Cult

Cult

El cult és una de les manifestacions exotéricas (de caràcter públic) d'una religió, encara que algunes manifestacions del mateix puguen estar reservades als iniciats i, per això, pertànyer al esoterisme. El cult forma part de les obligacions religioses l'omissió de les quals es califica com impiedad. En les religions no dogmàtiques la pràctica de la llei revist eixe caràcter exotérico.

En religió la llectura dels seus texts sagrats o la recitació de les seues creències, l'elaboració de la seua teologia per via de regles d'hermenéutica particulars, com la fe personal dels seus fidels (per a les religions dogmàtiques, i.i. que la seua pràctica necessita l'adheriment a una confessió de fe), pertanyen al esoterisme.

Poden ser, segons les religions, el conjunt dels temes següents o una elecció entre estos:

• en primer lloc, sacrificis més o menys simbòlics;
• oracions i salms, himnes o càntics
• creació d'imàgens piadoses, icons...

Les pelegrinages, la almoina, l'impost religiós (pagament que es dona per a mantindre una religió aliena o practicar la pròpia, repres/représ o no pel estat, com el diezmo, el azaque, l'impost que s'impon en alguns països per practicar la religió no oficial, i fa sigles les parias, el subsidi eclesiàstic, el excusat eclesiàstic i la abadia), el dejuni són també aspectes del cult encara que no li'ls puga incloure en l'aspecte llitúrgic; pertanyen al domini de la llei religiosa.

Com l'oposició entre religions d'autoritat i religió de la llei, l'oposició entre religions icòniques (que inclouen l'adoració i la veneració d'imàgens) i religions iconoclastas és un criteri estructurante de les ciències religioses (com la antropologia de la religió i la sociologia de la religió).

Un cult eixercita un paper important per a la solidaritat en un grup i aixina mateix representa un factor d'estabilitat per a una comunitat. Actes com una processó, una cerimònia comunicativa (abraçar-se), un menjar ritualizada, objectes simbòlics (vés-les) creen complicitat. La pertinença a la comunitat s'expressa i confirma per mig de ritos de pas (naiximent, aplegar a adult, el casament, la maternitat, la mort).

Etimologia

Cicerón va definir religio com cultus deorum, "el cultiu dels deus"." El "cultiu" necessari per a mantindre una deidad específica era el cultus d'eixe deu, "el cult", i requeria "el coneiximent de donar als deus lo que els correspon" (scientia colendorum deorum). El sustantiu cultus té el seu orige en el passat del verp colo, colere, colui, cultus, "atendre, cuidar, cultivar", que originalment significava "morar, habitar" i, per tant, "atendre, cultivar terra (ager); practicar l'agricultura", una activitat fonamental per a l'identitat romana inclús quan Roma com a centre polític s'havia urbanisat per complet.

Cultus es traduïx a sovint com "cult" sense les connotacions negatives que la paraula pot tindre en espanyol, o en la paraula del anglés antic "adoració", pero implica la necessitat d'un manteniment actiu més allà de l'adoració passiva. S'esperava que el Cultus importara als deus com a demostració de respecte, honor i reverència; era un aspecte de la naturalea contractual de la religió romana (vejau do ut dones). Agustín de Hipona es fa eco de la formulació de Cicerón quan declara: "la religió no és una atra cosa que el cultus de Deu"

El terme "cult" va aparéixer per primera volta en anglés en 1617, derivat del francés culte, que significa "adoració" i que a la seua volta es va originar en la paraula llatina cultus que significa "conte, cultiu, adoració". El significat de "devoció a una persona o cosa" és de 1829. A partir de 1920, "cult" va adquirir atres sis o més definicions positives i negatives. En francés, per eixemple, les seccions dels periòdics que donen l'horari dels cults dels servicis catòlics es titulen culte catholique, mentres que la secció que dona l'horari dels servicis protestants es titula culte réformé. Dins de l'Iglésia catòlica els cults més destacats són els de els sants.

