David

David

David (דוד niqud דָּוִד David; hebreu bíbilico: Dāwīḏ, «amat»; en grec: Δαυίδ Dauíd / Δαβίδ Dabíd; c. 1040-966 a. C.) va ser el segon rei del regne unit d'Israel segons la Bíblia. Se li descriu com un rei just, encara que no sense defectes, i també es diu que va ser un gran guerrer, músic i poeta, tradicionalment atribuït a molts dels salms reproduïts en el Lliure dels Salms. Es diu que David va regnar durant 40 anys. La seua vida i govern es descriuen en els Llibres de Samuel i Primera de Cròniques. En el Segon Llibre de Samuel es diu que Deu estava tan complagut en David al final de la seua vida que va prometre que la seua linaje duraria per a sempre. En el judaisme, es creu que el Mesías provindrà d'este linaje. David és, per tant, una de les figures més importants de l'història d'Israel. En el Antic Testament, el terme «mesías» s'utilisa per a referir-se al rei ungido de la casa de David, elegit i instalat per Deu, qui establirà el regne segons lo planejat per Deu per a Israel. El terme representa una coneguda ideologia real del Propenc Orient, possiblement d'orige egipcíac, en l'antic Israel. Segons el Nou Testament, Jesucristo pertany alinaje de David i és descrit com el seu hereu, «eleón de la tribu de Judá» i «la Raïl de David». Edwin R. Thiele ha datat la vida de David entre c. 1040 i 970 a. C. Va governar el Regne de Judea entre c. 1010 i 1003 a. C. des de la seua primera capital, Hebrón , i quan es va convertir en rei del Regne unificat d'Israel entre c. 1003 i 970 a. C., va traslladar la capital a Jerusalem. Els Llibres de Samuel són l'única font d'informació sobre la seua vida i regnat, encara que la Estela de Tel Donen registra l'existència d'una dinastia real israelita a mitan del sigle VIII a. C. cridada la «Casa de David». Les històries de la vida de David ocupen un lloc central en la cultura judeua, cristiana i islàmica. En el islam, David és profeta i rei d'una nació, ademés d'un jove guerrer que va véncer a Goliat abans d'obtindre tot el poder i establir el seu regne. És recordat per la seua eloqüència i les seues belles recitació de la paraula de Deu. La biografia de David és la més completa de l'Antic Testament. Descriu intrincados acontenyiments polítics, batalles èpiques i un extens drama personal. El regnat de David va anar posteriorment considerat una época dorada, superada solament pel regnat de Salomón en la construcció del Temple de Jerusalem, i les tradicions sobre el seu govern s'han desenrollat en vàries etapes.

L'història en la Bíblia

David és elegit rei

El profeta Samuel unge a David, Dura Europos, Síria, sigle II d. C.

Els relats de David comencen en 1 Samuel 15:28, descrivint cóm el rei Saúl va perdre el favor de Deu i cóm Deu va transferir la seua bendició i presència a David. Es donen vàries raons per a la pèrdua de la bendició divina per part de Saúl: no va completar el anatema contra els amalecitas, va prendre decisions tàctiques imprudents en la guerra contra els filisteos, estava deprimit i irritable, i cap al final de la seua vida va acodir a una médium en busca de consell. En estos passages, Saúl es presenta com lo opost a Gedeón, com un anti-Gedeón. Saúli va demanar a Deu que guardara silenci. Més tart, quan Saúl va intentar parlar en Deu, no va rebre resposta.

El profeta Samuel sembla haver segut una figura central en Israel abans i durant l'época del rei Saúl. Descriu cóm Samuel ungió a Saúl com a rei i cóm després va buscar un nou rei entre els fills de Jesé de Belén:

I va fer passar Isaí sèt fills seus davant de Samuel; pero Samuel va dir a Isaí: Jehová no ha elegit a estos. Llavors va dir Samuel a Isaí: ¿Són estos tots els teus fills? I ell va respondre: Queda encara el menor, que pastura les ovelles. I va dir Samuel a Isaí: Envia per ell, perque no nos assentarem a la taula fins que ell venja ací. Va enviar, puix, per ell, i li va fer entrar; i era ros, bell d'ulls, i de bon semblar. Llavors Jehová va dir: Alça't i úngelo, perque este és. I Samuel va prendre la banya de l'oli, i ho ungió en mig dels seus germans; i des d'aquell dia en avant l'Esperit de Jehová va vindre sobre David. Es va alçar després Samuel, i es va tornar a Ramá.

1 Samuel 16:10-13

Deu va enviar un esperit maligne per a atormentar a Saúl, i els seus siervo li varen sugerir que cridara a David, qui sabia tocar l'arpa: «Un home valent i esforçat, home de guerra, prudent en les seues paraules, de bona presència, i el Senyor estava en ell» (1 Samuel 16:18). Saúl aixina ho va fer, i va designar a David com un dels seus escuders. Quan l'esperit maligne es va apoderar de Saúl, David va tocar per a ell, i es va sentir millor.

David i Goliat

El pastor David (David the Shepherd) d'Elizabeth Jane Gardner.

L'història de David i Goliat en 1 Samuel 17 és una obra mestra lliterària, encara que també planteja vàries preguntes. Segons l'història, David va dur menjar als seus germans majors que lluitaven per Saúl. En l'història, el jagant filisteo Goliat de Gat desafia als israelitas a enviar al seu propi jagant per a decidir la guerra en combat singular. Molts dels elements individuals de l'història tenen múltiples nivells de simbolisme.

Quan cap dels israelitas es va atrevir a enfrontar a Goliat, David es va presentar davant Saúl i li va assegurar que ell sí ho faria. Va explicar que, mentres cuidava les ovelles del seu pare, havia enfrontat i vençut tant a lleons com a orsos que atacaven la rabera, i que de la mateixa manera podria derrotar al jagant. Com ell mateixa va dir: «El teu siervo ha matat lleons i orsos, i este filisteo incircunciso serà com un d'ells, perque ha provocat a l'eixèrcit del Deu vivent» (1 Samuel 17:36). David va insistir que podia derrotar a Goliat perque el jagant havia comés blasfèmia i, per lo tant, mereixia morir. Saúl finalment ho deixa lluitar i intenta donar-li a David la seua pròpia armadura, pero David es nega. En canvi, elegix un bastó, una fonda i cinc pedres per a enfrontar-se a Goliat. David colpeja a Goliat en el cap en una pedra de la fonda. Els filisteos fugen aterrorizados i els israelitas obtenen una gran victòria. David li talla el cap a Goliat i la du a Jerusalem.

