José (patriarca)

Archiu:Bourgeois Joseph recognized by his brothers.jpg

José (patriarca)

José (Plantilla:Lang-he; hebreu tiberiano Yôsēp̄; àrap يوسف; Plantilla:Lang-grc; en latín: Iosephus o Ioseph) era un intérpret de somis i se li considerava una important figura hebrea en el Llibre del Génesis de la Bíblia, ancestro de dos tribus d'Israel. És el fundador de la tribu de José entre els israelitas.

Va ser un dels dotze fills de Jacob. Havia naixcut de Raquel, l'esposa amada de Jacob i era el fill preferit del seu pare; els seus germans, naixcuts de Lligga o de les concubinas de Jacob, ho envejaven per això, al punt de vendre-ho com a esclau. Va ser dut a Egipte a on, despuix de ser acusat injustament d'adulteri per la seua ama, va estar en presó. En interpretar un somi profètic del Faraó, va ser lliberat i elevat a la categoria de chaty, segon al mando en Egipte i salva al país durant una hambruna. En temps de hambruna va salvar al poble egipcíac i va fer entrar en el país a la seua família, va perdonar als seus germans i els va otorgar el país de Gosén, és gràcies a ell que se'ls concedix permís per a establir-se en la terra de Gosén (la part oriental del delta de l'Nilo) a on es convertirien en el poble d'Israel.

Els seus fills Efraín i Manasés, naixcuts de la egipcíaca Asenat, varen constituir dos de les dotze tribus d'Israel, conegudes com a Casa de José, que són les més importants del Regne d'Israel i ancestros dels actuals samaritanos. José és vist entre els musulmans com un profeta de Deu.

L'investigació històrica ho considera un héroe epónimo, la llegenda del qual va ser elaborada en forma de relat sapiencial. Els estudiosos tenen opinions diferents sobre el trasfondo històric de l'història de José, aixina com sobre la data i el desenroll de la seua composició. Alguns estudiosos sugerixen que l'història bíblica de José (Génesis 37-50) va ser una obra multigeneracional en components tant primerencs com a tardans. Uns atres sostenen que l'història original de José era una novela de la diàspora judeua del periodo persa contada des de la perspectiva dels judeus que vivien en Egipte.

En la tradició judeua, és l'antepassat d'un segon Mesías cridat «Mashiach ben Yosef», que lliurarà una guerra contra les forces del mal junt a Mashiach ben David i morirà en combat contra els enemics de Deu i Israel. La tradició cristiana sol interpretar-ho com un precursor tipològic de Jesús, fent recalcament en la seua virtut i sofriment. En el islam, José (Yusuf) és considerat un profeta, i el Corán relata la seua història en algunes variacions, com la curació dels ulls de Jacob. La fe Baháʼí també fa referència a José de forma metafòrica en relació en el reconeiximent de les manifestacions de Deu. Més allà dels texts religiosos, l'història de José ha inspirat numeroses adaptacions lliteràries, musicals, teatrals i cinematogràfiques, aixina com numeroses películes i séries de televisió internacionals que relaten l'història.

Etimologia

La Bíblia oferix dos explicacions del nom «Yosēf»: en primer lloc, es compara en el triliteral א־ס־ף (“'ʾ-s-p”'), que significa «reunir, llevar, dur-se»: «I ella va concebre i va donar a llum un fill, i va dir: Deu ha llevat el meu afronta» (Génesis 30:23); «Yosēf» s'identifica llavors en la raïl similar יסף («i-s-p»), que significa «afegir»: «I ella li va posar per nom José, i va dir: El Senyor em afegirà un atre fill». (Génesis 30:24).

Naiximent i joventut

José va ser l'undècim fill dels dotze que va tindre Jacob, la seua mare va ser Raquel, qui el text bíblic relata com l'esposa més amada per Jacob, per esta raó, Jacob, també cridat Israel, ho amava més que als seus atres fills i això va produir l'enveja dels seus germans. José tenia a la seua volta somis en els que apareixia alçat per damunt d'estos i predient lo que anava a succeir en el futur. Per ser el favorit i qui Jacob volia que anara el seu successor, el tercer patriarca hebreu li va elaborar un corfoll de colors que ho distinguia, fet que va enfurir encara més als seus germans, els qui varen buscar llavors una ocasió per a venjar-se. Un dia els seus germans varen dur als seus animals a pastar en un lloc lluntà a les seues tendes.

En passar el temps i vore que no retornaven, Jacob va enviar José a buscar-los i verificar que es trobaven be. Els seus germans, al vore des de llunt que venia José, varen planejar matar-ho. Rubén, el major, va intentar convéncer-los de que no era bona idea, pero quan José va aplegar ho varen tirar a un pou d'aigua buit i ho varen tindre atrapat fins a decidir qué fer en ell. Al sendemà va passar per eixe lloc una caravana de mercaders que es dirigien a Egipte i els germans de José ho varen vendre com a esclau. De tornada en Jacob, varen mentir al patriarca dient que solament havien trobat el corfoll de José, la qual havien embebido en sanc de corder per a fer-li creure a Jacob que havia segut atacat per un llop, béstia que supostament ho havia matat. Jacob va plorar la mort del seu volgut fill desconsoladamente. Aixina va ser com José va partir de Canaán per a aplegar després a Egipte.

Quan José tenia dèsset anys, va compartir en els seus germans dos somis que havia tingut: en el primer somi, José i els seus germans arreplegaven gavillas de blat, i les que arreplegaven els seus germans s'inclinaven davant les seues. En el segon somi, el Sol (el seu pare), la Lluna (la seua mare) i onze estreles (els seus germans) s'inclinaven davant el propi José. Estos somis, que insinuaven la seua supremacia, varen enfurir als seus germans (Plantilla:Bibleverse) i els varen dur a conspirar per a acabar en ell.

• El somi de José sobre el gra
  El somi de José sobre el gra
• El somi de José sobre les estreles
  El somi de José sobre les estreles

Conspiració contra José

Vore també: Jacob en Hebrón

En Génesis 37, «Vayeshev», els mig germans de José sentien enveja d'ell. La majoria d'ells varen conspirar per a matar-ho en Dothan, llevat Rubén, qui va sugerir que tiraren a José a una cisterna buida; ell tenia l'intenció de rescatar a José més vesprada. Sense saber res d'este pla per a rescatar a José, els demés varen estar d'acort en Rubén. Despuix d'encarcerar a José, els germans varen vore una caravana de camellos que duya espècies i perfums a Egipte, i varen vendre José a estos mercaders. Els germans culpables varen untar sanc de cabra en l'abric de José i li'l varen mostrar a Jacob, qui va creure que José havia mort.