La forma moderna del terme cult

En la seua forma moderna la paraula cult va ser utilisada originalment per Ernst Troeltsch, que classifica als grups religiosos en iglésies, sectas i cults. Va descriure la secta com un grup menut, compost principalment per individus pobres que, renunciant al món, busquen una germandat personal i directa; en canvi, el cult otorga més llibertat de pensament, és menys sistemàtic i estricte en les seues pràctiques i en la consecució dels seus objectius. És dir, el cult dona a l'individu certes llibertats religioses, açò és, una capacitat d'optar entre vàries alternatives.

Els analistes actuals descriuen el cult com alguna cosa més semblat a una ret que a una institució establida en un conjunt de regles fixes. En el cult és l'individu el que decidix finalment qué constituïx la veritat, en qué creure i qué practicar, basant-se en la pròpia experiència.

Aixina podem vore que en els mijos de comunicació es fa constant referència a térmens com a “cult al cos”, “cult als diners”, etc. Sembla per tant que hui en dia s'identifica el terme cult en una creència personal, en contraposició en la doctrina, que és impartida o sustentada per una persona o grup. Dita creència pot estar més o menys estesa i pot ser compartida per un grup més o menys gran de persones, pero no serà guiada per un líder o institució. Ademés el cult no se centraria en un conjunt de principis morals o dogmes inqüestionables, ni tampoc contaria en un llibre sagrat com a font de les seues creències.

En parlar de cult Mayer diu que és:

el resultat d'una innovació, més que d'una separació i designa un grup que es troba netament fòra de la corrent religiosa dominant. Definit des de la perspectiva cristiana, un cult es distinguirà pel recurs a autoritats fòra de les Escritures. (...) Alguns sociòlecs recorren, no obstant, al concepte de cult en un sentit no doctrinal, per a designar un grup d'orige recent (una nova religió en el seu estadi inicial), menut en volum, poc estructurat, reunit entorn a un líder carismàtic.

Homonímia

El Diccionari de la llengua espanyola li dona al terme "cult" quatre accepcions en la temàtica religiosa tractada en este artícul:

4. m. Homenage extern de respecte i amor que el cristià tributa a Deu, a la Verge, als àngels, als sants i als beatos.

5. m. Conjunt de ritos i cerimònies llitúrgiques en que es tributa homenage.

6. m. Honor que es tributa religiosament a lo que es considera diví o sagrat.

7. m. Admiració afectuosa de que són objecte algunes coses. Rendir cult a la bellea.

• La paraula cult pot designar una part de les observances religioses. Vore cult els sants.
• La paraula cult designa l'ofici dominical en el protestantisme.
• Es diu cult a l'admiració casi absoluta (i generalment irracional) que els enganchats, fanatisme (fanàtics i atres apassionats) dirigixen a estreles de cine o a alguns objectes.
  Vore també: Seguidors de cult

• El ministeri dels cults designa l'orgue del poder eixecutiu d'un govern que regula les relacions d'est en l'o les religions. En França, baixe la Tercera República, ans que en 1905 es consolidara la separació de les iglésies i l'estat, existia un ministeri de l'instrucció pública, cults i belles arts. Des de la definitiva separació, el ministeri d'interior, és dir de la policia, s'encarrega també dels cults, entesos com a expressió pública de les religions, susceptible d'enterbolir el orde públic^{cita requerida}. No deu confondre's en l'us de l'expressió "ministre del cult" a voltes amprat per a un o un atre clero.
• En anglés, cult designa una secta, utilisant l'expressió worship per a designar l'activitat coneguda com a cult —a la divinitat— en les llengües romançades.

El fenomen religiós en l'estudi de les subcultures

El Oxford English Dictionary definix la subcultura, pel que fa a la antropologia social i cultural, com "un subgrup identificable dins d'una societat o grup de persones, especialment un caracterisat per creències o interessos que diferixen dels del grup més gran; les idees distintives, pràctiques , o modo de vida de tal subgrup".

