María (mare de Jesús)

Archiu:Duccio The-Madonna-and-Child-128.jpg

María (mare de Jesús)

María (Plantilla:Lang-he i Plantilla:Lang-arc), mare de Jesús de Nazaret, va ser una dòna de Nazaret de Galilea que, segons diversos passages neotestamentarios pertanyents al Evangelio de Mateo, al Evangelio de Lucas i als Fets dels Apòstols, com també distints texts apócrifos tals com el Protoevangelio de Santiago, va viure entre fins de el I i mediats de el I També el Corán (VII), llibre sagrat del islam, la presenta com a mare de Jesús (Isa), baix el seu nom àrap مريم, Maryam.

És una figura important del cristianisme, venerada baix diversos títuls com verge o regna, molts d'ells mencionats en les Lletanies de Loreto. Les Iglésies ortodoxes orientals, Iglésia catòlica, evangèlica luterana, reformades, anglicana, metodista i les Iglésies batistes creuen que María, com a mare de Jesús, és la Mare de Deu. l'Iglésia de l'Orient la va considerar històricament com Christotokos, un terme que encara s'utilisa en la llitúrgia de l'Iglésia asiria de l'Orient. Té la posició més alta en l'Islam entre totes les dònes i li la menciona numeroses voltes en el Corán, inclús en un capítul que, anomenada aixina en el seu honor, du el seu nom. També és venerada en la Fe Baháʼí i la Fe Drusa.

El Evangelio de Mateo i el Evangelio de Lucas descriuen a María com una «verge» (Plantilla:Transliteration) que va ser elegida per Deu per a concebre a Jesús per obra de l'Esperit Sant. Per açò, a sovint li la crida la «Verge María», o simplement «la Verge», en les Iglésies catòlica, #ortodox, copta, en la Comunió anglicana i en atres confessions cristianes.

María ha segut venerada des dels inicis del cristianisme, i a sovint li la considera la santa més santa i gran. Existix certa diversitat en la Mariología i les pràctiques devocionales de les principals tradicions cristianes. L'Iglésia catòlica i algunes Iglésies ortodoxes orientals sostenen dogmes marianos distintius, a saber, el seu Inmaculada Concepció i la seua Assunció corporal al cel. Molts protestants sostenen diverses opinions sobre el paper de María que consideren concordes en les Escritures. Les Confessions de les Iglésies luteranas han ensenyat el naiximent virginal, Theotokos i la virginitat perpètua.

En les Iglésies ortodoxes i en l'Iglésia catòlica se li atribuïxen facultats d'intercesión davant Jesucristo, seguint a sant Ireneo de Lió (II) i lo narrat en l'Evangelio de Juan sobre la seua intervenció en les bodes de Caná. En les Iglésies abans citades, la devoció a ella es manifesta a través d'expressions diverses, que van des de declaracions dogmàtiques i doctrinales marianas, fins a oracions a ella dedicades, i títuls en els que li l'identifica, tals com a «Mare de Deu», o el seu corresponent terme en grec, «Theotokos», este últim adjudicat a ella tempranamente en el Concilie de Éfeso de 431 i molt utilisat per l'Iglésia ortodoxa. També li la crida «Bienaventurada Verge María», en llínea en el text evangèlic:

«[...] des d'ara totes les generacions em cridaran bienaventurada [...]»

María a Isabel,
Evangelio de Lucas 1:48

Les múltiples formes de #devoció marianas inclouen diverses oracions i himnes, la celebració de vàries festes marianas en la llitúrgia, la veneració d'imàgens i relíquies, la construcció d'iglésies dedicades a ella i pelegrinages a santuaris marianos. A lo llarc dels sigles, els creents han informat de numeroses aparicions marianas i milacres atribuïts a la seua intercesión. Ha segut un tema tradicional en les arts, especialment en l'art bizantí, l'art medieval i l'art renaixentiste.

El nom de María

Artícul principal → Advocación mariana.

El nom de María en els manuscrits originals del Nou Testament es basava en el seu nom original arameo ܡܪܝܡ, transcrito com Plantilla:Transliteration o Plantilla:Transliteration. El nom de María prové del grec Μαρία, una forma abreviada del nom Μαριάμ. Tant Μαρία com Μαριάμ apareixen en el Nou Testament. María és un nom conegut en el Tanaj judeu (l'Antic Testament cristià) per haver segut el nom de la germana de Moisés i Aarón, escrit en hebreu com a Mīryam. La versió grega d'els Setanta ho menciona a partir de la forma aramea Mariám (Mαριαμ); el canvi en la primera vocal reflectix la pronunciació corrent, la del arameo que es parlava en Judea abans del naiximent de Jesús de Nazaret. En el text grec del Nou Testament, el nom usat era Mariám. María és la forma helenizada de la paraula.

Encara que en l'Edat Mija se li varen buscar significats més piadosos que exactes, "Alteza" o "Enaltida" són els significats més propencs al nom d'orige hebreu. L'apelatiu llatí Stella Maris aplicat a María té el seu orige en errors de transcripció d'un passage del Antic Testamentdeguts a Eusebio de Cesarea i Jerónimo. En efecte, el primer va interpretar Maryām com a mar-yam (מר-ים) "gota de la mar", basat en מר mar, una paraula bíblica poc comuna per a "gota" i ים yam "mar". Sant Jerónimo va adoptar esta interpretació i va traduir el nom al llatí com stilla maris, "gota de la mar", pero en una etapa posterior un copista ho transcribió a stella maris, "estrela de la mar", i este error de transcripció es va generalisar.

María, àrap مريم, Maryam, ocupa un lloc singularment exaltat en l'Islam com l'única dòna mencionada pel seu nom en el Corán, el qual es referix a ella setanta voltes i inclús li dedica una sura completa (la número 19, cridada precisament Maryam).

En el cristianisme

La presència de María és atestada per les principals corrents del cristianisme primitiu que varen terminar per integrar el cànon bíblic: primer, de forma alusiva, en el cristianisme paulino, i després, en major émfasis en el cristianisme sinóptico i joánico, a on li la considera una personalitat qualificada i en més d'un sentit única, partícip singular d'un moment clau de l'Història de la salvació, l'encarnació de Jesucristo, i copartícipe d'atres dos, la crucifixión i mort de Jesús, i la conformació de la primera comunitat cristiana orante immediatament abans de la vinguda del Esperit Sant en Pentecostés.