Vida en Egipte

Esclau de Putifar

Baixe la tradició que arranca de les obres de Josefo ho ubica en el cridat periodo dels hicsos, moment en que José va ser venut i dut a la casa d'un funcionari cridat Putifar. Este li va confiar l'administració de la seua casa. Segons el relat bíblic, l'esposa de Putifar, Zulekha, va intentar seduir-ho, per ad açò ho va cridar a la seua habitació i li va propondre tindre relacions sexuals; el jove hebreu es va resistir i va eixir de l'habitació deixant el seu mant. L'esposa de Potifar, al no conseguir el seu objectiu, ho va acusar d'intentar aprofitar-se d'ella, mostrant com a prova el mant. Putifar, en conseqüència, ho va enviar a presó.

José en presó

El alcaide va posar a José a càrrec dels demés presoners i, poc despuix, el copero i el panader cap del faraó, que havien ofés al faraó, varen ser encarcerats. Abdós hòmens varen tindre somis i José, que era capaç d'interpretar els somis, els va demanar que li'ls contaren.

El somi del copero era sobre una vinya en tres branques que estava brotant. I mentres brotava, les seues flors varen eixir i varen produir raïms. El copero va prendre eixos raïms i les va esprémer en la copa del faraó, i va colocar la copa en la mà del faraó. José va interpretar este somi com que el copero seria restituït com copero del faraó en tres dies.

El somi del panader era sobre tres cistelles plenes de pa per al faraó, i uns pardals es menjaven el pa d'eixes cistelles. José va interpretar este somi com que el panader seria aforcat en tres dies i els pardals es menjarien la seua carn.

José va demanar al copero que li mencionara al faraó per a assegurar la seua lliberació de la presó, pero el copero, reinstaurado en el seu càrrec, es va oblidar de José.

Despuix de dos anys més, el faraó va somiar en sèt vaques flaques que devoraven a sèt vaques grosses, i en sèt mechons marchitas que devoraven a sèt mechons grossos. Quan els consellers del faraó no varen conseguir interpretar estos somis, el copero es va acordar de José. Llavors varen cridar a José, qui va interpretar el somi com sèt anys d'abundància seguits de sèt anys de hambruna, i va aconsellar al faraó que almagasenara l'excedent de gra.

Interpretació dels somis del copero i del panader

En la presó, José es va trobar en el copero i el panader del Faraó; abdós havien tingut somis misteriosos, i José els va demanar que li'ls contaren perque ell era capaç d'interpretar-los.

El copero li va contar que en el seu somi espremia tres arracades de raïm en la copa del Faraó, la qual cosa José va interpretar com que dins de tres dies seria declarat inocent, recuperant el seu lloc. En conseqüència, li va solicitar que parlara al seu favor en el monarca.

El panader li va demanar que també interpretara el seu somi, en el qual les aus devoraven el contingut de tres canastres plenes de pa. José va explicar que dins de tres dies el panader seria eixecutat i els pardals es menjarien el seu cos.

Tres dies despuix va ser el natalici del faraó. Aixina que el faraó va fer un convit per a tots els seus siervo, va tornar el seu lloc al cap dels coperos pero va fer que penjaren al cap dels panaders. Tot es va complir segons lo predit per José. No obstant, al verse lliure, el copero es va oblidar de José.

Visir d'Egipte

Seguint la predicció, José es va convertir en visir, baixe el nom de Zaphnath-Paaneah (hebreu: צָפְנַת פַּעְנֵחַ “'Ṣāp̄naṯ Paʿnēaḥ”'), i se li va concedir Asenat, la filla de Putifar, sacerdot d'On, per a que fora la seua esposa. Durant els sèt anys d'abundància, José es va assegurar de que els almagasens estigueren plens i de que es pesaren tots els productes. En el sext any, Asenat va donar a llum a dos fills de José: Manasés i Efraín. Quan va aplegar la hambruna, va ser tan greu que persones de les nacions veïnes varen acodir a Egipte per a comprar pa. La narració també indica que varen ser directament a José o varen ser dirigits a ell, inclús pel propi faraó (Plantilla:Bibleverse). Com a últim recurs, tots els habitants d'Egipte, llevat la classe sacerdotal egipcíaca, varen vendre les seues propietats i més vesprada es varen vendre a sí mateixos (com a esclaus) a José a canvi de llavors; per lo que José va establir un mandat segons el qual, ya que el poble sembraria i colliria llavors en propietats del govern, una quinta part de la producció devia anar al faraó. Este mandat es va mantindre fins als dies de Moisés(Plantilla:Bibleverse).

Interpretació dels somis del Faraó

A la veta de dos anys, el Faraó va somiar que es trobava en les riberes del Nilo, i de l'aigua pujaven sèt vaques grosses que pasturaven en la vora; a continuació pujaven de l'aigua atres sèt vaques flaques, i devoraven a les primeres, sense engordir per això. El Faraó va despertar llavors, pero en tornar a dormir-se va somiar que d'una canya de blat brotaven sèt mechons plens de gra, pero despuix d'elles brotaven atres sèt mechons, buides i cremades pel vent del desert, que devoraven a les primeres. Al sendemà, el Faraó es trobava atormentat pels seus somis; consultats els sabio d'Egipte, cap va ser capaç d'interpretar-los.

El copero es va acordar llavors de José i li va contar a Faraó lo ocorregut en la presó. Aixina que, el Faraó va manar cridar a José a la seua presència. Quan varen traure a est de la presó, li varen tallar el pèl i li varen donar robes noves abans de presentar-se davant el Faraó. Este li va dir: "He tingut un somi i no hi ha qui m'ho interprete, i he sentit parlar de tu, que en quant sents un somi ho interpretes". José va respondre a la seua volta: "No yo; Deu serà el que done una resposta favorable al Faraó". El Faraó va dir llavors a José: "Este és el meu somi: estava yo en la ribera del riu, i vaig vore pujar del riu sèt vaques grosses i belles, que es varen posar a pasturar en la verdura de la vora, i he ací que darrere d'elles pugen atres sèt vaques, males, lleges i flaques, com no les he vist de males en tota la terra d'Egipte, i les vaques males i lleges es varen menjar a les primeres sèt vaques grosses, que varen entrar en la seua pancha sense que es coneguera que havien entrat, puix l'aspecte d'aquelles va seguir sent tan mal com al principi. I em vaig despertar. Vaig vore també en somis que eixien d'una mateixa canya sèt mechons granats i belles, i que eixien despuix d'elles sèt mechons mals, seques i cremades del vent solano, i els sèt mechons seques varen devorar a les set belles. Li l'he contat als adivinos, i no hi ha hagut qui m'ho explique".