Baixe esta definició de subcultura, pren particular interés l'estudi de les subcultures des del marc teòric de la antropologia de la religió. Des d'un punt de vista antropològic, en totes les societats existixen elements que podem considerar creències religioses inclús quan no existixen pràctiques religioses i des del estudie etnogràfic podem ilustrar el cas contrari: la pervivencia de pràctiques religioses en múltiples subcultures en absència (o no) de la creència en sers espirituals.

Per eixemple, existixen fandoms que funcionen com a comunitat subculturales en les que els seus membres sacralizan un objecte de devoció, compartint representacions i pràctiques entorn a ell. Utilisant conceptes extrapolables que siguen útils per a la comparació cultural podem atribuir a este fenomen l'adjectiu religiós i acceptar com a premissa que el concepte és aplicable a una varietat de ritos indeciblemente diversos i que gràcies a esta flexibilitat conceptual és que podem establir l'universalitat de la religió en la cultura. Apelant a la funcionalitat podem descriure el fenomen dels fandoms com a grups de persones que interactuen a través de rituals i desenrollant una comunitat social alternativa al mateix temps que establint simbòlicament un orde social i inclús una ètica comuna en part extreta de les qüestions morals que travessen l'obra lliterària i en part a partir d'reinterpretación dels aficionats.

Panorama dels antics llocs de cult

Els complexos megalítics (adjectiu grec que significa "pedres enormes") estesos per gran part d'Europa, des d'Irlanda fins a l'illa de Malta, des de la península ibèrica fins al entanque del Danubio, i datats a partir del 4500 a.C., són imponents estructures de cult que representen la prova més significativa de poblacions preurbanas. La més famosa d'estes estructures, identificada per molts com un santuari prehistòric, és el complex de Stonehenge (Anglaterra), construït a partir del 2800 a.C. i modificat pels successius pobles de la zona durant més de mil anys. La forma original del complex consistix en una gran àrea circular delimitada per un doble terraplé. Monolits verticals (és dir, grans pedres d'una sola peça colocades verticalment) marquen l'entrada a la zona. Atres grans blocs de pedra d'una sola peça, de forma allargada i clavats verticalment en el sol, coneguts com menhirs, indiquen els punts d'observació de fenomens astronòmics. El complex està construït de tal forma que el seu eix principal emmarca el punt per a on ix el sol el dia del solstici d'estiu. La disposició de les pedres també servix per a indicar un calendari llunar real.

La senzillea del disseny original representa be el sentit de qualsevol zona sagrada: un espai màgic -en este cas també caracterisat per una forma perfecta com el círcul- que s'aïlla del territori i s'erigix com "un atre" en relació en el món circumdant. El terraplé constituïx un llímit simbòlic que només pot ser afranquit en circumstàncies especials (un acontenyiment astronòmic o un ritual específic) o per individus especials (sacerdots o hòmens "purs"), travessant un corredor màgic, marcat per mehir. El concepte de recint sagrat persistix clarament en la civilisació grega. Les civilisacions egipcíaca i mesopotámica varen desenrollar una arquitectura sagrada vinculada a funcions astronòmiques. La civilisació urbana permet el desenroll monumental de recints sagrats i santuaris. L'immens esforç humà i arquitectònic que atesten els monuments megalítics està present en totes les construccions de les grans civilisacions fluvials i mediterrànees. El temple i santuari del deu Amón de Luxor i l'adjacent àrea sagrada de Karnak, en Egipte, representen un dels conjunts culturals monumentals més significatius. El lloc sagrat es torna tancat i impenetrable: el temple i el santuari solen custodiar el tesor de la ciutat. La impenetrabilidad i la complexitat arquitectònica mostren la riquea i la força de la classe sacerdotal. El misteri del ritual celebrat en el temple afirma el seu poder.