David alça el cap de Goliat, per Gustave Doré.

David i Goliat, quadro de Caravaggio (1606-1607).

Entre les preguntes relacionades en esta història està que Saúl no sembla saber quí és David. Saúl va preguntar: «¿De quí eres fill, jove?». David va respondre: «Soc fill del teu siervo Isaí de Belén». No obstant, el capítul anterior descriu cóm David va servir com a músic en la cort de Saúl. Açò sugerix que 1 Samuel 16:14-23 originalment pertanyia a un periodo lliterari diferent a el de 1 Samuel 17. Ademés, 2 Samuel 21:19 descriu: «Va haver una atra batalla en els filisteos en Gob. Elcanán, fill de Jaare-orgim de Belén, va matar a Goliat el geteo, l'asta de que la seua llança era com un rodell de teler». És cert que 1 Cròniques 20:5 afirma que va ser el germà de Goliat qui va ser assessinat per Elcaná de Belén, pero la majoria dels erudits bíblics creuen que la tradició de cóm David va matar al jagant filisteo es basa en un relat més antic de cóm Elcaná de Belén va derrotar a un jagant.

El rei Saúl i David

David fuig de la fúria de Saúl: «Llavors Mical va despenjar a David per la finestra, i ell va fugir i va escapar». 1 Samuel 19:12. Ilustració de Gustave Doré, 1865

Despuix d'esta victòria, el rei Saúl va nomenar a David comandant d'un dels seus eixèrcits i li va oferir a la seua filla Mical com a esposa. David va tindre un gran èxit en moltes batalles, i les dònes que rebien als soldats que retornaven de la batalla cantaven en alegria: «Saúl ha matat als seus mills, i David als seus dèu mills». Poc a poc, la popularitat de David va despertar el temor de Saúl: « Ara solament falta que ell siga el regne ». En diverses estratègies, el celós rei va buscar la mort de David, pero les conspiracions varen ser de poca utilitat. Jonatán, fill de Saúl, « va fer un pacte en David, perque s'havia tornat tan volgut per a ell com la seua pròpia vida ».  Per a evitar la fúria de Saúl, i advertit pel propi Jonatán, David va fugir al desert.

En el desert, David va reunir a un grup de seguidors, de forma molt similar a com ho varen fer posteriorment Sverre Sigurdsson i Birkebeinerne en Noruega, i David es va convertir en elíder dels marginats entre els israelitas, evitant al mateix temps les persecucions de Saúl.

I es varen juntar en ell tots els afligits, i tot el que estava endeutat, i tots els que es trobaven en amargura d'esperit, i va ser fet cap d'ells; i va tindre en si com quatrecents hòmens.

1 Samuel 22:2

Va acceptar al rei filisteo Aquis de Gat com el seu senyor, pero en secret va continuar aliant-se en els israelitas. Quan Aquis va lliurar la guerra contra Saúl, David va quedar exent de participar perque la noblea filistea desconfiava de la seua llealtat.

Mikal és duta davant el seu nou marit Palti, Bíblia de Maciejowski, full 37, de la década de 1240.

Mentres David fugia per a salvar la seua vida, Saúl va entregar a la seua filla Mical a Paltiel, fill de Lais de Galim, pero David, a la seua volta, va prendre vàries esposes, entre elles Abigail i Ahinoam de Jezreel. Més tart, quan David es va convertir en rei de Judá, i mentres Isboset, germà de Mical i fill de Saúl, governava les tribus del nort d'Israel, David va exigir que li tornaren a Mical per a preservar la pau. Isboset aixina ho va fer i va permetre que Mical tornara en David, a pesar de les enèrgiques protestes de Paltiel.

Molt temps despuix de la tornada de Mical, ella va criticar a David per ballar casi nuet durant l'entrada de l'Arca de l'Aliança a la recent conquistada Jerusalem, en una processó religiosa de gran èxtasis. Segons el Segon Llibre de Samuel, Mical va morir sense descendència en David com a castic per haver-ho despreciat. No obstant, es creu que crie als cinc fills de la seua germana Merab, els qui, durant el regnat de David, varen ser entregats als gabaonitas per a ser eixecutats en venjança per l'atac del seu yayo, Saúl, contra eixa tribu.

El profeta Natán, a la dreta, dona consells al rei David, pintura de Matthias Scheits, 1672.

Saúl i Jonatán varen morir durant una batalla contra els filisteos en el monte Gilboa. David va llamentar les seues morts i després va pujar a Hebrón, a on va ser ungido rei de Judá. En el nort, Isboset, fill de Saúl, va intentar governar les tribus del nort d'Israel. Llavors va esclatar la guerra entre David i Isboset, que va durar fins que Isboset va ser assessinat. Els assessins varen dur els seus caps a David en l'esperança d'una recompensa, pero David els va manar eixecutar pel seu crim contra el ungido del Senyor. No obstant, despuix de la mort del fill de Saúl, els vells varen ser a Hebrón i ungieron a David, de 30 anys, com a rei d'Israel i Judá.

Jerusalem, la capital de David

Despuix de varis anys com a rei en Hebrón, David va capturar la fortalea jebusea, «la ciutadella de Sión». L'atac dels filisteos contra David, ubicat en les rodalies, tenia una raó estratègica, ya que la ciutadella es trobava entre els dos regnes units i mai havia segut capturada pels israelitas. És cert que el Llibre dels Juges afirma que « la varen ferir a espasa i varen capcionar fòc a les seues cases», pero més alvance en el mateix capítul s'afirma que « els benjamitas no varen expulsar als jebuseos que habitaven Jerusalem, i els jebuseos habiten en els benjamitas en Jerusalem fins al dia d'hui».

