», puix deu «demostrar» la santitat del candidat, i el promotor actua com la «defensa», puix li basta mostrar dubtes raonables contra la causa. Encara que el dret canònic establix un temps mínim entre el decés d'una persona i l'inici de la seua causa de canonisació en Roma, els determinis són molt variables. El paper dels sants en l'Iglésia i entre els creents ha evolucionat molt durant la segona mitat del XX. El cult que se'ls solia rendir s'ha anat matisant i les seues imàgens són més utilisades com a eixemples que com a agents d'intercesión, paper que varen eixercitar en força durant sigles. El Papa Benedicto XVI afirma:

«El sant és aquell que està tan fascinat per la bellea de Deu i per la seua perfecta veritat que estes ho aniran transformant progressivament. Per esta bellea i veritat està dispost a renunciar a tot, també a sí mateixa. Li és suficient l'amor de Deu, que experimenta i transmet en el servici humil i desinteressat al pròxim.»

Des del Concilie Vaticà II, els procediments han canviat, els determinis s'han fet més curts i el número de milacres post mortem necessari, que abans podia alcançar vàries centenes (en funció de la credulidad de les époques), s'ha reduït a dos. Existixen més de 10 000 beatos i sants. El reverent Alban Butler va publicar Lives of the Saints (La Vida dels Sants) en 1756, contenint 1,486 sants. L'última edició d'esta obra, editada pel pare Herbert Thurston, S. J. i l'autor britànic Donald Attwater, conté les vides de 2,565 sants.

baix el pontificat de Juan Pablo II, en un periodo de 25 anys, es varen proclamar més de 1300 beatificació i canonisació, mentres que els seus predecessors varen necessitar varis sigles per a unes centenes de declaracions.

^{cita requerida}

Sants llaics d'estirp real

Des dels inicis de l'Edat Mija comencen a aparéixer canonisació i a desenrollar-se cults entorn a reis i príncips que no han pertanygut al clero i que han mort com a màrtirs. Un clar eixemple d'este fenomen va ser San Wenceslao de Bohemio. No obstant, a partir del XI, esta concepció canvia i els reis sants escomencen a tindre característiques de guerrers i hòmens justs, nobles cristians. El primer rei canonizado segons estos nous paràmetros va ser Sant Esteban I d'Hongria, el cristianizador de la seua gent i fundador del seu Estat medieval. Posteriorment, l'estirp de Sant Esteban va donar més persones que concordaven en este perfil i aixina, la família que més sants li ha donat a l'Iglésia Catòlica és la Casa de Árpad, dinastia real hongaresa coneguda com la família dels Reis Sants (en hongarés: Szent királyok családja). Esta família va aportar entre beatos i sants un total de 10, entre els quals els més destacats són la princesa Santa Isabel d'Hongria, el cult de la qual va alcançar gran importància en els territoris germànics, i la princesa Santa Margarita d'Hongria, una piadosa monja del XIII. Va ser recurrent des de l'Edat Mija el motiu dels Reis Sants, a on els tres monarques hongaresos varen ser representats junts, donant testimoni de cóm deu ser el rei cristià perfecte. A lo llarc de l'Edat Mija varen ser canonizados atres reis, com Eduardo el Confesor en Anglaterra, i un dels més coneguts, Luis IX de França, qui va dirigir vàries creuades per a reconquistar la Terra Santa en el XIII. Sant Luis de França va aplegar a ser sense dubte un dels principals ideals del cavaller medieval del XIII, envolt en una atmòsfera de romanticisme i pietat cristiana. Per una atra part, des de la primera década del XII, Sant Ladislao I d'Hongria va ocupar abans que el propi Luis elloc com el prototip perfecte de rei, cavaller i sant. Com a fet curiós, la vida de Sant Ladislao va estar envolta constantment de milacres i revelacions, a on despuix de les seues oracions, Deu convertia monedes en pedres, atrea hordes d'animals per a alimentar al seu eixèrcit i àngels en espases incandescents volaven a la seua entorn protegint-ho, tots estos motius que no apareixen en les cròniques sobre Sant Luis, el qual és el característic rei-sant-cavaller gòtic, contrapost a Sant Ladislao, qui és el rei-sant-cavaller del periodo romànic.

