Anar al contingut

Sefardí

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Sefardí

Els sefardíes o sefarditas, també coneguts com sefaradíes o sefaraditas (ספרדים, Sefaradim, lliteralment 'els de Sefarad', nom hebreu de la península ibèrica), són, en l'accepció més àmplia del terme, aquella part del poble judeu que va viure en la península ibèrica fins a la seua expulsió pels Reis Catòlics de les corones de Castella i d'Aragó (1492) i els seus posteriors expulsions de Portugal (1496) i de Navarra (1498);[1] i, sobretot, els descendents d'estos, els qui, a pesar de no viure en territori ibèric, han permaneixcut lligats a la cultura hispànica.[2][3] En un sentit més ampli, «sefardí» s'aplica també a judeus d'Orient Mig i del nort d'Àfrica que, influïts pels exiliats ibèrics, varen adoptar les tradicions religioses i llegals sefardíes. Els sefardíes constituïxen hui una part fonamental del judaisme mundial, i la majoria d'ells residix actualment en Israel.[4]

La presència judeua més antiga documentada en la península ibèrica es remonta al periodo romà, des dels primers sigles de la nostra era. En eixe temps, l'antiga Judea va ser escenari de les guerres judeo-romanes, que varen provocar una gran destrucció i desplaçaments massius. baix el regne visigodo els judeus varen ser objecte de reiterades persecucions; no obstant, despuix de la conquista omeya, les comunitats judeues varen prosperar durant sigles en al-Ándalus, en una etapa que en freqüència es descriu com una «edat d'or». La seua situació es va deteriorar baix el domini de les dinasties almorávide i almohade i va declinar encara més en l'alvanç de la reconquista. Els pogroms ocorreguts en Espanya en 1391 varen provocar matances i conversió forçades massives. Posteriorment, l'Edicte de Granada de 1492 va dispondre l'expulsió dels judeus dels regnes de Castella i Aragó, mentres que en 1496 el rei Manuel I de Portugal va promulgar un decret similar, i en 1498 varen ser també expulsats els judeus de Navarra. Els judeus sefardíes es varen dispersar àmpliament: molts es varen establir en l'Imperi otomà, en ciutats com Estambul, Salónica, Esmirna, Bursa i Edirne; uns atres en el nort d'Àfrica, en centres com Fez, Alger, Tànger i Tunis; en ports italians com Venècia i Livorno; i en diverses regions dels Balcans, l'Llevant mediterràneu (Jerusalem, Safed, Damasc i Alep) i els Països Baixos, especialment en Ámsterdam. També varen sorgir comunitats menors en França, Anglaterra i Amèrica, a on els sefardíes varen eixercitar en freqüència un paper destacat en el comerç i la diplomàcia. Durant sigles, els judeus expulsats varen conservar la llengua judeoespañola o ladino, que es va mantindre vixca fins a inicis del XX, quan va començar a ser substituïda per atres llengües, especialment per l'hebreu revitalisat. En l'actualitat, la majoria dels judeus sefardíes residix en Israel, encara que subsistixen importants comunitats en França i Estats Units, ademés d'atres més reduïdes en diversos països mediterràneus.[5]

Etimologia i definicions

[editar | editar còdic]

Una atra interpretació del vocable ho circumscriu als descendents dels judeus expulsats d'Espanya i Portugal, la gran majoria dels quals pertany a comunitats fòra de la península ibèrica —en el seu major partix resident en Israel, i en destacada presència en alguns països d'Amèrica i Europa—, com els que viuen en l'actualitat en Espanya i Portugal, sempre que siguen descendents de judeus ibèrics originaris d'estos territoris (és dir, no inclou a judeus d'orige distint o els seus descendents naixcuts en estos països). També s'inclouen en esta definició els convers que mai es varen marchar de la península, molts dels quals han anat redescubriendo les seues raïls judeues a lo llarc de les últimes décades. Si be, segons esta accepció, els propis judeus espanyols anteriors a 1492 no formen part de la definició, que correspon, més allà de térmens geogràfics, a les cultures i idioma desenrollats posteriorment a les expulsions, donant lloc a una de les dos principals tradicions judeues de l'actualitat (junt als asquenazíes). És precisament esta tradició que dona peu a la tercera accepció del terme, més religiosa que ètnica o geopolítica, que acull a tots els judeus que la seua pràctica religiosa s'até al rito sefardí. En este cas s'inclouen també els mizrajíes, els qui en la seua gran majoria havien adoptat el rito sefardí durant els seus contactes en judeoespañoles de l'Imperi otomà en temps de la seua major expansió (que incloïa parts d'Oriente Pròxim, des d'El Caire fins a Bagdad, i més allà). En l'actualitat, molts mizrajíes d'Israel es consideren per tant «sefarditas».

Història

[editar | editar còdic]
Família sefardí en la província de Missions, Argentina en el 1900.

Despuix de la seua expulsió, molts sefardíes es varen instalar —temporalment o de forma permanent— en l'Imperi otomà, en el Magreb (sobretot Marroc) i en l'Europa Occidental (sobretot Països Baixos).[6] En l'actualitat, la comunitat sefardí alcança els dos millons d'integrants, la major partix resident en Israel, França, Estats Units, Argentina i Canadà. També hi ha comunitats en Turquia, Brasil, Mèxic,[7] Chile, Colòmbia, Marroc, Perú, Tunis, Països Baixos, Panamà i Itàlia.[8][9]

Durant el XIX, el vocable «sefardí» s'amprava ademés per a designar a tot judeu que no era d'orige asquenazí (judeus d'orige alemà, centreeuropeu o rus). En esta classificació s'incloïa també a judeus d'orige àrap, de Pèrsia, Armènia, Geòrgia, Yemen i inclús de l'Índia, els qui aparentment no guardaven cap víncul en la cultura ibèrica que distinguix als sefardíes. La raó per la qual s'utilisava eixe terme indistintament es devia principalment a similituts en el rito religiós i a la pronunciació del hebreu que els sefardíes compartixen en les poblacions judeues dels països mencionats (i que són clarament distintes als ritos i les pronunciacions dels judeus asquenazíes). No obstant, a partir de la fundació de l'Estat d'Israel es va considerar ya un tercer grup dins de la població judeua, els «mizrajíes» (del hebreu מזרח 'Oriente'), per a garantisar que el terme «sefardí» aludixca de manera exclusiva al grup humà antigament vinculat en la península ibèrica.cita requerida

Els judeus varen desenrollar pròsperes comunitats en la major part de les ciutats de la Corona de Castella. Destaquen les comunitats de les ciutats d'Àvila, Burgos, Còrdova, Granada, Jaén, León, Màlaga, Segòvia, Sevilla, Soria, Toledo, Tudela, Vitòria i Calahorra. En la Corona d'Aragó, les comunitats (o Calls) de Saragossa, Girona, Barcelona, Tarragona, Valéncia i Palma de Mallorca es troben entre les més prominents. Algunes poblacions, com Lucena, Hervás, Ocaña i Guadalajara, estaven habitades principalment per judeus. De fet, Lucena va estar habitada exclusivament per judeus durant sigles en l'Edat Mija. En el Regne de Portugal, d'a on són originàries moltes ilustres famílies sefardíes, es varen desenrollar comunitats actives en les ciutats de Lisboa, Évora i Beja i en la regió de Trás-vos-Montes.

Orige i us del terme «sefardí»

[editar | editar còdic]
Manuscrit sefardí en hebreu. Bíblia de Burgos, creada per Menahem bar Abraham ibn Malik.[10] Pàgina 'estora' pertanyent a un Pentateuco hebreu miniado, procedent de Burgos i allumenat en 1260.[11]
Sefardíes jugant a l'escacs. Llibre dels jocs (1251-1283), encarregat pel rei Alfonso X.

Sefardí prové etimológicamente de Sefarad, vocable bíblic en el que les fonts hebrees designen la península ibèrica, i s'ampra per a designar tot allò pertanyent o relatiu a Sefarad.[12]

L'us tant de Sefarad com de sefardí és sumament freqüent ya des de fins del XX. S'ampren per a referir-se, respectivament, a la península ibèrica i els judeus naixcuts, o provinents, o descendents de dita regió. Eixemples d'això són:

  • Ministeri de Cultura i Centre Nacional d'Exposicions d'Espanya: Toledo, Sinagoga del Trànsit, La vida judeua en Sefarad, exposició i catàlec, novembre de 1991 - giner de 1992
  • Centre Cultural Cervantes: "Ellegat de Sefarad - L'Espanya sefardita" - Memòria de Sefarad en Amèrica, lloc educatiu, 2009
  • Biblioteca Nacional d'Espanya: "Bíblies de Sefarad", exposició, en catàlec digitalisat, 2012.
  • David Stern, Universitat de Pennsilvània: Una introducció a l'estudi de la Bíblia hebrea en Sefarad, qui afirma: «Els llibres hebreus que els judeus de Sefarad varen produir durant l'Edat Mija constituïxen un dels guanys culturals més importants de l'història judeua. [...] En este ensaig em proponc esbossar les llínees fonamentals de l'història de la Bíblia hebrea en Sefarad, desenrollant algun aspecte de caràcter més general relacionat en ella».[13]
  • Shimon Iakerson, Institut de Manuscrits Orientals de l'Universitat Estatal, Sant Petersburgo: Els primers impresos hebreus de Sefarad, qui explica: «En l'actualitat, no podem donar una resposta precisa i adequada a la pregunta de quí varen ser els primers impressors de texts hebreus. De fet, ni tan sols sabem si estos varen ser d'orige sefardí, italià o asquenazí. A partir de les primeres senyes dels que disponem, podem únicament dir que l'impressor del primer incunable hebreu que ha sobrevixcut era d'orige sefardí».[14]
  • Museu Sefardí de Toledo (inaugurat en 1964) i Toledo Sefarad: Web Oficial del Toledo Judeu (Patronat Municipal de Turisme de Toledo).
  • Centre de la Memòria Sefardí de Granada - Granata al-Yahud
  • Casa de Sefarad, Còrdova (Espanya) - casadesefarad. es/ lloc oficial casadesefarad. es/ archivat en Wayback Machine.
  • Centre Sefarad-Israel, Madrit
  • Ràdio Sefarad - Federació de Comunitats Judeues d'Espanya
  • Tarbut Sefarad
  • Museu Sefardí, Caracas (inaugurat en 2000).
  • Fundació Francisco Pedrera Burgos. El arabista Emilio García Gómez, a qui cita Joseph Pérez, creu inapropiat l'us del terme «sefardí» per a referir-se a tot allò relatiu als judeus espanyols de l'época medieval.[15] L'orige del vocable «sefardí», segons Pérez, seria posterior a l'expulsió de 1492 i acàs un modo de distinguir als judeus procedents d'Espanya d'aquells que ya residien en atres llocs (tal és el cas, per eixemple, dels judeus asquenazíes); a raïl d'això, preferix reservar les paraules Sefarad i sefardí a époques posteriors a 1492.

Judeus en la península ibèrica fins a l'expulsió de 1492

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Història dels judeus en Espanya.


Comunitats primigènies

[editar | editar còdic]

Encara que l'evidència arqueològica més antiga coneguda de la presència del poble judeu en l'actual Espanya i Portugal es remonta generalment a l'antiguetat clàssica, quan estaven baix l'Imperi Romà,[16][17][18] la presència judeua ("hebrea") atestada en territori portugués de l'época clàssica solament es pot documentar des de l'any 482 d. C.[19] Es té coneiximent de l'existència de comunitats judeues des de temps remots, confirmat per la troballa d'evidències arqueològiques. Un anell fenicio del VII, trobat en Càdis, en inscripcions paleo-hebraicas cita requerida i un ánfora en la que apareixen dos símbols hebreus del I, trobada en Eivissa, cita requerida figuren entre les proves de la presència judeua en la península ibèrica.