Despuix de sèt anys com a rei d'Hebrón, David va conquistar la fortalea rocosa de Sión i va regnar allí durant els següents 33 anys. Segons 2 Samuel, David va dir durant la conquista: «Qui mat a un jebuseo, a estos cojos i cegos que odien a David, aplegarà al pou d'aigua ». Açò se cita com a base de la regla de que « un cego o agarre no pot entrar en el temple». El pou d'aigua en qüestió és provablement el que el rei Ezequías havia construït abans del sege assiri per a assegurar el suministrament d'aigua a la ciutat. El túnel d'Ezequías, des del manantial de Gihón fins a darrere de la muralla de la ciutat, encara és accessible. Dins del túnel, els arqueòlecs han trobat el depòsit d'aigua de Siloé en la cridada «inscripció de Siloé», que relata cóm els treballadors varen començar per dos costats i varen conseguir trobar-se a mig camí.

Jerusalem es trobava a certa distància de les rutes comercials, pero va ser una elecció sensata com a capital; en part perque la ciutat era "neutral", en estar situada fòra de les zones d'interés tant de Judea com del Regne del Nort; i en part perque David l'havia pres sense l'ajuda d'israelitas ni judeus, sino en els seus propis hòmens, de modo que la ciutat es va convertir en la seua residència independent, "la ciutat de David", i el centre religiós-cultual del seu regne, a a on va fer transportar el Arca de l'Aliança des de Quiriat-jearim, a on els filisteos l'havien almagasenat. Va fer que l'Arca es colocara en un santuari de tendes en la ciutadella de Sión per a conectar a Yahvé en elloc, i va erigir un altar d'holocausts en una era al nort de la ciutadella. Supostament, allí va ser a on es va detindre el àngel del Senyor. Elloc provablement era elloc de cult original dels jebuseos, i la llegenda de l'àngel pretenia llegitimar la pren de possessió per part dels israelitas. Durant el regnat de Salomón, es va construir ací el Temple de Jerusalem. Deu supostament havia dit a través del profeta Natán que la construcció del temple tindria que esperar fins a una generació posterior. No obstant, es diu que Deu va fer un pacte en David, dient: «La teua casa i el teu regne seran ferms davant mi per a sempre, i el teu tro serà ferm per a sempre».

Un dels profetes de David es dia Gad. Estava presente quan Satanás va tentar a David per a que fera un cens, la qual cosa, segons es diu, va desagradar a Deu. No obstant, David li va dir a Gad que preferia caure en mans de Deu que en mans de l'home. Després, es diu que Deu va assotar als israelitas en una plaga, causant la mort de setanta mil persones, abans d'enviar a l'àngel a Jerusalem per a destruir la ciutat. No obstant, va canviar d'opinió i va detindre a l'àngel, que es trobava en l'era d'Ornán el jebuseo. David va vore l'àngel «de peu entre el cel i la terra en la espasa desenvainada» apuntant a Jerusalem. David i els vells es varen tirar al sol, vestits de cilicio, i David va reconéixer que era pecat voler fer un cens i que el poble era inocent. L'àngeli va dir al profeta Gad que enviara a David a l'era d'Ornán i construïra allí un altar. Ornán estava trillando blat en els seus fills quan va vore l'àngel i va oferir a David l'era i els seus bous com a holocaust, les trillas com a llenya i el blat com a ofrena de cereal. Pero David va voler pagar el preu complet delloc i li'l va comprar a Ornán per 600 siclos d'or. Allí es va construir l'altar, i David va oferir holocausts i ofrenes de pau, a lo que Deu va respondre en fòc del cel; llavors l'àngel envainó la seua espasa.

En Jerusalem, David va prendre vàries concubinas, i quatre dels seus fills varen rebre el nom del deu jebuseo El: Elisúa, Elisama, Eliada i Elifelet. El seu fill Salomón també va nàixer ací.

Les conquistes de David

David, rei de tot Israel, targeta bíblica d'EE. UU., 1896.

La estela de Taula descriu la guerra del rei Taula de Moab contra els israelitas, provablement mencionant «la Casa de David» en el text.

David va començar les seues conquistes en els filisteos a l'oest del seu regne. Els va arrebatar "Metheg Amma", que provablement significa "la brida de la mare" o "ciutat mare", i en controlar la brida, també va controlar la nació. Este lloc va poder haver segut Gat. Va sometre als moabitas a l'est, després va girar al nort per a lluitar contra Bar Hadad II del Regne de Damasc (arameos), establint una guarnició en Damasc; abans de conquistar finalment als edomitas al sur. Esta conquista, figurativamente, va estendre les seues conquistes als quatre punts cardinals de la terra i també va estendre el seu regne a la Terra Promesa donada a Abraham en el Génesis.

Els moabitas varen rendir tribut a David, qui es va apoderar dels escuts d'or de Bar Hadad II i del bronze de les seues ciutats. Un atre governant local, Tou d'Hamat en Síria, es va enterar de les conquistes de David en Hamat i li va enviar tribut per a salvar-se de Bar Hadad II. El bronze capturat es va utilisar posteriorment en la construcció del Temple de Salomón, en particular en la fundició del Mar de Bronze que s'assentava darrere dels dotze bous, representant la Mar de les Nacions, naixcut de les dotze tribus d'Israel.

David i Betsabé

Més tart, durant el regnat de David, va cometre adulteri en la bella Betsabé, esposa d'Urías el hitita, mentres el seu espós es trobava lluitant contra els amonitas, a on l'eixèrcit israelita va derrotar el seu bastió en Rabá. L'adulteri de David va violar un manament clar de la Torá, el text llegal i ètic fonamental del judaisme, a el "donar als enemics del Senyor motive de burla" i, per lo tant, va sumir a Israel en una agitació política molt més extrema que qualsevol atra que haguera ocorregut durant el regnat de Saúl.

«Betsabé tenta a David», un motiu freqüentment elegit per la seua temàtica bíblica i al mateix temps picante, pintura de Jean-Léon Gérôme,

Betsabé era la "filla d'Eliam", una dels "trenta" de David. El pare d'Eliam, yayo de Betsabé, va ser Ahitofel de Gilo, un dels principals consellers de David. Gilo era una ciutat de Judea, i per lo tant Betsabé pertanyia a la tribu de David. Ahitofel es va aliar en Absalón, fill de David, en la seua fallanca rebelió contra el seu pare, lo que hauria coronat rei a Absalón si haguera succeït a Salomón, net d'Ahitofel i fill de Betsabé en David. Absalón va ser assessinat per Joab, general de David, contra les órdens d'est, mentres que Ahitofel es va suïcidar aforcant-se.

«Betsabé va en David», fresc 1552-54 de Francesco Salviati.