El temple i el santuari grec, per la seua banda, concilien l'aspecte del misteri en una concepció del ritual oberta al món exterior i a la naturalea. Lo monumental assumix aixina també un caràcter escènic. Altes columnes rodegen l'edifici sagrat, creant una barrera simbòlica que, no obstant, permet el pas a la zona sagrada. La pròpia ubicació dels principals santuaris en zones extraurbanas cobrix una funció particular: políticament representa una forma de control del territori i un lloc de trobada sagrada i privilegiat en les poblacions veïnes; psicològicament, per una atra part, implica per als fidels, que apleguen al santuari en processons anuals o en ocasió de festivitats particulars, un distanciament del món de la ciutat i l'entrada en un context màgic. Els cults dels santuaris extraurbanos impliquen a sovint, a lo manco en el seu orige, formes d'intensa participació psíquica: estats alucinatorios, representacions de gran intensitat dramàtica, formes de disfràs ritual en funció iniciática, ritos fortament lligats a l'àmbit de la sexualitat i de la fertilitat agrícola. Els santuaris més arcaics, vinculats a ritos de misteri (és dir, sobre els que els participants devien guardar secret) o propiciatorios de l'activitat agrícola, com el santuari de la ciutat d'Eleusis dedicat a la deesa Deméter (de la que es diu que va donar el gra a la humanitat), consten d'un espai accessible només als sacerdots i d'un espai tancat a on la comunitat d'iniciats al misteri vares agarrar a la celebració ritual i a les representacions que recreen el mit en el que es basa l'història del santuari.

El ritual es completa en una cerimònia a l'aire lliure, que també inclou una processó i una zambullida en la mar per a simbolisar la mort (immersió) i la renaixença (emergència) de l'iniciat i també la naturalea cíclica anual del món vegetal. El santuari grec més famós, que els antics consideraven situat en el centre del món, és Delfos, la ciutat sagrada d'Apolo: un conjunt d'edificis de cult, escénicamente encaramallat en una montanya, domina una àmplia vall coberta de llorers que descendix suaument fins a l'mar. A les seues esquenes s'alcen els imponents cims del mont Parnaso, que la mitologia considera la sèu dels deus que presidixen les arts. De todas partes del món grec, peregrins, delegacions cíviques o inclús emissaris de sobirans acodien al santuari de Delfos per a interrogar a la #sacerdot: les seues misterioses respostes, interpretades per un menut i poderós grup de sacerdots, influïen profundament en les decisions polítiques de ciutats sanceres o famílies importants, prohibint o desijant guerres, aliances familiars, fundacions de noves ciutats. En virtut de l'important paper polític internacional del santuari, el carrer sagrat de Delfos pronte es va vore esguitada de menuts i elegants edificis erigits per grans ciutats gregues o per governants que es reconeixien en la cultura grega: un regal al deu, verdaders cofres de les ofrenes i exvotos rebuts i prova tangible de la riquea i el poder d'els qui feyen les donacions. El cult délfico incloïa també un ritual fora del temple: cada quatre anys se celebraven uns "jocs sagrats" durant els quals tenien lloc concursos musicals, sacrificis, processons i convits. De fet, Delfos, i la complexa tradició mítica que acompanya al santuari, varen aplegar en el temps a representar en l'imaginari colectiu el símbol de l'identitat cultural de tots els pobles que es nutrien de la civilisació grega.