Teories de l'orige dels judeus de la península ibèrica

[editar | editar còdic]

Existixen vàries teories sobre l'orige de la presència judeua en Iberia. Una d'elles rastreja l'història dels judeus en Espanya i Portugal fins a la conversió dels fenicios al Cristianisme, judaisme i paganisme en el I. Una atra rastreja l'assentament judeu primerenc en Iberia fins a les llegendàries migracions israelitas a la península ibèrica i les Illes Britàniques des d'els Balcans, d'a on varen ser expulsats d'Escitia i Partia, d'a on varen desembarcar des d'Asiria, Mija, Hera, Guzana i el Caucas, al que varen cridar "Iberia", "Albània" i "Cólquida", el nom del qual "Iberia", "Albània" i "Cólquida" es creu que prové de varis llocs bíblics i personalitats, Eber, el nom de les quals hebreu té la seua raïl en "'BR", anagrama de “'RB”[20] a on les paraules "Àrap" o "Aràbia", indicatiu del seu orige i colonisació de Chipre, Tunis, Cerdenya, Sicília, Iberia i les Illes Britàniques pels fenicios, una coalició de pobles que incloïa a cananeos, Israelitas i edomitas,[21][22][23][24][25][26][27][28][29] que va influir reasentamiento de judeus anglesos, els qui són considerats "sefardíes" o descendents dels la Bíblia 'captiveri de Jerusalem en Sefarad'.[30][31] Una atra teoria rastreja l'ascendència dels jesuïtes als hebreus coaccionados, que són considerats descendents d'Edomitas, Cananeos/Fenicios, Sefarvaim o els descendents de Joctán en lloc d'Edom que els hebreus del Israel, Judea, a els qui pertanyia la bíblica "captivitat de Jerusalem". Una atra corrent creu que les raïls de l'història judeua en Espanya i Portugal està en els descendents moderns dels israelitas antics i medievals, els idumeos, els qui varen emigrar a l'oest, a través de ports marítims fenicios.[32] Ademés, certs teòrics judeus, cristians i templarios mantenen els antics orígens hebreus dels amerindios, creent que són descendents del poble sefardí, a qui se li atribuïx el descobriment precolombino d'Amèrica en vàries denominacions jugant un paper en l'història del cristianisme en la seua variada diversitat de punts de vista sobre Israel.[33][34][29][35][36][37]

Varis cristians, inclosos els sionistes cristians, alguns moviments de raïls hebrees i la BI, creuen que "Tarsis, a a on va fugir Jonás en la Bíblia, és un assentament dels fenicios, jafetitas en la península ibèrica, Gran Bretanya prehistòrica[38][39][40]", Per eixemple, George Smith (1850), David King, John Algernon Clarke (1862), Jonathan Perkins Weethee d'Ohio (1887). Esta idea es deriva del fet de que es registra que Tarsis comerciava en estany, argent, or i plom fabricats en Cornualles, lo que indica un possible comerç judeu en Espanya, Àfrica i les Américas pel que fa a perles, estany, or, argent i pavos reals, lo que s'establix com un precedent bíblic per a les raïls hebrees dels igbos,[36][41][42] els natius americans[43] i els bretones,[44] (parcialment) en compliment de les Maldiccions de Deuteronomio 28, lo que motiva (parcialment) el dret a la tornada dels pobles negres i indígenes.[31][45][46]

Hispania visigoda

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Persecució dels judeus en la Hispania visigoda.

En adoptar els visigodos el catolicisme, durant el regnat de Recaredo (587 d. C.) s'inicia una época de persecució, aïllament i rebuig dels judeus. En esta época comencen a formar-se les primeres aljamas i juderías.

Carrer de la Força en la Judería, Girona, Espanya.

Al-Ándalus

[editar | editar còdic]

Les difícils condicions en que es trobaven els judeus durant el Regne visigodo de Toledo catòlic varen fer que estos reberen als conquistadors musulmans com una força liberador. A partir de l'any 711 les juderías aumenten en número i en tamany per tota la península. La victòria del bereber Táriq ibn Ziyad assegurava un ambient de millor convivència per als hebreus, ya que la major part dels règims musulmans de la península ibèrica varen ser prou tolerants en assunts religiosos i varen aplicar la llei de l'impost als dhimmi (judeus i cristians), que, junt en els mazdeítas, eren considerats les gents dellibre, segons lo estipulat en el Corán. La comunitat judeua andalusí, durant esta época, va ser la més gran, la millor organisada i la més alvançada culturalment. Numerosos judeus de diversos països d'Europa i dels dominis àraps es varen traslladar a Al-Ándalus, es varen integrar en la comunitat existent i la varen enriquir en tots els sentits. Molts d'estos judeus varen adoptar l'idioma àrap i varen ocupar posats de govern o es varen dedicar a activitats comercials i financeres. Açò va facilitar enormement l'incorporació de la població judeua a la cultura islàmica, principalment en el sur, a on els judeus varen ocupar llocs importants i varen aplegar a amasar considerables fortunes. La prohibició islàmica que impedix als musulmans dedicar-se a activitats financeres, cas similar per als cristians, que consideraven l'activitat com impía, va fer que els judeus de la península absorbiren per complet les professions de tesorers, recolectors d'imposts, cambistas i prestamistes.

Tajador judeoespañol, XIV

Per lo tant, és baix el domini del Islam quan la cultura hebrea en la península alcança el seu màxim esplendor. Els judeus cultiven en èxit les arts i les ciències i destaquen clarament en medicina, en astronomia i en matemàtiques. Ademés, els estudis religiosos i la filosofia són potser la més gran aportació; alguns noms destaquen en tals àrees. El rabino cordovés Moshé ibn Maimón, conegut com Maimónides, es distinguix sobre els demés pels seus aportes al camp de la medicina, i sobretot en la filosofia. Les seues obres, com la Guia de perplexos i els comentaris a la Teshuvot, varen eixercir influència considerable sobre alguns dels doctors de l'iglésia, principalment sobre Tomás d'Aquino. En el camp de la matemàtica, s'atribuïx als judeus l'introducció i l'aplicació de la notació numeral indoarábiga en Europa Occidental. Azraquel de Sevilla va realisar un estudi exhaustiu sobre la teoria d'equacions de Diofanto d'Aleixandria i Abenezra de Calahorra va escriure sobre les peculiaritats dels dígits (1-9) en el seu Sefer ha-Eshad, va redactar un tractat d'aritmètica en la seua Sefer ha-Mispad i va elaborar unes taules astronòmiques. Anys abans de la reconquista, el convers Juan de Sevilla va traduir de l'àrap un volum del àlgebra de Mohammed al-Khwarismi que va anar posteriorment varen usar matemàtics com Niccolò Tartaglia, Girolamo Cardano i Viète. Un dels judeus més destacats en ocupar un alt càrrec en els regnes de taifas va ser Semuel ibn Nagrella (993–1056). Segons la tradició, el seu ascens en poder va començar quan la seua refinada caligrafia va cridar l'atenció de la cort de Granada,[47] a on va entrar al servici del rei Habús ben Maksan i, posteriorment, del seu fill Badis ibn Habus. A lo llarc de tres décades, Samuel va eixercir com a visir, conseller polític i comandant militar, sent un dels poquísimos judeus en l'història de l'islam —junt en el seu fill Yosef ibn Nagrela— que va aplegar a dirigir eixèrcits musulmans. El periodo en el que Semuel ibn Nagrella va manar un eixèrcit de majoria judeua constituïx l'única instància coneguda d'este tipo de liderage entre l'Antiguetat i el sorgiment de l'Estat modern d'Israel.

Erro en la cita: Element <ref> no vàlit;

les referencies sense nom deuen de tindre contingut

L'Edat d'Or de la vida judeua en al-Ándalus va donar lloc a destacats poetes hebreus les obres dels quals varen comprendre tant temes seculars —com l'amor, l'amistat i la naturalea— com a himnes sagrats i reflexions religioses. Entre els més sobreixents es trobaven Salomón ibn Gabirol, Moses ibn Ezra i Yehudah Halevi (c. 1075–1141). Naixcut en Tudela, Halevi va alcançar renom tant per la seua poesia profana com per la seua producció llitúrgica, en particular els seus célebres «Sionidas», en les que va expressar un profunt anhel per la Terra d'Israel.[48] Va ser aixina mateix autor del Kuzarí, un diàlec filosòfic en defensa del judaisme i crític en la filosofia racionalista i en atres religions; en esta obra afirma en última instància la centralidad de la Terra d'Israel i sosté que permanéixer en la diàspora constituïx una forma d'hipocresia.[48]

No obstant, durant esta época també varen ser objecte de successius pogroms per part dels musulmans, tant per la població muladí com pels governants àraps; destaquen la Massacre de Granada de 1066 (en la que Yosef ibn Nagrela i uns 4.000 judeus haurien segut assessinats) i les persecucions durant la dominació dels almorávides i, sobretot, els almohades, les quals diezmaron considerablement les juderías i varen provocar la fugida de numeroses famílies cap a territoris cristians recent conquistats, principalment al Regne de Toledo.

Finestres i relleus decoratius de la Sinagoga del Trànsit, en Toledo, construïda cap a 1350.

En estil andalusí es va construir la Sinagoga del Trànsit (o de Samuel Ha-Leví) en la ciutat de Toledo, exponent màxim de l'arquitectura judeua d'esta época, de la mateixa manera que la Sinagoga de Còrdova.

Persecucions i expulsió (1391–1492)

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Pogroms de 1391 en Espanya.

