Maimónides

Maimónides

Maimónides, el nom del qual era Moshé ben Maimón (Plantilla:Lang-he) o Musa ibn Maymun (àrap موسى بن ميمون) (Còrdova, al-Ándalus, Imperi almorávide, 30 de març de 1135-El Caire, Egipte ayubí, 12 de decembre de 1204), fon un judeu sefardí considerat un dels majors estudiosos de la Torá en la época medieval. Conegut en el judaisme, i per tant en hebreu, pel acrònim RaMBaM (רמב"ם), va eixercir de mege, filòsof, astrònom i rabino en al-Ándalus, Marroc i Egipte.

La majoria dels judeus estaven familiarizados en els escrits de Maimónides sobre llei i ètica mentres va viure, i varen aplegar a ser rebuts en elogi i gratitut en llocs tan lluntans com els territoris que en l'actualitat ocupen Iraq i Yemen. Ademés, Maimónides es va convertir en el líder de la comunitat judeua en Egipte durant el govern del sultà Saladino i, póstumamente, va ser reconegut com un dels filòsofs rabínicos més rellevants en l'història judaica, sent les seues àmplies obres peça angular de qualsevol escola talmúdica. Est és el cas del seu Mishné Torá, que actualment es manté com un referent en autoritat canònica i lleis judaiques, arreplegant també la tradició oral.

Més allà d'aparéixer en obres històriques judeues, Maimónides també figura en texts islàmics referents a ciència i se li menciona en gran mida en múltiples investigacions i estudis. Influenciat per Al-Farabi, Avicena i el seu contemporàneu Averroes, ell mateixa es va convertir en un referent per a filòsofs i científics musulmans.

Biografia

Còrdova

Maimónides va nàixer en Còrdova al final de la denominada edat d'or de la cultura judeua en al-Ándalus, en el sí d'una distinguida família, per via paterna, de juges rabínicos, estudiosos i dirigents comunitaris, documentada des de el X i que pretenia descendir del rabí Yehudá Hanasí, de la segona mitat de el II, redactor de la Mishná. La seua família materna, pel contrari, era d'humil condició; la seua mare, que va morir en donar-li a llum, era la filla d'un carnicero; i el seu pare es va tornar a casar.

Va iniciar ya de menut els seus estudis bíblics i talmúdicos en la ciutat de Còrdova, ademés de filosofia i ciència, especialment els autors clàssics grecs de mans de traduccions àraps, i es va interessar intensament en l'aprenentage de la ciència de la cultura islàmica. Maimónides negava el misticisme, a pesar de que es pot apreciar algun tipo de misticisme en la seua filosofia. Declarava que la poesia no era útil en ser humà, ya que estava treta de l'imaginari. Maimónides va estudiar la Torá gràcies a l'educació del seu pare Maimón, qui a la seua volta va ser alumne del rabino format en Lucena Joseph ibn Migash.

Exilie

El Califato almohade va conquistar Còrdova en 1148 i va terminar en tots els privilegis dels dhimmis, tots aquells que no eren musulmans i que gojaven de protecció gràcies al pagament de la yizia. La pèrdua de dits drets va derivar en la conversió de les comunitats judeues i cristianes al Islam, al seu exili o pena de mort. Molts judeus varen ser acusats de falsos converso, per lo que se'ls va obligar a dur vestimenta distintiva per a tindre'ls baix escrutini continu.

Despuix de deambular la família de Maimónides per vàries províncies del sur de la península, en 1153/1154 es varen instalar en tota provabilitat en Almeria, a on haurien residit fins a 1157, moment en el qual la ciutat va ser presa pels almohades. De la mateixa manera que la majoria dels judeus, varen elegir llavors l'exili. Alguns historiadors sugerixen que Maimónides va fingir una falsa conversió mentres s'escapava, i que va ser invalidada una volta que va eixir a la llum en Egipte. Despuix de deixar la península, és molt possible que es traslladara a la Provença francesa (encara que no se sap en tota seguritat) abans de posar-se rumbo al Magreb. Despuix de cinc anys vivint en Fez, hui Marroc, Maimónides va tindre que tornar a emigrar per l'intolerància almohade cap als judeus en eixa época. És despuix de l'exili de Fez quan es va publicar el seu aclamat comentari de la Mishná, entre els anys 1166-68.

