Hebrón

Archiu:BTS Hebron Tour 280215 24.jpg

Hebrón

Hebrón (àrap الخليل al-Jalîl; Plantilla:Lang-he, Ḥevron (Archiu:Speaker Icon.svg escoltar), en hebreu tiberiano Ḥiḇrôn) és una localitat palestina situada en Cisjordània, i una de les ciutats permanentment habitades més antigues d'Oriente Pròxim. Situada a 30 quilómetros al sur de Jerusalem i enclavada en els monts de Judea, es troba a 930 metros per damunt del nivell de l'mar. És la segona ciutat més gran de Cisjordània i la tercera més gran del Estat de Palestina, solament darrere de Gaza i Jerusalem Este. A mitan de 2024, es calcula que viuen en ella 238.308 palestins i entorn a 850 colon judeus (200 d'ells, estudiants de yeshivás), concentrats estos últims en el barri antic. La ciutat es troba dividida en dos sectors: H1, controlada per l'Autoritat Nacional Palestina, que supon un 85 % del territori municipal, i H2 (aproximadament un 15 % de la ciutat), administrada per Israel.

La Ciutat Vella d'Hebrón es caracterisa per la seua arquitectura mameluca i les seues estretes i serpenteantes callejuelas, les seues cases de pedra en sostre aplanado i els seus vells bazares. l'Unesco va nomenar a la Ciutat Vella d'Hebrón/al Khalil com a lloc Patrimoni de la Humanitat de Palestina en 2017, incloent-la immediatament en la llista de Patrimoni de la Humanitat en perill. La forta relació d'Hebrón en la figura bíblica d'Abraham fa que siga venerada per judeus, musulmans i cristians. En la ciutat es troba la Tomba dels Patriarques, que està considerada el lloc d'enterrament dels patriarques i matriarcas bíblics. Hebrón és la segona ciutat més sagrada del judaisme, solament despuix de Jerusalem, mentres que l'islam la considera una de les quatre ciutats sagrades junt en Jerusalem, La Meca i Medina.

Hebrón és un important centre de comerç cisjordano, responsable d'aproximadament un terç de producte interior brut de la regió, en gran part per la venda del marbre de les seues pedreres. Hebrón també té un important renom a nivell local pels seus raïms i figues, la seua pedra calcàrea, les seues fàbriques tradicionals de vidre i ceràmica i per un important fabricant de productes làcteus, al-Junaidi. En la ciutat es troben també l'Universitat d'Hebrón i l'Universitat Politècnica de Palestina.

La rodalia a Hebrón de les ciutats d'ad-Dhahiriya, Dura i Yatta fa que no existixquen llímits municipals entre elles. La governació d'Hebrón és la més gran de Palestina, en una població de 842.969 habitants a mitan de 2024.

Etimologia

El nom de “Hebrón” es retrotrae a dos paraules en raïl semítica que es fusionen en la forma ḥbr, en reflexos en les llengües hebrea i amorita i que denoten una gran varietat de significats entre els que poden trobar-se “colega”, “unir” o “amic”. En el nom propi “Hebrón”, el significat original podria haver segut el de “aliança”.

El terme àrap al-Jalil deriva de l'epítet coránico d'Abraham, Jalil ar-Rahman, “l'amat pels piadosos” o “amic de Deu”. Per lo tant, la forma àrap al-Jalil traduïx d'una manera precisa l'antic topònim hebreu Hebron, entés com haver (amic).

Geografia

Hebrón es troba a 30 quilómetros al sur de Jerusalem i a una altitut de 930 metros sobre el nivell de la mar. La ciutat és famosa per les seues raïms, pedra calcàrea, treballs de ceràmica i fàbriques de vidre bufat. També alberga la famosa fàbrica de productes làcteus Al-Juneidi. La ciutat vella es caracterisa pels seus carrers estrets i sinuoses, les cases de sostres plans i els seus vells bazarés. Allí estan situades l'Universitat d'Hebrón i l'Universitat Politècnica de Palestina.

Història

Periodo Cananeo

Les excavacions arqueològiques revelen restants de poderoses fortificacions que daten de l'Edat del Bronze primerenca i que cobrixen de 24 a 30 dunams en Tel Rumeida com a centre. La ciutat va florir en el XVIII i XVII abans de ser destruïda per un incendi, despuix de lo que va tornar a ser habitada a finals de l'Edat del Bronze mija. Esta antiga Hebrón va ser en el seu orige una ciutat real cananea. La llegenda de Abraham associa la ciutat en els hititas. També s'ha especulat en la possibilitat de que Hebrón anara la capital de Shuwardata de Gat, un contemporàneu indoeuropeo del regente de Jerusalem Abdi-Kheba, encara que els tossals d'Hebrón varen estar casi buides d'assentaments durant l'Edat del Bronze tardana. Les tradicions abrahámicas associades en Hebrón són nómades i podrien reflectir també un element ceneo, ya que es diu que els nómades ceneos varen ocupar durant llarc temps la ciutat, i Heber és el nom d'un clan ceneo. En la narrativa de la conquista hebrea tardana, Hebrón era un dels dos centres baix control cananeo i governat pels tres fills d'Anak, o podria reflectir alguna migració cenea o quenezea des del Néguev fins a Hebrón, ya que paraules relacionades en els quenezeos semblen estar prop de l'idioma hurrita, lo que sugerix que despuix de la llegenda dels anakim hi havia algun tipo de població hurrita primerenca. En la tradició bíblica, estos apareixen representats com a descendents de Nefilim. El Llibre del Génesis menciona que anteriorment s'hi havia cridat Kiryath-arba, o “ciutat de quatre”, possiblement en referència a les quatre parelles que estaven enterrades allí, o potser quatre tribus, quatre barris, quatre tossals o un assentament de quatre famílies confederadas.

Archiu:PikiWiki Israel 43155 Tel Rumeida in Hebron.U.S.

Excavacions en Tell Rumeida

L'història de la compra per part de Abraham de la Cova de Majpelá (o Macpelá) als hititas constituïx un element clau per a la conexió dels judeus en la ciutat, ya que va supondre la primera "propietat" d'Israel molt abans de la conquista de Josué. La Bíblia descriu el seu assentament allí com el primer pacte, una aliança en dos clans locals amoritas que es varen convertir en els seus ba'alei o mestres del pacte.

Primer Periodo Judeu

Archiu:Samson Fenster aus Alpirsbach.jpg

Sansón agarra les portes de Gaza i les du al Mont Hebrón (Estrasburc, 1160-1170)

L'Hebrón bíblic se centrava en lo que ara es coneix com Tell Rumeida, mentres que el seu centre espiritual es trobava en Elonei Mamre, a quatre quilómetros al nort de l'actual ciutat. L'història bíblica diu que va ser Josué qui li la va arrebatar als cananeas, eliminant a tots els habitants de la ciutat, “destruint tot lo que respirara, com el Deu d'Israel havia ordenat”, si be atres fonts diuen que va ser la tribu de Judá o la de Caleb. La pròpia ciutat i algunes pastures contigües es varen assignar als levitas del clan de Kohath, mentres que els camps de la ciutat i els llogarets de les afores varen ser para Caleb, qui va expulsar als tres jagants que governaven la ciutat: Sheshai, Ahiman i Talmai. Despuix, la narrativa bíblica afirma que el rei David va governar des d'Hebrón durant sèt anys. Va ser allí a on els vells d'Israel varen acodir per a fer un pacte davant Elohim i nomenar-ho rei d'Israel. Va ser també en Hebrón a on Absalón es autoproclamó rei i es va rebelar contra el seu pare David. Va ser un dels primers centres de la Tribu de Judá i estava considerada com una de les sis ciutats tradicionals de refugi, en les que els assessins podien reclamar el dret d'asil. Com demostra el descobriment de sagells en l'inscripció Imlk Hebron (al rei Hebrón) en Laquis, la segona ciutat més important de Judea despuix de Jerusalem, Hebrón va seguir sent un important centre econòmic per la seua ubicació estratègica en el creuament de camins entre el Mar Morta cap a l'est, Jerusalem cap al nort, el Néguev i Egipte cap al sur i la planura costera cap a l'oest, si be va permanéixer administrativa i políticament depenent de Jerusalem durant este periodo.

Antiguetat Clàssica i Segon Periodo Judeu

Archiu:Josephusbust.jpg

Flavio Josefo, narrador de les guerres judeo-romanes

Despuix de la destrucció del Primer Temple, la majoria dels habitants judeus d'Hebrón varen marchar a l'exili i, en concordancia en el punt de vista tradicional, alguns investigadors varen descobrir restants de la presència edomita despuix de el V i el IV, quan la zona es va convertir en província aqueménida. Despuix de la conquista d'Alejandro Magne, Hebrón va permanéixer durant tot el periodo helenístico baix l'influència d'Idumea, com proven les inscripcions de dit periodo en els noms del deu edomita Qaus. Sembla que alguns judeus varen viure allí despuix de la seua tornada de l'exili babilònic.

Durant el tumult dels macabeos, Judas Macabeo va cremar i va saquejar Hebrón en l'any 167 a. C., si be sembla que la ciutat es va resistir durant molt temps al domini asmoneo, i inclús durant la primera guerra judeo-romana seguia sent considerada edomita. Hebrón va ser capturada i saquejada en el transcurs d'esta guerra per Simón bar Giora, un líder de la facció llauradora. L'actual ciutat d'Hebrón es va fundar en la vall anexe a Tel Rumeida com molt vesprada en temps romans.

Herodes I el Gran, rei de Judea, va construir una muralla de 12 metros d'alt que encara rodeja la Tomba dels Patriarques. La “menuda ciutat” va ser posteriorment destruïda per complet per un oficial de Vespasiano cridat Sextus Vettulenus Cerialis. Flavio Josefo va escriure que Sextus “va assessinar a tot lo que va trobar allí, jove i vell, i va cremar la ciutat fins als fonaments”. Despuix de la derrota de Simón bar Kojba en l'any 135 d. C., numerosos captius judeus varen ser venuts en el mercat d'esclaus d'Hebrón.

La ciutat va formar part del Imperi Bizantí, integrada en la província de Palestina Prima i dins de la Diòcesis de l'Est, i durant tot el domini bizantí d'Hebrón no es va permetre als judeus habitar en ella. L'emperador Justiniano va erigir una iglésia cristiana sobre la Cova de Macpelá en el VI, encara que el general sasánida Sharvaraz la va destruir en l'any 614 durant la pren de Jerusalem per part dels eixèrcits de Cosroes II. No obstant, les tropes perses varen deixar intactes els santuaris de la ciutat en deferència als numerosos judeus presents en l'eixèrcit sasánida.

Conforme a la crònica de María Valtorta (Itàlia, 1944), en Hebrón varen tindre la seua casa el sacerdot Zacarías i Isabel, la seua esposa (Lucas 1 :5-7), pares de Juan el Batiste, a on María, esposa de José de Nazaret li va visitar mentres estava encinta per a ajudar-li en sus labores, ya que era la seua prima i Isabel estava entrada en anys.^{cita requerida}

Domini musulmà

Archiu:Hebron Cave of the Patriarchs.jpg

Mesquita Ibrahimi o Tomba dels Patriarques

Hebrón va ser una de les últimes ciutats en caure durant l'invasió musulmana de Síria i el Llevant, lo que possiblement anara el motiu pel que el seu nom no apareguera en cap narració tradicional de la conquista àrap. Despuix de la caiguda de la ciutat, el califa Umar ibn al-Jattab va permetre als judeus tornar i construir una chicoteta sinagoga en l'interior del recint herodiano. Quan les forces del califato rashidun varen conquistar Hebrón en l'any 638, varen convertir en mesquita l'iglésia cristiana ubicada en la tomba de Abraham. Hebrón es va convertir en una important estació de pas per a les caravanes comercials en ruta cap a Egipte, aixina com una parada per als peregrins que feyen el pelegrinage cap a La Meca (hach) des de Damasc. El bisbe catòlic Arculfo, que va visitar Terra Santa durant el periodo Omeya, va descriure la ciutat com a pobra i sense fortificar. En els seus escrits també mencionava caravanes de camellos transportant llenya des d'Hebrón a Jerusalem, lo que significa que hi havia nómades àraps en la zona per aquella época. El tràfic comercial va créixer enormement, en particular en els beduinos del Néguev (al-Nawab) i la població a l'est de la Mar Morta (Bahr Lut). Segons Anton Kisa, els judeus d'Hebrón i de Tir varen fundar l'indústria de vidre veneciano en el IX. L'islam no considerava la ciutat especialment important abans de el X, estant pràcticament absent de la lliteratura musulmana de l'época. El geógrafo jerosolimitano al-Muqaddasi va descriure la ciutat en l'any 985 de la següent manera:

“Hi haurà (Hebrón) és el poble d'Abraham al-Khalil (l'amic de Deu)… En ella hi ha una poderosa fortalea (…) feta d'enormes pedres quadrades. En mig d'ella destaca una cúpula de pedra, construïda en época islàmica sobre el sepulcro de Abraham. La tomba d'Isaac està més alvance, en l'edifici principal de la mesquita, la tomba de Jacob darrere, i front a cada profeta està la seua dòna. El recint s'ha convertit en una mesquita, i al voltant d'ella s'han construït cases de descans per als peregrins, de tal manera que rodegen l'edifici per tots costats. Un chicotet canal d'aigua s'ha reconduït cap a elles. Tot el camp al voltant d'esta ciutat està farcidura de llogarets en totes direccions, en vinyes i cultius de raïms i pomes cridats Jabal Nahra (…) sent fruta d'una excelència insuperable (…) Molta d'esta fruta se seca per a enviar-la a Egipte. En Hebrón hi ha una posada contínuament oberta en un cuiner, un panader i sirvientes que acodixen regularment. Oferixen un plat de llentilles i oli d'oliva a cada persona pobra que aplega i li la servixen davant el ric per si volguera prendre part també. La majoria pensa que és una continuació de la posada de Abraham, pero en realitat és un llegat de [el sahaba (companyer) del profeta Mahoma] Tamim-al Dari i d'uns atres (…) L'emir del Jorasán (…) ha concedit a esta organisació benèfica mil dírhams anuals, (…) al-Shar al-Adil els va deixar una quantiosa herència. A dia de hui, no conec en tot el regne de l'Islam una casa de major hospitalitat i caritat que esta”.