Vore també: Categoria:Sants catòlics

Vore també: Santoral

Etapes del procés de canonisació en l'Iglésia Catòlica
Siervo de Deu   →   Venerable   →   Beato   →   Sant

Iglésia ortodoxa

La santitat és per a l'Iglésia ortodoxa una participació en la vida de Crist, i els sants són anomenats aixina en la mida en que són cristóforos, és dir, suficientment cregudes a la figura de Crist com per a representar fidelment la seua image, ser la seua icon. L'Iglésia Ortodoxa ignora la noció de bienaventurado, paraula que equival a sant. Tampoc coneix el procés de canonisació o el número mínim de milacres per a ser proclamat sant. Quan la veneració de la memòria d'un difunt s'estén entre els fidels, el sínodo de l'Iglésia afectada es reunix entorn al primat (patriarca o arquebisbe) i estudia la qüestió de la santitat de la persona. Succeïx en freqüència que per a llavors ya han segut pintats icons en la seua memòria. Quan la santitat és proclamada, es determinen els dies (poden ser un o varis) de festa llitúrgica i s'adopta un himne en el seu honor. El cànon iconográfico del sant comença llavors a elaborar-se. En el calendari ortodox, el dia consagrat a la memòria de tots els sants és el primer dumenge despuix de Pentecostés.

Vore també: Categoria:Sants de l'Iglésia ortodoxa

Anglicanisme

En la Comunió anglicana i en el Moviment anglicà de Continuació, a partir del seu fundador Enrique VIII d'Anglaterra, el tractament de sant es referix a la persona que ha segut elevada per l'opinió popular com a persona pía i sagrada. Els sants són considerats models de santitat a ser imitats i com un “núvol de testics” que enfortixen i encoragen al creent durant el seu viage espiritual (Hebreus 12:1). Els sants són considerats germans majors en Crist. Els credos anglicans oficials reconeixen l'existència dels sants en el cel. Pel que fa a l'invocació dels sants, un dels Trentanou Artículs de l'Iglésia d'Anglaterra “Del Purgatori” condena la “Doctrina catòlica concernent a…(la) invocació de sants” com “una cosa fútil vanamente inventada, sense fonament en l'Escritura, i més be repugnant a la Paraula de Deu”. No obstant, cada una de les 44 iglésies membre de la Comunió Anglicana són lliures d'adoptar i autorisar els seus propis documents oficials, i els Artículs no són oficialment normatius en tots ells (p. eix., l'iglésia episcopal dels EE. UU., que els relega a “Documents Històrics”). Els Anglo-Catòlics de les províncies anglicanes que usen els Artículs fan a sovint una distinció entre una doctrina “catòlica” i una “patrística” en relació a l'invocació dels sants, permetent l'última. En contexts de l'Iglésia alta, tals com l'anglo-catolicisme, un sant sol ser algú a qui se li atribuïx (i a qui generalment se li ha demostrat) un alt nivell de santitat. Segons este us, un sant no és, per tant, un creent, sino algú que ha segut transformat per la virtut. En el catolicisme, un sant és una senyal especial de l'activitat de Deu. La veneració dels sants a voltes és malentender com a adoració, en el cas de la qual és denominada en sorna “hagiolatría”. Algunes iglésies anglicanes, particularment els anglo-catòlics, demanen personalment pregàries dels sants. No obstant, tal pràctica rara volta es troba en una llitúrgia anglicana oficial. Eixemples inusuals es troben en la Llitúrgia Coreana de 1938, la Llitúrgia de la diòcesis de Guinea de 1959 i ellibre de l'Oració Anglesa Melanèsia. Els anglicans creuen que l'únic mediador efectiu entre el creent i Deu el Pare, en térmens de redenció i salvació, és Deu el Fill, Jesucristo. El Anglicanisme Històric ha fet una distinció entre la intercesión i l'invocació dels sants. La primera era acceptada generalment en la doctrina anglicana, mentres que l'última solia rebujar-se. Alguns, no obstant, en el Anglicanisme sí demanen la intercesión dels sants. Els qui demanen als sants que intercedixquen per ells fan una distinció entre “mediador” i “intercesor”, i aleguen que demanar pregàries dels sants no és diferent en essència a demanar pregàries a cristians vius. Els anglicans catòlics entenen la santitat d'una manera més catòlica o ortodoxa, a sovint demanant intercesiones dels sants i celebrant les seues festes. Segons l'Iglésia d'Anglaterra, un sant és aquell que està santificado, com es traduïx en 2 Cròniques 6:41 de la Versió Autorisada del rei Jacobo:

Now therefore arise, O Lord God, into thy resting plau, thou, and the ark of thy strength: let thy priests, O Lord God, be clothed with salvation, and let thy saints rejoice in goodness.
(‘I ara alça't, oh, Senyor Deu, cap al teu repòs, tu i l'arca de la teua força: que els teus sacerdots, oh, Senyor Deu, es revisten de salvació, i que els teus sants es regocijen en la felicitat!’).