En l'antic Lacio, el santuari de Diana en les Tossals Albanas era el punt de trobada privilegiada i d'intercanvi, inclús comercial, entre diferents poblacions. Les ciutats aliades reconeixien en la devoció comuna al santuari els llaços religiosos que reforçaven la seua aliança política. Un interessant paper transnacional d'este tipo ho va eixercitar la illa de Delos: situada en un pas obligat de les principals rutes comercials entre Grècia i Àsia Menor, l'illa pronte es va enriquir i el temple dedicat a Apolo va adquirir un prestigi cada volta major. Atenes, en l'apogeu de la seua influència política, va aplegar a controlar-la eficaçment i a dirigir l'activitat diplomàtica dels seus sacerdots, confiant-li també el tesor de la poderosa lliga econòmic-militar que unia a Atenes en moltes illes gregues i ciutats d'Àsia Menor. Roma va fer de Delos un port franc, centre del mercat d'esclaus del Mediterràneu. Esta doble funció, econòmica i religiosa, també és perceptible en el centre cultual més important d'Àsia Menor, el Temple de Artemisa (Éfeso) en Éfeso, dedicat a la Deesa Mare de la Fertilitat, l'edifici religiós més ric i elegant de l'Antiguetat clàssica, els sacerdots de la qual actuaven com a banquers del gran comerç internacional.

Per una atra part, Epidauro, Kos i Pérgamo es varen convertir en els tres centres principals del cult a Asclepio, deu de la medicina, que va adquirir gran importància en les époques helenística i imperial. El caràcter màgic i salvífico del cult al deu mèdic, mort i resucitat, capaç per tant de curar de tot mal i inclús, segons el mit, de tornar la vida, era inmensamente popular, en hordes de peregrins i adoradores que acodien als santuaris del deu en busca d'una cura o imploraban un milacre. Molts testimonis sugerixen que estos santuaris congregaven a multituts de curanderos, charradors, venedors d'ungüents i exvotos. També hi havia banys, gimnasis, biblioteques, almagasens i cofres per a les ofrenes i, en les zones propenques, llocs de refresc, tendes especialisades i hotels per als fidels. La curació era sugerida directament pel deu per mig de la pràctica de la "incubació": els fidels devien dormir en la zona sagrada, en el propi temple o en zones especials i esperar dormits l'arribada d'un somi per a ser interpretat. La participació psíquica dels fidels també podia donar lloc a fenomens de curació repentins. El santuari de Kos, entre els mencionats, és el que oferix el millor eixemple d'arquitectura escènica, capaç de sorprendre als peregrins pel seu grandiosidad i solemnitat: dispost en tres grans terrats successives, culmina en el temple dedicat al deu, al que s'accedix despuix d'una llarga aproximació que alterna escales i camins plans. Esta estructura és hereua dels grans santuaris romans. El santuari de Fortuna Primigènia en Palestrina s'articula en sis terrats en les que se succeïxen camins coberts, espais oberts i pòrtics columnados fins a alcançar el cim a on el simulacre de la deesa domina una cavea teatral que s'obri a la vall. Com en Epidauro, el teatre està integrat en el recint sagrat, #lo que demostra el valor ritual de la representació i la participació colectiva. El santuari d'Hércules Victoriós en Tívoli oferix la mateixa copresencia de temple, pòrtic i teatre present en Palestrina. En l'estructura portante del santuari hi ha sales identificades com a almagasens i espais comercials que tornen a propondre la conexió entre santuari i centre d'activitat comercial.

En el carpiment i posterior desintegració de l'imperi romà, es va produir un procés de ràpida decadència, també pel que fa als llocs de cult urbans i suburbans més importants. Les causes són múltiples. La crisis de la religió tradicional romana, pressionada pel creiximent del cristianisme i amenaçada per les reformes polítiques dels emperadors cristians, va debilitar la força econòmica i política dels grans santuaris i temples en general, que varen vore disminuir el número de fidels, la cantitat i riquea de les ofrenes, i varen perdre la seua funció de tesoreries públiques, bancs i centres de la vida política. Per una atra part, la regressió del comerç a llarga distància i la pèrdua de control de l'Estat sobre els camins i les rutes marítimes, pels moviments migratoris de les poblacions eslaves i germàniques i a la creixent importància del paper dels àraps en el Mediterràneu, varen dificultar el pelegrinage dels fidels, fins al punt de fer-la desaparéixer casi per complet. L'empobriment general disminuïx l'afluència de capital als santuaris i aprima les llabors de manteniment abans finançades i organisades per l'Estat i les comunitats locals. Aixina, el creiximent monumental dels grans llocs de cult es deté.