Despuix de l'adulteri de David, Betsabé va quedar embarassada i David va manar cridar a Urías per a que es gitara en la seua esposa, ocultant aixina l'identitat del pare del chiquet i evitant que Betsabé fora castigada per adulteri mentres el seu espós estava en la guerra. Urías es va negar a anar en la seua esposa mentres els seus amics encara estaven en el camp de batalla. David llavors ho va enviar de regrés a Joab en instruccions de «posar a Urías al front de la batalla més encarniçada, i després retirar-se d'ell, per a que caiga i muiga». Els hòmens de la ciutat varen eixir i varen barallar contra Joab. Alguns dels hòmens de David varen caure, i Urías el hitita també va morir. El mensage de Joab a David és convincent, ya que li va advertir al mensager qué dir si David s'enfuria perque Joab s'havia acostat a les muralles de Rabá, indicant-li que estava atacant les muralles enemigues en lloc de simplement deixar a Urías en retirada. Sembla que Joab va prevore la fúria de David en dir-li al mensager qué dir si el rei s'enfuria: «L'enemic nos va alcançar i va eixir contra nosatres en camp obert, pero els rebugem fins a la porta de la ciutat. Llavors els arqueros nos varen disparar des de la muralla, i alguns dels hòmens del rei varen caure. El teu siervo Urías el hitita també ha mort».

Versió de Rembrandt del motiu, «Betsabé en la carta de David», 1654

David es va casar en Betsabé i ella li va donar un fill, pero “lo que David havia fet era mal als ulls del Senyor”, afirma ellibre Segon de Samuel, i el profeta Natán va confrontar a David preguntant: “¿Per qué, llavors, has despreciat la paraula del Senyor i has fet lo mal als ulls del Senyor? Has matat a espasa a Urías el hitita. Vares deixar que els amonitas ho mataren, i vares prendre a la seua esposa i et vares casar en ella”. Natán va acusar a David tant d'adulteri com d'assessinat, i el castic per a abdós va ser que el profeta va declarar que Deu castigaria al rei en un règim difícil, caracterisat per violents disturbis i intrigues. Si el propi David no moria, el fill naixcut de Betsabé seria castigat: “el fill que et naix de l'esposa d'Urías no viurà”. El Senyor va provocar que una greu maltia assotara al chiquet que David va tindre en l'esposa d'Urías. David va orar pel chiquet, va dejunar severament i va dormir en el sol, pero el chiquet va morir de tots modos. Llavors David es va alçar i va començar a menjar de nou, i va conservar el regne que casi havia perdut.

El fill de David, Absalón, es rebela

«Absalón penjat de l'arbre», atribuït a Faith Robinson Trumbull,

Absalón, fill de David, es va rebelar repetidament contra el seu pare i va matar al seu germà Amnón, qui havia violat a la seua germana Tamar. David, furiós per l'assessinat, finalment va recuperar a Absalón. No obstant, Absalón va reclamar posteriorment el tro, i a mida que més i més gent es congregava a la seua entorn, David es va vore obligat a fugir a Jerusalem. David, de la mateixa manera que baix el regnat de Saúl, va tindre que fugir al desert mentres Absalón es gitava en les concubinas restants del seu pare per a fer valdre el seu dret. David finalment va reunir al seu eixèrcit, que va partir sense ell per a enfrontar-se a l'eixèrcit d'Absalón en el bosc d'Efraín. Despuix d'una gran pèrdua de vides, l'eixèrcit de David va tornar a obtindre la victòria. Absalón montava en mula i se li va atollar el cap en les grosses branques d'un roure, i allí ho va trobar Joab, el comandant de David, qui ho va matar, desobedint les órdens de David. Quan la notícia de la victòria va aplegar a David, no es regocijó, sino que va llamentar la mort del seu fill: "¡Absalón, fill meu! ¡Absalón, fill meu, fill meu! ¡Ixcà haguera mort yo en el teu lloc! ¡Absalón, fill meu, fill meu!".

El David envellit

Quan David va envellir i va quedar postrat en llit, va fer que la jove i bella Abisag es gitara en ell per a mantindre-ho calenta, pero no varen tindre relacions sexuals. Al mateix temps, Adonías, el seu fill major supervivent i hereu natural, es autoproclamó rei sense consultar al profeta Natán. Betsabé, l'esposa més jove de David, i el profeta Natán varen témer ser assessinats per Adonías. Varen ser a David i varen argumentar que Salomón devia convertir-se en rei, com David havia promés anteriorment. David va accedir a la seua petició i va nomenar rei a Salomón. Més tart, Salomón va manar matar al seu germà major, ya que Adonías intentava astutamente socavar-ho.

La tomba tradicional de David.

És a Salomón a qui David dona les seues últimes instruccions, incloent la promesa del Senyor de que el seu linaje i el de Salomón heretarien el tro d'Israel per a sempre, i li ordena que mat a dos persones en el seu nom: Joab, qui havia matat a vàries persones sense el coneiximent ni el consentiment de David, i Simei, qui havia maldit repetidament a David mentres fugia d'Absalón. (1 Reis 2:5-9) David va morir despuix de regnar sobre Israel durant 40 anys, 7 en Hebrón i 33 en Jerusalem. Va ser enterrat en la Ciutat de David, l'estreta montanya baixa despuix de l'extrem sur del Monte del Temple de Jerusalem, lo que hui es coneix com la Ciutat Vella.

David com a poeta i músic

En varis passages bíblics, es fa referència a David com "l'héroe dels càntics d'Israel", el que consola a Saúl en música, i el fundador de la vora en el temple. En un dels rolls de la mar Morta (11QPsa), a David se li atribuïxen 3600 tehilim (càntics d'alabanza), entre atres composicions. Dels 150 salms de la Bíblia, 73 s'atribuïxen a David. El tema més comú en el Lliure dels Salms és la realea de Yahvé, ya siga en alabanza o en oració, sugerixen una relació entre la realea de Yahvé i la seua capacitat per a lliberar al salmista de perills i dificultats. Segons el Midrash Tehillim, un text judeu d'al voltant del sigle XI d. C., el rei David (David Hamelej) va ser divinamente inspirat per a escriure els salms pel Esperit Sant (Ruaj Hakodesh).

El David envellit en el seu instrument musical. Pintura de Guercino, .