A María li la coneix comunament com la Verge María, d'acort en la creència de que l'Esperit Sant la fecundó, concebent aixina al seu primogènit Jesús miraculosament, sense relacions sexuals en el seu promés José. Entre els seus molts atres noms i títuls es troba el de Santíssima Verge María (a sovint abreviat com «BVM» pel llatí Beata Virgo Maria), Santa María (ocasionalment), la Mare de Deu (principalment en el cristianisme occidental), o en grec, la Plantilla:Transliteration (principalment en el cristianisme oriental), La nostra Senyora (Madonna en italià) i Reina dels Cels (Regina caeli). El títul «reina del cel» s'havia utilisat anteriorment com epítet per a vàries deeses, com Isis o Ishtar.

Els títuls utilisats varien entre els anglicans, els luteranos i uns atres protestants, aixina com els mormones, els catòlics, ortodoxos i atres cristians.

Els tres títuls principals per a María utilisats pels ortodoxos són Plantilla:Transliteration (Θεοτόκος o «portadora de Deu»), Plantilla:Transliteration (ἀειπαρθένος), que significa «sempre verge», tal i com es va confirmar en el Segon Concilie de Constantinopla en 553, i Plantilla:Transliteration (Παναγία), que significa «tota santa». Els catòlics utilisen una gran varietat de títuls per a referir-se a María, i estos títuls han donat lloc a numeroses representacions artístiques.

El títul Plantilla:Transliteration, que significa «portadora de Deu», va ser reconegut en el Concilie de Éfeso en 431. Els equivalents directes del títul en llatí són Deipara i Dei Genitrix, encara que la frase es traduïx en major freqüència al llatí com Mater Dei («Mare de Deu»), en patrons similars per a atres idiomes utilisats en l'Iglésia llatina. No obstant, esta mateixa frase en grec (Μήτηρ Θεοῦ), en la seua forma abreviada ΜΡ ΘΥ, és una indicació que se sol afegir a la seua image en els icons bizantino. El Concilie va declarar que els Pares de l'Iglésia «no varen dubtar en parlar de la santa Verge com a Mare de Deu».

Alguns títuls marianos tenen una base bíblica directa. Per eixemple, el títul «Regna Mare» se li ha donat a María, ya que era la mare de Jesús, a voltes denominat «Rei de Reis» per la seua ascendència ancestral del rei David. Açò també es basa en la tradició hebrea de la «Regna Mare», la Gebirah o «Gran Dama». Atres títuls han sorgit de milacres reportats, apelacions especials o ocasions per a invocar a María.

En l'islam

Artícul principal → María en l'islam.

En l'islam, María és coneguda com Maryam (مريم), mare d'Isa (عيسى بن مريم, Plantilla:Transliteration, Plantilla:Traducció lliteral). A sovint li la denomina en el títul honorífic Plantilla:Transliteración, que significa «La nostra Senyora»; este títul és paralel a Plantilla:Transliteración («El nostre Senyor»), utilisat per als profetes. Un terme carinyós relacionat és Plantilla:Transliteration, que significa «la que confirma la veritat» i «la que creu sincerament i per complet». Un atre títul de María és Plantilla:Transliteration, que significa tant sumissió constant a Deu com a absorció en l'oració i l'invocació en l'islam. També li la crida Plantilla:Transliteration, que significa «la que ha segut purificada» i representa la seua condició com un dels dos sers humans de la creació que no han segut tocats per Iblís (Satanás) en cap moment, sent l'atre Jesús. En el Corán, li la descriu tant com «la filla de Imran» com «la germana de Aarón» i Moisés, en alusió a Miriam de la Bíblia hebrea. No obstant, es confirma que el títul de «germana de Aarón» és metafòric (la qual cosa és una figura retòrica comuna en àrap), segons un hadiz del profeta islàmic Mahoma que explica que María va rebre el seu nom en honor a Miriam.

María en la Bíblia

Els evangelios canònics i els Fets dels Apòstols són les fonts primàries d'informació històrica sobre María. Són fonts casi contemporànees, ya que es considera que els evangelios sinópticos i els Fets dels Apòstols daten aproximadament d'entre els anys 66 i 90 d. C., mentres que l'evangelio de Juan data d'entre els anys 90 i 110 d. C. Proporcionen informació llimitada sobre María, ya que se centren principalment en les ensenyances de Jesús i en les seues apòstols. La fiabilitat històrica dels Evangelios i la fiabilitat històrica dels Fets dels Apòstols són objecte de debat, ya que en els primers escrits cristians era habitual mesclar fets històrics en històries llegendàries.

La primera menció de María en el Nou Testament es troba en l'epístola als Gálatas, que va ser escrita abans que els evangelios. Li la menciona com «una dòna» i no li la nomena: «Pero quan es va complir el temps, Deu va enviar al seu Fill, naixcut d'una dòna, naixcut baix la llei» (Gálatas 4:4).

Varis texts del Nou Testament de la Bíblia mencionen a María. Els més antics, les epístoles de Pablo de Tarso, mencionen que Jesús "va nàixer d'una dòna" pero no donen el seu nom. Sí apareix el seu nom, encara que de forma tangencial, en el evangelio més antic, l'Evangelio de Marcos. l'Evangelio de Mateo afig la narració de la concepció miraculosa de Jesús i de la seua naiximent i fugida a Egipte.

L'autor de dit evangelio conecta a María en una profecia d'Isaías en dir:

«la Verge concebrà i donarà a llum un fill a qui posaran el nom de Emmanuel, que traduït significa: "Deu en nosatres"».

l'Evangelio de Lucas és el que més senyes dona sobre María, en desenrollar en més detall els temes de l'infància de Jesús, alguns dels quals s'amplien més avall: l'Anunciación, la Visita a Isabel, el Naiximent de Jesús, la Presentació de Jesús en el Temple (ací el vell Simeón li profetiza: «a tu mateixa una espasa et travessarà el cor», aludint al dolor de María durant la Passió del seu Fill) i la pèrdua de Jesús i la seua troballa en el temple. També és l'autor d'este evangelio qui diu que María conservava estes coses i les meditava en el seu cor. En l'Evangelio de Juan, Jesús fa el seu primer milacre a petició d'ella, en Caná. I en la creu, l'entrega com a mare a el "discípul amat", i ell és entregat a María com a fill (per estos fets, les #teologia catòlica i #ortodox destaquen la intercesión de María davant el seu Fill; i la proclamació simbòlica de María com a «Mare de l'Iglésia», és dir, «de tots els cristians», figurats en la persona del discípul amat). També li la menciona breument en els Fets dels Apòstolscom a membre de la família de Jesús en la comunitat cristiana primitiva.