José va dir al Faraó: "El somi del Faraó és un solament. Deu ha donat a conéixer al Faraó lo que va a fer. Les sèt vaques belles són sèt anys, i els sèt mechons belles són sèt anys de riquea i abundància. Les sèt vaques flaques i males que pujaven darrere de les atres són atres sèt anys, i els sèt mechons seques i cremades del vent solano són sèt anys de fam. És lo que he dit al Faraó, que Deu li ha mostrat lo que farà. Vindran sèt anys de gran abundància en tota la terra d'Egipte, i darrere d'ells vindran sèt anys d'escassea, que faran que s'oblide tota l'abundància en la terra d'Egipte, i la fam consumirà la terra. No es coneixerà l'abundància en la terra a causa de l'escassea, perque esta serà molt gran. Quant a la repetició del somi a Faraó per dos voltes, és que el succés està fermament decretat per Deu i que Deu s'afanyarà a fer-ho. Ara, puix, busque el Faraó un home inteligent i sabio, i pose-ho al front de la terra d'Egipte. Nom el Faraó intendents, que visiten la terra i arrepleguen el quint de la collita de la terra d'Egipte en els anys d'abundància; reunixquen el producte dels anys bons que van a vindre, i facen arreplega de blat a disposició del Faraó, per a manteniment de les ciutats, i conserven-ho per a que servixca a la terra de reserva per als sèt anys de fam que vindran sobre Egipte, i no perixca de fam la terra".

Tots varen semblar conformes en les paraules de José, i el propi Faraó, impressionat per això, va dir: "Tu seràs qui governe la meua casa, i tot el meu poble t'obedirà; només pel tro seré major que tu". Dit açò, el Faraó es va llevar el seu anell i li'l va posar a José, va manar que ho vestiren en robes blanques de lli, va posar en el seu coll un collar d'or i va ordenar que, quan José montara sobre el segon dels carros del Faraó, es cridara davant ell l'expressió de reverència abrek i que se li cridara Zafnat Paneaj, que significa aproximadament "Deu va parlar i ell va vindre a la vida". Finalment, el Faraó li va entregar per esposa a Asenat, filla de Potifera, sacerdot d'On.

Va passar el temps, i ans que aplegaren els anys d'escassea José va tindre dos fills varons en la seua esposa Asenat. Va cridar al major Manasés, puix es va dir "Deu m'ha fet oblidar totes les meues penes i tota la casa del meu pare", i al menor Efraín, puix dia: "Deu m'ha donat frut en la terra del meu afligiment", pero jamai va oblidar al seu pare i germans, i mai va perdre l'esperança de tornar a vore'ls.

El reencontre en els seus germans i el seu pare

En acabar els sèt anys d'abundància en Egipte, va aplegar la fam, i el poble clamava al Faraó, que els dia que anaren a José i feren lo que ell diguera. Molta gent va ser a comprar-li blat a José, no només d'Egipte, sino també d'atres terres.

La fam també va colpejar les terres de Canaán, i en especial Beerseba, a on vivia Jacob en la seua gent. Enterats de que en Egipte hi havia blat, va enviar als seus dèu fills majors a Egipte deixant a Rebuig, el menor de tots, al seu costat. Els dèu germans varen aplegar fins a la cort del Faraó per a demanar ajuda, i es varen presentar davant José, al que no varen reconéixer perque estava molt canviat i ademés vestia com a egipcíac.

Pero José sí els va reconéixer a ells, pero va dissimular i els va preguntar a través d'un intérpret d'on venien. Els seus germans li varen contestar que venien de Canaán per a comprar aliments, pero ell els va acusar de ser lladres i espies. Ells, consternados, li varen contestar que tots eren germans, fills de Jacob. José els va replicar “¿Cóm pot ser un home tan ric en fills?”, i ells varen explicar que en realitat eren onze germans, pero que el menor de tots s'havia quedat en el seu pare. José va manar tancar als seus germans en la presó durant tres dies, i durant este periodo ells varen reflexionar sobretot el mal que li havien fet a José. Est, que els escoltava, va tindre que retirar-se per l'emoció que li causaven les seues paraules. A la veta dels tres dies, José els va lliberar i va declarar que durien blat a Canaán, pero, per a demostrar la veracitat de les seues paraules, deurien tornar i dur en si al fill menor, Rebuig. Mentrestant, va prendre a Simeón com a rehé i ho va tancar. Ademés, va ficar en les alforjas dels seus germans els diners que ells havien pagat pel blat.

Quan varen retornar a Canaán, els germans varen quedar consternados al vore en els seus alforjas els diners que havien pagat, i varen témer que els egipcíacs pogueren utilisar esta situació per a convertir-los en esclaus i despullar-los dels seus bens. Li varen contar tot lo succeït al seu pare, i Jacob es va entristir per Simeón, pero els va contestar que no anaven a tornar a Egipte en Rebuig perque ya havia perdut a José i no soportaria perdre també a Rebuig, l'únic fill que li quedava. Pero la sequia i escassea varen continuar i, despuix de molt insistir, Rubén i Judá varen conseguir que Jacob transigiera, i els fills de Jacob varen tornar a Egipte en Rebuig.

En tornar a Egipte, els fills de Jacob varen ser rebuts pel majordom de José, que els va dir que no devien preocupar-se pels diners i ademés els va reunir en Simeón. Tots varen ser invitats a la casa de José, a qui li varen donar regals de part del seu pare. José es va alegrar especialment de vore Rebuig despuix de tant temps, fins al punt de retirar-se a les seues habitacions a plorar de l'emoció. Despuix de recuperar-se, José va invitar als seus germans a un convit, en el que els va acomodar per orde d'edat. Al vore açò, es varen sorprendre molt, pero el majordom de José els va explicar que va poder endevinar-ho gràcies a la seua copa d'argent, que era màgica. Tots varen menjar i varen beure feliçment; en especial Rebuig, que va rebre més i millor menjar que els seus germans.

Quan els esclaus estaven omplint de blat les alforjas dels germans, José va decidir posar-los a prova i va introduir la seua copa d'argent en les alforjas de Rebuig. Quan els germans ya es marchaven de la ciutat, varen ser alcançats pels soldats, que els varen acusar del robo de la copa. Estos varen negar el fet, pero els soldats varen revisar les alforjas i, per a sorpresa dels fills de Jacob, la copa va aparéixer en la de Rebuig. Llavors els soldats varen anunciar que els demés podien seguir el seu camí, pero que el lladre devia quedar-se. Cap dels seus germans va voler acceptar açò, i tots varen tornar en José, qui els va recriminar que defengueren a un lladre i els va instar a tornar a la seua terra. No obstant, els seus germans varen replicar que preferien morir que vore sofrir novament el seu pare, qui ya havia sofrit el dolor de la pèrdua d'un fill predilecte i no podria tornar a soportar-ho.