Despuix d'abandonar Fez, va viajar en dos fills en barco des de Marroc fins a Acre, que estava dominada pels creuats del Regne de Jerusalem i va passar per les ciutats santes d'Hebrón i Jerusalem. Ademés, durant este viage va visitar el Mont del Temple, el dia del qual era considerat per ell i els seus descendents com a sagrat.

Egipte

Finalment, despuix d'una breu estància en Aleixandria, es va assentar en 1168 en El Caire, capital del Califato fatimí, i va continuar els seus estudis en una yeshivá adossada a una menuda sinagoga que actualment du el seu nom. Encara havent segut exiliat del-Ándalus i vivint en Egipte, Maimónides insistia en calificar-se a sí mateixa de «sefardí».

Maimónides va ser elemental a l'hora de rescatar a judeus que es trobaven captius durant el sege del rei cristià Amalarico I a la ciutat egipcíaca de Bilbays, ya que va enviar numeroses cartes a les comunitats judeues del Baix Egipte requerint-los recolectar diners per a pagar el rescat. El pagament va ser administrat per dos juges que varen manar els diners fins al Regne de Jerusalem per a negociar en els creuats, sent lliberats finalment els aprisionados.

Mort del seu germà

Com a conseqüència de la seua fama, la família de Maimónides, volent aumentar el seu patrimoni, li va cedir part del mateix al seu germà, el jove mercader David ben Maimón. Maimónides li va indicar al seu germà que únicament marchara al port d'Aidhab en el mar Rojo. No obstant, a David no li varen impressionar els bens oferits allí i va decidir, contra els desijos del seu germà, dirigir-se en barco cap a la Índia, ya que hi havia grans riquees en Orient. Abans d'aplegar al seu destí, David es va ofegar en el oceà Índic en algun moment entre els anys 1169-77. La seua mort va ser devastadora per a Maimónides, qui va aplegar inclús a emmalaltir.

En una carta, trobada en la Genizá d'El Caire, va escriure:

"La gran desdicha que ha caigut sobre mi pel restant de la meua vida, pijor que qualsevol atra cosa, va ser la pèrdua del sant, siga la seua memòria alabada, qui es va ofegar en l'oceà Índic i duya en el seu poder diners que em pertanyia a mi, a ell, a molts uns atres, i em va deixar en una chiqueta menuda i una viuda. El dia que vaig rebre la notícia, vaig caure malalt i vaig estar en llit sobre un any, en llagues, febra i depressió i casi em vaig rendir. Han passat casi huit anys i encara estic de luto i sense consolació. ¿I cóm podria consolar-me? Va créixer sobre els meus genolls, era el meu germà i el meu alumne."

Maimónides

Líder de les comunitats judeues i mege de Saladino

En 1171, Maimónides va ser designat nagid (líder) de la comunitat judeua en Egipte. El arabista Goitein creu que el paper que va tindre en el rescat dels captius judeus a mans dels creuats li va dur a este reconeiximent. En la pèrdua dels fondos del viage empresarial del seu germà, Maimónides va assumir la seua vocació de mege, pel que també va ser molt aclamat i que la seua tècnica ya havia aplicat en Còrdova i Fez. Els seus èxits en este camp ho varen dur a convertir-se en mege personal del gran visir Al-Qadi al-Fadil, i més vesprada del sultà Saladino i tota la família real.

Les obres mèdiques de Maimónides comprenen grans descripcions del asma, diabetis, hepatitis i neumonia, ademés d'incidir en la moderació i un estil de vida saludable. Els seus tractats varen aplegar a ser molt influents per a moltes generacions de meges. Es va instruir tant en la medicina clàssica grega com en la coetánea islàmica, i va seguir els principis del humoralismo de Galeno. No acceptava l'autoritat cegament, sino que aplicava la seua pròpia en observació i experiència. Maimónides va mostrar en les seues interaccions en els pacients característiques que actualment es denominarien conte intercultural i respecte per l'autonomia del pacient. A pesar de que va escriure en múltiples ocasions sobre la soletat com a método per a acostar-se a Deu i ampliar les seues reflexions, va dedicar la major part de la seua vida a cuidar dels demés. En una famosa carta, descriu la seua rutina diària.