Fòra de la Bíblia canònica, un evangelio apócrifo denominat Protoevangelio de Santiago conté un extens relat sobre els orígens i la vida de María que ha segut acceptada en gran part per la tradició cristiana.Per eixemple, d'ahí es va prendre el cridar Joaquín i Ana als progenitors de María.

En el Nou Testament

María és mencionada vàries voltes en els Evangelios canònics, en els Fets dels Apòstols i també, provablement, en Apocalipsis: l'Evangelio de Lucas és el que més menciona a María, identificant-la pel seu nom dotze voltes, totes elles en el relat de l'infància (Lucas 1:27-2:34). l'Evangelio de Mateo la menciona pel seu nom cinc voltes, quatre d'elles (1:16, 18, 20; 2:11) en la narració de l'infància i una volta (Mateo 13:55) fòra de la narració de l'infància. l'Evangelio de Marcos la nomena una volta (Marcos 6:3) i menciona a la mare de Jesús sense nomenar-la en Marcos 3:31-32.

l'Evangelio de Juan es referix a la mare de Jesús dos voltes, pero mai menciona el seu nom. Apareix per primera volta en les Bodes de Caná (Juan 2:1-12). La segona referència la mostra de peu junt a la creu de Jesús, junt en María Magdalena, María de Cleofás i la seua pròpia germana (possiblement la mateixa que María de Cleofás; la redacció és semánticamente ambigua), junt en «el discípul a qui Jesús amava» (Juan 19:25-26). Juan 2:1–12 és l'únic text dels evangelios canònics en el que Jesús adult manté una conversació en María. No es dirigix a ella com a «Mare», sino com a «Dòna». En grec koiné (l'idioma en el que es va compondre el Evangelio de Juan), cridar «dòna» a la pròpia mare no era irrespectuós, i inclús podia ser tendre. Per tant, algunes versions de la Bíblia ho traduïxen com a «Volguda dòna». En els Fets dels Apòstols, es menciona a María i als germans de Jesús en companyia dels onze apòstols que es reunixen en l'aposento alt despuix de l'Ascensió de Jesús (Fets 1:14).

• En el Llibre del Apocalipsis, que també forma part del Nou Testament, la «dòna vestida de sol» (Apocalipsis 12:1, 12:5-6) s'identifica a voltes en María.

En l'Antic Testament

María és identificada en el llibre de Génesis, Isaías i provablement, en els Salms:

• En el Llibre de Génesis, es menciona que Deu posarà enemistat entre la dòna i la serp, i entre la seua descendència i la seua, i que li esclafaran el cap a la serp, lo quin es profetiza a María esclafant el cap de la serp, i s'interpreta també a María estant lliure del pecat original com del personal (Génesis 3:15).
• En el Llibre de Isaías, es profetiza que una verge concebrà i donarà a llum un fill, lo que es considera una profecia mesiánica del naiximent de Jesús en la pancha de la seua mare María (Isaías 7:14).
• En el Llibre dels Salms, la «reina enjoyada en or de ofir» (Salms 45:9) s'identifica a voltes en María.

Família

Artícul principal → Germans de Jesús.

En el Nou Testament, alguns passages mencionen als germans de Jesús. En concret, es mencionen dos voltes en l'Evangelio de Mateo, dos en l'Evangelio de Marcos, una en l'Evangelio de Lucas i dos en l'Evangelio de Juan, aixina com una volta en els Fets dels Apòstols i en dos epístoles paulinas. L'interpretació de si estos germans eren fills de María i de José, solament de José d'un matrimoni anterior, o cosins de Jesús, fills de la germana de María dividix a les distintes iglésies cristianes.

l'Iglésia catòlica, la majoria dels anglicans, luteranos, metodistas i reformats, seguint a Jerónimo, afirmen que els "germans" de Jesús eren en realitat els seus cosins, fills d'una germana de María que a voltes s'identifica com María de Cleofás. Aixina no solament María sino també José serien vérgens. L'argument de Jerónimo es basa que en l'idioma arameo i aixina també en el hebreu no existix un terme per a indicar primer o un familiar propenc, lo que va dur a que els traductors al grec de la Bíblia dels Setanta, traduïren cada terme hebreu "germà" (בן) a ἄδελφος, inclús quan este terme designava a parents inclús no molt propencs; aixina, es comprén llavors que Asaía tinguera “doscents vint germans”.

l'Iglésia ortodoxa i unes atres Iglésies orientals, seguint a Eusebio i Epifanio, que a la seua volta es basaven en el Protoevangelio de Santiago, afirmen que estos "germans" eren fills de José d'un matrimoni anterior.Per això en l'art cristià (no solament en l'ortodox) se sol representar a José com un home molt major que María.

Jerónimo de Estridón va replicar eixa tesis, escrivint el tractat titulat La perpètua Virginitat de María Santíssima, a on va tractar els passages de la sagrada escritura alegats per Helvidio i va argumentar que, les "germanes" i "germans" que es mencionen allí eren realment primers germans de Jesús. Va sostindre també la tradició de l'Iglésia catòlica i no content en demostrar la perpètua virginitat de María va fer vore també que Sant Josep havia conservat intacta la seua purea, fins a la mort.

Les denominacions protestants que no creuen en la perpètua virginitat de María seguint a Helvidio afirmen que els germans de Jesús eren fills carnals de José i María, basant la seua argumentació en que en grec no hi ha ambigüitat possible entre les paraules "germans" (adelphoi) i "primers" (anepsios).

Matrimoni de María i José

Els evangelios de Mateo i Lucas fan aparéixer a María quan narren la concepció de Jesús, afirmant que era promesa de José de Nazaret, carpintero.

El Evangelio de Lucas dedica dos capítuls a la concepció i infància de Jesús. És en Lucas també a on María és cridada "beneïda entre totes les dònes", "mare del Senyor" i "ompli de gràcia" o "molt favorida" segons les traduccions. Esta última expressió en el grec original és κεχαριτωμένη, que es llig kecharito̱méni̱ i que és participi perfecte passiu de χαριτον (chariton). En les versions protestants de la Bíblia es traduïx com "molt favorida", mentres que en les catòliques se sol traduir com "ompli de gràcia" seguint el "gratia plena" de la Vulgata. La Nova Bíblia de Jerusalem, per eixemple, afirma que esta salutació en forma lliteral significa: "tu que has estat i seguixes estant plena del favor diví". Açò es deu a que en grec un verp factitivo com χαριτόω en perfecte indica completamiento de l'acte que indica el verp.