En l'estiu de 1391, la Massacre de 1391 es va estendre per la península ibèrica i les illes Balears. L'alçament va començar en Sevilla i pronte es va propagar a atres regions de Castella i Aragó, afectant a ciutats com Còrdova, Toledo, Conca, Burgos, Palma de Mallorca, Barcelona i Girona.[49] Solament els judeus de Portugal i Navarra varen quedar al marge de la violència. Durant els disturbis, els barris judeus varen ser assaltats i saquejats, les sinagogues destruïdes, mils de judeus assessinats i uns atres tants batejats per la força en el cristianisme.[49] Mentres alguns varen fugir o varen resistir, molts varen acceptar la conversió baix extrema coacció; va haver els qui varen optar pel martiri i unes poques figures prominents varen abraçar el cristianisme de manera voluntària.[50] Entre estos últims va destacar Salomón ha-Leví, reputat rabino de Burgos que, despuix de la seua conversió, va aplegar a ser bisbe i un fervent opositor del judaisme. Les comunitats judeues de Valéncia i Barcelona varen ser completament destruïdes, mentres que unes atres varen quedar greument diezmades, lo que va dur a numerosos supervivents a traslladar-se a àrees rurals.[49]

«Als peus del Salvador» (1887), pintura de Vicente Cutanda que representa la massacre de judeus en Toledo

A partir de 1411, el flare dominico Vicente Ferrer va mamprendre campanyes de predicació que varen donar lloc a conversió forçades i a dures mides de segregació.[51] Durant la década de 1410 es va desencadenar una nova onada de violència i de llegislació restrictiva contra les comunitats judeues. En eixos mateixos anys va tindre lloc la Disputa de Tortosa (1413–1414), un espectàcul públic prolongat durant dos anys i dirigit per el convers Jerónimo de Santa Fe. Presentat com un debat religiós, en realitat va obligar als erudits judeus a defendre la seua fe baix coacció.[51] L'event va provocar una profunda desesperança, un gran número de conversió i la promulgació de noves lleis severes. En 1449 varen sorgir en Toledo les primeres lleis de neteja de sanc, que prohibien als convers accedir a determinats càrrecs.[51]

En 1478, els Reis Catòlics varen obtindre autorisació papal per a establir l'Inquisició espanyola com a tribunal permanent baix autoritat real. El seu objectiu declarat era identificar i castigar als convers sospitosos de practicar el judaisme en secret. El primer tribunal es va crear en Sevilla en 1480, seguit gradualment per uns atres en diferents llocs d'Espanya.[52] Al front de l'Inquisició es va situar Tomás de Torquemada,[52] flare dominico i destacat personage de la cort, ferm defensor de l'expulsió dels judeus. En giner de 1483, provablement en consentiment real, l'Inquisició va decretar l'expulsió dels judeus d'Andalusia.[53] En els anys següents es varen formular vàries acusacions d'assessinat contra judeus. En 1485, el inquisidor Pedro d'Arbués va ser assessinat en la catedral de Saragossa en una conjura atribuïda principalment a convers.[52][53] Encara que els informes contemporàneus mencionaven l'implicació d'alguns cristians vells, els processos es varen centrar exclusivament en els convers, molts dels quals varen ser torturats, eixecutats o despullats dels seus bens, lo que sugerix que els juïns varen servir també per a eliminar a influents funcionaris convers.[54] En 1491, la célebre acusació de libelo de sanc del «Sant Chiquet de la Guàrdia» va imputar a judeus i convers l'assessinat ritual d'un chiquet cristià. Les confessions varen ser obtingudes baix tortura i tots els acusats varen ser cremats en la foguera, a pesar de no existir proves de la desaparició de cap chiquet.[52]
Copia sagellada del Edicte de Granada.
En la Pren de Granada, últim bastió musulmà en la península ibèrica, en giner de 1492, els Reis Catòlics varen resoldre expulsar a la població judeua dels seus regnes.[55] El 31 de març d'eixe mateix any varen promulgar l'Edicte de Granada, que obligava a tots els judeus de Castella i Aragó a convertir-se al cristianisme o abandonar el país en un determini de quatre mesos.[55] Encara que el decret permetia formalment vendre bens i traslladar pertinences —en l'excepció d'or, argent i moneda—, el curt marge de temps, les restriccions llegals i els freqüents abusos varen fer pràcticament impossible realisar transaccions justes. Varis mills varen optar pel batisme i varen permanéixer, alguns d'ells mantenint en secret la pràctica del judaisme.[55] Uns atres varen elegir l'exili, encara que el número exacte es desconeix: les estimacions varien des d'unes decenes de mills fins a aproximadament 200.000 expulsats.[55] Abraham Senior, vell rabino cortesano de Castella, va acceptar la conversió baix patrocini real, mentres que Don Isaac Abravanel, destacat financer, comentariste bíblic i estadiste, va partir en els seus correligionaris. Molts refugiats varen buscar acolliment en els regnes veïns de Portugal i Navarra, a on varen ser admesos inicialment, mentres que uns atres es varen dispersar per distintes comunitats del Mediterràneu i més allà.[55]

Diàspora sefardí

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Diàspora sefardí.

La majoria d'els judeus expulsats d'Espanya en 1492 es varen instalar en el nort d'Àfrica, a voltes via Portugal, i en els països propencs, com el Regne de Portugal, el Regne de Navarra o en els Estats italians (a on paradòxicament molts varen presumir de ser espanyols; d'ahí que en el XVI els espanyols en Itàlia anaren freqüentment assimilats a judeus). Com dels dos primers regnes també se'ls va expulsar pocs anys més vesprada, en 1497 i en 1498, respectivament, varen tindre que emigrar de nou. Els de Navarra es varen instalar en Bayona en la seua majoria. I els de Portugal que no s'havien convertit al cristianisme, varen acabar en el nort d'Europa (Anglaterra o Flandes). En el nort d'Àfrica, els que varen anar al regne de Fez varen sofrir tot tipo de maltractes i varen ser espoliats, inclús pels judeus que vivien allí des de feya molt temps; d'ahí que molts optaren per retornar i batejar-se. Els que varen córrer millor sòrt varen ser els que es varen instalar en els territoris del Imperi Otomà, tant en el nort d'Àfrica i l'Oriente Pròxim com en els Balcans, despuix d'haver passat per Itàlia. El sultà Bayaceto II va donar órdens per a que foren ben acollits i va exclamar en una ocasió referint-se al rei Fernando: «¿A est li crideu rei que empobrix els seus Estats per a enriquir els meus?». Este mateix sultà li va comentar a l'embaixador enviat per Carlos V «que es maravillaba de que hagueren tirat als judeus de Castella, puix era tirar la riquea»..[56]

Com alguns judeus identificaven Espanya, la península ibèrica, en la Sefarad bíblica (terme pres pels sefarditas del fenicio Span, que significa país lluntà o amagat, tenint en conte la gran distància que existix entre la península ibèrica, Illes Britàniques i Israel, i finalment hebraizado S'farad), els judeus expulsats pels Reis Catòlics varen rebre el nom de sefardíes. Estos, ademés de la seua religió, «varen guardar aixina mateix moltes de les seues costums ancestrals i particularment varen conservar fins als nostres dies l'us de la llengua espanyola, una llengua que, des de després, no és exactament la que es parlava en l'Espanya del sigle XV: com tota llengua viva, va evolucionar i va sofrir en el pas del temps alteracions notables, encara que les estructures i característiques essencials varen seguir sent les del castellà baixmigeval. […] Els sefardíes mai es varen oblidar de la terra dels seus pares, abrigant per a ella sentiments trobats: per una part, la rencor pels tràgics acontenyiments de 1492; per una atra part, anant el temps, la nostàlgia de la pàtria perduda…»[57]

Estàtua de Rambam en sèu en Còrdova

Permanència sefardí

[editar | editar còdic]

Segons l'estudi genètic «The Genetic Legacy of Religious Diversity and Intolerance: Paternalineages of Christians, jews, and Muslims in the Iberian Peninsula» de l'Universitat Pompeu Fabra de Barcelona i l'Universitat de Leicester, liderats pel britànic Mark Jobling i publicat per American Journal of Human Genetics, els marcadors genètics mostren que un 19,8 % (1 de cada 5) dels actuals espanyols i portuguesos tenen marcadors de judeus sefardíes (ascendència directa masculina per al cromosoma I, pes equivalent per a les mitocondrias femenines) i un 10,6 % de musulmans norteafricano. Açò implicaria que el creuament genètic (l'I es transmet exclusivament per llínea paterna) de la mescla en ancestros judeus en Espanya seria molt alta.[58] Estant la població d'orige magrebí concentrada en Galícia, la major proporció d'ascendència directa judeua és Astúries en casi un 40 % (2 de cada 5), sent el component norteafricano testimonial (els llinages són indicadors d'ascendència directa masculina; ellinage matern es pert).[59]

Sefardíes en l'Imperi otomà

[editar | editar còdic]
Família de sefardíes de Bòsnia, XIX.
Judeu algerí, fotografiat en 1890.
Artícul principal → Història dels judeus en l'Imperi otomà.

Bona part dels judeus expulsats varen ser acollits en l'Imperi otomà, que a l'adop estava en el seu màxim apogeu. El sultà Bayaceto II va permetre l'establiment dels judeus en tots els dominis del seu imperi, enviant navío de la flota otomana als ports espanyols i rebent a alguns d'ells personalmentcita requerida en els molls de Constantinopla. És famosa la seua frase: Gönderenler kaybeder, ben kazanırım: «Aquells que els manen perden, yo guanye» (Poliment, 1993). Els sefardíes varen formar quatre comunitats en l'Imperi otomà, per molt, més grans que qualsevol de les d'Espanya; varen ser les dos majors la de Salónica i la d'Estambul, mentres que les d'Esmirna i Safed varen ser de menor tamany. No obstant, els sefardíes es varen establir en casi totes les ciutats importants de l'Imperi i varen fundar comunitats en Sarajevo, Belgrat, Monastir, Sofia, Ruse, Bucarest, Aleixandria, Edirne, Çanakkale, Tekirdağ i Bursa. Els sefardíes rara volta es varen mesclar en la població autòctona dels llocs a on es varen assentar, ya que la major part d'estos eren gent educada i de millor nivell social que els lugareño, situació que els va permetre conservar intactes totes les seues tradicions i, molt més important encara, l'idioma. Els sefardíes varen continuar parlant, durant casi cinc sigles, el castellà antic, més conegut hui com judeoespañol, que varen dur en si d'Espanya, a diferència dels sefardíes que es varen assentar en països com Països Baixos i Anglaterra. La seua habilitat en els negocis, les finances i el comerç els va permetre alcançar, en la majoria dels casos, nivells de vida alts i inclús conservar el seu estatus de privilegi en les corts otomanes. La comunitat hebrea d'Estambul va mantindre sempre relacions comercials en el Diván (orgue governamental otomà) i en el sultà mateixa, qui inclús va admetre a vàries dònes sefardíes en la seua harem. Algunes de les famílies sefardíes més prominents de la ciutat finançaven les campanyes de l'eixèrcit otomà i molts dels seus membres varen guanyar posicions privilegiades com a oficials d'alt ranc. Els sefardíes varen viure en pau durant 400 anys, fins que Europa va començar a lliurar les seues dos Guerres Mundials, en el consegüent colapse dels antics imperis i el sorgiment de noves nacions. L'amistat i les excelents relacions que els sefardíes varen tindre en els turcs persistix encara a la data. Un prudent refrà sefardí, que fa alusió a no confiar en res, prova les bones condicions d'esta relació: Turko no aharva a cidyó, ¿i si li aharvó?: «Un turc no colpeja a un judeu, ¿i si en veritat ho va colpejar?» (Saporta i Beja, 1978).

Salónica otomana

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Història dels judeus de Salónica.
La ciutat de Salónica, en la Macedònia grega, va sofrir un canvi transcendental en rebre a casi 50 000 judeus expulsats d'Espanya.[60] La ciutat portuària, anteriorment habitada per grecs, turcs i búlgars, va passar a tindre una composició ètnica a finals del XIX de casi un 65 % de sefardíes. Des del principi, en esta ciutat varen establir la seua llar gran part dels judeus de Galícia, Andalusia, Aragó, Sicília i Nàpols, d'ahí que el judeoespañol tesalonicense es veja clarament influït per la gramàtica del gallec i estiga plagat de paraules del italià. La majoria dels hebreus de Castella varen optar per ocupar les importants posicions de govern disponibles en Estambul, fet que també s'evidencia en la llengua parlada pels judeus turcs (Saporta i Beja, 1978).
Carrer de Ladadika, en un dels antics barris judeus de Salónica.
En Salónica, hi havia barris, comunitats i sinagogas pertanyents a cada una de les ciutats i regions d'Espanya. Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora i Kal Portugal són eixemples de barris i sinagogas existents en la ciutat macedonia a finals del XIX, i són senyal de que els sefardíes mai varen oblidar el seu passat ni els seus orígens ibèrics. És important destacar que la presència hebrea en Salónica va ser tan important que el judeoespañol es va convertir en lingua franca per a totes les relacions socials i comercials entre judeus i no judeus. El dia de descans obligatori de la ciutat, a diferència del divendres musulmà o el dumenge cristià, era el dissabte, ya que la gran majoria dels comerços pertanyien a sefardíes. La convivència pacífica entre individus de les tres religions va aplegar inclús a l'establiment de relacions entre famílies de diferents confessions, conseguint aixina que hui en dia, molts dels habitants de Salónica conten per lo manco a un sefardí entre els seus ancestros (Mazower, 2005). La comunitat de Salónica, otrora la més gran del món i cridada pels sionistes la Mare d'Israel, conte hui en molt escassos individus, ya que casi el 80 % dels seus habitants varen ser víctimes del Holocaust, sense contar les innumerables persones que varen emigrar, principalment a Estats Units i França, abans de la Segona Guerra Mundial, o a Israel en posterioritat.