Despuix de visitar el palau del sultà, aplegava exhaust i famolenc a casa a on “trobava les antecámara plenes de gentils i judeus… Yo els curava i els prescrivia per a les seues malalties fins a la nit i em trobava extremadament dèbil”.

Maimónides

Inclús en el Sabbat rebria a membres de la comunitat, per lo que és prou notable que poguera escriure extensos tractats, no sol meges i d'atres disciplines científiques, sino també de la halaka o llei rabínica i filosofia judaica medieval. El rabino Joseph Car ho va alabar posteriorment, destacant que “Maimónides és el millor administrador de la llei judeua, i totes les comunitats d'Israel, Aràbia i el Magreb varen basar en ell les seues pràctiques i ho varen considerar el seu propi rabino”. En 1173 Maimónides va escriure la seua famosa Epístola a Yemen.

Mort

Maimónides va morir el 12 de decembre de 1204 en El Caire. La tradició manté que va ser enterrat durant un breu temps en una sala d'estudis (bet midrash) del pati de la sinagoga per a, posteriorment, ser exhumat i els seus restants traslladats a Tiberíades, a on va ser reinhumado. Actualment este lloc és conegut com la Tomba de Maimónides situat en la costa occidental del mar de Galilea en Israel.

Maimónides i la seua esposa, la filla de Mishael ben Yeshayahu Halevi, varen tindre un fill que va sobreviure fins a la adultez cridat Abraham, qui va ser reconegut com un gran alumne. Va succeir a Maimónides com nagid i com a mege de la cort a l'edat de díhuit anys. A lo llarc de la seua carrera, va defendre els escrits del seu pare contra els crítics. El títul de nagid va estar regit per la família de Maimónides durant quatre generacions fins a finals de el XIV.

Algunes tradicions diuen que Maimónides descendix del rei David, encara que ell mai va fer tal afirmació.

Tretze principis de la fe

AP En el seu Comentari de la Mishná (Tractat Sanedrín, capítul 10), Maimónides formula els seus "tretze principis de la fe". Resumix tots els preceptes que ell vea necessaris per a ser un bon judeu.

1. L'existència de Deu.
2. L'unicitat i indivisibilidad de Deu.
3. L'espiritualitat de Deu i la seua incorporeidad.
4. L'eternitat de Deu.
5. Solament Deu deu ser l'objecte de cult.
6. Revelació de Deu a través dels profetes.
7. La preeminència de Moisés entre els profetes.
8. La Torá va ser entregada a Moisés en el mont Sinaí.
9. La inmutabilidad de la Torá com la Llei de Deu.
10. La consciència de Deu sobre les accions humanes.
11. La recompensa de les bones accions i el castic del mal.
12. La vinguda del Mesías judaic.
13. La resurrecció dels morts.

A pesar de que existixen vàries teories, estos principis podrien ser l'orige de l'expressió "seguir en els seus tretze", que la Santa Inquisició expressava quan jujava judeus que continuaven clandestinament practicant la seua religió despuix de la expulsió en 1492.

Obra

En la seua joventut va escriure poesies religioses i una epístola en àrap.

Sobre els seus coneiximents en medicina va escriure un bon número de tractats, com el que va dedicar al sultà Saladino, el Tractat sobre els verins i els seus antídots (1199), al fill del sultà, Al-Fadl, Guia de la bona salut (1198) i la Explicació de les alteracions (1200).

Les seues obres majors de tema rabínico (talmúdico) són dos: un comentari en àrap de la Mishná, El Luminar (1168), també titulat Llibre de la elucidación, i la Segona llei o Repetició de la llei (1180), que constituïx la seua obra magna i consistix en una àmplia i minuciosa recopilació per matèries de totes les lleis i normes religioses i jurídiques de la vida judeua (és dir, del Talmud). Estes obres varen tindre molta fama i li varen otorgar numerosos discípuls.

També és autor d'obres filosòfiques de gran pes en el pensament medieval, escrites durant els últims anys de la seua vida, com el Tractat sobre la resurrecció dels morts (1191). La Guia dels perplexos (1190), incorrectament malnomenada Guia dels descarriados, és la clau del seu pensament filosòfic i va eixercir una forta influència en círculs tant judeus com a cristians i sobretot escolàstics. En ella establix una conciliació entre la fe i la raó, dirigida a els qui vacilen entre les ensenyances de la religió judeua i les doctrines de la filosofia aristotèlica que llavors imperaven, demostrant que no hi ha contradicció en els punts en que fe i raó semblen opondre's. És dir, una conciliació entre el sentit lliteral de les escritures i les veritats racionals, acodint a l'interpretació alegórica en casos de conflicte.