En la Bíblia tan sol una persona és expressament cridada santa: “Quan en el campament varen tindre enveja de Moisés i d'Aarón, el sant del Senyor”. (Salm 106:16). L'apòstol Pablo es autodeclaró “menys que el més chicotet de tots els sants” en Efesios 3:8.

Vore també: Categoria:Sants de la Comunió anglicana

Luteranisme

L'Iglésia luterana desaprova l'us de la paraula sant per a referir-se a qualsevol persona que no es trobe mencionada dins de la Bíblia i condena la seua veneració. No obstant, l'iglésia encara honra i reconeix a persones específiques en distintes dates dins del seu propi calendari llitúrgic, incloent gent d'atres consagració com Juan XXIII, Papa de l'Iglésia Catòlica; o Martin Luther King, reverent De l'Iglésia batista.

Philip Melanchthon, autor de l'Apologia de la Confessió d'Augsburc, va aprovar reconéixer als sants dient que poden ser honrats de tres maneres sense caure en idolatría:

1. Agraint a Deu pels eixemples de La seua misericòrdia;
2. Usant als sants com a eixemples per a enfortir la nostra fe; i
3. Imitant la seua fe i atres virtuts.

Les oracions a sants específics estan prohibides, ya que l'Iglésia no creu que siguen mediadors de redenció.

Vore també: Categoria:Sants luteranos

Vore també: Calendari llitúrgic luterano

Protestantisme

En la Comunió Anglicana, mencionada anteriorment i en les denominacions luterana, presbiteriana i metodista, els sants són respectats i inclús existixen iglésies en noms d'alguns sants, destacant-se entre els luteranos aquells als que atribuïxen haver jugat un paper important en el seu evangelización: santa Brígida en Suècia, sant Olaf en Noruega, o entre els metodistas i presbiterianos, d'herència de les illes britàniques, els d'els patrons d'eixos països, com sant Andrés, sant Patricio, sant Jorge, dels quatre evangelistes, sant Mateo, sant Lucas, sant Marcos i sant Juan, dels dotze apòstols, especialment sant Pedro, i del Apòstol dels gentils, sant Pablo. També hi ha iglésies d'eixes denominacions anomenades “de tots els Sants”. El restant del protestantisme es distinguix especialment del catolicisme i l'ortodòxia pel seu rebuig del cult dels sants i dels seus relíquies. L'accepció de la paraula sant com a sinònim de cristià és la més corrent entre els protestants, que insistixen en l'afirmació de que només Deu coneix als que li pertanyen. Per això, s'abstenen de declarar a ningú particularment sant. El protestantisme més clàssic sol cridar sants als personages del Nou Testament, sense que això done lloc a cap cult. No creuen en la santitat dels evangelistes, per això els lleven el apòcop 'sant'. Les posteriors assamblees fundades per hòmens que es feyen a una part de la doctrina de l'iglésia cristiana i baix noms com a evangèlics, pentecostals, testics de Jehová, adventistas, etc., cada cual creada d'acort a les denominacions que es desprenen d'elles i a l'interpretació de cada pastor que funda una nova assamblea. Els criteris sobre la santitat són molt difícils d'unificar.

Sants dels últims dies (mormones)

L'Iglésia de Jesucristo dels Sants dels Últims Dies fundada per José Smith, reclama ser la mateixa iglésia que Crist va establir i que ha segut restaurada en els nostres dies en preparació per a la segona vinguda del Salvador. I d'ahí, com el seu nom indica, l'Iglésia diu que només es diferencia de l'Iglésia primitiva que els sants, o els membres de l'iglésia, viuen en estos, els últims dies.

Russell M. Nelson, en eixe llavors membre del Cuórum dels Dotze Apòstols de dita iglésia i actualíder mundial de la mateixa, va clarificar la definició de "sant" per a l'Iglésia de la següent manera:

Atres religions

Model del Tabernáculo, mostrant el Sant, en la Menorá i, despuix del cortinado, el Sant dels Sants o Sanctasanctórum, a on es preservava l'Arca de l'Aliança.

Tomba de Morabito, Marroc meridional.