Archiu:Hebron-09-Synagogue.jpg

La Tomba dels Patriarques o Mesquita d'Ibrahim.

La tradició, coneguda com “la taula de Abraham” (simat al-khalil) i pareguda a l'establida pels fatimíes, va tindre en Hebrón la seua expressió més famosa. El viager persa Naser Josrow, que va visitar Hebrón en 1047, va deixar escrit en el seu Safarnama que

“…este santuari té molts llogarets que li pertanyen i que li proporcionen ingressos per a fins piadosos. En una d'estos llogarets hi ha un manantial a on l'aigua sorgix de baix d'una pedra, pero no molt abundantment; i esta aigua es conduïx per un canal excavat en el sol fins a un lloc en les afores de la ciutat (d'Hebrón) a on han construït un depòsit cobert per a arreplegar l'aigua (…) El santuari (mashad) queda en el llímit sur de la ciutat (…) està rodejat per quatre murs. El mihrab i el maksurah (lloc delimitat per a les pregàries del divendres) estan en l'extrem sur de l'edifici. En el maksurah hi ha molts bells mihrabs. (…) En Hebrón es cultiva principalment ordi, sent rar el blat, i també abunden les oliveres. Als visitants se'ls oferix pa i oliva. Hi ha molts molins ací, impulsats per bous i mules, que molen la farina el dia sancer; també hi ha chicones treballant que hornean el pa durant tot el dia. Les hogazas són de (unes tres lliures de pes) i a cada persona que aplega li donen una hogaza de pa diària i un plat de llentilles cuinades en oli d'oliva i algunes panses. (…) Hi ha dies que no menys de cinccents peregrins apleguen, i a tots i cada u d'ells se'ls oferix esta hospitalitat."

Documents d'una geniza de l'época aludixen solament a “les tombes dels patriarques” i revelen que existia una comunitat judeua organisada en Hebrón que tenia una sinagoga junt a la tomba i que s'encarregaven d'acomodar als peregrins i mercaders judeus. Durant el periodo selyuquí, la comunitat judeua va estar encapçalada per Saadia b. Abraham b. Nathan, conegut com el “companyer de les tombes dels patriarques”.

Les Creuades

El califato va mantindre el control de la zona fins a l'any 1099, quan el cavaller creuat Godofredo de Bouillón va conquistar Hebrón i lo renombró com “Castellion Saint Abraham”. Es va designar a la ciutat com a capital del districte sur del regne creuat i va ser entregat a la seua volta com a feu de Sant Abraham a Geldemar Carpinel, el bisbe Gerardo de Avesnes, Hugo de Rebecques, Walter Mohamet i Balduino de Sant Abraham. Com a fortalea franca del Regne de Jerusalem, les seues defenses eren precàries i estava considerada com a “poc més que una illa en un oceà musulmà”. Els creuats varen convertir la mesquita i la sinagoga en iglésies. En 1106, una campanya egipcíaca es va adinsar en el sur de Palestina i casi va conseguir recapturar Hebrón de mans creuades a l'any següent, encara que el rei Balduino I de Jerusalem va dirigir personalment un contraatac que va repelir a les forces musulmanes. Ali d'Herat, escrivint en l'any 1173, va afirmar que en l'any 1113, durant el regnat de Balduino II de Jerusalem, una part de la cova de Abraham s'havia desplomat, despuix de lo que “uns quants francs havien fet la seua entrada allí”. I varen descobrir “(els cossos) de Abraham, Isaac i Jacob”, “els seus sudarios dilacerats, yacer recolzats contra la paret… Llavors el rei, despuix de proporcionar-los nous sudarios, va fer tancar el lloc una volta més”. La Crònica d'Ibn at Athir sobre l'any 1119 aporta una versió similar: “En eixe any es va obrir la tomba de Abraham i la dels seus dos fills Isaac i Jacob (…) Molta gent va vore el Patriarca. Les seues extremitats no s'havien pertorbat de cap modo, i al seu costat es varen colocar llànties d'or i argent”. El noble i historiador damasceno Ibn al-Qalanisi també aludix en la seua crònica d'eixa época al descobriment de les relíquies supostament pertanyents a Abraham, Isaac i Jacob, un descobriment que va incitar la curiositat de les tres comunitats religioses de Palestina: la musulmana, la judeua i la cristiana. A finals del periodo creuat, en 1166, Maimónides va visitar Hebrón i va escriure:

"El dumenge 9 de marjeshván (17 d'octubre), vaig deixar Jerusalem en direcció a Hebrón per a besar les tombes de les meues ancestros en la Cova. Eixe dia, em vaig quedar en la cova i vaig orar, alabat siga Deu, (agraït) per tot."

Com a domini real que era, Hebrón va ser entregat a Felipe de Milly en 1161 i unificat en el Señorío de Transjordania. Es va nomenar un bisbe per a Hebrón en 1168 i es va construir la nova catedral de Sant Abraham en la partix sur del Haram. En 1167 es va crear la sèu episcopal d'Hebrón junt en la de Kerak i la de Sebastia (a on es troba la tomba de Juan el Batiste).

En 1170, Rebuig de Tudela va visitar la ciutat, cridada per llavors pel seu nom franc St. Abram de Bron. D'ella va escriure:

"Ací hi ha una gran iglésia anomenada de St. Abram, i esta va ser un lloc d'adoració judeu en temps del domini mahometano, pero els gentils han erigit allí sis tombes, cridades respectivament les d'Abraham i Sara, Isaac i Rebeca, Jacob i Lligga. Els seus custodios conten als peregrins que són les tombes dels Patriarques, informació per la qual reben diners dels peregrins. No obstant, si aplega un judeu i oferix una recompensa especial, el custodie de la cova obri una porta de ferro que va ser construïda pels nostres antepassats i li permet descendir per uns escalons duent una vela en la seua mà. Llavors alcancen una cova en la que no hi ha res, i una atra cova darrere que està igualment buida, pero quan alcancen la tercera cova troben en ella sis sepulcros, els de Abraham, Isaac i Jacob, front als de Sara, Rebeca i Lligga, respectivament."

Domini mameluco i ayubí

El general musulmà kurdo Saladino reconquistó Hebrón en 1187, una volta més en l'ajuda dels judeus (segons una tradició tardana), a canvi d'una carta de seguritat que els permetera tornar a la ciutat i construir una sinagoga en ella. El nom de la ciutat es va tornar a canviar a al-Jalil, i un barri kurdo encara existia en la ciutat al començament del domini otomà. Ricardo Cor de León recapturó la ciutat poc despuix, despuix de lo que Ricardo de Cornualles, que havia vingut des d'Anglaterra per a posar fi a una perillosa disputa entre Templarios i Hospitalaris que posava en perill el tractat d'estabilitat regional acordat en el sultà egipcíac Al-Salih Ayyub, va conseguir posar pau en la zona. No obstant, poc despuix de la seua marcha les disputes varen començar de nou i en 1241 els Templarios varen organisar un assalt sobre Hebrón, que per llavors era musulmana, lo que va supondre una ruptura dels acorts.

Els corasmios varen destruir la ciutat en 1244, encara que varen deixar el santuari intacte. En 1260 es varen construir els seus minarets despuix de la victòria del sultà mameluco Baibars sobre l'eixèrcit mongol. Sis anys més vesprada, durant el seu pelegrinage a Hebrón, el propi Baibars va promulgar un edicte prohibint que els cristians i els judeus accediren al santuari, en lo que el clima de tolerància que havia regnat durant el domini dels ayubíes va ser perdent força. Este edicte no es va aplicar d'una manera realment estricta fins a mediats de el XIV i, ya cap a l'any 1490, ni tan siquiera els musulmans podien accedir a les coves subterrànees.

El molí d'Artas es va construir en 1307 i els beneficis dels seus ingressos es varen dedicar a colaborar en l'Hospital d'Hebrón. Entre 1318 i 1320, el na’ib de Gaza i de gran part de la Palestina costera i interior va encarregar la construcció de la Mesquita Jawli per a aumentar l'espai per a l'oració de que disponia la Mesquita Ibrahimi (de Abraham).

Archiu:PikiWiki Israel 43166 Grave of Nahmanides in Hebron.ITEREF

Tomba de Nahmánides, en Hebrón

Alguns importants judeus varen visitar Hebrón durant aquells sigles, com el rabino Nahmánides (1270) o el geógrafo Ishtori haFarhi (1322), qui va descriure l'antic cementeri judeu de la ciutat. L'iman suní Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292-1350) es va vore castigat per les autoritats religioses de Damasc per no considerar a Hebrón com un lloc de pelegrinage musulmà, un punt de vista compartit en el seu mestre Ibn Taymiyyah.

El viager italià Meshulam de Volterra (1481) no va trobar més de vint famílies judeues vivint en Hebrón, i va narrar cóm les dònes judeues d'Hebrón es cobrien en un vel per a fer-se passar per musulmanes i accedir a la Cova dels Patriarques sense ser reconegudes com a judeues.

El Diari de Stephen von Gumpenberg va reflectir detallades descripcions d'Hebrón, aixina com les obres de Felix Fabri (1483) i Mejr ed-Din. També durant este periodo, el sultà mameluco Qaitbey va recuperar l'antiga tradició de la “taula de Abraham” d'Hebrón i la va exportar com a model a la seua pròpia madrasa en Medina. Esta es va convertir en una immensa organisació benèfica prop del haram, aplegant a distribuir unes 1.200 hogazas de pa diàries als viagers de totes les confessions. El rabino italià Obadiah ben Abraham Barnetura va escriure al voltant de 1490 sobre la Cova de Macpelá:

“Vaig estar en la cova de Macpelá, sobre la qual s'ha construït la mesquita, i els àraps tracten en gran deferència el lloc. Tots els Reis dels Àraps vénen ací a repetir les seues pregàries, pero ni un sol judeu ni un sol àrap entraran en la pròpia cova a on es troben les tombes dels Patriarques; els àraps permaneixen dalt, i tiren antorches enceses a través d'una finestra per a que sempre hi haja una llum viva allí. Els musulmans distribuïxen cada dia pa i llentilles, o algun tipo de pulse (llavors de pésols o faves), als pobres sense considerar el seu credo, i açò es fa en honor a Abraham.

Época Otomana primerenca

L'expansió del Imperi Otomà per la costa meridional del Mediterràneu, que va tindre lloc baix el regnat de Selim I, va coincidir en el temps en l'establiment dels tribunals de l'Inquisició per part dels Reis Catòlics en Castella i Aragó, fet que va posar fi a sigles de convivència en la península ibèrica. La subsegüent expulsió dels judeus va dur a molts sefardíés a les províncies otomanes, i açò va ocasionar un llent fluix de judeus cap a Palestina, entre els quals destacaven una série de notables cabalistas sefardíes que es varen establir en Hebrón. Durant els següents sigles va haver una considerable emigració a Palestina de grups tribals beduinos provinents de la Península aràbiga. Molts es varen assentar en tres llogarets del Uadi al Khalil i els seus descendents varen ser formant una majoria demogràfica en Hebrón.

La comunitat judeua no va sobrepassar les 8 o 10 famílies durant tot el XVI, sofrint prou problemes econòmics en la primera mitat del sigle. En 1540, el famós cabalista Malkiel Ashkenazi va comprar un pati de la chicoteta comunitat caraíta per a construir en ella la sinagoga sefardí Abraham Avinu. Un sigle despuix, en 1659, Abraham Pereyra va fundar la yeshivá Hesed Li’Abraham en Hebrón, la qual va atraure numerosos alumnes. Al començament de el XVIII, la comunitat judeua es trobava sériament endeutada i es va vore “casi esclafada” pels bajás turcs.

Durant el periodo otomà, el desastrós estat de la Tomba dels Patriarques va millorar gràcies a una restauració per a donar-li una apariència de suntuosa dignitat. Ali Bey, un dels pocs estrangers que varen conseguir accedir a la cova, va comentar en 1807ː

“totes les sepultures dels Patriarques es troben cobertes de riques estores de seda verda, brodades magníficament en or; les de les dònes són roges, igualment brodades. Els sultans de Constantinopla revisten la cova en estes estores, que es renoven periòdicament. Ali Bey va contar nou, una sobre l'atra, cobrint el sepulcro de Abraham."

Hebrón va adquirir una important fama en el món àrap per la seua producció de cristal, acreixcuda pels llaços comercials beduinos que duyen minerals de la Mar Morta, fins al punt de que l'indústria del cristal apareix citada en els llibres dels viagers occidentals en Palestina durant el XIX. Per eixemple, Ulrich Jasper Seetzen va deixar constància durant els seus viages per Palestina entre 1808 i 1809 de que 150 persones treballaven en l'indústria del cristal d'Hebrón, distribuïda en 26 forns. En 1844, Robert Sears va escriure que la població de 400 famílies àraps d'Hebrón “fabriquen llànties de cristal que s'exporten a Egipte. La fabricació és abundant i hi ha un número considerable de tendes”. Els viagers de començos de el XIX varen destacar també la floreciente agricultura de la ciutat ya que, ademés dels productes de cristal, Hebrón es va convertir en una important exportadora de dibse (sucre de raïm) de la famosa varietat Dabookeh, característica de la zona.