Ademés d'estar atribuïts a David, 13 dels títuls dels salms es referixen a events específics de la vida de David. Els títuls d'estos són els següents:

• Salm 3:1 Salm de David, quan fugia de davant del seu fill Absalón.
• Salm 7:1 Endecha de David, la qual va cantar a Jehová, perque Cus benjamita li havia dut la notícia.
• Salm 18:1 Al director de música. De David, siervo del Senyor, qui va cantar este càntic al Senyor quan ho va lliurar de tots els seus enemics i de Saúl.
• Salm 34:1 De David, quan estava en Abimelec, i va fingir locada, i va ser tirat fòra, i va escapar.
• Salm 51:1-2 Al director. Salm de David, quan el profeta Natán va vindre a ell despuix d'haver entrat en Betsabé.
• Salm 52:1-2 Al director de música. Salm de David, quan Doeg el edomita va vindre i li va contar a Saúl que David havia anat a la casa d'Ahimelec.
• Salm 54:1-2 Per al director de música. En cordes. Salm de David, quan els hòmens de Zif varen vindre i li varen dir a Saúl: «David s'amaga entre nosatres».
• Salm 56:1 Al director de música. Despuix de «La coloma en els terebintos lluntans». Mictam de David, quan els filisteos ho varen capturar en Gat.
• Salm 57:1 Al director: “¡No destruïxques!” Mictam de David, quan va fugir de Saúl i es va amagar en una cova.
• Salm 59:1 Al director de música: «¡No destruïxques!». Mictam de David, quan Saúl va enviar hòmens a vigilar la casa per a matar-ho.
• Salm 60:1-2 Al director de música. Despuix delliri del testimoni. Un mictam. Per a instrucció. De David, quan estava en guerra en els arameos de Mesopotamia i els arameos de Soba, i Joab va retornar i va derrotar a dotze mil edomitas en la Vall de la Sal.
• Salm 63:1 Salm de David, quan estava en el desert de Judá.
• Salm 142:1 Salm d'instrucció de David, quan estava en la cova. Oració. Tradicionalment, en l'interpretació premoderna dels salms ha segut popular relacionar estos i molts atres salms en episodis de la vida de David. Una discussió particularment coneguda entre els rabinos ha segut si David va resar el Salm 22 mentres fugia d'Absalón al final de la seua carrera o si ho va resar abans de convertir-se en rei, quan fugia de Saúl. Estudis més recents sobre els salms consideren a David més be com una figura dramàtica que ha segut utilisada per a organisar els texts poètics en unitats narratives. També s'ha senyalat que els texts dels salms atribuïts a David es presten a ser vists en el context de situacions de la seua vida. Es troben persecucions, animals salvages, guerrers, rescat de grans dificultats i alabanza. Aixina mateix, es troben les habilitats poètiques i musicals de David confirmades mútuament tant en el material narratiu com en els salms que se li han atribuït.

És difícil determinar fins a quin punt el David històric era poeta i músic. Pero una declaració polèmica contra el poble religiós d'Israel en Amós 6:5 presupon una tradició de David com a músic: «Criden al són de les arpes i inventen instruments com David». Es diu que el Amós històric va viure a mitan del sigle VII, abans de la caiguda del regne del nort, per lo que si esta declaració prové d'un dels discípuls d'este profeta, confirma que l'idea de David com a músic és antiga. Per lo tant, no és improvable que existixca un núcleu d'historicidad en açò. Pero es considera prou segur que el relat de David com a músic de la cort de Saúl en 1 Samuel 16:14-23 és posterior, i que a lo manco la majoria dels títuls dels salms deuen atribuir-se a tradicions posteriors.

Religions i David

David en el judaisme

L'Estrela de David en la còpia completa més antiga que es conserva del Text Masorético de la Bíblia, el Còdex de Leningrado, que data de 1008.

El regnat de David representa la formació d'un regne judeu continu centrat en Jerusalem, i l'institució d'una dinastia real eterna; el fracàs d'esta dinastia davídica "eterna" despuix d'uns quatre sigles va conduir a la posterior elaboració del concepte del Mesías, al principi un descendent humà del rei David que assumiria el tro d'un regne restaurat, més tarde una figura apocalíptica que prendria el seu lloc al final dels temps. En el judaisme modern, el fet de que el descendent de David també descendira d'un convers, el Llibre de Rut, es considera una prova de l'importància dels convers dins del judaisme. Ademés del jove i heròic David, la seua complexa narrativa conté elements tràgics, com la captura de Betsabé i la pèrdua del seu fill. La pietat de David era tan gran que les seues oracions podien dur coses del Cel a la terra. Un dels seus desijos més fervents era construir el Temple, pero Deu va dir que seria indestructible si David ho construïa. No obstant, Deu desijava que el Temple fora destruït pels pecats d'Israel, i per eixa raó David no va poder construir-ho. El seu pecat en Betsabé també va tindre un significat diví, ya que va demostrar el poder de l'arrepenediment.

Segons el Midrash Adán va entregar 70 anys de la seua vida per la vida de David, i segons el Talmud Yerushalmi, David va nàixer i va morir en la festivitat judeua de Shavuot, el Pentecostés judeu. S'han forjat numeroses llegendes entorn a la figura de David, i una de les més recents és la de la Estrela de David. Este emblema, que hui s'ha convertit en el principal símbol del modern Estat d'Israel, està directament vinculat al rei David. L'Estrela de David, en la seua forma geomètrica d'hexagrama, té per als judeus el mateix pes simbòlic que la Menorá, una antiga creu. Es desconeix l'antiguetat de la tradició de l'Estrela de David. En el Sidur, ellibre d'oracions judeu, s'inclou el terme "escut de David", i una llegenda creu que l'Estrela de David era l'escut de David, pero no existixen fonts que respalen esta suposició. L'us més antic descobert de l'Estrela de David data d'al voltant del sigle XI d. C. (vejau l'image), pero recentment s'ha trobat una suposta versió del "escut de David" en una làpida judeua en Tarento, en el sur d'Itàlia, que possiblement data del sigle III d. C. Aixina mateix, s'ha trobat una pedra en lo que sembla ser este escut en una sinagoga de Galea, d'entre els sigles III i IV d. C. Estes troballes podrien indicar que l'Estrela de David com a símbol judeu és molt més antiga de lo que es creïa anteriorment.