Destrucció de comunitats otomanes i dispersió

[editar | editar còdic]

De les antigues comunitats sefardíes del Imperi otomà poc queda hui. Es pot considerar que la primera década del XX és l'última década d'existència «formal» de les comunitats sefardíes, principalment de les comunitats assentades en territori grec. El moviment nacionaliste que es va suscitar en Grècia, com a conseqüència del seu moviment d'independència, va eixercir una influència considerable en els helens residents de Salónica, que a principis del XX permaneixia en mans otomanes. La derrota de l'Imperi otomà en la Primera Guerra Mundial va significar per a les comunitats gregues el terme dels seus privilegis i, anys més vesprada, la seua total destrucció. L'anexió de Macedònia a Grècia i l'importància que significava Salónica per als grecs, ya que es considera el breçol del helenisme, va desencadenar violentes manifestacions antisemites, moltes d'elles encapçalades per jerarcas de l'Iglésia ortodoxa grega, o per membres de partits polítics nacionalistes. «El putrefacto cadàver hebreu s'ha enquistado en el cos pur de l'helenisme macedonio», afirmava un panflet de l'época. S'inicia llavors l'eixida de molts sefardíes, novament cap a l'exili en diferents països (Mazower, 2005). La considerable influència francesa que va eixercir l'Aliança Israelita Universal sobre els sefardíes cults, va fer que molts d'estos emigraren a França, mentres que un atre tant ho va fer als Estats Units. Molts d'estos sefardíes no posseïen cap nacionalitat, puix al seu naiximent, varen ser registrats com a ciutadans del Imperi otomà, el qual va deixar d'existir en 1923. Encara que en alguns casos Grècia va concedir passaports i garanties als sefardíes com a ciutadans del regne, estos mai varen estar vinculats en la seua nova «pàtria». Un sefardí, en emigrar a França, va declarar inclús ser de nacionalitat tesalonicense en ignorar la verdadera (Mazower, 2005). Pel contrari, les juderías d'Estambul i Esmirna no varen sofrir majors canvis en la seua situació, ya que en declarar-se la República de Turquia per Mustafa Kemal Atatürk, tots ells varen continuar sent ciutadans turcs protegits. L'abolició del Califato per Atatürk va significar la secularisació de l'Estat turc, lo que va fer que els sefardíes deixaren de pagar l'impost de dhimmí («gent dellibre»), o de súbdits no musulmans. La judería turca va permanéixer fòra de perill durant casi tot el XX i solament des de l'establiment de l'Estat d'Israel comença a sofrir una desintegració paulatina. Una situació d'indiferència política, per la seua banda, sofrixen les juderías de Yugoslàvia i Bulgària, que pel seu reduït tamany mai varen ser objecte de cap vexació, i encara hui en dia subsistixen com ho han fet durant sigles. Cas divergent, la judería de Bucarest va córrer en el mateix destí que la otrora rica i poderosa comunitat judeua de Salónica.

Segona Guerra Mundial i Holocaust

[editar | editar còdic]

A partir de l'inici de Segona Guerra Mundial la comunitat sefardí de tot lo món, especialment en Europa, va sofrir un dramàtic descens. Molts dels seus integrants, o be es varen dispersar pel món, emigrant a països com Argentina, Brasil, Veneçola, Mèxic, Paraguay i Chile, o be varen perir víctimes de l'Holocaust. L'ascens al poder d'Adolfo Hitler va ser acompanyat per mostres més o menys enèrgiques de preocupació i condena per distints governs. En el cas d'Espanya, este procés va ser pràcticament simultàneu a una campanya acomesa sobretot pels primers governs de la Segona República –pero que tenia els seus orígens ya des de la dictadura de Primer de Rivera– tendientes a presentar-se davant l'opinió pública mundial com a favorables al regrés a Espanya i restitució de la nacionalitat espanyola als judeus descendents dels antics sefardíes expulsats. Esta campanya, que va ser més mediàtica que real, perque en la pràctica els filtres oposts a les famílies sefardíes que varen voler acollir-se a este benefici varen ser generalment insalvables, va tindre un important efecte anomenada en les comunitats judeues sefardíes, pero també en les asquenazíes, que varen vore en esta campanya una possibilitat d'escapar a les garres del Tercer Reich. Finalment, i a pesar de les gestions de dirigents comunitaris com Moisés Ajuelos i uns atres, que varen agotar les vies administratives i polítiques per a la nacionalisació de sefardíes, sempre varen primar més les raons d'orde intern, i el regrés dels sefardíes a Espanya, en eixe periodo, va quedar solament en declaracions que prestigiaron la posició de la República en el concert de les nacions, pero sense incidència real en la vida dels judeus perseguits pel nazisme.[61]

Registre dels judeus de Salónica per les autoritats nazis, juliol de 1942; més del 96,5 % de la comunitat sefardí de la ciutat va ser exterminada durant l'Holocaust.

L'ocupació de França per les tropes alemanes en 1940 es va traduir en la deportació i persecució de tots els judeus residents, inclosos els recent emigrats sefardíes. La subsecuente ocupació de Grècia en 1941 va supondre la total destrucció de la judería de Salónica, ya que més del 96,5 % dels sefardíes de la ciutat varen ser exterminats a mans dels nazis. Michael Molho, citat per Salvador Santa Puche, dona sifres estimades sobre el dramàtic decremento de la població judeua en Salónica: de 56.200 individus a inicis de 1941, a 1.240 a finals de 1945. Santa Puche, en la seua publicació Judezmo en els camps d'extermini, recopila valiosos testimonis de sefardíes de diverses localitats sobre la seua experiència en els camps de concentració en Polònia i Alemània:

Si mos van a matar a tots, a lo manko anem a murir avlando mostra lingua. És la sola koza ke mos keda i no mos la van a prendre / «Si nos van a matar a tots, a lo manco anem a morir parlant la nostra llengua, és lo únic que nos queda i no nos la van a llevar».

Una cançó que data de l'Edat Mija, quan els sefardíes encara vivien en Espanya, es va convertir en una espècie d'himne per als deportats. Va ser interpretada per la vocalista Flory Jagoda durant el descobriment de la placa en llengua judeoespañola en el camp de concentració d'Auschwitz-Birkenau, al que varen assistir supervivents i membres de la comunitat sefardí internacional:

Arvoles yoran per luvyas, i muntanyas per ayres. Ansi yoran els els meus ulls, per tu kerida amant. En terres alienes yo em vo murir. Enfront del meu ai un anjelo, kon els seus ulls em mira. Yorar kero i no puc. El meu korason sospira. Torne i et dic: ke va a ser del meu? En terres alienes yo em vo murir. / «Arbres ploren per les pluges i montanyes pels aires, aixina ploren els meus ulls per tu, volguda amant. En terres alienes yo em vaig a morir, front a mi hi ha un anhel que en els seus ulls em mira; plorar vullc i no puc, el meu cor sospira. Torne i dic: '¿Qué va a ser de mi? En terres alienes yo em vaig a morir'».

A raïl de la pèrdua de molts dels membres de la comunitat sefardí dels Balcans, la llengua judeoespañola entra en un sever periodo de crisis, ya que conta en molt pocs parlants natius. Alguns dels supervivents de l'Holocaust varen retornar a Salónica, ciutat a on residixen en l'actualitat. No obstant, el pas del temps ha transformat radicalment la ciutat, ya que no queda rastre de l'antiga comunitat judeua que va florir durant l'época otomana.

Franco i els sefardíes durant l'Holocaust

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Franco i els judeus.
Neutralitat en disputa

La neutralitat del punt de vista d'este artícul o secció està en disputa.
Per favor, discutix este tema en la pàgina de discussió abans de fer canvis substancials.

Placa en memòria de Ángel Sanz-Briz en la paret de l'embaixada espanyola en Budapest (Hongria).

La política de la dictadura del general Franco respecte dels judeus sefardíes i asquenazíes que fugien de la persecució nazi en l'Europa ocupada durant la Segona Guerra Mundial va estar condicionada per l'estreta relació del règim franquiste en Hitler a lo manco fins a 1943, any en que els Aliats prenen l'iniciativa en la guerra. Aixina, es va ordenar als cònsuls espanyols en Alemània i en els països ocupats o satèlits de l'Eix que no concediren passaports o visats als judeus que ho solicitaren, excepto si eren ciutadans espanyols. No obstant, sorprenentment la majoria dels diplomàtics espanyols «no varen fer cas a esta orde» i varen atendre als judeus, especialment als sefardíes que es presentaven en els consulats alegant que tenien l'estatut de protegits, encara que este ya no tenia vigència. "Els noms d'aquells diplomàtics que, espontàneament, a voltes contra les instruccions que rebien del seu govern, varen fer quant va estar en el seu poder per a salvar a hòmens i famílies en perill de mort mereixen passar a l'història per a que no caiguen mai en l'oblit. Estos varen ser, entre uns atres, Bernardo Roldán, Eduardo Gasset i Sebastián Radigals, respectivament cònsuls en París i Atenes; Juliol Palència Álvarez, Ángel Sanz Briz, encarregats de negocis en Bulgària i Hongria; Ginés Vidal, embaixador en Berlín, i el seu colaborador Federico Oliván; sense contar en molts atres funcionaris de ranc més modest que els varen ajudar a esta tasca humanitària",[62] i que pràcticament no varen tindre problemes posteriors en el règim. En 1949, en un moment en que el règim patia l'aïllament internacional, la propaganda franquista va intentar reivindicar l'idea d'un Franc «salvador dels judeus», especialment dels sefardíes. Açò va permetre acusar al recent creat Estat d'Israel d'ingratitud, ya que acabava de rebujar l'establiment de relacions diplomàtiques en Espanya i havia votat en l'ONU en contra de l'alçament de les sancions contra el règim, puix per a Israel, Francisco Franco seguia sent un aliat d'Hitler.[63]

Com senyala Gonzalo Álvarez Chillida, «l'èxit d'esta campanya [per a la que es va elaborar un fullet traduït al francés i a l'anglés] va ser tan gran que les seues conseqüències poden vore's en l'actualitat. I èxit especialment en el món judeu».[64] Per eixemple, The American Sephardi, en motiu de l'aniversari del decés del Generalísimo Franco, va publicar:

El Generalísimo Francisco Franco, Cap de l'Estat Espanyol, va fallir el 20 de novembre de 1975. Al marge de cóm jujar-li l'Història, lo que sí és segur és que en l'història judeua ocuparà un lloc especial. En contrast en Anglaterra, que va tancar les fronteres de Palestina als judeus que fugien del nazisme i la destrucció, i en contrast en la democràtica Suïssa que va tornar al terror nazi als judeus que varen aplegar cridant a les seues portes buscant ajuda, Espanya va obrir la seua frontera en la França ocupada, admetent a tots els refugiats, sense distinció de religió o raça. El professor Haim Avni, de l'Universitat Hebrea, que ha dedicat anys a estudiar el tema, ha aplegat a la conclusió de que es varen conseguir salvar un total de per lo manco 40.000 judeus, vides que es varen salvar d'anar a les cámara alemanes, be directament a través de les intervencions espanyoles dels seus representants diplomàtics, o gràcies a haver obert Espanya les seues fronteres. (Haim Avni: Yad Vashem Studies on the European Jewish Catastrophe and Resistance. Jerusalem, 1970, VIII, 31-68. L'Espanya contemporànea i el poble judeu. Jerusalem, 1975, 292 pàgines. Federico Ysart: Espanya i els judeus en l'II Guerra Mundial. Barcelona, 1973, 231 pàgines).