En abril de 1834 va esclatar una rebelió de llauradors àraps com a conseqüència de l'anunci de l'egipcíac Ibrahim bajá de que reclutaria tropes d'entre la població musulmana local. Hebrón, encapçalada pel seu nazir Abd ar-Rahman Amr, es va negar a proporcionar la seua quota de reclutes per a l'eixèrcit i va sofrir enormement durant la campanya egipcíaca per a suprimir el tumult. Quan les defenses de la ciutat varen caure el 4 d'agost d'eixe any, l'eixèrcit d'Ibrahim bajá la va saquejar, donant com resultat la mort d'uns 500 musulmans de la ciutat i el reclutament forçós d'atres 750. 120 jóvens varen ser seqüestrats i llocs al servici dels oficials de l'eixèrcit egipcíac. No obstant, la majoria de la població de la ciutat va conseguir fugir als tossals abans del saqueig. La majoria dels judeus varen fugir a Jerusalem, encara que cinc d'ells varen morir a mans de l'eixèrcit egipcíac.

En 1838, la població d'Hebrón era aproximadament de 10 000 habitants. Quan el govern d'Ibrahim bajá va caure en 1841, el clan local de Abd ar-Rahman Amr va recuperar les regnes de la ciutat en el càrrec de Xeic d'Hebrón. No obstant, pels seus deutes i a l'extorsió sofrida per part de la població local, la majoria de la població judeua es va acabar per establir en Jerusalem. En 1846, el governador en cap otomà de Jerusalem (serasker), Kibrisli Mehmed Emin bajá, va organisar una campanya per a reduir a una série de xeics rebels en la zona d'Hebrón, fet per al qual va permetre a les seues tropes saquejar la ciutat. Encara que es rumoreó que Abd ar-Rahman s'havia beneficiat de la seua protecció en secret, este últim va ser finalment deportat junt en atres líders locals (com Muslih al-‘Azza de Beit Jibrin), encara que li les va arreglar per a tornar a la zona en 1848.

Época Otomana tardana

Archiu:Hebron 1887.jpg

Hebrón en 1887

Els descendents d'Ibrahim pachá varen devastar l'indústria del cristal, no solament per la pèrdua de vides inherent als conflictes sino per la seua intenció de construir una vasta flota mediterrànea, lo que els duria a deforestar grans superfícies dels boscs d'Hebrón, fent casi impossible per a les indústries del vidre trobar fusta en la que fer funcionar els seus forns. A la mateixa volta, Egipte va començar a importar vidre barat d'Europa, el hach (pelegrinage a la Meca) des de Damasc va adoptar una nova ruta a través de Transjordania i la construcció del Canal de Suez (1869) va reduir l'importància del tràfic de caravanes. Tot açò va tindre com a conseqüència un ràpit decliu de l'economia local. Cap a 1850, la població judeua d'Hebrón estava constituïda por entre 45 i 60 famílies sefardíes (40 d'elles naixcudes en la ciutat) i unes 50 famílies asquenazíés que havien aplegat de Rússia i Polònia uns trenta anys abans, aixina com una comunitat jasídica establida en 1823.

A mitan de el XIX, la ciutat es dividia en quatre barris: el Barri Antic (Harat al-Kadim), prop de la cova de Macpelá; cap al sur, el Barri del Mercader de Seda (Harat al-Karaz), en el que habitaven els judeus; cap al noroest, el Barri del Xeic (Harat ash Sheikh), creat en época mameluca; i més al nort, el Barri Dens (Harat al-Harbah). En 1855, el bajá otomà recent nomenat per al sanjacado de Jerusalem, Kamil bajá, va intentar reduir una nova rebelió en la regió d'Hebrón. Kamil va marchar en el seu eixèrcit cap a Hebrón en juliol d'eixe any en testics i representants de diversos consulats occidentals, com l'anglés o el francés. Despuix d'esclafar tot tipo d'oposició, Kamil va nomenar nazir de la regió d'Hebrón a Salama Amr, germà i rival directe de Abd al-Rahman, despuix de lo que va haver quatre anys de pau relativa en la zona. Alguns judeus jasídicos hongaresos es varen assentar en la ciutat en 1866. Segons Nadav Shragai, les relacions de la minoria judeua en els àraps de la ciutat eren bones, i Alter Rivlin -que parlava àrap i arameo- va ser nomenat representant judeu en l'ajuntament. Hebrón va sofrir una dura sequia entre els anys 1869 i 1871, lo que va fer que el menjar alcançara preus dèu voltes superiors al seu valor normal. A partir de 1874, el districte d'Hebrón, junt en el restant del Sanjacado de Jerusalem, es varen vore administrats directament des d'Estambul.

Archiu:Mosque over Cave of Machpelah, Hebron, 1891.jpg

Tomba dels Patriarques 1891

La producció de vidre d'Hebrón va seguir disminuint a finals de el XIX per la dura competència en els productes de cristal importats des d'Europa, si ben els productes locals varen seguir venent-se entre la població més pobra i els comerciants judeus que passaven per la ciutat. La ciutat d'Hebrón va presentar diversos ornaments de vidre en l'Exposició Universal de Viena de 1873. Un informe del cònsul francés en 1886 sugerix que l'indústria del cristal seguia sent una important font d'ingressos per a Hebrón, en quatre fàbriques que guanyaven uns 60.000 francs anuals. Mentres que l'economia d'atres ciutats palestines es basava casi exclusivament en el comerç, Hebrón era l'única ciutat de la regió que combinava agricultura, ganaderia i comerç, incloses l'indústria del cristal i el curtido de cuiro. Açò es devia al fet de que les terres més fèrtils es trobaven dins del propi terme municipal d'Hebrón. No obstant, la ciutat tenia fama de ser improductiva i estava considerada “un asil per als pobres i els espirituals”. A diferència de l'arquitectura de Nablus, a on els seus rics comerciants havien construït bells edificis, les vivendes més característiques d'Hebrón eren mig urbanes i mig llauradores.

Segons diverses fonts, Hebrón era “profundament beduina i islàmica” i “desoladoramente conservadora” en el seu perfil religiós, en una forta tradició d'hostilitat cap als judeus. Tenia fama per la seua celosia religiosa a l'hora de protegir els seus llocs sagrats de judeus i cristians, encara que estes dos comunitats es trobaven ben integrades en la vida econòmica de la ciutat. Com a resultat del seu decliu comercial, els ingressos per imposts es varen vore reduïts significativament i el govern otomà va decidir evitar entremesclar-se en els complexos assunts locals d'Hebrón, lo que va convertir la zona en “una de les regions més autònomes de la Palestina otomana en época tardana”.

La comunitat judeua va estar baix protecció francesa fins a 1914, i es dividia entre la comunitat tradicional sefardí, la ortodox, l'antisionista (els membres de la qual parlaven àrap i vestien roba àrap) i l'influix tardà de la asquenazí. Cada una resava en les seues pròpies sinagogues, enviava als seus fills a escoles diferents, vivia en barris separats i no es casaven entre sí.

Mandat Britànic de Palestina

Les tropes britàniques varen ocupar Hebrón el 8 de decembre de 1917, en el context del seu enfrontament contra l'Imperi Otomà durant la Primera Guerra Mundial. Despuix de la firma del Tractat de Sèvres posant fi a la lluita, la Societat de Nacions va encarregar al Regne Unit i França l'establiment d'una série de mandats en Líban i Síria, Palestina i Transjordania i Iraq. En concret, Hebrón va quedar enquadrada en el Mandat Britànic de Palestina.

Archiu:British loyalty meeting in Hebron, 3 July 1940.jpg

Reunió en les autoritats britàniques en Hebrón (1940)

La majoria de la ciutat pertanyia a antigues organisacions benèfiques islàmiques (waqfs), en un 60% de la superfície municipal en mans del waqf Tamim al-Dari. En 1922, la població d'Hebrón era d'unes 16.567 persones, en 16.074 musulmans, 430 judeus i 73 cristians. Abd al-Hayy al-Khatib va ser nomenat Muftí d'Hebrón en els anys vint; ya abans del seu nomenament havia segut un fervent opositor d'Haj Amin al-Husayni, havia recolzat les Associacions Musulmanes Nacionals i tenia bons contactes en els sionistes. No obstant, despuix del seu nomenament, al-Khatib es va convertir en un dels pocs seguidors realment lleals de Haj Amin en Hebrón.

A finals del periodo otomà va aparéixer una nova èlit en Palestina que seria el núcleu del naixent moviment nacionaliste àrap de començos de el XX. Ya durant el Mandat Britànic de Palestina, els delegats d'Hebrón suponien solament un 1% del liderage polític de Palestina. La decisió dels àraps palestins de boicotejar les eleccions de 1923 al Consell Llegislatiu es va adoptar en el quint Congrés Palestí, en acabant de que Murshid Shahin informara de que hi havia una forta oposició a les eleccions en Hebrón.

L'11 de juliol de 1927, un fort terremot va colpejar Palestina i va danyar pràcticament totes les cases de la ciutat d'Hebrón. L'establiment del Mandat Britànic de Palestina no va supondre un canvi en l'estatus de la Tomba dels Patriarques, que va seguir oficialment tancada per als no musulmans, i alguns informes que afirmaven en 1928 que existia certa relaixació en dita normativa varen ser negats pel Consell Suprem Musulmà. La Yeshivá Lituana d'Hebrón es va establir en la ciutat per aquella época i en 1929 contava en 265 alumnes d'orige europeu i nortamericà. La majoria dels judeus de la ciutat vivien en les afores, a lo llarc de les carreteres de Beerseba i Jerusalem, en cases llogades a propietaris àraps.

El 24 d'agost de 1929 va tindre lloc la Massacre d'Hebrón de 1929, en la que un tumult de ciutadans àraps de la ciutat va terminar en entre 64 i 67 hòmens, dònes i chiquets judeus morts i 60 més ferits, aixina com en les seues llars i sinagogues saquejats. Atres 435 judeus varen sobreviure gràcies a l'ajuda i el covil que els varen proporcionar els seus veïns àraps. Alguns àraps d'Hebrón, inclós el president de la Cambra de comerç Ahmad Rashid al-Hirbawi, varen defendre el dret dels judeus a tornar a la ciutat despuix de la massacre. Unes tres dotzenes de famílies judeues sefardíes varen tornar en 1931, pero en l'inici de la Tumult Àrap de 1936-1939 el govern del Mandat Britànic de Palestina va decidir traslladar a tota la comunitat judeua fora d'Hebrón com a mida de precaució per a garantisar la seua seguritat.

Ocupació Jordana

Archiu:Hebron- 1960's.jpg

Hebrón en els anys xixanta

En finalisar la Segona Guerra Mundial, la resolució 181 II de l'Assamblea General de les Nacions Unides, també coneguda com la Partició de Palestina, va decidir la divisió del Mandat Britànic de Palestina en dos estats, un de judeu i un atre àrap. La comunitat judeua va acceptar la resolució, pero els àraps palestins es varen negar a ella alegant que otorgava el 54% del territori als judeus, que solament constituïen el 33% de la població. En canvi, el món àrap advocava per un sol estat conjunt. Les friccions varen derivar en l'esclat de la guerra àrap-israelita de 1948, moment en el que les tropes egipcíaques varen prendre el control d'Hebrón. Entre maig i octubre, Egipte i Jordània varen competir pel control d'Hebrón i les seues afores. Abdós països varen nomenar governadors militars per a la ciutat en l'esperança d'obtindre el reconeiximent dels funcionaris locals. Els egipcíacs varen conseguir persuadir a l'alcalde pro-jordà per a que recolzara la seua autoritat, a lo manco d'una manera superficial, pero l'opinió local es va tornar en contra seua quan varen començar a impondre imposts. Els parracs de les afores es varen resistir i va haver algunes escaramuzas que varen terminar en varis morts. A finals de 1948, part de les forces egipcíaques entre Belén i Hebrón havien quedat aïllades de les seues llínees d'abastiment i Glubb bajá va enviar 350 legionaris àraps i un vehícul acorazar a Hebrón per a reforçar-les allí. Quan es va firmar l'armistici, la ciutat va quedar baix ocupació militar jordana.

En decembre de 1948, la Conferència de Jericó havia acordat decidir el futur de la Cisjordània que es trobava en mans jordanes. Els notables d'Hebrón, encapçalats pel seu alcalde Muhamad ‘Ali al-Ja’bari, varen votar a favor de convertir-se en part de Jordània i de reconéixer a Abdulá I de Jordània com el seu rei. La posterior anexió unilateral de Cisjordània per part de Jordània va beneficiar als àraps d'Hebrón, que varen tindre un paper important en el desenroll econòmic de Jordània durant els anys cinquanta, encara que no va ser reconeguda internacionalment.

Encara que una part important de la població d'Hebrón es va reubicar en Jerusalem durant el periodo d'ocupació jordana, la pròpia ciutat d'Hebrón va créixer considerablement en més de 35.000 nous habitants que es varen assentar en ella per la Nakba, l'expulsió o fugida de centenars de mils de palestins de les seues llars davant l'alvanç de les tropes israelites durant la guerra de 1948. Durant este periodo, els vestigis de la presència judeua en la ciutat es varen ser eliminant.