Segons la tradició judeua de l'época, els jóvens varons solien desposarse entre els díhuit i vintiquatre anys, mentres que les jóvens, a partir dels dotze anys, eren considerades donzelles (na'arah) i podien contraure compromís matrimonial.

El matrimoni judeu constava de dos etapes. La primera era el desposorio, celebrat en la casa de la nóvia, que implicava acorts formals i obligacions llegals, encara que la convivència encara no començava. La segona etapa era el matrimoni pròpiament dit, que es realisava temps despuix. Si la nóvia no hi havia estat casada prèviament, s'esperava aproximadament un any despuix del desposorio per a esta fase, en la qual el nóvio conduïa solemnement a la nóvia des de la casa dels seus pares fins a la seua nova llar.

Anunciación

Artícul principal → Anunciación.

La presència de María en el evangelio de Lucas comença en la narració de l'aparició del àngel Gabriel a María:

I al sext més, l'àngel Gabriel va ser enviat per Deu a una ciutat de Galilea cridada Nazaret, a una verge desposada en un home que es dia José, dels descendents de David; i el nom de la verge era María. I entrant l'àngel, li va dir: «¡Alegra't, ompli de gràcia! El Senyor està en tu.»

Lucas 1:26-28

L'autor d'este evangelio resalta les reaccions de María davant les revelacions divines: el seu turbación i la seua dificultat, de la mateixa manera que posteriorment la mostrarà sorpresa davant l'oràcul de Simeón i incapaç de comprendre la paraula de Jesús en el temple.

Despuix de la Anunciación, quan el proyecte inicial de vida de María sembla trastocarse, comença una seqüència de riscs i de #inseguritat senyalada pels evangelios de Lucas i de Mateo. La primera inseguritat es presenta en relació en l'orige de la seua concepció. En efecte, l'incertitut sembla atacar el cor del seu promés José, i ho conduïx a la seua intenció de repudiar a María en secret per a no posar-la en evidència. Aixina ho té planificat José quan Deu li fa conéixer els seus designis per un somi: «José, fill de David, no temes prendre en tu a María la teua dòna perque lo engendrat en ella és del Esperit Sant. Donarà a llum un fill, i tu li posaràs per nom Jesús, perque ell salvarà al seu poble dels seus pecats.» A partir de llavors, José coparticipa dels riscs que es presenten en la vida de María, com es detalla més alvance.

Visita de María a Isabel

Artícul principal → Visitación.

Segons el Evangelio de Lucas, María, ya embarassada, visita després a la seua prima Isabel, ya que l'àngel Gabriel li havia anunciat que també ella, encara que ya vella, estava encinta. El destí de María és una població de la montanya de Judea, el nom de la qual no s'explicita, pero que una tradició, recollida pels primers peregrins cristians, identifica en l'actual Ain Karim a sis quilómetros i mig a l'oest de Jerusalem.

En aplegar María, el evangelio narra que el chiquet que tenia Isabel en la seua pancha va donar un bot, que va ser interpretat com d'alegria. Isabel va saludar a María com la "Mare del seu Senyor" i la va alabar. María va respondre en una vora de alabanza, ara cridat "Magnificat", inspirat en el càntic d'Ana del Primer Llibre de Samuel, en varis salms i en atres passages del Antic Testament. El "Magnificat" inclou un text que s'interpreta com una profecia: "Totes les generacions em cridaran bienaventurada". La "Anunciación" i el "Magnificat" són els dos passages dels evangelios canònics en que María expressa verbalment en més detalle el seu pensament, tal com els concebien els autors dels mateixos i les comunitats per als que varen ser escrits.

Naiximent de Jesús

Artícul principal → Natividad.

Lucas, en narrar les circumstàncies que rodegen el naiximent de Jesús, descriu en senzillea el risc que seguix impregnant la vida de María. Davant un edicte de César Augusto que ordena un cens, José i María deuen mamprendre la travessia des de Nazaret en Galilea cap a #Belén en Judea, quan ella està per donar a llum. Com no hi ha lloc per a hostajar-se, deu donar a llum en un pesebre. El relat del Evangelio de Lucas sembla resaltar de forma creixent la fe de María, qui es fia de Deu a pesar de no comprendre plenament lo que succeïx: ella guarda "estes coses" i les medita en el seu cor.^{cita requerida}

Presentació de Jesús en el Temple

Artícul principal → Presentació de Jesús en el Temple.

En motiu de la presentació de Jesús en el Temple per a donar compliment a la llei que ordena que tot varó primogènit ha de ser consagrat al Senyor, es produïx un nou signe d'inseguritat per a María. Un home just i piadós cridat Simeón, a qui li és revelat que no vorà la mort abans de vore al Crist, reconeix en el fill de María la salvació, llum per a allumenar als gentils i glòria del poble de Deu, Israel. Pero a continuació, Simeón profetiza que una espasa travessarà l'ànima de María:

El seu pare i la seua mare estaven admirats de lo que es dia d'ell. Simeón els va beneir i va dir a María, la seua mare: «Est està posat per a caiguda i elevació de molts en Israel, i per a ser senyal de contradicció –– ¡i a tu mateixa una espasa et travessarà l'ànima! –– a fin de que queden al descobert les intencions de molts cors.»

Lucas 2:33-35

Vore també: Verge de la Candelaria

Adoració dels Macs i fugida a Egipte

Artícul principal → Adoració dels Reis Macs.

Temps més tart, uns macs d'Orient es presenten en busca del «Rei dels judeus que ha naixcut». Quan entren en la casa, veuen el chiquet en María la seua mare i, postrant-se, li adoren. Pero esta visita dels macs atrau l'atenció d'Herodes el gran que ordena matar a tots els chiquets de #Belén i de tota la seua comarca.

El risc es cierne novament sobre María i el chiquet. Pero l'Àngel del Senyor s'apareix en somis a José i li diu: «Alça't, pren en tu al chiquet i a la seua mare i fuig a Egipte; i estigues allí fins que yo et diga. Perque Herodes va a buscar al chiquet per a matar-li.» Ell s'alça, pren de nit al chiquet i a la seua mare, i es retira a Egipte; i permaneix allí fins a la mort de Herodes.

Quan moren els que buscaven la vida del chiquet, José pren en si al chiquet i a la seua mare, i torna a Judea. Pero s'entera d'un nou risc: Arquelao reina en Judea en lloc del seu pare Herodes, i per això té por d'anar allí. Avisat en somis, es retira a la regió de Galilea, a una ciutat anomenada Nazaret.

María durant l'adolescència de Jesús

Artícul principal → Jesús entre els doctors.