Llavors, José va expulsar als soldats i als esclaus i va trencar a plorar a crits, en tanta força, que els seus planys es varen sentir fins a en el palau del Faraó. Al vore que havien canviat i que estaven disposts a donar la vida pel seu germà menor, José per fi es va donar a conéixer als seus germans. Estos varen emmudir de sorpresa i de por en pensar que, provablement, voldria venjar-se d'ells, pero José els va calmar, dient: “No vos preocupeu, que tot va ser obra de Deu, era necessari que yo vinguera a Egipte per a que el nostre poble, Israel, sobrevixquera en este temps d'escassea i hambruna”.

En enterar-se el Faraó de lo succeït, va manar a dir a José que invitara a Egipte a Jacob i al seu poble, puix desijava regalar-los terres de cultiu en agraïment por cuanto José havia fet pels egipcíacs. Els germans de José varen tornar a Canaán, carregats de regals d'Egipte, i li varen contar tot a Jacob; est, ple d'alegria, va partir en tota la seua família rumbo a Egipte. Al trobara pare i fill, Jacob va exclamar: “¡Agraïxc infinitament a Deu perque m'ha donat per segona volta al meu fill volgut, Ell obra de manera misteriosa!”. José li va demanar que es quedara a viure els seus últims anys en ell i també que es quedara tot el seu poble. Ell va acceptar, en la condició de que els seus restants mortals anaren duts novament quan el poble retornara a “Canaán, la terra promesa”.

Jacob i la seua família varen viure llavors en la terra de Gosén, un lloc destinat al pastoreig del ganado en el Baix Egipte, prop d'Avaris, ciutat que anara la capital de les dinasties hicsas que varen dominar Egipte durant el XVII

La copa d'argent

Els germans restants varen retornar en el seu pare a Canaán i li varen contar tot lo que havia succeït en Egipte. També varen descobrir que totes les seues bosses de diners encara tenien diners dins, i es varen sentir consternados. Llavors varen informar al seu pare de que el visir exigia que li dugueren a Rebuig davant ell per a demostrar que eren hòmens honests. Jacob es va angustiar molt, sentint-se privat dels seus fills successius: José, Simeón i (possiblement) Rebuig. En acabant de que varen consumir tot el gra que varen dur d'Egipte, Jacob els va dir als seus fills que retornaren a Egipte per més gra. En l'insistència de Rubén i Judá, varen convéncer al seu pare de que deixara que Rebuig els acompanyara per temor a la venjança egipcíaca.

A la seua tornada a Egipte, el majordom de la casa de José va rebre als germans. Quan els varen dur a la casa de José, estaven preocupats pels diners tornats en els seus sacs. Pensaven que la transacció fallanca s'utilisaria d'alguna manera en contra seua per a convertir-los en esclaus i confiscar les seues possessions. Aixina que immediatament varen informar al majordom de lo que havia succeït. El majordom els va tranquilisar, dient-los que no es preocuparen pels diners, i va dur al seu germà Simeón. Després va dur als germans a la casa de José i els va rebre hospitalariamente. Quan va aparéixer el visir (José), li varen entregar els regals del seu pare. José ho va vore i va preguntar per Rebuig, i es va sentir abrumar per l'emoció, pero no ho va demostrar. Es va retirar als seus aposentos i va plorar. Quan va recuperar el control de sí mateixa, va retornar i va ordenar que se servira un menjar. Els egipcíacs no menjaven en els hebreus en la mateixa taula, ya que fer-ho es considerava repugnant, per #lo que als fills d'Israel se'ls va servir en una taula separada.

Eixa nit, José va ordenar al seu majordom que carregara els rucs dels germans en menjar i tot els seus diners. Els diners que havien dut era el doble de lo que havien oferit en el primer viage. Engañosamente, José també va ordenar al majordom que posara la seua copa d'argent en el sac de Rebuig. Al matí següent, els germans varen mamprendre el viage de tornada a Canaán. José va ordenar al majordom que fòra despuix d'ells i els preguntara per la copa d'argent «desaparegut». Quan el majordom va alcançar als germans, els va detindre i va registrar els seus sacs. El majordom va trobar la copa en el sac de Rebuig, tal i com l'havia colocat la nit anterior. Açò va causar un gran revol entre els germans. No obstant, varen acceptar que els escoltaren de regrés a Egipte. Quan el visir (José) els va confrontar per la copa d'argent, va exigir que el que la tinguera en la seua bossa es convertira en el seu esclau. En resposta, Judá va suplicar al visir que permetera a Rebuig retornar en el seu pare i que ell mateixa fora retingut com a esclau en lloc de Rebuig.

La família reunida

Judá va suplicar al visir que lliberara a Rebuig i que ho esclavizara a ell en el seu lloc, per la copa d'argent trobat en el sac de Rebuig. El visir va trencar a plorar. No va poder controlar-se més i va tirar als egipcíacs de la casa. Llavors va revelar als hebreus que ell era, en realitat, el seu germà José. Va plorar tan fort que inclús els egipcíacs que estaven fora ho varen sentir. Els germans es varen quedar paralisats i no varen poder articular paraula. Els va acostar a ell i els va contar lo que havia succeït, dient-los que no temeren, que lo que ells havien pretés com mal, Deu ho havia convertit en be. Després els va ordenar que anaren a buscar al seu pare i a tota la seua família per a que vingueren a viure a Egipte, a la província de Gosén, perque encara quedaven cinc anys de hambruna. Aixina que José els va proporcionar carros de transport egipcíacs, roba nova, diners d'argent i vint rucs adicionals que duyen recaptes per al viage.

Aixina, Jacob (també conegut com Israel) i tota la seua casa de setanta persones es varen reunir en tot el seu ganado i varen començar el seu viage a Egipte. En acostar-se al territori egipcíac, Judá es va alvançar per a preguntar-li a José on devia descarregar la caravana. Se'ls va indicar que es dirigiren a la província de Gosén i José va preparar el seu carro per a trobar-se allí en el seu pare.{{efn|Josefo conta que José es va reunir en el seu pare Jacob en Heliópolis, una ciutat almagasén junt en Pithom i Raamses, totes elles situades en la regió egipcíaca de Gosén. Havien passat més de vint anys des de l'última volta que José hi havia vist el seu pare. Quan es varen trobar, es varen abraçar i varen plorar junts durant un bon temps. Llavors el seu pare va comentar: «Ara puc morir, ya que he vist el teu rostre i sé que encara estàs viu.»