Un fenomen paralel a la destrucció de grans centres de cult tradicionals és la reconversió al cult cristià de numerosos temples, santuaris o zones sagrades. El cas de la Madonna de Pompeya, hereua del cult local a Venus, és interessant: la continuïtat dels exvotos demostra la capacitat de la nova religió per a absorbir i reformular elements religiosos preexistentes (sincretisme). Aixina, els temples urbans, a sovint erigits en el centre de la ciutat, no es destruïxen, sino que es reutilisen per als nous cults, com ocorre en Roma (Panteón), en Siracusa (temple de Atenea) o en Assís (Santa María sopra Minerva), a on les iglésies cristianes substituïxen als temples romans. En l'Antiguetat tardana es va iniciar un procés paralel de construcció monumental de complexos sagrats cristians. Açò va servir per a demostrar la força de la nova religió estatal. San Ambrosio, bisbe de Milà, va inaugurar el fenomen del descobriment i comerç de relíquies de sants i màrtirs. Les relíquies, conservades en les noves iglésies, testimonien l'història del poble cristià i constituïxen la base del cult als sants, que coneixerà un gran èxit en l'Edat Mija, representant de fet una forma de continuïtat de l'antic politeisme. Les virtuts màgiques i miraculoses de les relíquies protegixen a la comunitat i aporten prestigi a l'Iglésia i a l'orde monástica o eclesiàstica que les custòdia. Aixina, en l'Edat Mija existia un autèntic mercat de relíquies, el cult de les quals suscitava grans pelegrinages i impulsava la fundació de santuaris. El fenomen de regressió de les ciutats i la desintegració dels grans centres de control polític en menudes unitats autònomes va repercutir en l'organisació dels centres religiosos. Es va formar aixina una ret de latifundis, controlats per l'Iglésia i les órdens monásticas, en relacions de tipo feudal. La riquea de molts d'estos centres, que no poques voltes varen conseguir insertar als seus membres més autorisats en els aparats burocràtics de les noves monarquies, va permetre la creació d'estructures monumentals de gran importància. Això contribuïx a aumentar el seu prestigi religiós i fomenta també els pelegrinages. Junt a centres monásticos com la Cluny o Montecassino, també es desenrollen santuaris i nous llocs de cult, ara per interés polític, ara per fenomens espontàneus de religiositat popular. Més vesprada, la renaixença de la ciutat va impulsar també la formació de nous centres monásticos i religiosos: a partir de el XIII, Assís es va convertir en un dels centres religiosos més rics i importants d'Itàlia central i la tomba de sant Francisco va ser objecte d'intensos pelegrinages.

En el IX, en el lloc a on es va descobrir miraculosament la tomba de l'apòstol Santiago (Iago, en espanyol), el rei d'Àustria va iniciar la construcció del santuari destinat a convertir-se en el destí de pelegrinage més famós de tota l'Edat Mija: el santuari de Santiago de Compostela. Res menys que quatre rutes conduïen des de França fins als Pirineus, des d'a on partia l'últim tram del Camine de Santiago. Les rutes a Santiago es varen convertir provablement en els camins més transitats d'Europa. Es reasfaltan les antigues calçades romanes i es construïxen ponts i albercs de peregrins. La riquea aportada pels fidels i la vitalitat mercantil que es desenrolla a lo llarc del camí enriquixen la ruta jacobea en iglésies i abadies. Pamplona, Burgos, #León en Espanya, Poitiers i Toulouse en França són alguns dels centres més beneficiats. De la mateixa manera que Delfi en el món antic, Santiago es va convertir en un destí de l'imaginació medieval, objecte d'una arraïlada i intensa fe popular. Persones humils i aristocràtiques partixen en un esperit iniciático i purificador: afronten, a sovint per primera volta en la seua vida, un llarc i perillós viage que els posa en contacte en un món màgic i desconegut, que creuen habitat per esperits i mònstruos. El viage purificador termina, com un nou batisme, en la mar, que s'apareix màgicament als fidels despuix de centenars de quilómetros en terra. La "closca" que els peregrins nuguen als seus bastons al regrés, com a testimoni del guany de la difícil meta, es convertix en el símbol de la purificació i en un talismà màgic que protegix a els qui la custodien i els assegura, com a peregrins de Santiago, un respecte especial.