David en el cristianisme

«David i el rei Saúl», de Rembrandt. David toca la lira (representada ací com un arpa) per al rei, atormentat per un esperit maligne.

Segons la teologia bíblica cristiana tradicional, David va ser un rei terrenal que governava per designació divina i va rebre el títul de “el ungido”, equivalent al Mesías. En el temps, especialment en els dos sigles previs a l'era cristiana, la figura del “fill de David” dins del judaisme es va transformar: de ser un rei terreny va passar a entendre's com un personage apocalíptico i diví, cridat a redimir a Israel i a instaurar un nou regne. Esta idea es va convertir en el trasfondo del concepte de Mesías en el cristianisme primitiu, que va interpretar la vida i obra de Jesús a la llum dels títuls i funcions atribuïts a David dins del cult sioniste, a on ell apareixia com a rei-sacerdot i mediador entre Deu i els hòmens.

L'iglésia primitiva vea la vida de David com un model que anticipava la de Jesús: abdós varen nàixer en Belén; la vida de pastor de David aludix a Crist com el Bon Pastor; les cinc pedres en que va véncer a Goliat es varen associar en les cinc llagues de Crist; i la traïció d'Ahitofel, junt en el creuament de la riera Cedrón, evocaven la Passió. Ademés, ellibre dels Salms —escrit en gran part per David— és la secció de l'Antic Testament més citada en el Nou, puix molts dels seus passages s'interpretaven com a profecies o parals entre les experiències de David i les de Jesús.

En la Edat Mija, Carlomagno es va presentar com un nou David, una tradició continuada per molts dels reis europeus de la seua época. L'associació de David en la realea terrenal es va reflectir en vidrieres medievals posteriors de catedrals de tota Europa en la disposició del « Arbre de Jesé », les branques del qual demostren cóm la realea divina va fluir de Jesé a través del seu fill David fins a Jesús. David també té eco en la noció del Sant Rei en la transició al cristianisme en els països nòrdics, encara que esta noció (en elements europeus, inclós Carlomagno) també va tindre associacions paganes locals.

Les Iglésies occidentals, catòlica romana i luterana, celebren la festivitat de David el 29 de decembre, i les orientals, el 19 de decembre. La Iglésia ortodoxa i les iglésies catòliques orientals celebren la festivitat del Sant Just Profeta i Rei David el Dumenge dels Sants Pares (dos dumenges abans de la gran festa de la Natividad de Crist), a on se li commemora junt en atres antepassats de Jesús. També se li commemora el dumenge despuix de la Natividad, junt en José, el pare adoptiu de Jesús i Santiago, el seu germà.

David en l'Islam

Erro al crear miniatura:

Una edició manuscrita més antiga del Corán. David es menciona 16 voltes en el Corán.

En l'islam, David (àrap دَاوُود) és retratat com a profeta i mensager ("Rasul") designat per Alá, i com ellegítim rei d'Israel. Els musulmans suponen que David va viure fins a una edat alvançada, entre 70 i 106 anys. El Corán narra la seua derrota del jagant Goliat i que Alá posteriorment li va concedir saber i un regne.

David és mencionat pel seu nom 16 voltes en el Corán. És un dels profetes d'Alá que varen rebre un llibre de revelacions, el Zabur. Se li recorda per la seua eloqüència i la seua bella interpretació de la paraula de Deu.

«El profeta David», representat en turbant i arpa, ilustració de Nikolaos Doxaras, sigle XVIII.

El relat corànic de David i Betsabé és prou diferent del bíblic. Els musulmans creuen que David no va cometre adulteri ni va conspirar per a matar a Urías. L'única referència a Betsabé, a qui mai es menciona pel seu nom, és un breu passage en la sura XXXVIII, 20-25. El text, que és una paráfrasis de l'història del profeta Natán en el Antic Testament, és confús, pero en la seua interpretació més simple tracta sobre algú que codicia alguna cosa que pertany a un atre, i Deu ho reprende en esta paràbola. Es pot entendre que els hòmens poden demanar-li als seus amics el seu(s) esposa(s), lo que pot succeir per diverses raons, i ya que Urías era propenc a David, David li demanaria a Urías que li donara a Betsabé. Sent David rei i Urías el seu súbdit, s'interpretaria com una orde imperativa, lo que dificultaria que Urías es negara. Deu va enviar a David als dos bandos en conflicte com a senyal de que era un error demanar-li a Urías la seua esposa. Tan pronte com David va jujar el cas entre ells, es va donar conte de que no era diferent del seu, per lo que es va arrepenedir i Deu ho va perdonar. Per lo tant, el assessinat i l'adulteri no pertanyen a la versió corànica de l'història, o simplement la passen per alt.

Historicidad i evidència arqueològica

L'estela de Tel Donen

L'estela de Tel Donen.

Una inscripció d'al voltant del 850-835 a. C. en una estela trobada en Tel Donen ("Tossal de Donen"), al nort d'Israel, podria contindre la frase "Casa de David" (Plantilla:Script/Hebreu). « Si la llectura de Plantilla:Script/Hebreu ["Casa de David"] en la estela de Tel Donen és correcta, llavors tenim evidència sòlida de que un rei arameo del sigle VIII a. C. va ser considerat el fundador d'una dinastia judeua en el nom de Plantilla:Script/Hebreu [David] ». La estela de Mesha de Moab, que data aproximadament del mateix periodo, també podria contindre el nom de David, pero la llectura és incerta. L'arqueòlec Kenneth Kitchen ha sugerit que una inscripció d'al voltant de l'any 945 a. C. del faraó egipcíac Sheshonk I menciona "les terres altes de David", pero esta opinió no és universalment acceptada pel restant de la comunitat acadèmica, ni que Sheshonk I poguera ser el "Shishak" mencionat en la Bíblia hebrea.

L'interpretació de l'evidència arqueològica sobre Jerusalem i l'extensió i naturalea del judaisme en el sigle X a. C. ha segut objecte d'intensos debats. Israel Finkelstein i Ze'ev Herzog, de la Universitat de Tel Aviv, creuen que el registre arqueològic no respala l'idea de que l'antic Israel fora una potència estatal significativa, sino més be un chicotet regne tribal, encara que abdós accepten que David i Salomón varen ser, de fet, reis de Judea al voltant del sigle X a. C. Argumenten que les excavacions superficials destinades a rastrejar els patrons d'assentament i els canvis de població han demostrat que entre els sigles XVI i VIII a. C., periodo que també inclou els regnes bíblics de David i Salomón, la població total de les terres altes de Judea no superava les 5000 persones, la majoria pastors nómades, i que l'àrea urbana estava composta per una vintena de chicotets llogarets.