María apareix també en l'únic episodi de Jesús adolescent narrat pels evangelios canònics: el referit per Lucas en motiu de la festa de la Pasqua.

Despuix de sofrir la pèrdua del seu fill en el Temple i d'haver-ho buscat durant tres dies, en trobar-ho María li pregunta: «Fill, ¿per qué t'has portat aixina en nosatres? ¡Mira, el teu pare i yo, angustiats, t'anàvem buscant!» María afirma aixina que és José el pare del seu fill, la qual cosa a continuació nega Jesús en dir «¿Per qué em buscàveu? ¿No sabíeu que dec estar en la casa del meu Pare?» María no comprén les paraules del seu fill, segons l'autor del evangelio, semblant haver oblidat la Anunciación i la Concepció. El Evangelio de Lucas repetix en este punt casi textualment la frase abans citada: «I la seua mare conservava cuidadosadament totes les coses en el seu cor».

S'ha interpretat que esta segona frase no es llimita únicament a la resposta que Jesús va donar en el Temple, sino que també comprendria tot lo que Ell li va comunicar a lo llarc dels diàlecs que va mantindre en ella durant els anys en que va viure «subjecte als seus pares».

Ministeri i mort de Jesús

Durant el ministeri de Jesús, María apareix mencionada en els evangelios com "la seua Mare". Un passage del Evangelio de Lucas narra que una dòna entre la flota es va referir a Jesús en exclamar: «Benaventurat la pancha que et va dur i els pits que et varen criar». Jesús va respondre: «Benaventurats més be els que escolten la paraula de Deu i la complixen». Segons José María Cabodevilla, Crist no va significar en eixes paraules que hi haguera atres sers més benaventurats que la seua mare sino que la bienaventuranza principal de María consistia no solament en haver-ho concebut i criat a ell, sino en haver escoltat i lloc en pràctica la seua paraula, en haver cregut en ell.

En l'Evangelio de Juan, la vida pública de Jesús s'enquadra entre els dos únics passages en els que apareix mencionada María com «la seua mare», propis d'este evangelio.En primer lloc, les bodes de Caná tenen lloc quan, segons ho expressa Jesús, encara no ha aplegat «la seua Hora». No obstant, a demanat de María, Jesús realisa el seu primer milacre. María reapareix en l'escena de la crucifixión, quan Jesús crida a la seua mare, i com en Caná li diu «dòna», encomanant-li que siga «mare» del discípul amat que està en ella junt a la creu.

Despuix de l'ascensió de Jesús

En Fets dels Apòstols 1:12-26, María és mencionada explícitament com a part del grup que permaneixia en oració en el cenáculo, junt en els onze apòstols, en acabant de que varen retornar del mont de les Oliveres. Este passage destaca la seua presència dins de la primera comunitat cristiana.

A partir d'eixe moment, María ya no torna a aparéixer de forma directa en els relats del Nou Testament. No obstant, dins de la tradició catòlica, alguns interpreten que torna a ser representada simbòlicament com la “dòna vestida de sol” descrita en Apocalipsis 12:1-6. Esta interpretació no és unànim en totes les corrents cristianes, ya que atres tradicions entenen eixa figura com una representació del poble de Deu o de l'Iglésia, més que d'una persona específica.

Apelatiu de «dòna»

Segons l'opinió de molts Pares de l'Iglésia, que Jesús cride en els evangelios a la seua mare «dòna», seria una alusió a la dòna del començ del Génesis, "Eva, mare de tots els vivents". Justino, Jerónimo de Estridón, Agustín de Hipona, Cirilo d'Aleixandria, Juan Crisóstomo i Juan Damasceno senyalen al respecte que "si la mort va vindre per Eva, la vida va vindre per María".

Pel contrari, exegetas actuals consideren que la manera en que el Jesús dels evangelios es dirigixca a María no com a «mare» sino com a «dòna» sugerix un to de reproche i poc amable, similar al de Pedro en dirigir-se a una sirvienta en Lc 22:57.

María en el cristianisme

María en el cristianisme primitiu i en la patrística

Ya en el II, sant Ireneo de Lió va cridar a María "nostra més eminent advocada", i la seua figura apareixia representada en les catacumbes de Priscila en Roma. També en el II, el apócrifo Protoevangelio de Santiago la feya objecte de devoció: "I en Tu, fins a l'últim dia, el Senyor farà vore la redenció per Ell concedida als fills d'Israel".

Ignacio de Antioquía va escriure en una carta a la comunitat cristiana de Roma entre els anys 98 i 110 d. C.

“...va quedar oculta al príncip d'este món la virginitat de María i el seu part, com també la mort del Senyor: tres misteris clamorosos que varen ser complits en el silenci de Deu”

Ignacio de Antioquía

Orígens Adamantius, d'Aleixandria, un dels tres pilars de la teologia cristiana, va expressar lo següent en l'any 232 d. C.

“María va conservar la seua virginitat fins al fi, per a que el cos que estava destinat a servir a la paraula no coneguera una relació sexual en un home, des del moment que sobre ella havia baixat l'Esperit Sant i la força de l'Altíssim com a ombra. Crec que està ben fundat dir que Jesús s'ha fet per als hòmens la primícia de la purea que consistix en la castitat i María a la seua volta per a les dònes. No seria bo atribuir a una atra la primícia de la virginitat”

Orígens

Efrén el siri (306-373 d. C.), pare i doctor de l'Iglésia, va declarar:

“¿Cóm haguera segut possible que aquella que va ser morada de l'Esperit, que va estar coberta en la sombre del poder de Deu, es convertira en una dòna d'un mortal i donara a llum en el dolor, segons la primera maldicció?…Una dòna que dona a llum en dolors no podria ser cridada bienaventurada. El Senyor que va entrar en les portes tancades, va eixir aixina del sen virginal, perque esta verge va donar a llum realment pero sense dolor“

Sant Efrén

Sobre estes bases es varen desenrollar tot tipo de virtuts i qualitats.

No obstant, uns atres creuen que la devoció a María va ser més tardana. «Sembla que l'Iglésia de Roma no va celebrar cap festa de la Verge abans del sèptim sigle» (Christian Worship: Its Origin and Evolution, per l'historiador francés Louis Duchesne). «La devoció a La nostra Bienaventurada Senyora a fi de contes deu considerar-se com una aplicació pràctica de la doctrina de la Comunió dels Sants. Ya que esta doctrina no es troba, per lo manco de manera explícita, en les versions més antigues del Credo dels Apòstols, tal volta no hi haja raó per a que nos sorprengam de no trobar traces clares del cultus de la Bienaventurada Verge durant els primers sigles de l'era cristiana» (The Catholic Encyclopedia). El títul ‘mare de Deu’ sembla haver sorgit de l'us devocional, provablement en Aleixandria, en algun temps durant el III o el IV. Per a fins de el IV, la Theotokos s'havia discutit i establit fermament en vàries diòcesis de l'Iglésia, i es va afirmar formalment en el Concilie de Éfeso de 431.