En la propagació del mit de Franco com a «salvador de judeus» es va aplegar fins al punt de que el ministre d'Assunts Exteriors Fernando María Castiella va obligar en 1963 a Ángel Sanz Briz «a mentir a un periodiste israelita, dient-li que lo de Budapest va ser tot iniciativa directa i exclusiva de Franco».[65] I en una data tan tardana com 1970, cinc anys abans de la mort del Generalísimo Franco, el Ministeri d'Assunts Exteriors va proporcionar documentació seleccionada a l'espanyol Federico Ysart i al rabino nortamericà Chaim Lipschitz per a que escrigueren sengles llibres en els que varen continuar en l'apologia de la llabor desenrollada pel règim en la «salvació dels judeus».[66] Aixina Chaim Lipschitz va aplegar a afirmar en el seu llibre Franco, Spain, the Jews and the Holocaust:

Tinc proves de que el Cap de l'Estat espanyol, Francisco Franco, va salvar a més de xixanta mil judeus durant la Segona Guerra Mundial. Ya va sent hora de que algú done les gràcies a Franco per això. (Declaracions a la revista Newsweek en febrer de 1970).

El propi règim franquiste va reconéixer internament les llimitacions de la política de «salvació dels judeus», com ho mostra un informe secret elaborat en 1961 per al ministre d'Assunts Exteriors Fernando María Castiella:[67]

Durant la guerra, per raons sense dubte poderoses, l'Estat espanyol aun cuando va prestar eficaç ajuda als sefarditas, va pecar en algun cas d'excessiva prudència, i és evident que una acció més ràpida i decidida haguera salvat més vides, si be es poden sifrar en unes 5.000 les que figuren en l'haver de nostra conta en els judeus.

El mit va ser desmontat per les minucioses i documentades investigacions del professor israelita Haim Avni (Espanya, Franco i els judeus, publicat en Espanya en 1982), els espanyols Antonio Marquina i Gloria Inés Ospina, autors de Espanya i els judeus en el sigle XX. L'acció exterior (1987), i, més recentment, per l'alemà Bernd Rother (Spanien und der Holocaust, 2001; traduït a l'espanyol en 2005 en el títul Franco i l'Holocaust).[66] Este últim ha destacat que "la contradicció espanyola radica que Espanya no volia tolerar la persecució dels seus judeus, pero, per una atra part, no estava disposta a permetre la seua immigració i caria d'una política clara al respecte".[68]

A pesar de tot, com ha destacat Gonzalo Álvarez Chillida, el mit es resistix a desaparéixer i "s'ha convertit casi en un lloc comú",[66] com ho proven els següents testimonis de polítics i dirigents judeus:

Shlomo Ben Ami, ministre d'Assunts Exteriors d'Israel i Embaixador d'Israel en Espanya:

El poder judeu no va ser capaç de canviar la política de Roosevelt cap als judeus durant la Segona Guerra Mundial. L'únic país d'Europa que de veres va tirar una mà als judeus va ser un país en el que no hi havia cap influència judeua: Espanya, que va salvar més judeus que totes les democràcies juntes. (Declaracions a la revista Época en 1991).

Golda Meir, primera ministra d'Israel, va declarar sent ministra d'Assunts Exteriors:

El poble judeu i l'Estat d'Israel recorden l'actitut humanitària adoptada per Espanya durant l'era hitleriana, quan varen donar ajuda i protecció a moltes víctimes del nazisme. (Debat en el Parlament israelita, Knesset, el 10 de febrer de 1959).

Israel Singer, President del Congrés Mundial Judeu:

L'Espanya de Franco va ser un refugi important de judeus que es varen arriscar a vindre, escapant de la França de la llibertat, la fraternitat i l'igualtat. No vullc defendre a Franco, pero en la Segona Guerra Mundial molts judeus es varen salvar en Espanya i ignorar-ho és ignorar l'història. (Entrevista en El Món, 17 de decembre de 2005).

Seguix obert, no obstant, el debat sobre l'alcanç de la política franquista respecte dels judeus que fugien de l'Holocaust. El hispanista francés Joseph Pérez, a la pregunta que ell mateixa es formula "¿s'haurien pogut salvar més judeus si el govern espanyol s'haguera mostrat més generós, acceptant les sugerències dels seus cònsuls en l'Europa ocupada pels nazis?", respon "des de després" i afig a continuació: "Fins a 1943… Madrit no va voler complicacions en Alemània i inclús despuix d'aquella data es va prestar a colaborar en agents nazis". No obstant, Pérez conclou: "a pesar de tot, el balanç global és més be favorable al règim: no va salvar a tots els judeus que demanaven ajuda, pero va salvar a molts. Aixina i tot, és molt exagerat parlar, com fan alguns autors, de la judeofilia de Franco…".[69]

La valoració de Pérez no és compartida per Gonzalo Álvarez Chillida. Segons este historiador, als judeus se'ls va permetre travessar Espanya, «precisament perque es tractava de trànsit, sostingut econòmicament, ademés, pels aliats i diverses organisacions humanitàries», «pero calia impedir per tots els mijos que permaneixqueren en el país, com es va ordenar reiteradament des d'El Pardo. Per això el major problema es va plantejar en els quatre millers de judeus espanyols, que els alemans estaven disposts a respectar sempre que foren repatriats per Espanya». A pesar de que ya tenia algun coneiximent de l'extermini judeu, «Franco va mantindre inalterado el seu criteri de que estos ciutadans espanyols, per ser judeus, tampoc podien permanéixer en el seu propi país. Cóm convéncer als Aliats de la seua evacuació va ser més complex, va haver moltes dilacions que els alemans varen acceptar, i, finalment, el règim va salvar a menys de la quarta part. […] I no només això. Una volta derrotada Alemània… [el ministeri d'Assunts Exteriors] va ordenar que es consideraren plenament nuls tots els documents de protecció otorgats durant la guerra. Només aquells judeus que demostraren posseir la ciutadania espanyola en tota regla serien ajudats a retornar a les seues antigues llars, pero baix cap pretext podrien entrar en Espanya. […] Molts judeus que es varen salvar a través d'Espanya guarden un llògic recort d'agraïment cap a Franco. Els que varen ser tornats a França o aquells que varen ser abandonats per no reconéixer-se'ls la nacionalitat, en la seua immensa majoria no varen poder guardar recort algun».[70]

Sefardíes en l'actualitat

[editar | editar còdic]

La comunitat sefardí, hui en dia, és molt més numerosa en l'Estat d'Israel, a on va haver des de temps otomans una comunitat en Safed, Galea. En l'actualitat, existixen comunitats en les ciutats de Tel Aviv, Haifa i Jerusalem. Tenen la seua pròpia representació en la Knéset i inclús un rabino actua com a cap de la comunitat, Shlomo Amar. El partit religiós sefardí Shas és una de les principals forces polítiques en Israel i la força «confessional» més numerosa.

La sinagoga Abuhav, edificada en el XVI per sefardíes en Safed (Israel), una de les més importants de la ciutat.

La destrucció de casi tota la comunitat sefardí en l'Holocaust va originar en gran medida una disminució substancial en la població parlant de llengua judeoespañola. Açò va dur a molts membres de la comunitat sefardí, escampada principalment en Amèrica i Israel, a intentar preservar la llengua, institucionalisar-la i promoure activitats científiques i culturals entorn a ella. Israel funda, a iniciativa del president Isaac Navón, l'Autoritat Nasionala deladino, orgue encarregat de l'estudi del judeoespañol, la seua protecció i conservació. Esta institució edita periòdicament la revista Aki Yerushalayim, totalment impresa en judeoespañol i que conté artículs d'interés per a la comunitat sefardí. L'Institut Benito Arias Montano de Madrit publica també una revista de cort similar, titulada Sefarad. En Estats Units, destaca la Fundació per a l'Alvanç dels Estudis i la Cultura Sefardíes (Foundation for the Advancement of Sephardic Studies and Culture — FASAAC), en a on varen treballar activament personages com Albert Matarasso, Mair José Benadrete, Henry V. Besso i David Barocas, erudits de la cultura sefardí. Esta institució posseïx un ampli archiu de fotografies i documents per a investigadors.

Espanya

[editar | editar còdic]

En 1982, el Governe espanyol va establir el reconeiximent de la nacionalitat als sefardíes que demostraren una clara vinculació històrica en el país. Este reconeiximent servix fins al dia d'hui per a reduir substancialment el determini de residència llegal en Espanya requerit per a l'obtenció de la nacionalitat espanyola per naturalización (via ordinària).[71] En esta disposició, de la mateixa manera que en el cas dels nacionals originaris d'Iberoamèrica, Andorra, Filipines, Guinea Equatorial i Portugal, es reconeix el víncul històric, llingüístic i cultural del resident en Espanya, requerint un determini de dos anys de residència llegal en el país front als dèu anys de la disposició general. Ademés, en estos supòsits s'admet la conservació de la nacionalitat d'orige del solicitant, mentres que per norma general no es permet la doble nacionalitat. Més allà del procés de naturalización, des de finals dels anys 1990, els sefardíes (reconeguts per mig de dit procés) han pogut obtindre la nacionalitat espanyola per carta de naturalea sempre i quan s'hagen provat els seus «profunts i intensos llaços emocionals, històrics i afectius en el Regne d'Espanya» o s'haja demostrat «la conservació de la tradició judeoespañola» (sense el requisit de residència).[72] Este tipo de processos es porten a terme a discreció del Consell de Ministres, otorgant-se la resolució per mig de Real Decret.[73] Entre 2006 i 2010, les autoritats espanyoles varen concedir 698 cartes de naturalea a sefardíes,[72] un número que va caure dràsticament en els tres anys seguits, en un total de 121 concessions.[74] L'historiador i polític israelita Shlomo Ben Ami, qui va anar el segon embaixador d'Israel en Espanya, va obtindre la nacionalitat espanyola per esta via.[75]

A mitan de 2015 es va aprovar la denominada «llei de sefardíes» (oficialment, Llei 12/2015), que resolia concedir la nacionalitat espanyola a aquelles persones que pogueren provar la seua ascendència sefardí per mig d'una série de requisits, comprovació en els registres existents i autentificació per part de la Federació de Comunitats Judeues.[76] Encara que de caràcter temporal, es tractava d'un procediment més institucionalisat per al reconeiximent dels sefardíes com a espanyols d'orige (a diferència de les dos formes anteriors que són nacionalitats derivatives). Encara que s'ha criticat per motiu de la seua complexitat en comparació a lleis similars, com la portuguesa, i lo exhaustiu de la tramitació i compliment dels requisits (que en principi incloïen dos viages a Espanya),[77] dels aprox. 239 000 solicituts cursats en el determini de la seua vigència (juny de 2015 a octubre de 2019), per a finals de 2022 s'havien concedit 64 702 nacionalitats en virtut d'esta llei.Erro en la cita: Element <ref> no vàlit; les referencies sense nom deuen de tindre contingut