Despuix, la família de José es va reunir personalment en el faraó d'Egipte. El faraó va honrar la seua estància i inclús va propondre que, si hi havia algun home qualificat en la seua casa, pogueren elegir a un cap de pastors per a supervisar el ganado egipcíac. Degut a que el faraó tenia en tan alta estima a José, pràcticament fent-ho el seu igual, havia segut un honor conéixer al seu pare. Aixina, Israel va poder beneir al faraó La família es va establir llavors en Gosén.

La bendició i el decés del pare

La casa d'Israel va adquirir moltes possessions i es va multiplicar enormement durant el transcurs de dèsset anys, inclús durant lo pijor de la hambruna de sèt anys. En eixe moment, el pare de José tenia 147 anys i estava postrat en llit. Havia emmalaltit i perdut casi tota la seua visió. José va ser cridat a la casa del seu pare i Israel li va suplicar al seu fill que no ho enterrara en Egipte. Més be, va demanar que ho dugueren a la terra de Canaán per a ser enterrat en els seus antepassats. José va jurar fer lo que el seu pare li demanava.

Més vesprada, José va ser a visitar al seu pare en els seus dos fills, Efraín i Manasés. Israel va declarar que ells serien els hereus de la casa d'Israel, com si anaren els seus propis fills, de la mateixa manera que Rubén i Simeón. Llavors Israel va posar la seua mà esquerra sobre el cap del major, Manasés, i la seua mà dreta sobre el cap del menor, Efraín, i va beneir a José. No obstant, a José li va disgustar que la mà dreta del seu pare no estiguera sobre el cap del seu primogènit, per #lo que va canviar les mans del seu pare. Pero Israel es va negar dient: «Pero en veritat el seu germà menor serà més gran que ell», una declaració que va fer tal i com ell mateixa havia fet en el seu germà primogènit Esaú. A José li va donar una porció major de la propietat cananea que als seus atres fills; terra per la que va lluitar contra els amorreos.

Llavors Israel va cridar a tots els seus fills i profetizó les seues bendicions o maldiccions als dotze, en orde d'edat. A José li va dir: Plantilla:Blockquote

Despuix de transmetre les seues profecies, Israel va morir. La família, inclosos els egipcíacs, ho va plorar durant setanta dies. José va fer embalsamar al seu pare, un procés que va durar quaranta dies. Després va preparar un gran viage ceremonial a Canaán, liderant als siervo del faraó i als vells de les cases d'Israel i Egipte més allà del riu Jordán. Es varen detindre en Nugueu, a on varen observar sèt dies de luto. Allí, la seua llamentació va ser tan gran que va cridar l'atenció dels cananeos de les afores, els qui varen comentar: «Est és un profunt luto dels egipcíacs». Aixina que varen cridar a este lloc Abel Mizraim. Després José va enterrar a Israel en la cova de la Tomba dels Patriarques, propietat d'Abraham quan la va comprar als hititas.

Despuix de la mort del seu pare, els germans de José temien sofrir represàlies per ser responsables de l'entrega de José a Egipte com a esclau. José va plorar mentres parlaven i els va dir que lo que havia succeït era el propòsit de Deu per a salvar vides i les vides de la seua família. Els va consolar i es varen reconciliar.

El sepeli de José

José va viure fins als 110 anys i va aplegar a vore als seus bisnietos. Abans de morir, va fer jurar als fills d'Israel que, quan ixqueren de la terra d'Egipte, es durien els seus ossos en si, i a la seua mort el seu cos va ser embalsamado i colocat en un ataüt en Egipte.

Els fills d'Israel varen recordar el seu jurament i, quan varen eixir d'Egipte durant l'Èxodo, Moisés es va dur en si els ossos de José. Els ossos varen ser enterrats en Siquem, en la parcela de terra que Jacob va comprar als fills de Dina, que tradicionalment s'ha identificat en el lloc de la tomba de José, ans que Jacob i tota la seua família es traslladaren a Egipte. Siquem es trobava en la terra que Josué va assignar a la tribu de Efraín, una de les tribus de la casa de José, despuix de la conquista de Canaán.

Posteriorment, quan el poble hebreu va iniciar l'Èxodo, i va eixir de Sucot, Egipte, Moisés va ordenar dur-se els ossos de José en ells. Josué, més alvance, va inhumar els ossos de José en Siquem, en l'hereteu de Jacob, i va ser enterrat junt al seu pare. Molts teòlecs han associat la figura de José en la de Jnumhotep II, (Khnumhotep) puix en la seua tomba trobada en el poblat beduino de Beni Hassan (Egipte) es varen trobar pintures en hòmens barbados en corfolls de colors entrant a Egipte en les seues famílies i cabres. Tot açò en temps del faraó Sesostris II que va ser quan es va construir el canal de José cridat canal de Bahr Yussef el qual és una desviació de l'Nilo que corre cap a l'orient i va crear el llac artificial de l'oasis d'Al-Fayum.

Composició i motius lliteraris

En 1970, Donald B. Redford va argumentar que la composició de l'història podia datar-se entre el VII i el tercer quarto de el V A principis de la década de 1990, la majoria dels estudiosos moderns coincidien que l'història de José era una novela de saber construïda per un sol autor i que va alcançar la seua forma actual com molt pronte en el V, en Soggin sugerint la possibilitat d'una data de el I o principis de el II a. C. Alguns estudiosos sostenen que el núcleu de l'història es remonta al context del segon mileni a. C. Thomas Römer sosté que «la data de la narració original pot ser el final del periodo persa i, encara que hi ha varis passages que encaixen millor en un context grec ptolemaico, la majoria d'ells pertanyen a revisions posteriors».

El motiu dels somis/interpretació dels somis contribuïx a crear una narrativa en un fort caràcter narratiu. La trama comença mostrant a José com un somiador, #lo que li carreja problemes, ya que, moguts per l'enveja, els seus germans ho venen com a esclau. Els dos següents casos d'interpretació de somis consoliden la seua reputació com a gran intérpret de somis; primer, comença en un lloc humil, interpretant els somis dels presoners. Després, José és convocat per a interpretar els somis del propi faraó. Impressionat en les interpretacions de José, el faraó ho nomena segon al mando (Génesis 41:41). Açò prepara el #clímax de l'història, que molts consideren el moment en que José revela la seua identitat als seus germans (Génesis 45:3).