En un intent de millorar les vistes de la Mesquita Ibrahimi, Jordània va demolir pomes sanceres d'antigues cases de pedra front a la seua entrada, la qual cosa també va ajudar a millorar l'accés al caixco històric. Els jordans també varen demolir una antiga sinagoga ubicada en el barri del-Kazzazin. En 1976, Israel recuperaria el lloc i en 1989 s'establiria un jardí per a colon en ell.

Ocupació israelita

Archiu:Hebron Israeli settlement - "Makhsom Shoter".jpg

Barrera policial separant les seccions H1 i H2 d'Hebrón

Despuix de la guerra dels Sis Dies en juny de 1967, Israel va ocupar Hebrón junt en el restant de Cisjordània, la Franja de Gaza, Jerusalem Este, els Alts del Golán i la Península del Sinaí. Llevat esta última, que va ser tornada a Egipte com a part dels acorts de pau de Camp David, el restant seguixen a dia de hui baix un règim d'ocupació militar israelita.

En les negociacions de pau que varen seguir al conflicte, Yigal Alón va propondre que Israel es anexionase el 45% de Cisjordània mentres que Jordània retindria el 55% restant. Segons el Pla Alón, la ciutat d'Hebrón hauria quedat en mans jordanes i, per a fixar la frontera, Allon va propondre construir un assentament judeu just al costat d'Hebrón. David Ben-Gurión considerava que Hebrón era la zona més important a retindre baix control judeu i a obrir a la construcció d'assentaments judeus. Ademés del mensage simbòlic que enviaria a la comunitat internacional en el sentit de que els drets israelites sobre Hebrón eren, segons l'opinió israelita, inalienables, l'assentament en Hebrón també tenia certa importància teològica en determinats ambients. Per a alguns, la captura d'Hebrón per part d'Israel havia lliberat un autèntic fervor mesiánico.

Els supervivents i els descendents de l'antiga comunitat judeua en Hebrón es troben dividits al respecte. Alguns recolzen el desenroll de proyectes judeus en la zona, uns atres preferixen viure en pau en els àraps de la ciutat, mentres que un tercer grup recolza una retirada completa. Els partidaris d'esta última postura s'han reunit en els líders palestins d'Hebrón. En 1997, un grup de descendents dels judeus originals d'Hebrón es varen deslligar dels colon actuals calificant-los com un obstàcul per a la pau. L'assentament de Beit HaShalom, que s'havia establit en 2007 en circumstàncies sospitoses, va rebre una orde judicial d'evacuació que va aplegar a complir-se per complet el 3 de decembre de 2008.

Immediatament despuix de la guerra dels Sis Dies en 1967, l'alcalde al-Ja’bari havia recolzat sense èxit la creació d'una entitat autònoma palestina en Cisjordània, pero per a 1972 proponia un acort confederal en Jordània. En qualsevol cas, al-Ja’bari sempre va recolzar una política conciliatoria cap a Israel. En les eleccions municipals de 1976, al-Ja’bari va perdre l'alcaldia en favor de Fahad Qawasimi, marcant un gir cap a les posicions nacionalistes propenques als líders de l'OLP. En 1971 es va fundar l'Universitat d'Hebrón, una universitat islàmica, en ajuda dels governs israelita i jordà.

Archiu:Hebron redeployment 1997.jpg

Mapa dels sectors H1 i H2 d'Hebrón, aixina com dels assentaments israelites

Els defensors de l'assentament israelita en Hebrón recolzen el seu discurs en el llegat judeu de la ciutat i en el dret a viure en les terres dels seus antepassats bíblics, i posen a Hebrón com a eixemple a l'hora de reclamar també atres llocs de Palestina com Belén o Nablus. Molts informes, tant estrangers com a israelites, han criticat durament el comportament dels colon judeus d'Hebrón.

Tots els acorts de seguritat i els permissos de viage per als habitants locals es coordinen entre l'Autoritat Nacional Palestina i Israel a través de l'administració militar de Cisjordània (COGAT en les seues sigles angleses). Els colon judeus tenen el seu propi sistema de govern, el Comité de la Comunitat Judeua d'Hebrón, i poden votar en les eleccions israelites, alguna cosa que no poden fer els seus veïns palestins.

Divisió d'Hebrón

Despuix dels Acorts d'Oslo de 1995 i el posterior Acort d'Hebrón, les ciutats palestines es varen situar baix la jurisdicció de l'Autoritat Nacional Palestina, en l'única excepció d'Hebrón, que va ser dividida en dos sectors: H1 està controlat per l'Autoritat Nacional Palestina i H2 lo està per Israel. Prop de 120.000 palestins viuen en H1, mentres que uns 30.000 palestins i 700 israelites viuen baix control militar israelita en H2. A data de 2009, un total de 86 famílies judeues vivien en Hebrón. L'eixèrcit israelita no deuria entrar en la zona H1 llevat escoltat per forces palestines, mentres que els palestins no poden aproximar-se a les zones a on viuen els colon judeus sense permissos especials de l'eixèrcit israelita. Poc despuix de la seua divisió, en 1997, es va establir una Presència Internacional Temporal en Hebrón (TIPH en les seues sigles angleses) composta per observadors de cinc països per a controlar la coexistència i el comportament de les parts. Existix consens en la comunitat internacional sobre l'illegalitat de l'assentament israelita en Hebrón i en Cisjordània en general, encara que el govern israelita ho discutix.

La població palestina en la zona H2, controlada per Israel, ha disminuït enormement per l'impacte de les mides de seguritat israelites, incloent els freqüents i prolongats tocs de queda, les estrictes restriccions de moviment, el tancament de l'activitat comercial palestina prop de les zones d'assentament i l'acossament per part dels colon. Per eixemple, els palestins tenen prohibit usar la carrer Al-Shuhada, que havia segut un dels núcleus comercials de la ciutat abans de l'ocupació israelita, i un creixent número de carrers més; en canvi, els colon judeus tenen lliure accés a tots els carrers de la zona H2. Com a resultat, prop de la mitat de les tendes àraps de la zona H2 han tancat des de 1994.

Un informe de la TIPH va revelar a finals de 2018 que Israel viola el dret internacional en regularitat en Hebrón. En concret, menciona els assentaments de "colon radicals judeus" en el cor de la ciutat recolzats pel govern israelita i fundacions judeues de tot lo món; la violació per part d'Israel del dret a la no discriminació; la llimitació o prohibició del dret de lliure moviment i el dret de llibertat de cult per als palestins que viuen en l'àrea H2, controlada per Israel; la violació de l'artícul 49 de la Quarta Convenció de Ginebra, que prohibix la deportació dels habitants d'un territori ocupat que no siguen membres del poder ocupant; la transformació de l'antic mercat de verdures de la ciutat en una zona militar israelita en la que juguen exclusivament chiquets judeus; l'ocupació de cases de civils palestins per part de colon judeus; la discriminació racial o religiosa a l'hora d'arreglar o millorar carrers, rets elèctriques o rets d'aigua corrent; l'impossibilitat dels veïns palestins de Tel Rumeida de rebre visites no aprovades per les autoritats militars israelites; l'expropiació de terrenys agrícoles palestins i el derrocament de cases d'época otomana per a crear camins per a que els fidels judeus es moguen entre Hebrón i Kiryat Arba; i la llimitació de l'accés a la Mesquita Ibrahimi per als fidels palestins i la prohibició de que el muecín de la mesquita cride a l'oració en Shabat. Poc despuix de la realisació d'este informe, Israel va anunciar l'expulsió de el TIPH d'Hebrón.

En decembre de 2019, el govern israelita va anunciar la creació d'un nou assentament en l'antic mercat de la Ciutat Vella d'Hebrón, junt a la Mesquita d'Ibrahim. L'anunci va tindre lloc pocs dies en acabant de que el president nortamericà, Donald Trump, anunciara que el seu país havia deixat de considerar illegals els assentaments israelites en Cisjordània, trencant en una política mantinguda per Estats Units i el restant de la comunitat internacional des de 1967.

Assentaments israelites

La creació d'assentaments israelites despuix de l'ocupació de Cisjordània en 1967 es va vore promoguda per les doctrines teològiques desenrollades per la Mercaz HaRav Kook, tant pel seu fundador, el rabino Abraham Isaac Kook, com pel seu fill, el rabino Zvi Yehuda Kook, segons els quals la Terra d'Israel és sagrada, el poble –dotat d'una purna divina- és sagrat, i l'Era de la Redenció mesiánica ya ha aplegat, lo que exigix que la Terra i el Poble s'unixquen a l'hora d'ocupar la terra i fer complir els manaments. Hebrón té un paper particular en el “teatre còsmic” que es desenrollarà: la tradició manté que Abraham va comprar terres en ella, que el rei David va regnar sobre ella, i que la tomba de Abraham cobrix l'entrada al Jardí del Edén, ya que és un lloc excavat per Adán en el que ell i Eva estan enterrats. La Redenció tindrà lloc quan les característiques masculina i femenina de Deu s'unixquen en este lloc. Per lo tant, assentar-se en Hebrón no és tan sol un dret o un deure, sino que supon fer-li un enorme favor al món, i els actes de la comunitat ejemplifican cóm els judeus d'Hebrón són “una llum per a les nacions” (Or la-Goyim) que durà la seua redenció, inclús encara que per a fer-ho tinguen que trencar les lleis seculars, la qual cosa es manifesta en la violència religiosa dels colon cap als palestins, que són generalment vists com a “bolers, viciosos, egocèntrics i indignes de confiança”. Els enfrontaments en palestins durant la construcció i desenroll dels assentaments israelites tenen un significat teològic per a la comunitat judeua d'Hebrón: segons Kook, les friccions de la guerra propicien el procés mesiánico i els àraps tindran que marchar-se. No hi ha cap relació familiar entre els colon actuals d'Hebrón i les famílies tradicionals de la ciutat, els qui s'oponen en vehemència a la presència dels colon en Hebrón. Segons un dictamen de la Cort Suprema d'Israel en 2011, els judeus no tenen cap dret a les propietats que posseïen en Hebrón i Tel Rumeida abans de 1948 i tampoc tenen dret a compensació econòmiques per les seues pèrdues.

Archiu:Settlers-onlyRoad.jpg

Carretera solament per a judeus en l'assentament de Kiryat Arba

Primer assentament: Kiryat Arba

En la primavera de 1968, el rabino Moshe Levinger i un grup d'israelites que varen fingir ser turistes suïssos varen llogar el principal hotel d'Hebrón al seu amo, Faiz Qawasmeh, per a després negar-se a abandonar-ho. El govern laborista israelita del moment, que depenia per a la seua supervivència dels vots dels sionistes religiosos del Partit Nacional Religiós, es va vore pressionat per estos i es va mostrar contrari a evacuar als colon. El ministre de defensa Moshé Dayán va ordenar la seua evacuació, encara que va acceptar reubicar-los en una base militar a les afores d'Hebrón, en lo que va acabar per convertir-se en l'assentament de Kiryat Arba. Despuix de fortes pressions de Levinger, l'assentament va conseguir el respal de Levi Eshkol i Yigal Alón, si be es va trobar en l'oposició d'Abba Eban i de Pinhas Sapir. Despuix de més d'un any i mig de debats, el govern va decidir finalment llegalisar l'assentament. Kiryat Arba va créixer posteriorment en l'incorporació de la colónia illegal de Givat Ha’avot, al nort de la Cova dels Patriarques. Gran part de l'operació que va terminar en la fundació de Kyriat Arba va ser finançada pel Moviment per a la Gran Israel.

Beit Hadassah

Encara que el seu nom original era Clínica Hessed l’Avraham, Beit Hadassah es va construir en 1893 en donacions de famílies judeues bagdadíes i va ser, en el seu moment, l'única instalació sanitària moderna en la ciutat. En 1909 es va rebatejar en el seu nom actual en honor a la Hadassah Women’s Zionist Organization of America, que va assumir la responsabilitat de l'equip mèdic i va proporcionar atenció mèdica gratuïta per a tots.

En 1979, un grup de colon liderats per Miriam Levinger es va traslladar al Dabouia, l'antic Hospital Hadassah en el centre d'Hebrón, que per llavors es trobava baix administració àrap. Ho varen convertir en un cap de pont de l'assentament judeu en l'interior d'Hebrón i varen fundar el Comité de la Comunitat Judeua d'Hebrón prop de la sinagoga Abraham Avinu. La pren de l'hospital va generar importants conflictes en els tenders àraps de la zona, els qui varen apelar dos voltes sense èxit a la Cort Suprema d'Israel. En el precedent d'esta decisió judicial, el govern israelita va llegalisar la residència de judeus en la pròpia ciutat d'Hebrón en febrer de 1980. Este patró d'assentament judeu inicial seguit de l'inici d'hostilitats en la comunitat palestina local es repetiria posteriorment en Tel Rumeida.

Beit Romà

Yisrael Avraham Romà va ser el constructor i amo de Beit Romà, que va servir als judeus sefardíes que aplegaven de Turquia. En 1901 es va establir allí una yeshivá en una dotzena de professors i 60 alumnes.

En 1982, les autoritats israelites es varen apoderar d'una institució educativa palestina (l'escola Osama Ben Munqez) i de l'estació d'autobusos adjacent. Pese al dictamen de la Cort Suprema d'Israel, varen transformar l'escola en un assentament i l'estació d'autobusos en una base militar.