Ademés de les diverses iniciatives que mantenen la memòria d'estes persones,[78] el rei Felipe VI va acollir a esta comunitat presidint un acte solemne celebrat en el menjador de gala del Palau Real de Madrit en motiu de la Llei 12/2015 «en matèria de concessió de nacionalitat espanyola als sefardíes originaris d'Espanya».Erro en la cita: Element <ref> no vàlit; les referencies sense nom deuen de tindre contingut Diversos mijos es varen fer eco de la notícia, tant en mijos generalistes[79][80] com en mijos especialisats.[81][82][83]

Segons diverses estimacions residixen en Espanya, a partir de l'any 2025, entre 50.000 i 70.000 judeus, encara que és possible que la sifra siga encara major. L'orige dels judeus és variat, procedents de distints països d'Europa de l'Est, Rússia, América Central i del Sur i l'Estat d'Israel (resulta difícil estimar el número d'israelites, ya que molts d'ells utilisen passaports europeus).[84]

Iberoamèrica

[editar | editar còdic]

En Iberoamèrica existixen temples i cementeris sefardíes en les principals comunitats, que paulatinament s'entrellacen i cooperen en les comunitats asquenazíes. Ademés, la Federació Sefaradí Llatinoamericana (com/ FeSeLa) és l'associació voluntària d'institucions sefaradíes en presència en Argentina, Brasil, Chile, Colòmbia, Mèxic, Perú, Uruguay, Veneçola i en la Florida, Estats Units. FeSeLa forma part de la Federació Sefaradí Mundial, promou l'unitat del poble judeu i la difusió de la cultura sefardita. En pro de la preservació de la cultura sefardí, les emissores de ràdio Kol Israel i Ràdio Exterior d'Espanya emeten programes en llengua judeoespañola i dediquen gran part del temps a la divulgació dels events en favor de la cultura. Recentment, l'Institut Cervantes d'Estambul, en colaboració en la comunitat sefardí resident en la ciutat, impartix cursos de judeoespañol de manera regular. La Fundació Francisco Pedrera Burgos en la ciutat espanyola de Miranda d'Ebre posseïx la major biblioteca en temes sefarditas i hebraicos d'Europa, i una de les majors del món.

Llinages sefardíes

[editar | editar còdic]

Els judeus sefardíes posseïxen un repertori ampli i divers de llinages, alguns dels quals es varen originar en la península ibèrica abans de l'expulsió de 1492. Uns atres varen ser adoptats posteriorment, ya fòra per famílies durant les conversió forçades o per els qui varen retornar al judaisme en els seus nous centres de migració. Aixina mateix, molts llinages sefardíes es varen crear o varen adaptar en els països a on es varen establir.[85]

Els topònims constituïxen una categoria destacada, en numerosos llinages vinculats a llocs concrets d'Espanya i Portugal.[86] Aixina, llinages com Algranati, Almanzi, Bejerano, Carvajal, Castro, León, Navarro, Roures, Saragoti o Toledà procedixen de localitats espanyoles, mentres que els d'orige portugués inclouen Almeida, Carvallo, Miranda i Pieba.[86][87] Una atra categoria freqüent són els llinages patronímicos, derivats del nom del pare.[86] Estos solen incorporar prefixos en el significat de «fill de», com l'hebreu ben (atestat ya en la Bíblia), l'arameo bar (propi de les époques talmúdica i gaónica) o l'àrap ibn. Inicialment utilisats com a fòrmules de filiació, en el temps varen passar a consolidar-se com a llinages. Aixina, Ibn Dana va donar lloc a Abendana, i Benelisha («fill d'Elisha / Elías») es va transformar en Belish.[86] Un atre eixemple és Behar, originat com a acrònim hebreu de ben kavod rabbi («fill de l'honorable rabino»), que en un principi anava seguit del nom del rabino, pero més vesprada es va fixar com a llinage familiar.[87]

Un tercer grup ho conformen els patronímicos presos de cristians, que en l'us judeu a sovint es varen convertir en artificials i varen perdre la seua funció patronímica.[85] Eixemples d'això són Rodríguez, Pérez i Méndez, provablement adoptats per judeus per la seua àmplia difusió en la societat hispana, sense relació en un antepassat concret.[85] De forma similar, alguns llinages sefardíes del nort d'Àfrica, com Bencassem, Benjamil o Boukhris, procedixen de noms àraps comuns entre musulmans, lo que sugerix que també varen ser presos de famílies veïnes.[85]

Entre els principals tipos de llinages espanyols es troben:

  • Patronímicos: Abendana / Ibn Dana, Abenmenasse, Aben Schoschan, Abensour / Abensur, Abitbol, Abu Zimra, Aboab, Abravanel, Behar (Ben Kevod Rabbi, «fill de l'honorable rabino», en hebreu), Ben Ezra, Ben Forado, Ben Habib, Ben Sanchi, Benveniste, Sánchez (de Sancho), Ramírez (de Ramiro), González (de Gonzalo), aixina com Martín, Alonso o Marín.
  • Toponímics: relacionats en un lloc d'orige o residència, com Alfandari (Alfambra), Algranati (Granada), Alkalai (Kalai, Madrit), Almanzi (Almansa), Arroeste, Bejerano (Béjar), Cordova / Còrdova / Cordovero (Còrdova), Davila (Àvila), De Seville, Riaño (Riaño) Murcià (Múrcia), Najara (Nájera), Saragoti (Saragossa), Toledà (Toledo)
  • Geogràfics: inspirats en accidents o elements del paisage que identificaven a una família dins d'una localitat, com De la Font, Del Pou, Del Riu, Rius, Montes, Plaça o Carrer.
  • Descriptius: que aludixen a característiques físiques o de personalitat, com Cano, Calvo, Moreno, Garrido, Pardo, Rubio o Petit.
  • D'oficis o professions: com Guerrero, Tinajero, Barber, Barragán, Cubero, Zapatero, Ferrer, Ballesteros o Carretero. L'historiador Juliol Car Baroja, en la seua obra Els judeus en l'Espanya moderna i contemporànea, va advertir que «aparte de conservar en celosia llinages desapareguts fa molt en Espanya, o que, pel contrari, els són comuns en cristians vells dels que ací poden viure (este el dels llinages, és terreny molt esvarós, i en el que molts poden deixar-se dur per la passió fàcilment...)».[88]

En l'apèndix X de l'obra Llinages de convers es transcribe un manuscrit de la Biblioteca Nacional que aborda el problema dels llinages en Aragó:[89]

És de saber, que quan els moros i judeus es varen batejar per manat dels Reis Catòlics don Fernando i donya Isabel, molts hòmens principals, per a aficionar-els a que de millor gana ho feren, els posaven els seus noms, d'a on ha succeït que ara els successors d'aquells hòmens principals tenen la seua neteja en disputa, per vore que es troben confessos del seu llinage.

En este document se citen casos com els d'els Samaniego, Mendoza, Senyors de Sangarrén o Don Dumenge Ram, bisbe d'Osca, els qui varen cedir els seus llinages a convers batejats. És cert que els judeus varen adoptar tradicionalment llinages inspirats en personages bíblics, encara que estos també són comuns entre musulmans i cristians. Aixina mateix, varen amprar motius naturals, noms de metals, pedres precioses, substàncies i colors com a base per a llinages.[90]

No és possible determinar en certea si un llinage concret és d'orige judeu únicament pel seu us actual. El fet de que una persona judeua porte un llinage no implica necessàriament que dit llinage tinga un orige sefardí, ni que totes les persones que ho duguen compartixquen eixe orige. L'anàlisis deu realisar-se en sentit invers: solament quan un llinage espanyol documentat històricament com a judeu es conserva —encara que siga modificat— en un individu, pot parlar-se en fonament d'herència sefardí.

Sinagogues i famílies relacionades

[editar | editar còdic]
  • Major (Mallorca) — Conca, Ferrera, Arotchas, Baralla, Ben Mayor, Torres, Francés.
  • Província (Provence) — Yeoshua, Barber, Barouch, Menachem, Eskenazy, Haim, Pitchón, Paladino.
  • Estrouk (León) — Pinte, Chiniyo, Aragon, Faradji, Agas, Agasi.
  • Bet Aharon (Galícia) — Cassouto, Pardo, Saragoussi, Toledà, Franco, Avayou, Israel, Lleal, Sadoc, Zadoq, Cadoc, Cadoche, Cadoches, Cados, Kados, Cadosch, Kadosh, Qadosh, Lugo, Villegas.
  • Aragó (Aragó) — Chiniyo, Pinte, Azouz, Hanania, Yona, Olivan, Levi, Sarfati.
  • Portugal (Lisboa) — Melo, Ferreira, Antunes, Raphael, Pereire, Paraira, Arari, Rangel, Miranda, Boueno, Hernández, Pera, Pérez, Pinte, Preciós, Sant, Vilar, Cobra.
  • Portugal (Prendre) — Sapoznik (Zapatero), Zacuto, Schwarz
  • Evora (Evora) — Pinte, Ovadia, Attias, Rouvio, Ergas, Amarillio, Bivas.
  • Shalom (Extremadura) — Molho, Pérez, Benveniste, Albukerk, Alviz, Kuriat, Riaño, Litcho, Saloum, Alvo, Parra, Pero, Perero, Perera.
  • Catalan Hadash (Catalunya) — Parés, Perer, Shemtov, Sento, Santob, Ravel, Ravell, Sant, Sants.
  • Sicília (Sicília) — Ouziel, Berakha, Hazan, Hassan, Segoura, Shami, Shaban, Sossa, Maia, Menashe, Haver, Levi.
  • Calàbria (Calàbria) — Profeta.
  • Toledà (Tapiero) — Dies, Díaz, Cohen.
  • Itàlia Hadash (Roma) - Kalonymus, Calimano, Shemtob, Ravelli.

Cultura sefardí

[editar | editar còdic]

Art sefardí

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Art sefardí.


Lliteratura sefardí

[editar | editar còdic]
Gazeta de Ámsterdam, Països Baixos, 12 de setembre de 1672. Els hebreus de Ámsterdam imprimien un periòdic que mostra, en primera pàgina, l'interés de la comunitat judeua per lo que succeïa en eixe llavors en Madrit i, llegia ademés les notícies en espanyol—despuix de 180 anys d'haver segut expulsada d'Espanya (1492; Beth Hatefutsoth).

Escrivint en espanyol es va desenrollar una comunitat lliterària en el Ámsterdam del XVII (José Penso de la Vega, Miguel de Barris, Nicolás Oliver Fullana, Isabel Correja, Isaac Cardoso, Isaac Orobio de Castro, Castre Coques -La Gazeta de Ámsterdam, entre 1672 i 1702-, Juan de Prat, Benito d'Espinosa). En hebreu va escriure el cabalista Sabbatai Zevi, que va ser considerat «mesías» pels seus seguidors i va dividir a la comunitat judeua.[91]

En llatí varen escriure Uriel dona Costa i Spinoza, i en anglés el dramaturc i director teatral David Belasco.