Tradició judeua

La venda de José

En el midrash, la venda de José formava part del pla diví de Deu per a que ell salvara a les seues tribus. El favoritisme que Israel mostrava cap a José i la conspiració contra ell per part dels seus germans eren mijos divins per a dur-ho a Egipte. Maimónides comenta que inclús el parrac de Siquem, a qui José va preguntar pel parador del seu germà, era un «mensager diví» que treballava entre bastidors.

Un midrash va preguntar: «¿Quantes voltes va ser venut José?». En analisarPlantilla:Bibleref2, hi ha cinc noms hebreus diferents que s'utilisen per a descriure a cinc grups diferents de persones involucrades en la transacció de venda de José, segons el rabino Judá i Rav Huna. El primer grup identificat són els germans de José quan Judá planteja l'idea de vendre a José en els versículs 26 i 27. La primera menció dels ismaelitas (Yishma'elîm) es troba en el versícul 25. Després, la frase hebrea «ʼnāshîm midyanîm sōĥrîm» en el versícul 28 descriu als comerciants madianitas. Un quart grup en el versícul 36 es nomena en hebreu com a «m‘danîm», que s'identifica correctament com medanitas. L'últim grup, a on es realisa una transacció, es troba entre els egipcíacs en el mateix versícul.

Despuix d'identificar els noms hebreus, el rabino Judá afirma que José va ser venut quatre voltes: primer, els seus germans varen vendre a José als ismaelitas (Yishma'elîm); després, els ismaelitas ho varen vendre als comerciants madianitas (ʼnāshîm midyanîm sōĥrîm); els comerciants madianitas ho varen vendre als medanos (m‘danîm), i els medanos ho varen vendre a Egipte. Rav Huna afig una venda més en concloure que, en acabant de que els medanitas ho vengueren als egipcíacs, es va produir una quinta venda quan els egipcíacs ho varen vendre a Putifar. (Génesis Rabá 84:22)

L'esposa de Putifar

José tenia bones raons per a no tindre una aventura en l'esposa de Putifar: no volia abusar de la confiança del seu amo; creïa en la santitat del matrimoni; i això anava en contra dels principis ètics, morals i religiosos que li havia ensenyat el seu pare Jacob. Segons el Midrash, José hauria segut eixecutat immediatament per l'acusació d'agressió sexual presentada contra ell per l'esposa de Putifar. Abravanel explica que ella havia acusat a atres sirvientes del mateix delicte en el passat. Putifar creïa que José era incapaç de cometre tal acte i va demanar al faraó que li perdonara la vida. No obstant, el castic no va poder evitar-se per la seua condició social i a l'escàs coneiximent públic del seu pla.

Segons Legends of the Jews, el nom de l'esposa de Putifar és Zuleikha i, quan ella estava seduint a José per a que cedira a la seua passió pecaminosa, Deu se li va aparéixer, sostenint els fonaments de la terra (Eben Shetiyah), i li va dir que destruiria el món si José la tocava.

Copa d'argent per a endevinar

La tradició judeua sosté que José va fer que el seu majordom colocara la seua copa d'argent personal en el sac de Rebuig per a posar a prova als seus germans. Volia saber si estarien disposts a arriscar-se per a salvar al seu mig germà Rebuig. Ya que José i Rebuig eren fills de Raquel, esta prova era necessària per a revelar si traïcionarien a Rebuig com ho varen fer en José quan tenia dèsset anys. Ya que «José el somiador» prediu el futur per mig del anàlisis dels somis, una atra tradició judeua afirma que practicava la adivinación utilisant esta copa d'argent, tal i com li va encarregar el majordom i com el propi José va afirmar en Plantilla:Bibleverse.

La resurrecció de José

En una història del Talmud, José va ser enterrat en el ric Nilo, ya que hi havia certa disputa sobre quina província devia tindre l'honor d'albergar la seua tomba dins de les seues fronteres. Moisés, guiat fins a allí per una vella santa cridada Serach, va conseguir, gràcies a un milacre, alçar el sarcòfec i dur-li-ho en si en el moment del Èxodo.

Tradició cristiana

José apareix mencionat en el Nou Testament com a eixemple de fe. José és commemorat com un dels Sants Antepassats en el Calendari de sants de la Iglésia apostólica armènia el 26 de juliol. En la Iglésia ortodoxa i en les Iglésies catòliques orientals que seguixen el rito bizantí, se li coneix com «José l'aposte», en referència no solament al seu aspecte físic, sino, #lo que és més important, a la bellea de la seua vida espiritual. Ho commemoren el Dumenge dels Sants Antepassats (dos dumenges abans de Nadal) i el Dilluns Sant (dilluns de la Semana Santa). En els icons, a voltes se li representa en el tocat nemes d'un visir egipcíac. La Iglésia luterana Sínodo de Misuri ho commemora com a patriarca el 31 de març.

Ademés d'honrar-ho, en el periodo patrístico existia una forta tendència a considerar la seua vida com un precursor tipològic de Crist. Esta tendència està representada en Juan Crisóstomo, qui va dir que el sofriment de José era «un tipo de coses per vindre», Cesáreo de Arlés qui va interpretar el famós abric de José com a representatiu de les diverses nacions que seguirien a Crist, Ambrosio de Milà va interpretar la gavilla en peu com un presagie de la resurrecció de Crist, i uns atres.

Esta tendència, encara que molt atenuada, es va mantindre a lo llarc de la antiguetat tardana, la Edat Mija i fins a la Reforma. Inclús Juan Calvino, a voltes aclamat com el pare de la exégesis gramatical-històrica moderna, escriu: «En la persona de José es presenta una image viva de Crist».

Ademés, alguns autors cristians han argumentat que esta interpretació tipològica té el seu orige en el discurs d'Esteban en Fets, aixina com en el Evangelio de Lucas i les paràboles de Jesús, senyalant una forta colocalización verbal i conceptual entre la traducció grega de la part del Génesis relativa a José i la Paràbola dels viñadores homicides i la Paràbola del fill pròdic.

Gregorio de Tours va afirmar que José va construir les piràmides i que estes s'utilisaven com a graners.

Tradició islàmica

Artícul principal → José en l'islam.

José (يوسُف, Plantilla:Transliteration) és considerat pel Corán com un profeta, i se li dedica un capítul sancer, l'únic cas en el Corán en el que es dedica un capítul complet a l'història completa d'una persona. En el Corán es descriu com «la millor de les històries». Es diu que José era extremadament guapo, #lo que va atraure a l'esposa del seu amo egipcíac, que va intentar seduir-ho. Es creu que Mahoma va dir una volta: «La mitat de tota la bellea que Deu va repartir entre la humanitat va ser para José i la seua mare; l'atra mitat va ser per al restant de la humanitat». L'història té molt en comuna en el relat bíblic, pero en certes diferències. En el Corán, els germans li demanen a Jacob («Yaqub») que deixe que José vaja en ells. José és tirat a un pou i és pres com a esclau per una caravana que passava per allí. Quan els germans li varen dir al seu pare que un llop s'havia menjat a José, ell es va mantindre pacient.