Va ser aixina que varen sorgir polèmiques per part de "antimaimonistas" —bàsicament, per part d'un grup de musulmans que pretenien una llectura lliteral del Corán, els mutallajim— que ho varen tachar de racionaliste. A pesar d'això va ser una obra molt comentada i de gran influència en el món musulmà i l'escolàstica cristiana, per eixemple, en Sant Tomás d'Aquino.

Com a judeu en territori islàmic va tindre una vasta formació en abdós cultures: la tradicional judeua i l'àrap profana (en les seues incorporacions de la grega), a partir de les ensenyances del seu erudit pare Maimum, per lo que va escriure obres tant en hebreu com en àrap, en una prosa que es caracterisa sobretot per la sistematisació i la claritat expositiva.

De Maimónides sorgix el moviment intelectual judaic dels sigles XIII i XIV que es va estendre per Espanya i el sur de França. Partidari del realisme teològic, ha aplegat a ser considerat precursor de les idees de Spinoza, pero filosòficament no se li considera molt original per seguir bàsicament a Aristóteles, apartant-se d'ell en punts que semblen contradictoris a les creències i tradicions judeues. Per lo tant, el seu caràcter és conciliador.

Versions de Mishné Torá, el còdic de Maimónides

Artícul principal → Mishné Torá.

En el text de Mishné Torá es varen agregar en el córrer dels anys numerosos errors com serà, en el text de cada precepte, en les seues divisions o en comentaris. Les raons dels errors són de transcripció, que varen quedar fixos en el text. Edicions en les quals alguns dels transcriptores “varen corregir” el text segons el seu enteniment i la censura de l'Iglésia en certes nacions europees (Hashkenaz) que va alterar totes les referències a ella i als seus punts de vista (per eixemple en les relacions matrimonials) del text original. Si agreguem a açò el fet de que el propi Maimónides va corregir el text en vàries oportunitats, nos trobarem en que el text actual no representa l'original escrit per Maimónides.

En el propòsit de dilucidar el text correcte i exacte, és necessari basar-se en manuscrits i edicions exactes, que no varen ser influenciades pels transcriptores ni per la censura. En numeroses oportunitats les versions incorrectes varen ser la causa d'interrogants sobre les paraules de Maimónides en la seua obra El Còdic de Maimónides, i en quant es va dilucidar l'error en el text les interrogants varen passar a ser irrellevants.

Des de mediats de el XX s'han imprés quatre edicions científiques de l'obra:

• L'edició de Sabetai Frenkel. Edició en la qual hi ha comentaristes clàssics junt en uns atres, i aixina mateix un conjunt complex d'índexs. Fins ara s'han imprés tots els llibres (l'obra està dividida en 14 parts segons temes. Cada una és cridada “llibre”) llevat el llibre de l'Amor (Ahava).

• L'edició del Rabino Iosef Kapaj. Edició basada fonamentalment en manuscrits yemenitas a la que li va ser agregada un resum dels esclariments dels comentaristes de Maimónides en el transcurs de les generacions.

• L'edició “Mane Simple” (Yad Pshuta) del Rabino Nahum Eliezer Rabinovich. Edició basada en varis manuscrits (que canvien de tom en tom segons la seua exactitut) en un agregat de comentaris originals. Fins a hui s'ha imprés aproximadament la mitat de l'obra.

• L'edició “El Còdic de Maimónides Exacte” del Rabino Itzjak Shilat. Edició sense comentaris en la qual es troben les versions més conegudes contrapostes i revisades. Fins al moment es varen editar quatre toms. El pla original és editar dos toms per any.

L'edició que presenta les versions basades en manuscrits sense cap comentari, en numerosos índexs i en un únic tom (1000 pàgines), va ser editada per “Yeshivat Or VeYeshua”.

L'edició presenta la versió exacta i revisada del text basada en l'edició del Rabino Iosef Kapaj i inclou les diferències de versions més importants respecte de les edicions més renombradas.