Segons Ze'ev Herzog, « la monarquia unida de David i Salomón, descrita en la Bíblia com un estat regional, era, com a molt, un chicotet regne tribal ». Pel contrari, William G. Dever, per eixemple, en el seu llibre ¿Qué sabien els escritors bíblics i quàn ho varen saber?, ha sostingut que l'evidència arqueològica i antropològica ha respalat en gran medida el relat bíblic d'un estat judeu en el sigle X a. C.

Representació de David en art i lliteratura

Arts visuals

El següent conjunt presenta obres d'art dedicades a David; organisat per orde cronològic.

• 
  Sepulcro del rei David, Mont Sion, Jerusalem
• Erro al crear miniatura:
  David entronisat toca l'arpa, Salteri d'Egbert, manuscrit llatí miniado, Aquisgrà, c. 977-993, fol. 20v. Museu Archeologic Nazionale, Cividale
• 
  David venç alleó, relleu romànic, Iglésia de Schöngrabern (Àustria), c. 1220
• 
  David i Jonatán, La Somme li Roi, miniatura gòtic-francesa, 1300. British Library, Londres
• Erro al crear miniatura:
  Donatello, David, 1430-40. Museu del Bargello, Florencia
• 
  Andrea del Verrocchio, David, 1476. Museu del Bargello, Florencia.
• 
  Miguel Ángel, David, marbre, 1504. Acadèmia de Florencia
• 
  Idem, detalle
• 
  David, detall de rèplica de l'escultura homònima de Miguel Ángel. Piazza della Signoria, Florencia
• Erro al crear miniatura:
  Camillo Boccaccino, El profeta David, 1530. Palazzo Farnese, Piacenza
• 
  Caravaggio, David i Goliat, 1597-1600. Museu del Prat, Madrit
• Erro al crear miniatura:
  Caravaggio, David en la testa de Goliat, 1606-7. Kunsthistorisches Museum, Viena
• Erro al crear miniatura:
  Bernini, David en el cap de Goliat, 1625. Galleria Nazionale d'Art Antica, Roma
• Erro al crear miniatura:
  Rembrandt, David en el cap de Goliat davant Saúl (biblegateway. com/passage/? search=1+Samuel+17%3A57-58&version=lA 1 Samuel 17:57-58), 1627. Kunstmuseum, Basilea
• Erro al crear miniatura:
  Nicolás Poussin, El Triumfo de David, 1630. Prat
• Erro al crear miniatura:
  Poussin, El Triumfo de David, 1631-33. Dullwich Gallery
• Erro al crear miniatura:
  Pieter de Grebber, El rei David orant, 1635-40. Museum Catharijneconvent
• Erro al crear miniatura:
  Jan de Bray, David tocant l'arpa, 1670. Colecció privada
• 
  Gercino, Rei David, c. 1768
• 
  Gustave Doré, David en el cap de Goliat, gravat, s. XIX
• 
  Julius Schnorr von Carolsfeld, "David i Jonatán", La Bíblia en Imàgens, 1851-60
• Erro al crear miniatura:
  El rei David, vitral de la Catedral de Reims, 1861
• 
  Antonin Mercié, David, 1871. Musée d'Orsay, París.
• 
  El rei David tocant l'arpa, medallón en rajoletes, c. 1925. Carrer Ehad Haam, Tel Aviv
• Erro al crear miniatura:
  David Polus, David el pastor, tocant l'arpa, 1935. Kibutz Ramat-David, Israel
• Erro al crear miniatura:
  Asher Calderón, Els Reis d'Israel: David, estampilla israelita, 1960
• 
  Ahiam Shoshany, Rei David, granit, c. 1980. Museu de Shuni, Israel
• Erro al crear miniatura:
  Monument al Rei David, Mont Sion, Jerusalem

Lliteratura

• Ellarc poema de l'escritor John Dryden "Absalom and Achitophel" (1681) és una alegoria que utilisa l'història de la rebelió d'Absalón contra el rei David, com a base per a una sàtira de la situació política anglesa del seu temps..
• Sir Arthur Conan Doyle va utilisar l'història de David i de Betsabé com l'estructura principal per a l'història de Sherlock Holmes "The Adventure of the Crooked Man" (1893), la qual traça un paralisme en la traïció de David per a en Urías, el hitita, a fi de guanyar a Betsabé.
• La novela d'Elmer Davis, Giant Killer (1928, de la companyia John Day) torna a contar l'història bíblica de David, mostrant-ho com tot un poeta que conseguix trobar sempre a uns atres per a fer el "treball brut" del heroísmo i de la realea. En la novela un atre mata a Goliat pero David reclama el crèdit, i Joab, el cosí de David s'encarrega de prendre moltes de les decisions difícils de la guerra i de l'art de governar, mentres David vacila o escriu poesia.
• ¡Absalom, Absalom! (1936) de William Faulkner retrata la rebelió del fill de David, Absalón, i la seua mort a mans de Joab.
• Gladys Schmitt va escriure una novela titulada David the King (1946, Doubleday Books), biografia profusamente adornada de tota la vida de David. Ellibre va prendre un risc, especialment per a la seua época, en retratar la relació de David en Jonatán com obertament homoerótica, pero finalment va ser criticat com una versió suau i moixa del personage.
• Juan Bosch, líder polític i escritor dominicà, va escriure: David: Biografia d'un rei (1963, Hawthorn, NY) un enfocament realiste de la vida de David i la seua carrera política.
• En la fantasia bíblica de Thomas Burnett Swann How llaure the Mighty Fallen (1974, DAW) David i Jonatán es declaren explícitament amants. Per una atra part, Jonatán és un membre d'una alada raça semihumana (possiblement Nephilim), una de les vàries races que conviuen en la humanitat, pero que a sovint són perseguides per esta.
• Joseph Heller, L'autor de Catch-22 també va escriure una novela basada en David, God Knows (1984, Simon & Schuster). Està contada des de la perspectiva d'un envellit David, representat com un home ple de vicis com la codícia, la luxúria o l'egoisme, el qual nota el seu alluntament de Deu, i la solsida de la seua família, en una sòrt d'interpretació pròpia del XX sobre els successos bíblics.
• Madeleine L'Engle i la seua novela "Certain Women" (1993, HarperOne) explora la família, la fe cristiana, i la naturalea de Deu a través de l'història de la família del rei David, i la saga d'una família moderna anàloga.
• Allan Massie va escriure King David (1996, Sceptre), una novela sobre la carrera de David, que retrata la relació del rei en Jonatán i uns atres, d'una forma més obertament homosexual.
• Stefan Heym i el seu The King David Report (1998, Northwestern University Press) mostra una ficció que representa els escrits de l'historiador de la Bíblia, Ethan, al Rei Salomón.
• La poeta Margarita Hernando de Larramendi inclou en el seu llibre Les paraules perdudes i atres poemes la poesia "David es despulla de principis morals", que arreplega l'història de David i Betsabé: Qué cruel és la teua bellea, Betsabé, / quina sabiamente mostra / la meua humil condició".