Alguns historiadors veuen en la veneració a María similituts en la veneració de deeses o dònes divinizadas en les religions paganes anteriors al Cristianisme.

María en les Iglésies catòlica, ortodoxa i copta

Com la doctrina de la Trinitat considera a Jesús una de les persones divines (Pare, Fill i Esperit Sant), se li dona a María el títul de Theotokos, 'Mare de Deu'. Isabel havia dit: «¡Feliç la que ha cregut que es complirien les coses que li varen ser dites de part del Senyor!» (Lc 1,45). Ací "el Senyor" és indubtablement Deu. Per lo tant quan a continuació la flama: "la mare del meu Senyor", la referència és molt clara: la considerava 'Mare de Deu'.

Segons la teologia catòlica i ortodoxa, és correcte denominar-la d'esta forma puix Jesús unia en una mateixa persona dos #naturalea (la humana i la divina), i quan es parla de María com a Mare de Deu es referix a María com a mare de Jesús en tota la seua persona. L'ortodòxia troba correcte^{cita requerida} el referir-se a María com a Filla de Deu Pare, Mare de Deu Fill, i Esposa de l'Esperit Sant. El seu raonament llògic és el següent: "Si Jesús és Deu i María és mare de Jesús, llavors María és Mare de Deu". L'encarnació significa que en un instant la segona Persona de la Trinitat, el Verp, de naturalea divina, va assumir plenament la naturalea humana —sense decadència de la seua condició divina— en ser concebut miraculosament en María. Com va ser instantànea i essencial, María en eixe moment va escomençar a ser mare de Jesús: home-Deu.

Per als cristians, sobretot en la teologia catòlica, ortodoxa i anglicana, es posen de manifest un conjunt de "paradoxes marianas" (recopilades per Castán Lacoma) i solament contemplades en el marc de la fe, puix formen part de el "misteri mateix de Deu, que va voler fer-se chiquet", i va depositar en María gràcies extraordinàries en orden a la seua maternitat. Per ser la mare de Crist –considerat el Verp encarnat, Deu mateixa–, María és:

• la que va donar el ser al creador de tot,
• la que va engendrar al mateix que l'havia creat a ella,
• la que va tancar en el seu sen a l'Immens i Infinit,
• aquella que va tancar en les seues entranyes a qui no cap en tot lo món,
• la que va sostindre en els seus braços al que tot ho sustenta,
• la que va tindre obligació d'eixercir vigilància materna sobre el que tot ho veu,
• la que va tindre al seu conte al Deu que cuida de tots,
• la que va tocar els confines de qui no té fi.

En les Iglésies ortodoxes i en l'Iglésia catòlica també existix la creència de la "Dormición de la Verge", ya que en considerar que estava lliure del pecat original, no podia morir puix la mort és conseqüència d'este pecat. Per això va ser alguna cosa comunament cregut pels fidels: “En el principi, la comunitat cristiana no tenia cap recort de la mort de María”. (Periòdic L‘Osservatore Romà pel teòlec catòlic Jean Galot). En Jerusalem es troba la benedictina Abadia de Hagia María o de la Dormición, en la cripta de la qual es diu va descendir María i va ser dormida abans de la seua assunció al cel, la qual cosa va ser proclamat solemnement per Pío XII en 1950. Per un atre costat també es creu lo dit pels pares de l'Iglésia des de Sant Melitón de Sardes en el II despuix de Crist de que María va ser coronada en el cel despuix de la seua assunció, basant-se açò en el relat del llibre del Apocalipsis en el capítul 12. En l'Iglésia catòlica, la Coronació de María és el 5.º Misteri gloriós del Rosario.

Vore també: Verge María en l'Iglésia catòlica

L'última Casa de la Verge María és ara un lloc religiós prop d'Éfeso, a sèt quilómetros de Selçuk, a on, segons la tradició, l'apòstol Sant Joan, es va anar de Jerusalem, despuix de la crucifixión de Crist i va cuidar de la Verge María fins al seu bienaventurada Asunción, segons els catòlics. La religiosa alemana Ana Catalina Emmerick hauria tingut una visió de María, en la seua casa, sense haver visitat el lloc, la descripció del qual va ser publicada, posteriorment, per l'escritor Clemens Brentano. Des del seu descobriment a fins de el XIX, el lloc és un destí de peregrins cristians i musulmans.

El trànsit de María (Dormición) és la glorificació del cos de la Verge María per mig del pas a l'immortalitat gloriosa sense passar per la mort; segons el catolicisme, és dir, al contrari que succeïx en la mort humana, l'intervenció divina de la seua Fill va fer que cos i ànima glorificados no se separaren en espera del Juí Final i ascendiren units als cels. Segons el dogma establit per Pío XII l'1 de novembre de 1950: «Pronunciem, declarem i definim ser dogma divinamente revelat; que l'Inmaculada Mare de Deu, sempre Verge María, complit el curs de la seua vida terrena, va ser asunta en cos i ànima a la glòria celest».

El Sepulcro de María, es troba als peus del mont de les Oliveres, prop de la Basílica de Getsemaní. Ahí va ser construït el temple del Sepulcro de María en el vall de Cedrón en les rodalies de Jerusalem és, segons l'antiga tradició eclesiàstica dels cristians ortodoxos, el lloc "a on va ser posat el cos de María", mare de Jesucristo.

l'Asunción de María o Asunción de la Verge és la creència, d'acort en la tradició i doctrina de l'Iglésia catòlica i de l'Iglésia ortodoxa, l'iglésia ortodoxa oriental i algunes denominacions protestants com els anglicans, de que María, la mare de Jesucristo, complit el curs de la seua vida terrenal, va ser duta en cos i ànima al Cel. No deu confondre's en l'Ascensió, que fa referència al propi Jesucristo. Este trasllat és cridat Assumptio Beatae Mariae Virginis (‘Asunción de la Bienaventurada Verge María’) pels catòlics, la doctrina de la qual va ser definida com dogma de fe pel papa Pío XII l'1 de novembre de 1950. L'Iglésia catòlica celebra esta festa en honor de María en Orient des de el VI i en Roma des de el vii. La festivitat se celebra el 15 d'agost.