En el marc de el “Proyecte Mishne Tora (El Còdic de Maimónides)” de la Yeshivat Or VeYeshua, està planejada l'edició d'una versió de bojaca, comentada segons distintes obres de Maimónides. Fins al moment va ser editat el Llibre del Coneiximent.

Guia dels perplexos

Artícul principal → Guia dels perplexos.

En Guia dels perplexos es troba tot el seu pensament filosòfic, i respostes a la escola peripatética. Les idees varen influir en Tomás d'Aquino i les universitats escolàstiques. Les que varen influir provablement sobre Alfonso de la Torre en la Visió deleitable són:

• Maimónides distinguix tres grups de sers creats:
  • Els minerals, les plantes i els sers vius (incloent a l'home), composts de matèria i forma peridores.
  • Les esferes i les estreles, en les quals la forma és permanent.
  • Els sers dotats de forma, pero sense matèria, com són els àngels.
• Admet la creació com un acte conforme a l'essència divina, el qual comprén tots els sers, no té un atre fi que a sí mateix i per lo tant la seua duració és illimitada.
• Diu provar l'existència de Deu a partir d'arguments aristotèlics, i afirma la seua unitat i incorporeidad.
• L'ànima és una en essència, pero té cinc facultats: la força vital, els sentits, l'imaginació, la gana (passions i voluntat) i la raó (llibertat i enteniment).
• L'enteniment és la facultat que caracterisa a l'home, pero les demés li són comunes en la major part dels animals. Est pot ser passiu (enteniment material que sofrix l'acció de la vida orgànica, és inseparable del cos i individual) o actiu (adquirit o comunicat, separat del cos).
• Parla de l'estat profètic, constituït per un allumenament superior a lo que cada u pot aspirar que produïx el màxim de ciència i dita, entenent la profecia com una emanació de Deu que s'estén per mig de l'intelecte a la facultat racional i despuix sobre la facultat imaginativa.
• L'home és lliure i la llibertat és una funció de l'inteligència, i este intelecte, com a forma de l'ànima humana, és immortal perque no necessita de l'ànima per a les seues operacions, sino que entén separat absolutament del cos.
• La resurrecció dels cossos es deu a la fe pero la raó no la pot demostrar encara que tampoc negar i l'admet com un milacre compatible en la creació.
• L'enteniment constituïx el verdader fondo del nostre ser, la part immortal de l'home i per això l'home deu encaminar tots els seus actes a obtindre la perfecció suprema d'esta facultat per mig del coneiximent de Deu; conéixer i amar a Deu és el fi últim de la vida.
• L'home és lliure i esta llibertat, actuant com a tal, pugues per les seues soles forces realisar el ben desinteresadamente.

Medicina

Els ardits de Maimónides en el camp de la medicina es coneixen a profunditat i són citades per molts autors medievals. Una de les seues obres sobre medicina més importants és la seua Guia de la bona salut (Regimen Sanitis) que va escriure en àrap per al sultà al-Afdal, fill de Saladino, qui sofria depressió. L'obra va ser traduïda al llatí i va ser publicada en Florencia en 1477, sent la primera obra sobre medicina en ser impresa allí. Encara que les seues prescripcions s'han tornat obsoletes, «les seues idees sobre medicina preventiva, higiene pública, acostament al pacient i la preservació de la salut de l'ànima continuen vigents». Maimónides va escriure dèu obres sobre medicina en àrap que han segut traduïdes pel mèdic moraliste judeu Fred Rosner a l'anglés. S'han celebrat conferències i investigacions sobre Maimónides, inclús en el XXI, en algunes universitats de Marroc.