En la Bíblia, José es revela als seus germans ans que estos retornen per segona volta a casa del seu pare despuix de comprar gra. Pero en l'islam, varen retornar deixant arrere a Rebuig perque varen trobar la copa del rei en la seua bossa. De la mateixa manera, el fill major de Jacob havia decidit no abandonar la terra pel jurament que havia fet prèviament de protegir a Rebuig. Quan Jacob es va enterar de la seua història despuix de la seua tornada, va plorar de dolor durant tant temps que va perdre la vista a causa de la pena. Per lo tant, va encarregar als seus fills que anaren a preguntar per José i el seu germà i que no desesperaren de la misericòrdia de Deu. Va ser durant esta tornada a Egipte quan José va revelar la seua verdadera identitat als seus germans. Els reprendió i els va perdonar, i també els va enviar el seu corfoll, que va curar els ulls del patriarca tan pronte com li la va tirar sobre el rostre. Els versículs restants descriuen la migració de la família de Jacob a Egipte i l'emotiva trobada entre Jacob i el seu fill perdut fa molt temps, José. La família es va postrar davant ell, complint-se aixina el seu somi d'antany.

L'història conclou en José resant:

«¡Senyor meu! Sense dubte m'has concedit autoritat i m'has ensenyat la interpretació dels somis. ˹¡Oh˺ Creador dels cels i de la terra! Tu eres el meu Guardià en este món i en el Més allà. Permet-me morir com algú que se somet i unix-me als justs».

Historicidad

A José històricament se li associa en l'immigració dels Hicsos cap a la Dinastia XIV d'Egipte i s'ha argumentat que el relat de la venda de José com a esclau per vint peces d'argent reflectix el preu comú d'aquella época, en contraposició en periodos posteriors a on dit preu va ser aumentant constantment.

A mitan de el XX, era comuna entre els acadèmics sostindre que les narracions bíbliques sobre els Patriarques tenien un fondo històric. Este consens ya no existix, a pesar de que continua repetint-se en obres confessionals. En eixa hipòtesis, es considerava que l'història de José corresponia al periodo dels reis hicsos o, minoritariamente, al regnat d'Amenofis III.

A partir de l'obra de Thomas L. Thompson i de John Van Seters, s'ha comprovat que no existix evidència sobre la historicidad de José, aixina com dels demés Patriarques i que es tracta de caràcters derivats de llegendes i relats populars pertanyents al primer mileni abans de la Era comuna. En conseqüència, es tendix a considerar a José com el protagoniste d'una història fictícia del gènero sapiencial, com la d'Ahikar, redactada en els últims anys de la monarquia judaita o inclús despuix del Exili.

Thomas Römer, qui ha escrit extensament sobre José, va declarar en 2021: La data de la narració original pot ser el periodo persa tardà, i si be hi ha varis passages que encaixen millor en un context grec ptolemaico, la majoria d'estos passages pertanyen a revisions posteriors.

Estàtua de Avaris

En Avaris, capital egipcíaca durant el domini estranger, es varen trobar els restants d'una estàtua (l'Estàtua de Avaris) que representa un home assentat subjectant un bastó arrojadizo, l'estil artístic i les robes no són egipcíaques, i pel tamany, s'indica que es tracta d'una persona molt important d'alt ranc. En el periodo dels Hicsos, s'han donat una cantitat de teories que respalarien els relats Bíblics de personages molt importants com José o Moisés.

Segons el cineaste i periodiste canadenc-israelita Simcha Jacobovici (mateix creador del The Exodus Decoded) es tracta d'una estàtua a José, i supostament el nom Avaris ve de Avar-Ysh que significa Ivri-Ysh "l'Hebreu Jose". Segons Jacobovici, açò no es dona conéixer al públic perque existix una espècie de complot per a ocultar la Bíblia.

L'Estela de la fam

La Estela de la fam és un text egipcíac que guarda paralelismes en l'història de José. El text descriu una severa hambruna de sèt anys causada per la falta d'inundacions de l'Nilo, #lo que va afectar greument l'agricultura i l'alimentació en Egipte. El faraó ya Preocupat per la crisis va consultar al seu visir Imhotep, qui li va aconsellar rendir homenage al deu Jnum, considerat el responsable de les inundacions de l'Nilo. Zoser va somiar en Jnum, qui li va prometre restaurar les inundacions i posar fi a la fam en anys d'abundància.Encara que el text és similar a l'història de José i se sol usar per a argumentar un possible núcleu històric, és molt difícil que tinguen un mateix núcleu històric tan siquiera, degut a que esta estela data de el II, mentres que se supon que José hauria segut visir en Egipte en el XVIII o XVII a. C.

Paralels biogràfics

José té un notable paralel en un atre personage bíblic, Daniel. Aixina mateix, els aspectes dramàtics de la seua vida (menyspreat pels seus germans i després enaltit a una gran posició) presenten certes característiques comunes en la vida de David.

Lliteratura i cultura

• Somnium morale Pharaonis (XIII), del monge cisterciense Jean de Llemoges, és una colecció de cartes fictícies intercanviades entre el faraó, José i atres personages de la narració sobre l'interpretació del somi del faraó.
• Joseph and his Brethren, 1743, un oratorio de George Frideric Handel.
• Josephslegende (La llegenda de José) és una obra de 1914 de Richard Strauss per als #Ballet Russos.
• José i els seus germans (1933-1943), una antologia de quatre noveles de Thomas Mann, torna a contar les històries del Génesis entorn a José, identificant a José en la figura d'Osarseph coneguda per Josefo, i al faraó en Akenatón.
• El profeta José (2008-2009) és una popular série de televisió iraní, dirigida per Farajollah Salahshoor, que conta l'història del profeta José basada en el Corán.