Judaisme

El terme hebreu per a la santitat (קדושה qedušah) significa «apartamiento» o «separació». En la religió hebrea, lo «sant» és lo «diferent» o «apartat», i en eixe sentit Yahvé és «sant», distint del món profà. Els objectes i les persones es «santifican» per la seua relació en Deu, habitualment a causa de l'elecció divina, o per una ofrena especial feta a la divinitat. Aixina, per eixemple, el «Lloc Santíssim» del Temple de Jerusalem era el santuari més reservat del mateix, separat espacialmente del restant dels atris, per a significar la seua propietat especial per part de Deu, i esta «santitat» s'estenia a Jerusalem, la «ciutat santa», els «dies sants» reservats per al cult a Yahvé, i també s'estén al poble hebreu (elegit per Deu per a rebre la Llei i transmetre les profecies bíbliques).

El tracte en «lo sant», Yahvé en particular, es considera desijable pero des de la cautela: en l'antiga religió dels hebreus, la profanació dels espais sants era especialment penalisada, inclús en la mort. En el Judaisme popular existixen els pelegrinages a tombes de personages i profetes del Antic Testament com, per eixemple, la tomba del Patriarca José en Nablus, o be, visiten les tombes d'eminents rabinos, místics i cabalistas com Najman de Breslav en Ucrània o Isaac Kaduri en Israel.

Islam

Artícul principal → Vaig valdre (sant).

El sunisme coneix els wali, expressió susceptible de ser traduïda com a sants. El chiisme reconeix sants, les tombes dels quals són destins de pelegrinages, lo mateix que el sufisme. Per a este últim cas es podrien citar com a eixemple els cridats Sèt sants de Marrakech, venerats en l'islam popular marroquí, i la veneració de la tomba del místic Yal ad-Din Muhammad Rumi en Turquia, entre uns atres. Vàries formes minoritàries de reformisme islàmic, com el wahhabisme, rebugen als sants i consideren la seua veneració com un cas d'idolatría.

Budisme

Els budistes veneren en la seua doctrina als arahants i bodhisattvas i, en el Tibet, als monges llepes. Al dalái llepe i al Karmapa se'ls crida protocolariamente «La seua Santitat».

Hinduisme

Els practicants del hinduisme fan reverència a les seues gurús, santones o siddhas, mestres espirituals de vida ascética.

Jainisme

El jainisme reconeix als tirthankaras, els quals són sers que varen alcançar la transcendència i lliberació (moksha) i són, per això, mestres que varen ensenyar el camí jainista. Alluntats del devindre del cosmos i del succés còsmic, no intervenen de manera alguna en ell, servixen solament com a eixemples a seguir.

Sijisme

El concepte de sant o bhagat es troba en el pensament norindio, incloent el sijisme. Figures com Kabir, Ravidas, Nanak i uns atres són àmpliament considerades com a pertanyents a la tradició Sant. Algunes de les seues composicions místiques estan incorporades en el Gurú Granth Sahib. El terme “Sant” encara s'aplica lliurement a individus vius i comunitats relacionades.

Diàspora africana

Artícul principal → Religions afroamericanas.

La santería cubana, el vudú haitiano, l'umbanda i el candomblé brasileños, aixina com atres religions sincréticas, varen adoptar els sants catòlics, o a lo manco les seues imàgens, i els varen aplicar les seues pròpies deidades. Són adorats en iglésies (a on apareixen com a sants) i en festivals religiosos, a on apareixen com deidadés. El nom santería era originalment un terme pijoratiu per a aquells l'adoració dels quals dels sants s'havia desviat de les normes catòliques.

Vore també

• [[Archiu:{{#switch:Sants|20px|Vore el portal sobre Sants]] Portal:Sants. Contingut relacionat en sants.
• Atributs dels sants
• Veneració de sants
• Comunió dels Sants
• Santoral catòlic
• Llegenda áurea
• Anex:Sants cristians

Enllaços externs

Sant en Viquidites.

• miuniverso. com. ar/ Sants del dia.
• filosofia. org/mor/cms/cms1274. htm De l'essència, i divisió de l'adoració.
• primeroscristianos. com/index. php?/news/view/busqueda_de_la_santidad_en_el_cristianismo_primitiu/ La busca de la santitat en el cristianisme primitiu.
• sagradoweb. com Sants, oracions i milacres.
• pucsp. br/rever/rv1_2003/i_chervo. htm Santitat en el judaisme, el paper de la dòna en eixa santitat i algunes creències judeues sobre els sants.
• santopedia. com Santoral catòlic complet.
• colecciondeverda. com/search/label/Estampas%20de%20Santidades Estampes de santitat. Gravats de mestres antics. Colecció De Verda.
• Juan Goytisolo. "Romeria i ermites, el cult popular dels sants", temporada 1{{#if:5}|, episodi 5}}. Televisió Espanyola (3 de març de 1989).