Qüestions teològiques

Mentres en el transcurs del temps la Reforma s'alluntava de Lutero i Calvino, i disminuïa la posició de María, en el catolicisme esta posició es mantenia. El passage del Evangelio de Juan Plantilla:Bíblia ha donat lloc a interpretacions que encara hui no concorden: Moltes versions traduïxen: “I des d'aquella hora el discípul la va rebre en la seua pròpia casa”. Mentres que unes atres [com a Sagrades Escritures (1569) i Reina Valera (1909)] traduïxen: “I des d'aquella hora el discípul la va rebre en si”.

Segons el catolicisme, la diferència de lo que es transmet no és menor, ya que "per a Jesús era el moment més transcendental de tota la seua existència terrenal". Per a saber si estava deixant a la seua mare al conte del seu amat discípul Juan, és convenient verificar el text original (grec):

καὶ ἀπ’ ἐκείνης τῆς ὥρας [i des d'aquella hora]

ἔλαβεν ὁ μαθητὴς αὐτὴν εἰς τὰ ἴδια [(aquell discípul la va prendre a la seua propietat)]

En qualsevol cas es traduïx a l'espanyol com: “i des d'aquella hora el discípul la va prendre com a pròpia” (és dir, com la seua pròpia mare).

El 8 de decembre de 1854, en la bula Ineffabilis Deus el papa Pío IX va declarar el dogma de l'Inmaculada Concepció: María va ser lliberada del pecat original des del moment de la seua concepció, de manera que va viure una vida completament sense pecat, qüestió que tampoc és acceptada pels protestants. Per tant, l'Iglésia catòlica considera dogma de fe que "la Santíssima Verge, en el primer instant de la seua concepció, per singular gràcia i privilegi concedit per Deu omnipotent, en previsió dels mèrits de Jesucristo Salvador del gènero humà, va ser preservada immune de tota taca de pecat original".

Per mig de la constitució apostólica Munificentissimus Deus, el papa Pío XII va proclamar el dogma de l'Asunción de la Verge l'1 de novembre de 1950:

"Despuix d'elevar a Deu moltes i reiterades preces i d'invocar la llum de l'Esperit de la Veritat, per a glòria de Deu omnipotent, que va otorgar a la Verge María la seua peculiar benevolència; per a honor del seu Fill, Rei immortal dels sigles i vencedor del pecat i de la mort; per a aumentar la glòria de la mateixa augusta Mare i per a goig i alegria de tota l'Iglésia, en l'autoritat del nostre Senyor Jesucristo, dels bienaventurados apòstols Pedro i Pablo i en la nostra, pronunciem, declarem i definim ser dogma divinamente revelat que L'Inmaculada Mare de Deu i sempre Verge María, terminat el curs de la seua vida terrenal, va ser asunta en cos i ànima a la glòria del cel".

En definir este dogma, Pío XII no va fer més que definir solemnement lo que els fidels sempre havien cregut, és dir que la carn de la dòna que havia donat carn al Fill de Deu va escapar a la corrupció de la carn humana. Les confessions protestants neguen esta proposició.

María en la Reforma

Artícul principal → Perspectives protestants sobre la Verge María.

Postura dels reformadors

Els primers líders protestants, inclós el fundador de l'Iglésia luterana, Martín Lutero, i el teòlec reformat Ulrico Zuinglio, sostenien la perpètua virginitat de María, de la mateixa manera John Wesley, un dels fundadors del metodismo. Juan Calvino també creïa que era possible que María permaneixquera verge, pero creïa que l'evidència bíblica no era concloent. El restant de les demés denominacions protestants no creuen en la perpètua virginitat de María.

Martín Lutero va dir entre atres coses:

María és la Mare de Jesús i Mare de tots nosatres encara que Crist solament va ser qui va reposar en el seu regazo... Si Ell és nostre, deguérem estar en el seu lloc; ya que a on Ell està devem estar també nosatres i tot lo que Ell té deu ser nostre, i la seua mare és també la nostra mare.

Sermón, Nadal, 1529

(Ella és) la dòna més enaltida i la joya més noble de la cristiandad despuix de Crist... ella és la noblea, saber i santitat personificadas. Mai podrem honrar-la lo suficient. Aun cuando eixe honor i alabanza deu ser-li donat en un modo que no falte a Crist ni a les Escritures.

Sermón, Nadal 1531

Sobre la Maternitat Divina:

... ella en justícia és cridada no solament mare de l'home, sino també la Mare de Deu... és cert que María és la Mare del real i verdader Deu".

Ref: Sermon on John 14. 16: Luther‘s Works (St. Louis, ed. Jaroslav, Pelican, Concòrdia. vol. 24. p. 107)

Sobre l'Inmaculada Concepció:

És dolça i piadós creure que l'infusió de l'ànima de María es va efectuar sense pecat original, de modo que en la mateixa infusió de la seua ànima ella va anar també purificada del pecat original i adornada en els dons de Deu, rebent un ànima pura infundida per Deu; de modo que, des del primer moment que ella va començar a viure va ser lliure de tot pecat.

Sermón: "Sobre el dia de la Concepció de la Mare de Deu", 1527.

I sobre la virginitat perpètua de María:

Crist... va ser l'únic Fill de María, i la Verge María no va tindre atres fills aparte d'Ell... M'incline a acceptar a els qui declaren que els "germans" realment signifiquen "primers" ací ya que l'escritor sagrat i els judeus en general sempre cridaven germans als cosins.

Luther‘s Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concòrdia Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols. 31-55), 1955, v.22:23, v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539)

Una atra important figura del Protestantisme, Juan Calvino, va escriure sobre este punt:

Helvidius va mostrar excessiva ignorança en concloure que María deu haver tingut molts fills perque el terme "germans" de Crist és mencionat vàries voltes"

Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), vol. 2 / From Calvin's Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, EL MEU: Eerdmans, 1949, p.215; on Matthew 13:55

(Sobre Mateo 1,25): La deducció que ell [Helvidius] va fer, de que María no va permanéixer verge més que fins al seu primer part, i que despuix va tindre atres fills del seu espós... Cap justa i sólidamente fundada inferència pot ser conseguida a partir d'eixes paraules... com que prenguera lloc despuix del naiximent de Crist. L'és cridat el "Primogènit"; pero pel sol propòsit d'informar-nos que va nàixer d'una verge... lo que va ocórrer despuix no nos és informat pels historiadors... ningú podrà sostindre este argument obstinadamente, llevat per un extrem apego a les disputes.