Archiu:2012.01.22.Gilbert.4.IJCV

Soldats israelites en l'assentament de Tel Rumeida

Tel Rumeida

En 1807, el rabino sefardí Haim Yeshua Hamitzri (malnomenat Haim el judeu egipcíac), nouvingut a la ciutat, va comprar cinc dunams de terra a les afores de la ciutat, i en 1811 va firmar un contracte d'arrendament de 99 anys de duració per a atres 800 dunams més, incloses quatre parceles en Tel Rumeida. El seu descendent Haim Bajaio va administrar les parceles despuix de la marcha dels judeus d'Hebrón. Encara que els colon es basen en estos fets per a justificar uns supòsits drets de possessió sobre la terra, el propi hereu del rabino descarta dita propietat.

En 1984, un grup de colon va establir una colónia illegal de caravanes en Tel Rumeida i la va cridar Ramat Yeshai. En 1998, el govern ho va reconéixer com un assentament i en 2001 el ministre de defensa va aprovar la construcció de les primeres vivendes.

Archiu:Al-Shuhada Street 2016.jpg

Portes de comerços palestins sagellades en el carrer al-Shuhada

Avraham Avinu

La sinagoga Avraham Avinu va ser el centre espiritual i material del seu barri i estava considerada una de les sinagogues més belles de Palestina. Es considerava el centre de la fe judeua en Hebrón fins que va ser incendiada en 1929. En 1948, en Cisjordània baix ocupació jordana, es varen aplanar els pocs restants que quedaven de la sinagoga.

El barri Avraham Avinu es va establir junt al mercat majoriste i de vegetals de la carrer Al-Shuhada, al sur de la Ciutat Vella. Com a conseqüència de l'arribada dels colon, l'eixèrcit israelita va tancar el mercat i tant colon com a soldats varen ocupar algunes de les cases veïnes. Els colon varen començar a apoderar-se de les tendes palestines que havien segut tancades per l'eixèrcit, a pesar de les órdens explícites de la Cort Suprema d'Israel que exigien l'evacuació d'estes tendes per part dels colon i la tornada dels seus llegítims propietaris palestins.

Atres assentaments

En 2012, l'eixèrcit israelita va solicitar l'evacuació immediata d'un nou assentament per considerar-ho una provocació. Encara que no hi ha cap llei que ho prohibixca, l'eixèrcit israelita ha obligat als veïns de les cases contigües als assentaments a retirar les banderes palestines que havien colocat en les seues teulades. En agost de 2016, Israel va anunciar la seua intenció de permetre la construcció d'un assentament en el complex militar de Plugat Hamitkanim, en Hebrón, sobre terrenys que varen ser confiscats en els anys noranta de el XX en fins militars. En decembre de 2019, el govern israelita va anunciar la construcció d'un nou assentament en el mercat de la ciutat vella d'Hebrón.

Estatus polític

Segons la Resolució 181 II de l'Assamblea General de les Nacions Unides, aprovada en 1947 i coneguda també com el Pla de Partició de Palestina, Hebrón hauria d'estar enquadrat en el futur estat àrap de Palestina. Mentres que els líders judeus varen acceptar la resolució, els àraps la varen rebujar argumentant que otorgava un 57% de la terra del Mandat Britànic de Palestina a l'Estat Judeu, la població del qual solament era d'un 33% del total. La posició dels líders àraps era la d'un sol Estat de Palestina per a àraps i judeus. El mateix dia de la posada en vigor de la resolució va començar la guerra àrap-israelita de 1948, despuix de la qual la ciutat va quedar baix un règim d'ocupació jordana fins a ser anexionada junt en el restant de Cisjordània poc despuix, un moviment recolzat pels dirigents locals pero no reconegut internacionalment. Despuix de la guerra dels Sis Dies de 1967, Israel va ocupar militarment una série de territoris entre els que es trobava Cisjordània. En 1997, despuix de l'Acort d'Hebrón, l'eixèrcit israelita es va retirar del 80% de la ciutat, que va passar a ser administrada per l'Autoritat Nacional Palestina. La policia palestina assumiria les responsabilitats en temes de seguritat en l'àrea H1, a on en 2007 vivien uns 120.000 palestins, i Israel mantindria el control de l'àrea H2, en la que residien prop de 30.000 palestins i uns 700 israelites.

Una força internacional d'observació desarmada, la Presència Internacional Temporal en Hebrón (TIPH), es va desplegar poc despuix per a ajudar a normalisar la situació i servir de coixí entre la població palestina de la ciutat i els judeus que viuen en l'enclavament de la Ciutat Vella. A data de maig de 2017, la comunitat internacional en la seua totalitat considera Hebrón, junt en el restant de Cisjordània, la Franja de Gaza, Jerusalem Este i els Alts del Golán com territori ocupat, mentres que Israel defén que es tracta d'un territori en disputa.

Desenroll urbà

Archiu:16-03-31-Hebron-Altstadt-RalfR-U.S.5769.jpg

Carrer d'Hebrón

La ciutat s'ha dividit històricament en quatre barris densament poblats: adjacents a la mesquita Ibrahimi es troben el soc i el barri de Harat al-Masharqa, quedant cap al sur el barri del mercader de seda (Haret Kheitun) i cap al nort el barri del xeic (Haret al-Sheikh). Es creu que l'estructura urbana bàsica de la ciutat es va fixar en el periodo mameluco, época en la que també hi havia barris judeus, cristià i kurdo.

Hebrón encara es dividia en quatre barris a mitan de el XIX, encara que el barri cristià havia desaparegut. En este cas les distintes seccions de la ciutat eren el barri vell al voltant de la Cova de Macpelá, el barri del mercader de seda o Haret Kheitun (també conegut com a barri judeu, Haret el-Yahud), el barri del xeic o Haret el-Sheikh i el barri druso. Quan la població de la ciutat va seguir creixent, els seus habitants varen preferir construir noves plantes en les cases ya existents en lloc d'abandonar la seguritat dels seus barris. Al voltant de 1880, les autoritats otomanes varen millorar la seguritat ciutadana en Hebrón, permetent la seua expansió i l'aparició d'un nou centre comercial cridat Bab el-Zawiye. En les següents décades es varen ser construint edificis més alts, nous i espaciosos cap al noroest. En els anys vint, la ciutat consistia en sèt barris: el-Sheikh i Bab el-Zawiye cap a l'oest, el-Kazzazin, el-Akkabi i el-Haram en el centre, el-Musharika cap al sur i el-Kheitun cap a l'est. En 1945, la ciutat ya s'havia expandit cap als tossals propencs. Durant l'ocupació jordana de Cisjordània, la població de la ciutat va créixer enormement i es varen construir unes 1800 noves vivendes, la majoria d'elles a lo llarc d'uns 5 quilómetros de l'autopista entre Hebrón i Jerusalem, a uns 200 metros a cada costat d'esta. Es varen construir atres 500 cases en terrenys rurals de les afores. El desenroll va ser menor cap al surest, a on les vivendes es varen estendre solament un quilómetro i mig en la vall.

A dia de hui, la zona a l'est de l'eix nort-sur d'Hebrón estaja la part moderna de la ciutat (també coneguda com a Alta Hebrón, Khalil Foq). Esta part de la ciutat es va establir a finals del periodo otomà i els seus habitants varen ser àraps de classes altes i miges que varen aplegar a la zona des de la superpoblada Ciutat Vella, Balde al-Qadime (també cridada Baixa Hebrón, Khalil Takht). En la partix nort de l'Alta Hebrón es troben els districtes residencials d'alt nivell, l'Universitat d'Hebrón, hospitals privats i els únics dos hotels de la ciutat, aixina com la principal artèria comercial, ubicada en la carretera de Jerusalem i en moderns centres comercials de vàries plantes. També en esta zona hi ha cases de camp i complexos d'apartaments construïts en el krum, terrenys rurals i vinyes, que solien servir de zones de recree estiuenc abans del periodo d'ocupació jordana. En la partix sur es troben els veïnats de la classe obrera junt en grans zones industrials i l'Universitat Politècnica d'Hebrón.

Els principals edificis municipals i governamentals es troben en el centre de la ciutat. En esta zona s'ubiquen també alts edificis de ciment i cristal i algunes cases en baix d'época mameluca adornades en entrades en arc, motius decoratius i forges. Els mercats locals de textils i electrodomèstics es troben també en el centre d'Hebrón, a lo llarc de dos carrers paralels que duen cap a la Ciutat Vella. Moltes d'estes tendes es varen vore forçades a reubicar-se ací despuix del tancament de l'antic mercat de verdures en el carrer Al-Shuhada, portat a terme per l'eixèrcit israelita en els anys noranta. El mercat de verdures es troba ara en la plaça de Bab el-Zawiye.

Demografia

Hebrón contava en 215.452 habitants palestins segons el càlcul de l'Oficina Central d'Estadístiques de Palestina per a 2016, i uns 850 colon israelites (inclosos 200 estudiants de yeshivás) segons estimacions de juliol de 2017. Atres 7000 colon judeus residixen en l'adjacent assentament de Kiryat Arba.

Any	Musulmans	Cristians	Judeus	Total	Notes i referències
1538	749 llars	7 llars	20 llars	776 llars	Cohen i Lewis
1832	400 llars		100 llars	500 llars	Augustin Calmet, Charles Taylor, Edward Robinson
1839	1295 famílies	241	1 família		David Roberts
1922	16.074	73	430	16.577	Cens del Mandat Britànic de Palestina, 1922
1931	17.277	109	134	17.532	Cens del Mandat Britànic de Palestina, 1931
1944	24.400	150	0	24.560	Estimació del Mandat Britànic de Palestina, 1944
1961	37.868				Cens de les autoritats jordanes
1967	38.073	136	0	38.348	Cens de les autoritats israelites
1997	119.093		530	119.623	Cens de les autoritats palestines
2007	163.146		500	163.646	Cens de les autoritats palestines
2016	215.452		800	216.252	Estimació de les autoritats palestines

Economia

Segons la ONG israelita B'Tselem, l'economia d'Hebrón (que havia segut tradicionalment el principal núcleu comercial del sur de Cisjordània) es va vindre avall per les mides restrictives aplicades per l'eixèrcit israelita. A finals de 2006, un total d'1.014 vivendes del centre de la ciutat havien segut abandonades pels seus propietaris (659 durant la Segona Intifada), lo que suponia més del 40% de les vivendes d'esta zona. Ademés, 1.829 comerços havien tingut que tancar les seues portes (1.141 durant la Segona Intifada), significant un 76,6% dels comerços del centre de la ciutat. A lo manco 440 d'ells varen tindre que tancar per órdens militars.

Indústria del calcer

Archiu:Hebron glass finished products - Joff Williams.jpg

Vidre d'Hebrón

Des dels anys setanta fins a principis dels noranta, un terç dels habitants d'Hebrón treballava en l'indústria del calcer. Segons el fabricant Tareq Abu Felat, el seu número va alcançar com a mínim 35.000 treballadors i va aplegar a haver més de mil fàbriques de diversos tamanys en la ciutat. Les estadístiques de la Cambra de comerç d'Hebrón calculen unes sifres de 40.000 treballadors i uns 1.200 negocis. No obstant, els Acorts d'Oslo de 1993 i el Protocol de Relacions Econòmiques entre Israel i la OLP de 1994 varen possibilitar l'importació massiva de productes chinencs per l'absència de regulació de part de l'Autoritat Nacional Palestina. Açò va canviar poc despuix, imponent una série de taxes a dita importació. El govern palestí va decidir impondre una taxa adicional del 35% sobre els productes chinencs en abril de 2013.

A dia de hui, es creu que el 90% de les sabates que s'usen en Palestina provenen de China, en molta menys calitat pero també molt més barats i més estètics segons els treballadors de l'indústria del calcer palestina. Les restriccions israelites a les exportacions palestines també han colaborat al decliu de l'indústria del calcer. Actualment, no més de 300 tallers i fàbriques de sabates estan actius en Hebrón, la majoria dels quals funcionen solament a temps parcial en entre 3.000 i 4.000 treballadors. Més de la mitat de la producció s'exporta a Israel, a on els clients tenen un major poder adquisitiu. Menys del 25% es ven en el mercat palestí, mentres que una chicoteta proporció també es comercialisa en Jordània, Aràbia Saudita i atres països àraps.

Vidre

La producció de vidre ha segut una de les indústries tradicionals d'Hebrón ya des de temps romans, encara que el vidre d'estil veneciano va començar a produir-se en la ciutat en el IX. Al començament de el XIX hi havia 26 forns de cristal en Hebrón, en els que treballaven unes 150 persones. Encara que l'indústria del vidre va ser en decliu durant el XIX, seguix sent a dia de hui una important font d'ingressos per a la ciutat. Les tècniques de producció tradicional estan en desús, i a dia de hui es tendix a reutilisar vidre usat en lloc dels tradicionals materials locals. La tècnica tradicional del bufat del vidre seguix viva en tres fàbriques d'Hebrón que produïxen principalment souvenires i tifells de vidre.

Llocs d'interés

Archiu:Hebron Abraham oak.jpg

Roure de Abraham

El lloc religiós i històric més important de la ciutat és la cridada Tomba dels Patriarques (en hebreu: מערת המכפלה, Em'arat ha-Machpelah, "Cova dels Machpelá"; en àrap: الحرم الإبراهيمي, Al-Haram Al-Ibrahimi, "El santuari d'Abraham"). El lloc és considerat sagrat per les tres principals religions abrahámicas: el judaisme, el cristianisme i l'islam. Segons el Génesis, és una cova que va comprar Abraham per quatrecents shekalim d'argent per a enterrar a la seua esposa Sara. Segons les tradicions judeues i islàmiques, Abraham, Sara, Isaac, Rebeca, Jacob i Lligga estan enterrats en la cova, considerada el segon lloc més sagrat del judaisme i el quarto de l'islam. En les afores s'han edificat iglésies, sinagogues i mesquites, destacant la mesquita d'Ibrahim i les sinagogues de la Sala de Abraham i de la sala de Jacob. Les tombes d'atres figures bíbliques com Abner ben Ner, Otniel ben Kenaz, Rut o Jesé també es troben en la ciutat.