En la película yugoslavo/italiana de 1961, L'història de José i els seus germans (Giuseppe Venduto dai Fratelli), José és interpretat per Geoffrey Horne. En la película de 1974, L'història de Jacob i José, és interpretat per Tony Lo Bianco. El proyecte Génesis de la Bíblia dels nous mijos (TV) de 1979. José i els seus germans

• El musical de llarga duració Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat d'Andrew Lloyd Webber i Tim Rice es basa en l'història bíblica de José, fins al capítul 46 del Génesis. Va ser adaptat a la película del mateix nom de 1999.
• En 1995, Turner Network Television va estrenar la película per a televisió Joseph, protagonisada per Ben Kingsley com Potifar, Lesley Ann Warren com l'esposa de Potifar, Paul Mercurio com José i Martin Landau com Jacob.
• En 2000, DreamWorks Animation va estrenar una película musical animada basada en la vida de José, titulada Joseph: King of Dreams. L'actor nortamericà Ben Affleck va prestar la seua veu a José, i el cantant australià David Campbell va fer les voltes de veu cantant de José i narrador cantat de la película
• El vídeo infantil de VeggieTales de 2003 The Ballad of Little Joe (La balada del menut José) torna a contar les històries de José del Génesis en l'estil i l'escenari d'una película de l'oest nortamericà.
• L'impacte cultural de l'història de José en l'Edat Moderna s'analisa en Lang 2009.

• «Rappresentatione vaig donar Giuseppe i i suoi Fratelli/Joseph and his Brethren» (Representació de José i els seus germans): drama musical en tres actes compost per Elam Rotem per al conjunt Profeti della Quinta (2013, Pa Classics).
• La tenda roja és una novela de 1997 d'Anita Diamant centrada en la germanastra de José, Dinah. Va ser adaptada per a televisió com una miniserie de dos parts del mateix nom en 2014. El propi José apareix com a personage secundari tant en el llibre com en la seua adaptació i és interpretat en la série per Will Tudor.
• La película animada de 2015 Joseph: Beloved Són, Rejected Slave, Exalted Ruler està basada en la vida de José. L'actor de doblage nortamericà Mike McFarland presta la seua veu a José.
• José do Egito (en espanyol: José d'Egipte) és una miniserie brasilera produïda i emesa per RecordTV. Es va estrenar el 30 de giner de 2013 i va terminar el 9 d'octubre de 2013. Està basada en el relat bíblic del llibre del Génesis que tracta sobre el patriarca José, fill de Jacob. José és interpretat per Ângelo Paes Leme en la seua edat adulta i per Ricky Tavares en la seua joventut.

• La novela de 2019 Joseph and the Way of Forgiveness, de Stephen Mitchell, torna a contar l'història de José en forma de midrash, fent recalcament en els pensaments i creències d'un José imperfecte.
• Gênesis (en espanyol: Génesis) és una telenovela brasilera produïda i emesa per RecordTV. Dividida en sèt fases o parts, la série conta l'història de tot el llibre bíblic del Génesis, centrant-se específicament en José en l'última, subtitulada José do Egito (en espanyol: José d'Egipte). José és interpretat per Juliano Laham en la seua edat adulta i per João Guilherme Chaseliov en la seua infància.

José en la cultura popular

Representacions

• 1743, Joseph (HWV 59), oratorio de Georg Friedrich Händel.
• 1914, Josephslegende (Op. 63. Llegenda de José), ballet en un acte compost per als #Ballet Russos, en llibret de Hofmannsthal i Kesslery i música de Richard Strauss. Estrenat en la Òpera de París.
• 1933 - 1943, José i els seus germans (Joseph und seine Brüder), tetralogía lliterària de Thomas Mann.
• 1961, Giuseppe venduto dai fratelli, film dirigit per Luciano Ricci
• 1974, L'història de Jacob i José (película)
• 1979, Joseph and His Brothers, episodi de la série televisiva Génesis.
• 1982, José el Somiador (Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat), òpera roc d'Andrew Lloyd Webber i Tim Rice.
• 1990, José i els seus germans, episodi de la série La més grandiosa de les aventures: passages de la Bíblia.
• 1992, José en Egipte, epìsodio animat de la série Animated Stories from the Bible.
• 1995, José (película)
• 1997 - Seisho Monogatari, En el Principi: Històries de la Bíblia, episodis de José.

• 1999, Joseph and the Amazing Technicolor Dreamcoat, película basada en el musical José i el seu Sorprenent Mant de Somis en Tecnicolor
• 2000, Joseph: King of Dreams, película musical d'animació, precuela de la película de 1998 El príncip d'Egipte.
• 2008, José, el Profeta (en persa: یوسف پيامبرYusuf i Payambar), miniserie televisiva iraní, dirigida per Farajullah Salahshur, que narra l'història de José des del punt de vista islàmic, ambientada en el periodo de Amarna.
• 2013, José d'Egipte (série brasilera).
• 2013, Giuseppe i i suoi Fratelli / Joseph and his Brethren, òpera en tres actes composta per Elam Rotem.

Estudis culturals

• 2009, Joseph in Egypt: A Cultural Icon from Grotius to Goethe, de Bernhard Lang. Text que estudia l'impacte cultural de l'història de José.

Vore també

• Manasés (fill de José)
• Efraín (fill de José)
• Daniel, de la mateixa manera que José, va ocupar un alt càrrec per interpretar el somi d'un Rei.
• Tomba de José
• Interpretació dels somis
• Adivinación

Bibliografia

• Brenner, Michael. Breu història dels judeus (2008), Buenos Aires, 2012
• Dubnow, Simón. Manual de l'història judeua: des dels orígens fins als nostres dies, Buenos Aires: Sigal, 1977
• Kochav, Sarah. Grans Civilisacions del Passat: Israel, Barcelona: Foli, 2005
• Sigau-Rajna, Gabrielle. L'abecedaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000
• (1882) A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Houghton Mifflin and Company.
• Jastrow, Marcus. A dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic literature (vol. 1), London: Luzac & Co..
• Kugel, James L. (1990). In Potiphar's House: The Interpretive Life of Biblical Texts, HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-064907-4.
• Lang, Bernhard (2009). Joseph in Egypt: A Cultural Icon from Grotius to Goethe, Yale University Press. ISBN 978-0-300-15156-5.
• Naghdy, Fazel (2012). A Tutorial on the Kitab-i-iqan: A Journey Through the Book of Certitude, Fazel Naghdy. ISBN 978-1-4663-1100-8.
• Scharfstein, Sol (2008). Torah and Commentary: The Five Books of Moses : Translation, Rabbinic and Contemporary Commentary, KTAV. ISBN 978-1-60280-020-5.
• Soggin, J. A. (1993). «Notes on the Joseph Story», A. Graeme Auld (ed.). Understanding Poets and Prophets: Essays in Honour of George Wishart Anderson, Sheffield Academic Press. ISBN 9781850754275.
• Tottoli, Roberto (2002). Biblical Prophets in the Qur'ān and Muslim Literature, Psychology Press. ISBN 978-0-7007-1394-3.

Enllaços externs

• Plantilla:Commons category-inline
• Somis del faraó, en Wikisource
• Interpretació de José en Wikisource

• Pedro Calderón de la Barca.
• Jewish Encyclopedia
• Orthodox Union