• Regimen Sanitatis, Suessmann Muntner (ed.), Mossad Harav Kook: Jerusalem 1963 (traduït a l'hebreu per Moshe Ibn Tibbon) (Plantilla:OCLC)
• L'art de la curació – Extractes de Galeno (Barzel, 1992, Vol. 5).
• Comentari sobre els #aforisme d'Hipócrates (Rosner, 1987, Vol. 2; en hebreu: פירוש לפרקי אבוקראט).
• #Aforisme mèdics de Moisés (Rosner, 1989, Vol. 3) titulat Fusul Musa en àrap ("Capítuls de Moisés," en hebreu: פרקי משה) alberga 1500 #aforisme i es descriuen moltes condicions mèdiques.
• Tractat sobre hemorroides (in Rosner, 1984, Vol. 1; en hebreu: ברפואת הטחורים) també parla sobre la digestió i el menjar.
• Tractat sobre cohabitació (in Rosner, 1984, Vol. 1) conté receptes en afrodisíacs i anti-afrodisíacs.
• Tractat sobre asma (Rosner, 1994, Vol. 6) parla sobre el clima i la dieta i el seu efecte en l'asma, ademés d'emfatisar sobre la necessitat d'aire pur.
• Tractat sobre els verins i els seus antídots (in Rosner, 1984, Vol. 1) en un llibre primerenc sobre toxicologia que va ser popular durant sigles.
• Règim de salut (in Rosner, 1990, Vol. 4; en hebreu: הנהגת הבריאות) és un discurs sobre la vida sana i la conexió cos-ànima.
• Discurs sobre l'explicació dels atacs advoca per la vida sana i l'absència de la sobreabundancia.
• Glossari de noms de fàrmacs (Rosner, 1992, Vol. 7) representa una farmacopea en 405 paràgrafs en els noms de medicaments en àrap, grec, siríaco, persa, bereber i espanyol.

Influència i llegat

La Mishné Torá de Maimónides és considerada inclús actualment pels judeus com una de les obres cims de codificació de les lleis i #ètica judeues. Es considera excepcional per la seua construcció llògica i concisa i la seua expressió clara, per lo que s'ha convertit en una norma contra atres #codificació més tardanes, inclús encara s'estudia en les yeshivás rabínicas. La primera persona que compiló un lèxic comprensible ordenat alfabéticamente de la Mishné Torá de Maimónides va ser Tanhum ha-Yerushalmi (1220-1291). Un dit popular medieval que també es mostra en el seu epitafi expressa: «De Moisés [de la Torá] a Moisés [Maimónides] no va haver un atre Moisés».

Aixina mateix, Maimónides també va ser una de les figures més influents en la filosofia medieval judeua. La seua lluenta adaptació del pensament aristotèlic a la fe hebraica va impressionar de gran manera a pensadors judeus posteriors, i va tindre un impacte històric immediat. Els judeus que varen viure una centuria despuix de la seua mort, especialment en Espanya, varen intentar aplicar el aristotelismo de Maimónides de formes que choquen en el pensament i observança tradicionalista, donant lloc a una controvèrsia intelectual en els círculs judeus d'Espanya i el sur de França. L'intensitat del debat va derivar en intervencions de la Iglésia catòlica contra la «herejía» i un confisc general dels texts rabínicos. Com a conseqüència, les interpretacions més radicals de Maimónides varen fracassar, especialment entre els judeus asquenazíes, a on va haver tendència a ignorar les seues obres filosòfiques i varen insistir en els texts rabínicos. Estes obres a sovint inclouen capítuls filosòfics o discussions recolzant l'observança de la Halajá; David Hartman escriu que Maimónides clarament va expressar «el tradicional respal de l'enteniment filosòfic de Deu tant en la Agadá del Talmud i en el comportament del judaisme jasídico». El pensament de Maimónides continua influint en els judeus tradicionalistes.

Per la seua busca de #síntesis entre Aristóteles i la fe bíblica, Maimónides va tindre una gran influència en el teòlec cristià Sant Tomás d'Aquino, qui menciona a Maimónides en vàries de les seues obres, incloent el Libri quattuor sententiarum.

Tributs i homenages

Maimónides ha segut homenajat en numeroses ocasions. En Còrdova, la seua ciutat natal, es va inaugurar en 1964 una estàtua de la seua figura realisada per Amadeo Ruiz Olmos, pròxima a la Sinagoga de Còrdova. Aixina mateix, en esta ciutat es troba el Institut Maimónides d'Investigació Biomèdica de Còrdova.

En Estats Units es troba un relleu seu en la Cambra de Representants, mentres que varis centres universitaris i hospitalaris es denominen en el seu nom, incloent la Maimonides School en Brookline, Massachusetts, la Maimonides Academy School en Los Àngeles, la Brauser Maimonides Academy en Hollywood (Florida), l'Unitat Mèdica Maimónides en Brooklyn, Nova York i una àrea d'aprenentage de la Escola de Medicina de la Universitat Tufts en Boston.