Un atre destí important del pelegrinage cristià és Terra Santa. Es tracta d'un fenomen ya atestat en l'Antiguetat tardana, quan era una moda de les classes privilegiades, comparable als viages d'estudis a les grans capitals de la cultura, com Aleixandria o Atenes. Només es va popularisar en époques més recents, en la revitalisació del comerç mediterràneu preparada per les Creuades i la creació en Palestina de regnes cristians. La reconquista cristiana de Terra Santa, per a permetre l'accés dels fidels als llocs més sagrats del cristianisme segons les intencions dels seus promotors, va formar part del llarc procés de reasunción del control polític i comercial del Mediterràneu per part de les noves monarquies cristianes europees. Jerusalem, considerada ciutat santa pels fidels de les tres grans religions mediterrànees i sèu, segons la tradició, del Sant Sepulcro (bíblic)' de Crist, es va convertir en un destí per als musulmans que va persistir a través dels avatars de la ciutat i les seues diverses comunitats. La ciutat, que va conéixer als seus primers peregrins cristians en el sigle II, commemora en el sigle IV la visita de Emperatriu Helena que, segons la tradició, va trobar allí una relíquia de la creu de Crist. La presència cristiana va seguir sent majoritària inclús durant el periodo d'ocupació àrap. La reconquista cristiana en el sigle XI va conduir a l'eliminació o esclavización de la població àrap i judeua i al repoblament en francs i arabocristianos. Quan la ciutat va tornar a estar baix control àrap en el sigle següent, molts dels edificis cristians varen ser destruïts o convertits en mesquites, en un fenomen de reutilisació d'edificis sagrats que recorda la conversió cristiana de molts temples romans. Jerusalem, a través dels seus complexos acontenyiments, es va enriquir contínuament en iglésies, santuaris i mesquites que encara hui la convertixen en una de les ciutats santes més importants del món.

La #Meca, que la seua "Pedra Negra" sembla haver segut objecte de cult i pelegrinage en temps preislámicos, es va desenrollar a partir de el VI com una important ruta de caravanes. La seua doble funció com a centre de comerç i lloc de cult va aumentar ràpidament la seua importància. En la predicació del profeta Mahoma aplega la consagració definitiva de la ciutat: el text sagrat del Corán estipula de fet, entre les obligacions fonamentals que deuen complir els fidels, el pelegrinage, a lo manco una volta en la vida, a la #Meca. El Profeta també és responsable de la construcció de la Gran Mesquita, que tanca el santuari en la pedra sagrada en el seu centre. Medina, la ciutat sagrada a on es diu que Mahoma va reunir a la primera comunitat de fidels en el pati de la seua casa, creant el model de la mesquita, alberga l'atre gran santuari islàmic, representat per la tomba del Profeta.

Vore també

• Missa, oficie, oració del Divendres
• Sharia, Dret canònic, Talmud
• Cult als sants, llitúrgia
• Ciències religioses
• Seguidors de cult
• Fanatisme religiós
• Subcultura

Enllaços externs

Cult en el Viccionari.

• Sectes i #fonamentalisme religiosos: Glossari de térmens, publicat baix llicència Creative Commons en [1]