Música sefardita

[editar | editar còdic]

La música sefardí o sefardita naix dels judeus espanyols instalats en Castella i Aragó que adapten cançons populars castellanes fins a la seua expulsió en temps dels Reis Catòlics, sent una fusió de la música àrap i la cristiana. Àrap en el ritme i els instruments i cristiana per l'idioma en que es cantaven, que era el castellà. La temàtica més corrent de les cançons sefardíes és l'amorosa, encara que també destaquen les cançons de breçol i les de boda. Per lo tant, quan es parla de música sefardí com tal no es pot parlar d'un gènero nou, sino d'una adaptació a la seua mida d'unes melodies ya existents que varen fer els judeus aplegats a Espanya, pero que varen guanyar en l'arribada dels sefardíes en riquea rítmica i instrumental.[92] [93][94]

Els sefardíes, en ser expulsats d'Espanya, varen dur la seua música i tradicions a Turquia, Grècia i Bulgària, països a on es varen establir principalment. Han sabut mantindre les cançons en castellà que varen heretar dels seus antepassats ibèrics pese al pas dels sigles i afegir paraules pròpies de cada idioma autòcton. En la música sefardí que se seguix practicant en el Mediterràneu oriental en l'actualitat podem fer-nos una idea de cóm sonava esta música en l'Edat Mija.

Gastronomia sefardí

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Gastronomia sefardí.

Correspon al conjunt de costums culinàries dels judeus sefardíes. Les característiques de la gastronomia sefardí van íntimament lligades a les pràctiques del judaisme. Es pot dir que forma partix integrant de la gastronomia mediterrànea per l'us que fa dels ingredients d'esta zona d'Europa afegint-li alguna tenyida de misticisme a l'elaboració d'algunes receptes tradicionals. Posseïx influències clares de la cuina àrap i en el devindre dels anys ha adquirit influències de la cuina turca.[95]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}.. Navarra. és. Consultat el 2025-08-27.
  2. ↑ Toledo, Sinagoga del Trànsit, La vida judeua en Sefarad, novembre de 1991—giner de 1992. Realisat pel Ministeri de Cultura en colaboració en el Centre Nacional d'Exposicions d'Espanya.
  3. ↑ Diccionario de la lengua española
  4. ↑ «cia. gov/readingroom/docs/CIA-RDP06T00412R000200840001-6.pdf%20%20 Israel: The Askenazi-Sephardic confrontation».
  5. ↑ Gerber, Jane S. (1992). The Jews of Spain: a history of the Sephardic experience, The Free Press (Macmillan, Inc.), p. 257. ISBN 0-02-911573-6.
  6. ↑ «proyectos. cchs. csic. es/sefardiweb/node/9 ESBOSSE HISTÒRIC | Sefardiweb». www. proyectos. cchs. csic. es. Consultat el 2021-09-21.
  7. ↑ mexicodesconocido. com. mx/els-judios-mexicanos-breve-historia-de-una-comunidad-fuerte. html Els judeus mexicans. Mèxic Desconegut. 7 d'octubre 2019.
  8. ↑ Jewish Virtualibrary: Sergio Della Pergola, World Jewish Population, 2012; The American Jewish Year Book, Dordrecht: Springer, 2012, pp. 212-283.
  9. ↑ Gutkowski, Hélène (1999). Érase una volta... Sefarad: els sefaradíes del Mediterràneu, la seua cultura, 1880-1950: testimonis, Buenos Aires. ISBN ISBN 950-724-874-9.
  10. ↑ jewishvirtuallibrary. org/jsource/judaica/ejud_0002_0009_0_09500. html Jewish Virtualibrary: Hebrew Illuminated Manuscripts, 2008 (consultat 1 de juny de 2015).
  11. ↑ En la Biblioteca Nacional d'Israel (en Jerusalem), a on es preserva una part considerable de la Bíblia de Burgos, el manuscrit és també designat "Damascus Keter" (nli. org. il/sites/NLI/English/digitallibrary/moreshet_bareshet/Pages/damascus. aspx Jerusalem, Biblioteca Nacional d'Israel, Ms. Heb. 790). Keter implica que es tracta d'un volum que comprén (o comprenia) una versió completa de cada u dels llibres bíblics hebreus de la Torá; Damascus fa referència a la ciutat a on la Bíblia de Burgos era preservada i d'a on va aplegar a la mencionada biblioteca hebrea.
    • Foli del Keter Damascus, pàgina del tipo 'estora'. Image cortesia del Museu Sefardí, Toledo.
      Foli del Keter Damascus, pàgina del tipo 'estora'. Image cortesia del Museu Sefardí, Toledo.
  12. ↑ bne. es/es/Micrositios/Exposiciones/Biblias/Glosario/S/ Bíblies de Sefarad - Glossari proveït per la Biblioteca Nacional d'Espanya: Sefarad i sefardí, 2012 (consultat 5 de maig de 2015).
  13. ↑ bne. es/es/Micrositios/Exposiciones/Biblias/Estudios/seccion1/ Stern: Una introducció a l'estudi de la Bíblia hebrea en Sefarad, 2011-2012.
  14. ↑ bne. es/es/Micrositios/Exposiciones/Biblias/Estudios/seccion3/ Iakerson: Els primers impresos hebreus de Sefarad, 2011-2012.
  15. ↑ Pérez (2009). , p. 12.
  16. ↑ Toch, Michael (2013). com/display/book/9789004235397/B9789004235397_006. xml L'història econòmica dels judeus europeus. Antiguetat Tardana i Alta Edat Mija, Brill, p. 104. doi:10.1163/9789004235397_006. ISBN 9789004235397.
  17. ↑ Plantilla:Citar llibre
  18. ↑ Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}.. groups. io. Consultat el 2025-06-23. «".... The "Phoenician" (or Israelite) settlements in Spain served as transit points to the east for tin arriving from Portugal, Galícia (Galatia in northwest Spain) and Britain. According to Strabo (1;3;2 & 3;5;5) and Pliny, most of Spain had formerly been settled by the Phoenicians. The Assyrians broke the Phoenician monopoly on tin through conquering the Phoenicians and gaining control over their sources. The Assyrian Empire was then flooded with tin at reduced prices. Western Europe especially britain and Spain possessed minerals (tin, silver, gold) for which there was an inexhaustible demand in the east. In the eastern Mediterranean Greek merchant colonies were established and encouraged to replace the Phoenicians. The Phoenician and Israelite mercantile operations were transferred westward (Moshe Elat). ..."»
  19. ↑ Jorge Martins (2006), Portugal i vos Judeus: Volum I – dos primórdios dona nacionalidade à legislação pombalina, Lisboa, Vega.
  20. ↑ «abarim-publications. com/Dictionary/ay/ay-b-r. html עבר | Diccionari Teològic de Publicacions Abarim (Hebreu de l'Antic Testament)» (en en).
  21. ↑ «org/old_bi_literature/history_of_the_jews_in_gb. htm L'HISTÒRIA DELS JUDEUS EN GRAN BRETANYA».
  22. ↑ Desenroll, Silverbox. «com/artículs/our-scythian-ancestors-identified-with-israel/ NOSTRA ANTEPASSATS ESCITAS IDENTIFICATS EN ISRAEL | The Ensign Message» (en és-és).
  23. ↑ DLC. «balashon. com/2006/05/europe. html europe».
  24. ↑ «abarim-publications. com/Meaning/Arabia. html#:~:text=El%20nombre%20Arabia%20literally%20means,were%20habitually%20on%20the%20move El sorprenent nom Aràbia: significat i etimologia» (en és).
  25. ↑ «abarim-publications. com/Meaning/Arabah. html El sorprenent nom Arabah: significat i etimologia» (en és).
  26. ↑ «abarim-publications. com/Dictionary/ay/ay-r-b. html ערב | Diccionari teològic d'Abarim Publications (hebreu de l'Antic Testament)» (en és).
  27. ↑ «io/g/ancientbiblehistory/topic/medes_scythians_sources/67754276 Medos i escitas - - ¿Fonts dels ceneos d'Anatolia?» (en en-us).
  28. ↑ Development, Silverbox. «com/artículs/cofusion-as-to-the-true-and-the-false-sepharad-sephardim/ CONFUSIÓ SOBRE LA VERDADERA I LA FALSA SEFARAD – SEFARDÍES | The Ensign Message» (en en-gb).
  29. ↑ 29,0 29,1 «jewishwikipedia. info/losttribes. html The Lost Tribes of Israel and the Destruction/Rebuilding of the Temple». www. jewishwikipedia. info. Consultat el 2025-06-17.
  30. ↑ https://www. jewishgen. org/jcr-uk/susser/thesis/thesischapterone. htm
  31. ↑ 31,0 31,1 «scribd. com/document/367818552/the-lost-tribes-and-the-Jews-Return-to-England Les tribus perdudes i la tornada dels judeus a Anglaterra | PDF | Regne de Judá | Judeus» (en en).
  32. ↑ «lipstickalley. com/threads/who-are-the-people-currently-laying-claim-to-the-land-of-israel-palestine.1468217/ ¿Quí són les persones que actualment reclamen la terra d'Israel/Palestina?» (en en-us).
  33. ↑ Malone, Ryan. «org/1150-the-sephardic-connection The Sephardic Connection» (en en).
  34. ↑ Polis, Editors Revista. “academia. edu/35134504/Espa%C3%B1a_en_la_Biblia_de_Tarsis_a_Sefarad_por_Carlos_Zorea Espanya en la Bíblia: de ‘Tarsis’ a ‘Sefarad’, per Carlos Zorea”.
  35. ↑ «org/religion/judaism/gossman2. html The History of Jews in Great Britain: The Reformation, Cromwell, the Commonwealth, and Readmission of the Jews». victorianweb. org. Consultat el 2025-06-18.
  36. ↑ 36,0 36,1 «lipstickalley. com/threads/the-black-jews-of-spain-and-portugal.5287507/ The Black Jews of Spain and Portugal» (en en-us). Lipstick Alley. Consultat el 2025-06-19. «"The Judahites also brought in much Negre stain. Some of the Noblest of the Sephardi families, aristocrats of Jewry were Negroes.."»
  37. ↑ «net/2014/03/conservatives-for-palestine/ Conservatives for Palestine» (en en-us). Mondoweiss. Consultat el 2025-06-25.
  38. ↑ «ca/artícul-page/bible-study-biblicalocations-where-is-tarshish-1699763951322x585702633467876700 Unraveling The Mysteries Of Tarshish: A Fascinating Biblicalocale» (en en). Digital Bible. Consultat el 2025-06-19.
  39. ↑ «org. au/tarshish-britain-or-spain/ Tarshish - Britain or Spain?» (en en-au). The Herald of Hope. Consultat el 2025-06-19.
  40. ↑ «com/imcforum/index. php? topic=2657.0 Fable of "British-Israel" (Part 3) The 2520-Year Fiasco». biblicalresearchinstitute. com. Consultat el 2025-06-20.
  41. ↑ «stormfront. org/forum/t1402043/ Purpose of the Khazar theory - Stormfront». www. stormfront. org. Consultat el 2025-06-20.
  42. ↑ «christianforums. com/threads/black-africans-who-are-indeed-in-the-bible.7749448/ Black Africans who llaure indeed in the Bible» (en en-us). Christian Forums. Consultat el 2025-06-20.
  43. ↑ «jpost. com/jewish-world/jewish-features/a-brief-history-of-spanish-jews A brief history of Spanish Jews | The Jerusalem Post» (en en). The Jerusalem Post | JPost. com. Consultat el 2025-06-20.
  44. ↑ «net/consider/Tarshish-India-Britain-last-days/view. html Índia, Britain & the Merchants of Tarshish - BibleFocus. net». biblefocus. net. Consultat el 2025-06-19.
  45. ↑ «pocketoz. com. au/colours/covenant_scota. html Princesss Scota». www. pocketoz. com. au. Consultat el 2025-06-19.
  46. ↑ «hebrewigbo. com/israel-igbo. html Israel Igbo» (en en). Hebrew Igbo. Consultat el 2025-06-19.
  47. ↑ (2021) cambridge. org/core/books/cambridge-history-of-judaism/773F0B2A184688F94CB4A6CFBC111EE5 The Cambridge History of Judaism: Volume 5: Jews in the Medieval Islamic World, Cambridge University Press, p. 187. doi:10.1017/9781139048873. ISBN 978-0-521-51717-1.
  48. ↑ 48,0 48,1 Roth, Norman (2003). Medieval Jewish Civilization: An Encyclopedia (en en), Routledge, pp. 381–383. ISBN 9781315165394.
  49. ↑ 49,0 49,1 49,2 (2018) cambridge. org/core/books/cambridge-history-of-judaism/3407B39B6C4F921F2FA8C265032A415B The Cambridge History of Judaism: Volume 6: The Middle Ages: The Christian World, Cambridge University Press, pp. 160–163. doi:10.1017/9781139048880. ISBN 978-0-521-51724-9.
  50. ↑ Meyerson, 2018, p. 162.
  51. ↑ 51,0 51,1 51,2 (2018) cambridge. org/core/books/cambridge-history-of-judaism/3407B39B6C4F921F2FA8C265032A415B The Cambridge History of Judaism: Volume 6: The Middle Ages: The Christian World, Cambridge University Press, pp. 164–165, 173. ISBN 978-0-521-51724-9.
  52. ↑ 52,0 52,1 52,2 52,3 (2018) cambridge. org/core/books/cambridge-history-of-judaism/3407B39B6C4F921F2FA8C265032A415B The Cambridge History of Judaism: Volume 6: The Middle Ages: The Christian World, Cambridge University Press, pp. 177–179. ISBN 978-0-521-51724-9.
  53. ↑ 53,0 53,1 Roth, Norman Dennis (1995). convers, inquisition and the expulsion of the Jews from Spain, University of Wisconsin press, pp. 258–259. ISBN 978-0-299-14230-8.
  54. ↑ Roth, 1995, pp. 258–259.
  55. ↑ 55,0 55,1 55,2 55,3 55,4 (2018) cambridge. org/core/books/cambridge-history-of-judaism/3407B39B6C4F921F2FA8C265032A415B The Cambridge History of Judaism: Volume 6: The Middle Ages: The Christian World, Cambridge University Press, pp. 180–181. ISBN 978-0-521-51724-9.
  56. ↑ Pérez (2013). , p. 116.
  57. ↑ Erro en la cita: L'element <ref> no és vàlit; puix no n'hi ha una referència en text nomenada joseph117
  58. ↑ «com/diario/2008/12/05/sociedad/1228431607_850215. html Sefardíes i moriscos seguixen ací». EL PAÍS. https://plus. google. com/+elpais.
  59. ↑ Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}..
  60. ↑ «lacrisisdelahistoria. com/expulsion-de-els-judios/ ▷ L'expulsió dels judeus d'Espanya en 1492. Causes i conseqüències» (en és). La Crisis de l'Història. Consultat el 2021-11-25.
  61. ↑ González, Isidro (2004).
  62. ↑ Pérez (2009). , pp. 320-322.
  63. ↑ Pérez (2009). , p. 336.
  64. ↑ Pérez (2009). , pp. 196-197.
  65. ↑ Álvarez Chillida (2002). , p. 428.
  66. ↑ 66,0 66,1 66,2 Álvarez Chillida (2002). , p. 406.
  67. ↑ Álvarez Chillida (2002). , p. 413.
  68. ↑ rtve. es/alacarta/videos/archivos-tema/archivos-tema-expedientes-robados-franco-holocausto/1686535 Archius Tema - ¿Expedients furtats? Franco i l'Holocaust.
  69. ↑ Pérez (2009). , pp. 333-334.
  70. ↑ Álvarez Chillida (2007). , pp. 203-204.
  71. ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  72. ↑ 72,0 72,1 «elcorreo. com/vizcaya/v/20121122/politica/judos-sefardes-tendrn-nacionalidad-20121122. html? ref=https%3A%2F%2Fwww. google. com%2F Els judeus sefardíes tindran la nacionalitat espanyola» (en és-és). El Correu. Consultat el 2023-02-02.
  73. ↑ «com/es/blog/nacionalidad/ciudadania-carta-naturaleza ¿Cóm adquirir la ciutadania espanyola per carta de naturalea?» (en és). Echeverria Advocats. Consultat el 2023-02-02.
  74. ↑ «com/un-total-de-121-sefardies-obtuvo-la-nacionalidad-espanola-entre-2010-y-2013/ Un total de 121 sefardíes va obtindre la nacionalitat espanyola entre 2010 i 2013» (en és). eSefarad. Consultat el 2023-02-02.
  75. ↑ «lainformacion. com/espana/GOBIERNO-CONCEDE-NACIONALIDAD-ESPANOLA-SHLOMO_0_983602529/ EL GOVERN CONCEDIX LA NACIONALITAT ESPANYOLA A SHLOMO BEN AMI» (en és). L'Informació. Consultat el 2023-02-02.
  76. ↑ Bolletí Oficial de l'Estat.Consultat el 1 de decembre de 2015.
  77. ↑ elpais. com/politica/2015/05/02/actualidad/1430595519_016244. html El car billet de tornada a Sefarad
  78. ↑ elpais. com/cultura/2014/08/22/actualidad/1408701598_901892. html Despuix dels últims sefardíes
  79. ↑ «elmundo. es/espana/2015/11/30/565c439c22601d46248b465d. html El Rei rep en Palau als sefardíes 5 sigles despuix de la seua expulsió: 'Ya heu tornat per a sempre a la vostra llar'». ELMUNDO. https://plus. google. com/u/0/+elmundo. Consultat el 1 de decembre de 2015.
  80. ↑ «elpais. com/politica/2015/11/30/actualidad/1448887588_869275. html El Rei, als sefardíes: “¡Quànt vos hem trobat a faltar!”». EL PAÍS. https://plus. google. com/+elpais. Consultat el 1 de decembre de 2015.
  81. ↑ Centre Sefarad-Israel. «sefarad-israel. es/Y_SM_el_Rey_Felipe_VI_exclamo_Cuanto_os_hemos_echado_de_menos I SM el Rei Felipe VI va exclamar: “¡Quànt vos hem trobat a faltar!”». http://www. sefarad-israel. es/. Consultat el 1 de decembre de 2015.
  82. ↑ «zenit. org/es/artículs/espana-el-rey-felipe-vi-homenajea-a-els-sefardies-expulsados-en-1492 Espanya: El rei Felipe VI homenaja als sefardíes expulsats en 1492». ZENIT - El món vist des de Roma. Consultat el 1 de decembre de 2015.
  83. ↑ «com/espana/38020/El_Palacio_Real_acoge_cinco_siglos_despues_a_los_sefardies El Palau Real acull, cinc sigles despuix, als sefardíes». protestantedigital. https://plus. google. com/100122349719291747187. Consultat el 1 de decembre de 2015.
  84. ↑ Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}..
  85. ↑ 85,0 85,1 85,2 85,3 academia. edu/46509176/Perspectives_of_Jewish_Onomastics «Perspectives of Jewish Onomastics».International Institute for Jewish Geneogology.8
    3–5.
  86. ↑ 86,0 86,1 86,2 86,3 Rottenberg, Donen (1986). Finding Our Fathers: A Guidebook to Jewish Genealogy (Reprint ed.), Genealogical Publishing Co., p. 51. ISBN 0806311517.
  87. ↑ 87,0 87,1 Demsky, Aaron (2010). Pleasant Llaure Their Names: Jewish Names in the Sephardic Diaspora, Bethesda, Maryland: University Press of Maryland, pp. 87–88. 91. 117.
  88. ↑ María José Fuster Brunet, Bolletí Amics d'Aragó de Brusseles, n.º 37 (2003)
  89. ↑ Història d'Espanya, de Blanques i atres
  90. ↑ enplenitud. com/nota. asp? articuloID=7447 «Llinages judeus: orige i canvis a través dels sigles», en Enplenitud
  91. ↑ cervantes. es/artes/sefarad/cartografia/sefardies_europa2. htm Ellegat de Sefarad > Cartografia de la diàspora > Els sefardíes d'Europa occidental, en CVC
  92. ↑ funjdiaz. net/folore/07ficha. cfm? id=1305 Revista de Folore: Paralisme en el cançoner sefardí, per Susana Weich-Shahak
  93. ↑ archive. org/web/20100624024543/http://weblitoral. com/entrevistas/susana-weich-shahak Web Llitoral: Entrevista a Susana Weich-Shahak
  94. ↑ radiosefarad. com/joomla/index. php? option=com_content&view=category&id=74&Itemid=104 Radi Sefarat: Música sefardí
  95. ↑ Yolanda Moreno, (1999), La cuina judeua sefardí, Estudis mirandeses: Anuari de la Fundació Cultural "Professor Pedrera Burgos", ISSN 0212-1875, Nº 19, págs. 191-201