En Israel, varis carrers duen el seu nom, l'acrònim hebreu Rambam, com també el Hospital Universitari Rambam, en Haifa. En 1953, la Companyia Postal d'Israel va emetre un sagell en el rostre de Maimónides. En els billets d'un séquel, la moneda oficial en Israel, va aparéixer en la seua série A una ilustració en el rostre de Maimónides en l'anvers i el seu tomba en Tiberíades en el revers.

Atres institucions en diversos països han homenajat a Maimónides adjudicant-se el seu nom. En Marroc es troba el Institut Maimónides en Casablanca, en Buenos Aires, Argentina la Universitat Maimónides i en Montreal, Canadà, un dels principals centres geriàtrics de la regió. La Universitat d'Hamburc va inaugurar en 2015 el Centre Maimónides d'Estudis Alvançats.

En 2004 es varen celebrar conferències sobre la seua figura en la Universitat Yale, Universitat Internacional de Florida, Universitat Estatal de Pennsilvània i l'Hospital Rambam en Israel. En motiu de les celebracions del 800 aniversari de la seua mort, la Universitat d'Harvard va publicar un volum commemoratiu.

En març de 2008, durant la conferència Euromed, els ministres de Turisme d'Israel, Marroc i Espanya varen acordar treballar junts para en un proyecte comú per a seguir la chafada de Maimónides i crear una ruta turística en les ciutats de Còrdova, Fez i Tiberíades.

Entre decembre de 2018 i giner de 2019 el Museu d'Israel va realisar una exposició especial dedicada als escrits de Maimónides.

En maig de 2023 durant una revisió de materials lexicogràfics d'orige andalusí en la Biblioteca de la Universitat de Cambridge, va ser trobat un glossari de térmens relacionats en els colors, aliments bàsics i herbáceos escrit en llengua romançada per Maimónides.

Bibliografia

• Guia dels perplexos, 3 toms. Mèxic D. F.: Conaculta, 2001.
• Llibre dels preceptes, 2 toms. Buenos Aires: Jabad-Lubavitch, 1985
• Mishné Torá. Tel Aviv (Israel): Sinaí, 1998.
• Maimónides (2017). Obres mèdiques I: El règim de salut - Tractat sobre la curació dels hemorroides, Barcelona: Herder. ISBN 9788425438776.
• Maimónides (2017). Obres mèdiques II: El llibre de l'asma, Barcelona: Herder. ISBN 9788425438783.

• Maimónides (2017). Obres mèdiques III: El comentari als #aforisme de Hipócrates, Barcelona: Herder. ISBN 9788425438790.

Sobre Maimónides

• Aguinis, Marcos: Maimónides. Buenos Aires: Biblioteca Popular Judeua, 1976
• Dubnow, Simón. Manual de l'Història judeua. Buenos Aires: Sigal, 1977.
• "Averroes i Maimónides. Dos grans esperits del sigle XII", artícul en la revista El Correu de l'UNESCO, n.º 9; 1986.
• Gaos, José (1940): La filosofia de Maimónides.
• Hayoun, Maurice-Ruben (1998): Maimónides o l'atre Moisés. Santiago de Chile: Dolmen, 1998.
• Heschel, Abraham Joshua: Maimónides. Buenos Aires: Amia, 1997.
• Orián, Meir: Maimónides, mestre de generacions. Montevideo: Comunitat Israelita de l'Uruguay, 1975.
• Perednik, Gustavo (2005): Grans pensadors judeus en la civilisació occidental. Montevideo: Universitat ORT, 2005

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Maimónides.

Maimónides en Viquidites.

• Maimonides Rabbi Moses ben Maimon, 1135-1204 ("Rambam")
• Rambam (rus)
• Mishné Torá traduït al portugués i a l'espanyol
• Mishne Tora en un sol tom en 8 índexs
• JUDERIA.NET: Pàgina multilingüe, dedicada a la Judería de Còrdova i a Maimónides, en prop d'un miller d'imàgens i texts traduïts a l'anglés, hebreu, castellà i àrap
• José Gaos, La filosofia de Maimónides. Ed. digital: Alacant, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2000 a partir de l'ed. de Mèxic, La Casa d'Espanya en Mèxic, 1940.
• Universitat de Yale: treballs d'art visual en base en el llegat de Maimónides
• Estudi Audiovisual Diari en Espanyol del Mishne Tora