La Ciutat Vella d'Hebrón i la Tomba dels Patriarques varen ser nomenades Patrimoni de la Humanitat per l'UNESCO el 7 de juliol de 2017, declarant-les "patrimoni palestí" i catalogant-les dins de la llista de patrimonis "en perill".

El Roure de Sibta (també conegut com a Roure de Abraham) és un arbre antic que, segons la tradició, marca el lloc a on Abraham va colocar la seua tenda. El lloc en que es troba pertany a l'Iglésia Ortodoxa Russa, que també és ama del propenc Monasteri del Roure de Abraham i la Sagrada Trinitat, consagrat en 1925.

Hebrón és una de les poques ciutats del món que ha conseguit preservar la seua arquitectura mameluca. Moltes estructures de la ciutat pertanyen a este periodo arquitectònic, destacant les zawiyas sufíes i les mesquites del Xeic Ali al-Bakka i del-Jawali. La sinagoga Abraham Avinu, construïda en el periodo otomà primerenc (1540) i restaurada en 1738, es troba en l'històric barri judeu d'Hebrón.

Tradicions religioses

Algunes tradicions judeues relacionades en Adán ho ubiquen en Hebrón despuix de la seua expulsió del Paraís. Una atra història tradicional diu que va ser en Hebrón a on Caín va matar al seu germà Abel. Una tercera tradició diu que Adán i Eva estan enterrats en la Cova de Macpelá. Segons una tradició judeocristiana, Adán va ser creat a partir de l'argila roja del camp de Damasc, prop d'Hebrón. De fet, durant l'Edat Mija, tants els habitants d'Hebrón com els peregrins que aplegaven a ella menjaven la terra roja de la ciutat com una espècie de remei contra la mala sort. També es diu que la terra s'arreplegava per a ser posteriorment exportada com a espècia medicinal a Egipte, Aràbia, Etiopia i l'Índia, i que el buit deixat es tornava a reblir despuix de cada extracció. La llegenda també conta que Noé va plantar la seua vinya en el Mont Hebrón. Segons la tradició medieval cristiana, Hebrón era una de les tres ciutats a on Isabel va viure i, per lo tant, un dels possibles llocs de naiximent de Juan el Batiste.

Una tradició islàmica diu que Mahoma es va detindre breument en Hebrón durant el seu Viage Nocturn des de La Meca fins a Jerusalem, i es conta que la mesquita de la ciutat conserva encara un de les seues sabates. Una atra tradició afirma que el Profeta Mahoma va deixar dit que Hebrón i els llogarets que ho rodejaven devien formar part del domini de Tarim al-Dari, lo que va prendre forma durant el regnat d'Umar com a califa.

Tensions intracomunitario

Archiu:Deserted Old City Market (Hebron).jpg

Carrer del mercat de la ciutat vella d'Hebrón.

Hebrón és considerada com a símbol de la tensió entre palestins i judeus. Un antecedent d'estes tensions intracomunitario ho podem trobar en la Matança d'Hebrón de 1929, quan, segons diverses fonts, entre 67 i 133^{cita requerida} judeus varen ser assessinats per palestins i 110 palestins varen morir a mans de la policia britànica, succés que va donar lloc a la fugida dels judeus de la ciutat.

El 2 de maig de 1980, poc en acabant de que el govern israelita llegalisara l'assentament de Beit Hadassah en el centre de la ciutat, sis estudiants judeus d'una yeshivá varen morir quan tornaven a casa despuix d'haver orat en la Tomba dels Patriarques. L'atac, realisat en granades i armes de fòc, va fer a la seua volta que els colon judeus es radicalisaren encara més i s'uniren a un grup terroriste judeu conegut com Jewish Underground. El 26 de juliol de 1983, uns colon judeus varen atacar l'Universitat Islàmica, varen matar a tirs a tres persones i varen ferir a atres trenta. En els anys huitanta, Hebrón es va convertir en el centre d'operacions del moviment Kach, considerat una organisació terrorista judeua i els primers atacs de la qual varen tindre lloc en esta ciutat, proporcionant un model per a atacs similars en atres ciutats cisjordano.

Hebrón va ser l'única ciutat palestina exclosa de l'acort provisional de setembre de 1995 que entregava el control administratiu de totes les ciutats cisjordano a l'Autoritat Nacional Palestina. Des dels Acorts d'Oslo, els episodis violents no deixen de repetir-se en Hebrón. La Massacre de la Cova dels Patriarques va tindre lloc en 1994 quan Baruch Goldstein, un mege israelita de l'assentament de Kiryat Arba, va obrir fòc contra un grup de musulmans que resava en la Mesquita Ibrahimi, matant a 29 persones i ferint a atres 125 abans de quedar-se sense bales i ser ell mateix linchado pels supervivents. La normativa vigent sobre els soldats israelites de servici en Hebrón els prohibia disparar a judeus, inclús encara que estos estigueren disparant a civils àraps. La massacre va ser condenada pel govern israelita, que poc despuix va prohibir el partit de ultraderecha Kach. Una atra conseqüència va ser l'increment de restriccions al moviment dels palestins en la zona H2, el tancament del seu mercat de verdures i carn i la prohibició de coches palestins en la carrer Al-Shuhada. El parc propenc a la Cova dels Patriarques també està vedado als ciutadans palestins d'Hebrón. Baruch Goldstein està enterrat en l'assentament de Kiryat Arba i la seua tomba és destí de pelegrinage de multitut de judeus cada any en ocasió de la festa del Purim.

Archiu:Israeli soldier in Hebron.jpg

Soldat israelita en Hebrón

Allí s'han denunciat pràctiques que violen els drets humans dels palestins, en les que s'inclou desprotección davant la llei, restriccions a la lliure circulació, tancament de comerços i toc de queda. Els colon judeus porten a terme accions d'acossament enfocades a que els palestins deixen les seues casa i la ciutat i els camins permesos als palestins han segut enreixats pel eixèrcit israelita per a impedir que els colon llapiden als mateixos. Un total d'1.014 vivendes havien segut abandonades pels seus propietaris palestins i 1.829 comerços havien tancat cap a finals de 2006. Durant els tres primers anys d'Intifada, l'eixèrcit israelita va impondre un total de 377 tocs de queda de 24 hores de duració, inclós un toc de queda que va durar 182 dies consecutius. Per un atre costat, Israel ha establit una série de carrers d'Hebrón com d'us exclusiu per a judeus, prohibint el pas a vehículs i inclús viandants palestins i tallant la principal artèria nort-sur de la ciutat.

La ONG israelita B’Tselem afirma que hi ha hagut “greus violacions” dels drets humans dels palestins en la ciutat d'Hebrón per la “presència de colon en l'interior de la ciutat”. B’Tselem detalla incidents “casi diaris de violència física i danys contra la propietat privada per part dels colon de la ciutat”, aixina com tocs de queda i restriccions de moviment que es troben “entre els més durs dels Territoris Ocupats” i violència per part dels policies de fronteres i soldats israelites contra la població palestina del sector H2 d'Hebrón.

Segons Human Rights Watch, les zones palestines d'Hebrón es veuen freqüentment afectades per dispars indiscriminats de l'eixèrcit israelita, lo que du a multitut de morts. Un exsoldado israelita en experiència en llabors de patrulla en Hebrón va testificar a la ONG israelita Breaking the Silence (Trencant el Silenci) que en el tauló informatiu de la seua unitat es va penjar un cartell descrivint l'objectiu de la seua missió: “entorpir les rutines dels habitants del veïnat”. L'alcalde d'Hebrón, Mustafa Abdel Nabi, va invitar a la ONG nortamericana Christian Peacemaker Teams (Equips Pacificadores Cristians) per a que ajudaren a la comunitat local palestina front a lo que ells descriuen com a ocupació militar israelita, castics colectius, acossament dels colon, derrocaments de cases i confisc de terres.

Durant el periodo transcorregut entre l'inici de la Primera Intifada i el final de la Segona Intifada, la comunitat judeua d'Hebrón va estar subjecta a atacs per part de milicians palestins. Va haver un total de 3 morts per punyalades i 9 per dispars en el periodo entre abdós intifadas (un 0,9% de les víctimes en Israel i Cisjordània) i 17 morts per dispars (9 soldats i 8 colon) i 2 morts per una bomba durant la Segona Intifada. Dos observadors internacionals també varen ser assessinats "per error" per pistolers palestins en un atac en la carretera d'Hebrón. El 27 de març de 2001, un francotirador palestí va matar al chiquet judeu Shalhevet Pass. El 29 de juliol de 2002, un grup d'uns 4.000 colon judeus que marchaven pel centre d'Hebrón cremant cases i disparant als edificis varen matar d'un dispar en el cap a la jove palestina Nizim Jamjoum, de 14 anys, i varen apunyalar al chiquet de 8 anys Ahmed Natcha en la seua pròpia casa. Dotze soldats israelites varen morir i atres quinze varen resultar ferits en una emboscada el 15 d'abril de 2002. En maig de 2003, tres alumnes de l'Universitat Politècnica d'Hebrón varen portar a terme tres atentats suïcides per separat. En agost de 2003, en lo que els grups islamistes palestins varen considerar un acte de represàlia, el predicador de 29 anys Raer Abdel-Hamed Mesk es va immolar en un autobús de Jerusalem matant a 23 persones i ferint a atres 130. Les tensions entre abdós grups són constants. En 2010, quatre judeus d'Hebrón varen ser víctimes d'un atac terroriste de milicians islamistes be d'Hamás o de la Yihad Islàmica, en una ruta freqüentada per membres de la colónia judeua de Kiryat Arba, en una zona de gran tensió recurrent entre palestins i israelites. Allí varen ser trobats, en 2014, els cossos assessinats de tres adolescents judeus, succés que segons Israel va desencadenar el Conflicte entre la Franja de Gaza i Israel de 2014. Durant les operacions de busca, l'eixèrcit israelita va detindre a 420 persones i va matar a cinc palestins, tres d'ells menors d'edat.

La Comissió Shamgar de 1994, establida pel govern israelita per a dilucidar les causes de l'assessinat d'Isaac Rabin, va concloure que les autoritats israelites havien fallat contínuament a l'hora d'investigar o perseguir els crims comesos pels colon judeus contra els palestins. El comandant de l'eixèrcit israelita en Hebrón, Noam Tivon, va afirmar que la seua major preocupació era la de “assegurar la seguritat dels colon judeus”.

En 2015, Hebrón i el seu districte varen ser el centre de l'ona de protesta palestina desnugada despuix de les mides adoptades per Israel sobre el control del Mont del Temple en Jerusalem Este. En poc més d'un més, entre l'1 d'octubre i el 7 de novembre de 2015, va haver 31 morts palestins i un israelita, la mort del qual va ser accidental segons va aclarir l'eixèrcit israelita. El número de ferits palestins va superar els 700. El 24 de març de 2016, en l'assentament de Tel Rumeida, un palestí cridat Abdel Fattah al-Sharif va ser ferit per soldats israelites poc despuix d'intentar apunyalar a un d'ells. Quan yacer ferit i desarmat en el sol, el sargent mèdic israelita Elor Azaria ho va arrematar d'un dispar en el cap. L'incident va ser gravat per un voluntari de la ONG israelita B'Tselem i difòs ràpidament a través d'internet, lo que va derivar en el processament de Azaria. Finalment, el 21 de febrer de 2017, va ser condenat a 18 mesos de presó.

Deports

Archiu:Shadi Shaban.ONG

Shadi Shaban, jugador del Ahli al-Khalil de la ciutat d'Hebrón

La ciutat d'Hebrón té dos equips en la primera divisió de la lliga de fútbol regional, la Lliga Premier de Cisjordània. Abdós juguen els seus partits de local en l'estadi Hussein Bin Ali, en capacitat per a 8.000 espectadors. El més antic d'ells és el Shabab al-Khalil, fundat en 1943, encara en l'época del Mandat Britànic de Palestina. Ha guanyat tres voltes la lliga cisjordano; en concret, en els anys 1982, 1985 i 2016. La victòria en esta última temporada li va permetre classificar-se per a la Copa AFC, el torneig intermig de la Confederació Asiàtica de Fútbol. També ha guanyat quatre Copes de Palestina en els anys 1978, 1981, 1985 i 2013.

L'atre gran equip de la ciutat és l'Ahli al-Khalil, fundat en l'any 1974, els colors principals del qual són el roig i el blanc. El Ahli al-Khalil va guanyar la final de la Copa de Palestina en l'any 2015 al Ittihad Shejaiya, un club de la Franja de Gaza. Era la primera volta que Israel permetia la celebració d'un partit entre equips d'estes dos regions palestines en 15 anys. Gràcies a la seua victòria en la Copa Palestina, va conseguir aixina classificar-se per a la Copa AFC. Un any despuix, en 2016, el Ahli va repetir títul despuix de véncer al Shabab Jan Yunis de la Franja de Gaza. El partit de regrés va tindre que retardar-se tres dies perque Israel no permetia a 8 jugadors gazatíes eixir de la Franja, i la situació solament es va desbloquejar despuix de l'intervenció del president de la FIFA, Gianni Infantino.