Bibliografia

[editar | editar còdic]
  • Álvarez Chillida (2007). Gonzalo Álvarez Chillida i Ricardo Esquerre Benito (ed.). , Conca: Edicions de l'Universitat de Castella-la Mancha. ISBN 978-84-8427-471-1.
  • Carcedo, Diego. Un espanyol front a l'holocaust. Aixina va salvar Ángel Sanz Briz a 5.000 judeus. Editorial: Temes d'Hui
  • Edelstein, Rebuig. Diccionari de llinages judeus: la seua etimologia, variants i derivats. Buenos Aires: Editorial Dunken, 2003. 545 p. ISBN 987-02-0309-4
  • González (2004). Els judeus i la Segona República. 1931-1939, Madrit: Aliança Editorial. ISBN 8420645982.
  • Gutkowski, Hélène. Érase una volta... Sefarad: els sefaradíes del Mediterràneu, la seua cultura, 1880-1950: testimonis. Buenos Aires: Edició Lumen, 1999. ISBN 950-724-874-9
  • Kamen, Francis. L'Inquisició espanyola. Fondo de Cultura Econòmica. 2003.
  • Mazower, Mark. Salonica, city of Ghosts. 2005
  • Molho, Michael. Els Juifs de Salonique. 1956.
  • Molho, M., cit. Per H. Vidal Sephiha, L´agonie du judèo-espagnol, París, 1987, p. 52.
  • Molho, Rena, La destrucció de la judería de Salónica.
  • Pérez (2009). Els judeus en Espanya, Madrit: Marcial Pons. ISBN 84-96467-03-1.
  • Poliment Fernández, Ángel, Els israelitas espanyols i l'idioma castellà. Riopiedras. 1993.
  • Saporta i Beja, Refrans dels judeus sefardíes: i atres locucions típiques dels sefardíes de Salónica i atres llocs d'Orient. Ameller/Riopiedras. 1978
  • Santa Puche, Salvador, Judezmo en els camps d'extermini.
  • Santa Puche, Salvador, Testimoni XXXI: Drita Tutunovic. 2002. Sefardí de Belgrat.
  • Toledo, Sinagoga del Trànsit, La vida judeua en Sefarad, novembre de 1991-giner de 1992.
  • Patrik von zur Mühlen, Fugida a través d'Espanya i Portugal (J. H. W. Dieta Nachf. Bonn)

Enllaços externs

[editar | editar còdic]

Commons

Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://lenciclopedia.org/w/index.php?title=Sefardí&oldid=1388805»