Música

• "Absalón fili el meu" de Josquin dones Prés és una planyença polifònica des de la perspectiva de David, sobre la mort del seu fill.
• "Li Roi David", oratorio d'Arthur Honegger en llibret de René Morax, va ser compost en 1921 i es va convertir instantàneament en un element bàsic del repertori coral, és encara àmpliament interpretat.
• Leonard Cohen i el seu "Hallujah", en referències a David.
• "Mad About You", una cançó de Sting de l'àlbum de 1991 The Soul Cages, que explora l'obsessió de David i Betsabé, des de la perspectiva de David.
• La cançó "Dead" dels Pixies és un reconte de l'adulteri de David i el seu arrepenediment.
• Herbert Howells (1892-1983) va compondre una artsong per a veu i piano cridat "Rei David".
• Eric Whitacre va escriure una cançó, "Quan David es va enterar", basada en 2 Samuel, la crònica de la mort del fill de David, Absalón i el dolor de David per la pèrdua.
• MewithoutYou té una cançó del seu àlbum de It's All Crazy! It's All False! It's All a Dream! It's Alright, titulada "L'Àngel de la Mort va vindre a l'habitació de David", que narra l'història de la lluita de David en l'àngel quan el seu moment ha aplegat.
• La cançó "David i el Jagant" de la banda espanyola Terra Santa, conta parts de l'història del rei David, des de que era pastor en avant.
• La cançó "Les Guerres" del grup argentí Vox Dei fa referència a l'enfrontament entre David i Goliat

Teatre musical

• El rei David, peça en llibre i lletra de Tim Rice i música d'Alan Menken.

Cine

• 1909 - Saul and David /Saul and David: The Biblical Story of the Shepherd Boy Who Became King of the Israelites (EUA) [Curtmetrage]
• 1917 - The Chosen Prince, or The Friendship of David and Jonathan (EUA)
• 1923 - The Shepherd King (EUA)
• 1924 - David /The Seventh Commandment (Regne Unit, Austràlia, Bèlgica)
• 1951 - David and Bathsheba /David i Betsabé (EUA)
• 1960 - David i Golia /David i Goliat (Itàlia)
• 1961 - A Story of David /David i el rei Saúl /Lluitant per un Imperi /La lluita per un imperi /L'història de David (Regne Unit, Israel)
• 1964 - Saul i David /Saúl i David /David, rei d'Israel (Itàlia, Espanya)
• 1985 - King David /Rei David (EUA, Regne Unit)
• 2015 - David and Goliath /David i Goliath (EUA)
• 2016 - David & Goliath (EUA)

Televisió

Películes per a TV:

• 1965 - Koning David (Països Baixos) [Telefilme]
• 1971 - And David Wept (EUA) [Telefilme]
• 1976 - L'història del rei David
• 1986 - David and Goliath /The Greatest Adventure: Stories from the Bible - David and Goliath (EUA) [Video Animació]
• 1997 - King David (Itàlia) [Telefilme Animació]
• 1997 - David /La Bíblia: David (EUA, Itàlia, Alemània) [Telefilme]

Séries de TV:

• 1978-1979 - Greatest Heroes of the Bible /Grans héroes de la Bíblia (EUA) [TV-Serie]
• 1997 - Seisho Monogatari, En el Principi: Històries de la Bíblia, episodis de David.
• 2009 - Kings /Reis (EUA) [TV-Serie]
• 2012 - Rei Davi /Rei David (Brasil) [TV-Serie]
• 2015-2016 - Of Kings and Prophets (EUA) [TV-Serie]
• 2022- Reis (Brasil) [TV-Serie]
• 2025 - La Casa de David.

Naïps

Entre els sigles XV i XIX, els fabricants de naïps francesos solien assignar a cada figura la representació d'un personage històric o mitològic. En este cas, el rei David era identificat en la figura del rei de piques.

Vore també

• Casa de David
• Bíblia hebrea
• Tanaj
• Hebreus
• Història del poble judeu
• Arbre de Jesé

Bibliografia

• Dubnow, Simón. Manual de l'Història Judeua, Buenos Aires: Sigal, 1977
• Kirsch, Jonathan. amazon. com/King-David-Israel-Ballantine-Readers/dp/0345435052 King David: The Realife of the Man who Ruled Israel, Ballantine, 2000
• Kochav, Sarah. Grans civilisacions del passat: Israel, Barcelona: Foli, 2005
• Sigau-Rajna, Gabrielle. L'abecedaire du Judaïsme, Flammarion: París, 2000
• Wilkinson, Philip. Religiõés [Religions, 2008], Riu de Janeiro: Zahar, 2011

Enllaços externs

• biografiasyvidas. com/biografia/d/david. htm Biografies i Vides
• jewishencyclopedia. com/artículs/4922-david Jewish Encyclopedia (1906)
• archive. org/web/20140714213449/http://www. oldjaffashul. com/index. php/2013-03-23-19-09-10/79-2013-03-20-19-59-50/1-2013-03-20-20-14-57 Old Jaffa Shul
• haayal. co. il/story_1136 Haayal
• biblestudytools. com/dictionaries/eastons-bible-dictionary/david. html Easton's Bible Dictionary (1897)