El 9 de giner de 2016 va viajar a Chile per a jugar un partit amistós contra el Club Deportiu Palestí de Chile, a fi d'estretir llaços en un "partit de la germandat". Com a resultat del viage, el Club Palestí va fichar al migcampiste de 24 anys Shadi Shaban, que militava en el Ahli al-Khalil. Ademés, en decembre de 2016 el Club Palestí va viajar a Cisjordània per a realisar una gira i "reconectar en les seues raïls palestines". En dita gira va jugar dos partits, un contra la selecció nacional palestina i un atre contra un combinat de jugadors d'Hebrón. Este últim va concloure en el resultat d'1 a 1.

Agermanament

Municipis hermanados de la ciutat d'Hebrón.

• [[Image:Flag_of_England.svg

|border|20px|Anglaterra]] Derby, Derbyshire, Anglaterra

• [[Image:Plantilla:Bandera/Índia|border|20px|Índia]] Jajmau, Kanpur, Índia

Vore també

• Carrer Al-Shuhada
• Antiga Sinagoga de Eshtemoa

Bibliografia

• Albright, William F. (2000) [1975]. "The Amarna letters from Palestine". En Eiddon, Iorwerth; Edwards, Stephen; Gadd, C. J. Cambridge Ancient History: The Middle East and Aegean Region c. 1380–1000 BC. 2 (3 ed.). Cambridge University Press. pp. 98–116. ISBN 978-0-521-08691-2.

• Al-Muqaddasi (2001). Collins, B. A., ed. The Best Divisions for Knowledge of the Regions. Ahasan al-Taqasim Fi Ma'rifat al-Aqalim. Reading: Garnet Publishing. ISBN 978-1-85964-136-1.
• Adler, Alkon (1994) [1930]. Jewish Travellers. Asian Educational Services. ISBN 978-8-120-60952-5.
• Alter, Robert (1996). Genesis: : Translation and Commentary. W. W. Norton. pp. 886–888. ISBN 978-0-393-03981-8.
• Aksan, Virginia H.; Goffman, Daniel (2007). The early modern Ottomans: remapping the Empire. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-81764-6.
• Auerbach, Jerold S. (2009). Hebron Jews: Memory and Conflict in the Land of Israel. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-742-56617-0.
• Alimi, Eitan (2013). Israeli Politics and the First Palestinian Intifada: Political Opportunities, Framing Processes and Contentious Politics. Routledge. ISBN 978-1-134-17182-8.
• "Hebron". Palestine and Syria. Leipsig: Karl Baedeker. 1876.
• Barnay, Jacob (1992). Goldblum, Naomi, ed. The Jews in Palestine in the Eighteenth Century: Under the Patronage of the Istanbul Committee of Officials for Palestine. University of Alabama Press. ISBN 978-0-817-30572-7.
• Barron, J. B., ed. (1923). Palestine: Report and General Abstracts of the Census of 1922. Govern de Palestina.
• Bauman, Mark K. (1994). Harry H. Epstein and the Rabbinate as Conduit for Change. New York & London: Fairleigh Dickinson University Press. ISBN 978-0-8386-3541-4.
• Beilin, Yossi (2004). The Path to Geneva: The Quest for a Permanent Agreement, 1996–2004. Akashic Books. ISBN 9780971920637.
• Benjamin (de Tudela) (1907). Adler,, Marcus Nathan, ed. The itinerary of Benjamin of Tudela: critical text, translation and commentary. Oxford: Henry Frowde.
• Berger, Pamela (2012). The Crescent on the Temple: The Dome of the Roc as Image of the Ancient Jewish Sanctuary. Brill's Studies in Religion and the Arts. 5. Brill. ISBN 978-9-004-20300-6.
• Boes, Adrian J. (1999). Crusader archaeology: the material culture of the Latin East. Routledge. ISBN 978-0-415-17361-2.
• Bonar, Horatius (1858). The Land of Promise: Notes of a Spring-journey from Beersheba to Sidon. James Nisbet & Co.
• Bouckaert, Peter (2001). Bencomo, Clarissa, ed. Center of the Storm: A Case Study of Human Rights Abuses in Hebron District. Human Rights Watch. ISBN 978-1-56432-260-9.

• Bovard, James (2004) [2003]. Terrorism and Tyranny: Trampling Freedom, Justice, and Peace to Rid the World of Evil. Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-403-96682-7.
• Bratcher, Robert G; Newman, Barclay Moon (1983). A Translator's Handbook on the Book of Joshua. United Bible Societies. ISBN 978-0-8267-0105-3.
• Brill, E. J. (1993). E. J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913–1936, Volume 4. BRILL. ISBN 9004097961.
• B'Tselem (agost de 2003). "Hebron, Area H-2: Settlements Cause Mass Departure of Palestinians" (PDF).
• Büssow, Johann (2011). Hamidian Palestine: Politics and Society in the District of Jerusalem 1872–1908. Brill.
• Campbell, Deborah (2004). This Heated Plau: Encounters in the Promised Land. Douglas & McIntyre. ISBN 978-1-55054-967-6.
• Campos, Michelle (2007). "Remembering Jewish-Arab Contact and Conflict". En Sufian, Sandra Marlene; LeVine, Mark. Reapproaching borders: new perspectives on the study of Israel-Palestine. Rowman & Littlefield. pp. 41–66. ISBN 978-0-7425-4639-4.
• Carter, Charles E. (1999). The Emergence of Yehud in the Persian Period: A Social and Demographic Study. Journal for the study of the Old Testament: Supplement séries. 294. New York & London: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-1-84127-012-8.
• Cazelles, Henri (1981). "Chābhar". En Botterweck, G. Johannes; Ringgren, Helmer; Fabry, Heinz-Josef. Theological dictionary of the Old Testament. 4. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 193–197. ISBN 978-0-8028-2328-1.
• Churchill, Randolph (1967). The Six Day War. Ritana Books. ISBN 978-81-85250-14-4.
• Cohen, Esther Rosalind (1985). Human rights in the Israeli-occupied territories, 1967–1982. Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-1726-1.
• Cohen, Hillel (2009) [2008]. Watzman, Haim, ed. Army of Shadows: Palestinian Collaboration with Zionism, 1917–1948. University of Califòrnia Press. ISBN 978-1-55054-967-6.
• Conder, Josiah (1830). The Modern Traveller: A Description, Geographical, Historical, and Topographical, of the Various Countries of the Globe. 1. J. Duncan
• Cordesman, Anthony H. (2006). Arab-Israeli Military Forces in an Era of Asymmetric War. Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-99186-9.
• Craveri, Marcello (1967). The Life of Jesus: An assessment through modern historical evidence. Pa Books.
• David, Abraham (2010). To Menja to the Land: Immigration and Settlement in 16th-Century Eretz-Israel. University of Alabama Press. ISBN 978-0-817-35643-9.

• De Cesari, Chiara (2009). Cultural Heritage Beyond the "state": Palestinian Heritage Between Nationalism and Transnationalism. Stanford University Dept. of Anthropology. ProQuest. ISBN 978-0-549-98604-1.
• Duke, Robert R. (2010). The Social Location of the Visions of Amram (4Q543-547). Studies in biblical literature. 135. Peter Lang. ISBN 978-1-4331-0789-4.
• Dumper, Michael (2003). "Hebron". En Dumper, Michael; Stanley, Bruce E. Cities of the Middle East and North Africa: a historical encyclopedia. ABC-CLIO. pp. 164–67. ISBN 978-1-57607-919-5.
• Efrat, Elisha (1984). Urbanization in Israel. Taylor & Francis. ISBN 9780709909316.
• Elazar, Daniel E. (1998). Covenant and Polity in Biblical Israel: Biblical Foundations & Jewish Expressions. Transaction Publishers. ISBN 978-0-7658-0452-5.
• Emmett, Chad F. (2000). "Sharing Sacred Space in the Holy Land". En Murphy, Alexander B.; Johnson, Douglas L.; Haarmann, Viola. Cultural encounters with the environment: enduring and evolving geographic themes. Rowman & Littlefield. pp. 261–82. ISBN 978-0-7425-0106-5.
• "Hebron". Encyclopædia Britannica (11th ed.). New York: Encyclopædia Britannica. 1910. OCLC 14782424.
• Falah, Ghazi (1985). "Recent Colonization in Hebron". En Newman, David. The Impact of Gush Emunim: politics and settlement in the West Bank. London: Croom Helm. pp. 245–61. ISBN 978-0-7099-1821-9.
• Feige, Michael (2009). Settling in the hearts: Jewish fundamentalism in the occupied territories. Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-2750-0.
• Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). Covenant The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts. Simon and Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6.
• Finn, James (1868). Byeways in Palestine. London: James Nisbett.
• Finn, James (1878). Stirring Claves, or Records from Jerusalem Consular Chronicles of 1853–1856. 2. Ubicació: C.K. Paul & Co.
• Flusfeder, Helena (24 January 1997). "Hebron welcomes pull-out". Claves Higher Education.
• Flavio Josefo (1860) [1737]. Whiston, William, ed. The complete works of Flavius Josephus. London: T. Nelson and sons, 1860.
• Forbes, Robert James (1965) [1955]. Studies in Ancient Technology. 2 (2 ed.). Brill.
• Freedland, Jonathan (23 de febrer de 2012). "An Exclusive Corner of Hebron". New York Review of Books. pp. 21–23.

• Frenkel, Yehoshua (2011). Hebron — An Islamic Sacred City (634—1099) (en JSTOR) (חברון — עיר קודש אסלאמית 634-1099 לסה"נ) (Càtedra: For the History of Eretz Israel and Its Yishuv, issue 141, p. 27 - 52) (Hebreu)
• Gil, Moshe (1997). Broido, Ethel, ed. A history of Palestine, 634–1099. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-59984-9.
• Gelvin, James L. (2007). The Israel–Palestine Conflict: One Hundred Years of War. University of Califòrnia Press. ISBN 978-0-521-88835-6.
• Giacaman, Rita (2006). Tarākī, Līzā, ed. Living Palestine: Family Survival, Resistance, And Mobility Under Occupation. Syracuse University Press. ISBN 978-0-815-63107-1.
• Glick, Leonard B. (1994). "Religion and Genocide". En Charney, Israel W. The Widening Circle of Genocide. Genocide: A Critical Bibliography. 3. Transaction Publishers/Institute on the Holocaust and Genocide. pp. 43–74. ISBN 978-1-412-83965-5.
• Goldberg, Jeffrey (Maig de 2004). "Among The Settlers". The New Yorker.
• Gorenberg, Gershom (2007). The Accidental Empire: Israel and the Birth of the Settlements, 1967–1977. Claves Books, Henry Holt and Co. ISBN 978-0-8050-8241-8.
• Gottwald, Norman K. (1999). The tribes of Yahweh: a sociology of the religion of liberated Israel, 1250–1050 BCE. Continuum International Publishing. ISBN 978-1-84127-026-5.
• Graetz, Heinrich (1895). Löwy, Bella, ed. The History of the Jews:From the Chmielnicki Persecution of the Jews in Poland (1648 CE) to the Period of Emancipation in Central Europe (c. 1870 CE). History of the Jews. 5. Jewish Publication Society of America.
• Green, Toby (2007). Inquisition; The Reign of Fear. Macmillan Press. ISBN 978-1-4050-8873-2.
• Halpern, Ben; Reinharz, Jehuda (2000). Zionism and the Creation of a New Society. University Press of New England. ISBN 978-1-58465-023-2.
• Hamilton, Victor P. (1995). The book of Genesis: chapters 18–50. The New international commentary on the Old Testament. 2. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2309-0.
• Harel, Amos (17 de novembre de 2002). "The attack in Hebron was not a 'massacre'". Haaretz.
• Hasasneh, Nabeel (15 March 2005). "Hebron University". Digi-arts. Unesco Knowledge Portal
• Hasson, Nir (29 September 2016). "Ancient Toilet Reveals the Unique Way the Israelites Fought Idol-worship". Haaretz
• Hezser, Catherine (2002). "The Social Status of Slaves in the Talmud Yerushalmi and in Graeco-Roman Society". En Schäfer, Peter. The Talmud Yerushalmi and Graece-Roman Culture. Texte und Studien zoom antiken Judentum. 3. Mohr Siebeck. pp. 91–138. ISBN 978-0-567-02242-4

• Hiro, Dilip (1999). Sharing the Promised Land: a tale of Israelis and Palestinians Olive. Olive Branch Press. ISBN 978-1-566-56319-2.
• Honigmann, Ernst (1993) [1927]. "Hebron". En Houtsma, Martijn Theodoor. E.J. Brill's first encyclopedia of Islam, 1913–1936. IV. BRILL. pp. 886–888. ISBN 978-90-04-09790-2.
• Hyamson, Albert Montefiore (1917). Palestine, the Rebirth of an Ancient People:. New York: A. A. Knopf.
• Japhet, Sara (1993). I & II Chronicles: A Commentary. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22641-1.
• Jericke, Detlef (2003). Abraham in Mamre: Historische und exegetische Studien zur Region von Hebron und zu Genesis 11, 27 – 19, 38. BRILL. ISBN 978-90-04-12939-9.
• Kamrava, Mehran (2010). The Modern Middle East: A Political History since the First World War (2 ed.). University of Califòrnia Press. ISBN 978-0-520-94753-5.
• Katz, Yaakov; Lazaroff, Tovah (April 14, 2007). "Hebron settlers try to buy more homes". The Jerusalem Post.
• Kedar, Bejamin Z. (2000). The Changing Land: Between the Jordan and the Siga: Aerial Photographs from 1917 to the present. Wayne State University Press. ISBN 0814329152.
• Kellerman, Aharon (1993). Society and settlement: Jewish land of Israel in the twentieth century. Albany, New York: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1295-4.
• Khalidi, Rashid (1998) [1998]. Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-10515-6.
• Kimmerling, Baruch; Migdal, Joel S. (2003). The Palestinian people: a history. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01129-8.
• Kohler, C. (1896). "Un nouveau récit de l'invention dones Patriarches Abraham, Isaac et Jacob à Hebron". Revue de l'Orient Latin. Paris. 4: 477.
• Kosover, Mordecai (1966). Arabic elements in Palestinian Yiddish: the old Ashkenazic Jewish community in Palestine, its history and its language. R. Mass.
• Kraeling, E.G.H. (April 1925). "The Early Cult of Hebron and Judg. 16:1–3". The American Journal of Semitic Languages and Literatures. 41 (3): 174–178. doi:10.1086/370066.
• Krämer, Gudrun (2011). A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15007-9.

• Kraemer, Joel L (2001). "The Life of Moses Ben Maimon". En Fine, Lawrence. Judaism in Practice: From the Middle Ages Through the Early Modern Period. Princeton University Press. pp. 413–428. ISBN 978-0-691-05787-3.
• Kretzmer, David (2002). The Occupation of Justice: The Supreme Court of Israel and the Occupied Territories. Albany, New York: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-5338-4.
• Kupferschmidt, Uri M. (1987). The Supreme Muslim Council: Islam Under the British Mandate for Palestine. BRILL. ISBN 978-9-004-07929-8.
• Lamdan, Ruth (2000). A Separate People: Jewish Women in Palestine, Syria, and Egypt in the Sixteenth Century. Brill's Series in Jewish Studies. 26. Brill. ISBN 978-9-004-11747-1.
• Laurens, Henry (1999). La question de Palestine: 1799–1922, l'invention de la terre sainte. La question de Palestine. 1. Paris: Fayard. ISBN 978-2-213-60349-0.
• Lemaire, André (2006). "New Aramaic Ostraca from Idumea and their Historical Interpretation". En Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred. Judah and the Judeans in the Persian Period. Eisenbrauns. pp. 413–456. ISBN 978-1-57506-104-7.
• Li Strange, Guy (1890). Palestine Under the Moslems: A Description of Syria and the Holy Land from AD 650 to 1500. London: Alexander P. Watt. ISBN 978-1-143-27239-4.
• Levi della Vida, Giorgio (1993) [1927]. "Tamīm al-Dārī". En Houtsma, Martijn Theodoor; Arnold, Thomas Walker. E.J. Brill's first encyclopedia of Islam, 1913–1936. VIII. BRILL. pp. 646–648. ISBN 978-90-04-09796-4.
• Levin, Jerry (2005). West Bank Diary: Middle East Violence as Reported by a Former American Hostage. Hope Publishing House. ISBN 978-1-932717-03-7.
• Levy, Gideon (31 de juliol de 2012). "Border Police, Hebron's substitute for summer camp counselors". Haaretz.
• Lied, Liv Ingeborg (2008). The Other Lands of Israel: Imaginations of the Land in 2 Baruch. BRILL. ISBN 978-9-004-16556-4.
• Loewenstein, Anthony (2007). My Israel Question. Melbourne University Press. ISBN 978-0-522-85418-3.
• Lustick, Ian (1988). For the Land and the Lord: Jewish fundamentalism in Israel. New York: Council on Foreign Relations. ISBN 978-0-87609-036-7.
• Magen, Yitzakh (2007). "The Dating of the First Phase of the Samaritan Temple on Mt Gerizim in Light of Archaeological Evidence". En Lipschitz, Oded; Knoppers, Gary N.; Albertz, Rainer. Judah and the Judeans in the Fourth Century BCE. Eisenbrauns. pp. 157–212. ISBN 978-1-575-06130-6.
• Marcus, Jacob Rader (1996). The Jew in the American world: a source book. Wayne State University Press. p. 85. ISBN 978-0-814-32548-3.

• Mattar, Philip (2005). Encyclopedia of the Palestinians. Infobase Publishing. ISBN 0816069867.
• Medina, Jennifer (22 April 2007). "Settlers' Defiance Reflects Postwar Israeli Changes". The New York Claves.
• Meri, Josef W. (2004). Medieval Islamic Civilization. Routledge. ISBN 978-0-415-96690-0.
• Micheau, Françoise (2006). "Eastern Christianities (eleventh to fourteenth century): Copts, Melkites, Nestorians and Jacobites". En Angold, Michael. Eastern Christianity. The Cambridge History of Christianity. 5. Cambridge University Press. pp. 373–403. ISBN 978-0-521-81113-2.
• Milman, Henry Hart (1840). The history of Christianity: from the birth of Christ to the abolition of paganism in the Roman Empire. London: John Murray.
• Mulder, M. J. (2004). "Qirya". In Botterweck, G. Johannes; Ringgren, Helmer; Fabry, Heinz-Josef. Theological dictionary of the Old Testament. 13. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 164–167. ISBN 0-8028-2337-8.
• Murphy-O'Connor, Jerome (1998). The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Claves to 1700. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-288013-0.
• "Hebron". Handbook for Travellers in Syria and Palestine. London: J. Murray. 1858. OCLC 2300777.
• Murray, Alan V. (2000). The Crusader Kingdom of Jerusalem. Prosopographica et Genealogica. ISBN 978-1-9009-3403-9.
• Na'amen, Nadav (2005). Canaan in the 2nd Millennium BCE. Eisenbrauns. ISBN 978-1-575-06113-9.
• Negev, Avraham; Gibson, Shimon, eds. (2001). Archaeological Encyclopedia of the Holy Land. Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-14-311489-5.
• Norwich, John Julius (1999). Byzantium; The Early Centuries. Knopf. ISBN 978-0-394-53778-8.
• Pedahzur, Ami; Perliger, Arie (2011). Byzantium; The Early Centuries Jewish Terrorism in Israel. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-15447-5.
• PHRIC (25 de febrer de 1994). "Details of Hebron Massacre: List of victims of the incident and subsequent disturbances" [36] archivat en Wayback Machine.. Palestine Human Rights Information Center.
• Perera, Victor (1996) [1995]. The Cross and the Pear Tree: A Sephardic Journey. University of Califòrnia Press. ISBN 9780520206526.
• Platt, Edward (2012). City of Abraham: History, Myth and Memory: A Journey through Hebron. Pa Macmillan. ISBN 978-1-447-21330-7.
• Renan, Ernest (1864). The life of Jesus. Trübner.

• Ricca, Simone (2007). Reinventing Jerusalem: Israel's Reconstruction of the Jewish Quarter after 1967. I.B.Tauris. ISBN 184511387X.
• Richard, Jean (1999). The Crusades, c. 1071– c. 1291. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-62566-1.
• Robins, Philip (2004). A History of Jordan. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-59895-8.
• Robinson, Edward; Smith, Eli (1856). Biblical researches in Palestine, 1838–52. A journal of travels in the year 1838. 2. Boston: Crocker and Brewster.
• Rothrock, James (2011). Live by the Sword: Israel's Struggle for Existence in the Holy Land. WestBow Press. ISBN 978-1-449-72519-8.
• Rubenberg, Cheryl (2003). The Palestinians: in search of a just peace. Lynne Rienner Publishers. ISBN 978-1-58826-225-7.
• Runciman, Steven (1965a) [1951]. A History of the Crusades:The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem. Penguin Books.
• Runciman, Steven (1965b) [1952]. A History of the Crusades:The Kingdom of Jerusalem and the Frankish East 1100–1187. Penguin Books. ISBN 9780521347716.
• Runciman, Steven (1965c) [1954]. A History of the Crusades:The Kingdom of Acre and the Later Crusades. Penguin Books. ISBN 9780521347723.
• Salaville, Sévérien (1910). "Hebron". En Herbermann, Charles George; Pastura, Edward Aloysius; Pallen, Condé Bénoist; Shahan, Thomas Joseph; Wynne, John Joseph; MacErlean, Andrew Alphonsus. The Catholic encyclopedia: an international work of reference on the constitution, doctrine, discipline, and history of the Catholic church. 7. Robert Appleton company. pp. 184–186.
• Scharfstein, Sol (1994). Understanding Israel. Jerusalem: KTAV Publishing House, Inc. ISBN 978-0-88125-428-0.
• Schölch, Alexander (1993). Palestine in Transformation, 1856–1882: studies in social, economic, and political development. Institute for Palestine Studies. ISBN 978-0-88728-234-8.
• Schürer, Emil; Miller, Fergus; Vermes, Géza (1973). The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC – AD 135). 1. Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-02242-4.
• Schwarz, Leo Walder (1963). Memoirs of My People: Jewish Self-portraits from the 11th to the 20th Centuries. New York: Schocken Books.
• Schwarz, Yehoseph (1850). Leeser, Isaac, ed. A Descriptive Geography and Brief Historical Sketch of Palestine. A. Hart.
• The Scotsman (30 de juliol de 2002). "Settlers' revenge leaves Hebron bleeding". The Scotsman.

• Sears, Robert (1844). A New and Complete History of the Holy Bible as Contained in the Old and New Testaments. R. Sears.
• Segev, Tom (2001). Palestine, Complete; Jews and Arabs under the British Mandate. Little, Brown and company. ISBN 978-4-444-40801-1.
• Segev, Tom (2008) [2007]. 1967. Israel, the War and the Year that Transformed the Middle East. Abacus Books. ISBN 978-0-349-11595-5.
• Sharon, Moshe, ed. (1997). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae:A. Handbuch der Orientalistik: Nahe und der Mittlere Osten. 1. BRILL. pp. 117–118. ISBN 978-90-04-10833-2.
• Sharon, Moshe (2003). "Palestine Under the Mameluks and the Ottoman Empire (1291–1918)". En Avi-Yonah, Michael. A History of Israel and the Holy Land. Continuum International Publishing Group. pp. 272–322. ISBN 978-0-8264-1526-4.
• Sharon, Moshe (2007). Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae addendum: squeezes in the Max van Berchem collection (Palestine, Trans-Jordan, Northern Syria): squeezes 1–84. Handbuch der Orientalistik: Nahe und der Mittlere Osten. 30. BRILL. pp. 104–107. ISBN 978-90-04-15780-4.
• Comissió d'Investigació (26 de juny de 1994). "Commission of Inquiry into the massacre at the tomb of the Patriarchs in Hebron". Ministeri d'Assunts Exteriors d'Israel. Archivat del original el 12 de giner de 2013.
• Shaw, Thomas (1808). Travels or observations relating to several parts of Barbary and the Levant. 2. Edinburgh: J. Ritchie.
• Sherlock, Ruth (20 de novembre de 2010). "Palestinian In bid to reviu the old city, Hebron residents put on traditional food festival". Haaretz.
• Shragai, Nadav (23 de setembre de 2008). "A window on the massacre" [37] archivat en Wayback Machine.. Haaretz.
• Sicker, Martin (1999). Reshaping Palestine: From Muhammad Ali to the British Mandate, 1831–1922. Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-96639-3.
• Singer, Ami (2002). Constructing Ottoman Beneficence: An Imperial Soup Kitchen in Jerusalem. New York: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-5352-0.
• Smith, William Robertson (1963) [1903]. Cook, Stanley A., ed. Kinship and Marriage in Early Aràbia. Boston: Beacon Press reprint. ISBN 978-0-8264-1526-4.
• Sternhell, Zeev (1999). The founding myths of Israel: nationalism, socialism, and the making of the Jewish state. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00967-4.

• Towner, Wayne Sibley (2001). Genesis. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25256-4.
• Turner, William (1820). Journal of a tour in the Levant. 2. John Murray.
• Van Luit, Tehilah (2009). Mediene Remnants: Yiddish Sources in the Netherlands Outside of Amsterdam. BRILL. ISBN 9004156259.
• Vilnay, Zev (1973) [1932]. Legends of Palestine. Jewish Publication Society of America. ISBN 978-0-827-60004-1.
• Wein, Berel (1993). Triumph of survival: the story of the Jews in the modern era, 1650–1990. Mesorah Publications. ISBN 978-0-89906-498-7.
• Wilson, John (1847). The lands of the Bible visited and described. 1. White.
• Wilson, Charles William (1881). Triumph of survival: the story of the Jews in the modern era, 1650–1990. D. Appleton.
• Wilson, Mary Christina (1990). King Abdullah, Britain and the Making of Jordan. Cambridge Middle East library. 13. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-39987-6.
• Wineman, Aryeh (1999). Ethical tals from the kabbalah: stories from the kabbalistic ethical writings. Jewish Publication Society. ISBN 978-0-8276-0681-4.
• Wright, Robin (2008). Dreams and Shadows: The Future of the Middle East. Studies in Performance and Early Modern Drama. Penguin Group. ISBN 978-0-14-311489-5.
• Yatom, Dani (26 de febrer de 1994). "Preliminary Report on the Events in Hebron as presented by Commanding Officer of the Central Command General Dani Yatom Before the Diplomatic Corps". Ministeri d'Assunts Exteriors d'Israel.
• Zacharia, Janine (March 8, 2010). "Letter from the West Bank: In Hebron, renovation of holy site sets off strife". The Washington Post.

Enllaços externs

Archiu:Wikiquote-logo.svg Hebrón en Viquidites. Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Hebrón.