Pringle, ibid., vol. I, p. 107

Desenroll posterior

Les iglésies sorgides de la Reforma, conegudes com a protestants, rebugen per lo general la veneració i invocació dels sants. Compartixen en el restant del cristianisme la creència de que María és la mare de Jesús i "beneïda entre les dònes" pero no estan d'acort en que María siga venerada; si be li la considera un eixemple sobreixent d'una vida dedicada a Deu. Per això, els teòlecs reformats, tendixen a no acceptar certes doctrines de l'Iglésia catòlica, com la de l'Inmaculada Concepció, és dir que María va ser preservada del pecat original. El teòlec Karl Barth va escriure al respecte: "la herejía de l'Iglésia catòlica és la seua mariología".

Si be, com se cita més dalt, alguns dels primers reformats veneraven a María, també és cert que esta pràctica pronte va caure en desús, i, a partir de 1532, Lutero va deixar de celebrar la festa de l'Asunción de María i tampoc va tornar a sostindre la creència en l'Inmaculada Concepció. Juan Calvino, encara que elogioso respecte de María, va rebujar fermament la noció de que María pot intercedir entre Crist i el ser humà.

Despuix del Concilie de Trento en el XVI, quan la veneració mariana es va associar en els catòlics, l'interés dels protestants per la figura de María va disminuir i els pocs elements de l'antiga veneració de la Verge pràcticament desparecieron.

En el XX, alguns protestants varen reaccionar fortament contra la proclamació del dogma catòlic de l'Asunción de María. No obstant, des de mediats dels anys 1960, en el Concilie Vaticà II i experiències ecuménicas com la de Taizé, els protestants varen començar a mostrar interés en els temes marianos. No obstant, la majoria dels protestants no està d'acort en la veneració mariana i alguns la veuen com un desafiu a l'autoritat de les Escritures.

María en la Comunió anglicana

Les diverses iglésies que formen la Comunió anglicana i el Moviment Anglicà de Continuació tenen diferents punts de vista sobre les doctrines marianas i les pràctiques cultuales relacionades en elles, ya que no hi ha una sola iglésia en autoritat universal dins de la Comunió i que l'iglésia mare (l'Iglésia d'Anglaterra) s'entén a sí mateixa al mateix temps com "catòlica" (en la seua accepció original) i "reformada". Aixina, a diferència de les iglésies protestants en general, la Comunió anglicana inclou segments que encara conserven la veneració a la Verge María.

La posició especial de María dins del propòsit de salvació de Deu com "portadora de Deu" és reconeguda de vàries maneres per alguns cristians anglicans. Totes les iglésies membres de la Comunió Anglicana afirmen en els credos històrics que Jesús va nàixer de la Verge María i celebren les festes de la Presentació de Crist en el Temple, i la que en els llibres d'oracions més antics es denomina Purificació de la Santíssima Verge María el 2 de febrer. l'Anunciación del nostre Senyor a la Santíssima Verge el 25 de març va ser, des d'abans de l'época de Beda fins a el XVIII, el dia d'Any Nou en Anglaterra. La Anunciación es diu "Anunciación de La nostra Senyora" en el Llibre d'Oració Comuna de 1662. Els anglicans també celebren en la Visitación de la Santíssima Verge el 31 de maig, encara que en algunes regions es manté la data tradicional del 2 de juliol. La festa de Santa María la Verge se celebra el dia tradicional de l'Asunción, el 15 d'agost. La Natividad de la Santíssima Verge se celebra el 8 de setembre. La majoria dels anglocatólicos creuen en l'Asunción de María, pero els anglicans moderats la consideren una opinió piadosa. Els anglicans de mentalitat protestant rebugen la celebració d'estes festes.

Les oracions i les pràctiques de cult mariano varien en el sí de la Comunió anglicana. Per eixemple, a partir de el XIX, els anglo-catòlics resen en freqüència el Rosario, el Ángelus, el Regina caeli i atres oracions i himnes que honren a María i recorden les pràctiques catòliques. Ademés, els anglicans de la coneguda com «alta iglésia» abracen doctrines i pràctiques que estan més prop de les dels catòlics, per lo que conserven la veneració per María, com els pelegrinages anglicans oficials a La nostra Senyora de Lourdes, que han tingut lloc des de 1963, i els pelegrinages a Nostra Senyora de Walsingham, que han tingut lloc des de fa centenars d'anys. Pel contrari, els anglicans de la cridada «iglésia baixa» rara volta invoquen a la Verge llevat en certs himnes, com la segona estrofa de Ye Watchers i en el Ye Holy Ones.

La Societat Anglicana de María es va formar en 1931 i manté capítuls en molts països. El propòsit de la societat és fomentar la devoció a María entre els anglicans.

Històricament, hi ha hagut suficients punts en comú entre catòlics i anglicans sobre qüestions marianas que, en 2005, es va produir una declaració conjunta de la ARCIC (Comissió Internacional Anglicà-Catòlica) titulada: «María: gràcia i esperança en Crist». Este document, conegut informalmente com la "Declaració de Seattle", no està respalat formalment ni per l'Iglésia catòlica ni per la Comunió anglicana, pero els seus autors ho veuen com el començ d'una comprensió conjunta de María. Una de les conclusions del mateix és que "és impossible ser fidels a les Escritures sense prestar l'atenció deguda a María".

Profundisant l'acostament anterior, el 24 de setembre de 2008, l'arquebisbe de Canterbury i primat de la Comunió anglicana Rowan Williams peregrinó al Santuari de Nostra Senyora de Lourdes per a honrar a l'Inmaculada Concepció, predicant davant 20.000 persones en la Eucaristía Internacional.

Aparicions marianas

Vore també: Aparició mariana

Segons l'Iglésia catòlica, l'Iglésia ortodoxa^{cita requerida} i l'Iglésia copta^{cita requerida}, és possible que María i els sants puguen comunicar-se privadament en els hòmens. Els mensages revelats als vidents són considerats per l'Iglésia com revelacions privades (mensages que poden ajudar a la salvació). No obstant, encara que l'Iglésia catòlica aplegue a aprovar una aparició com a autèntica manifestació sobrenatural i diga que els mensages estan d'acort en la doctrina i tradició cristiana, estes revelacions no són considerades com una veritat de fe, lo que deixa en llibertat als creents d'acceptar-les o no. Les aparicions de María són indicades en la teologia catòlica en el terme mariofanías.

L'història del catolicisme recorda numeroses aparicions, de les quals solament algunes han segut aprovades oficialment. Entre les més conegudes podem citar: del Pilar (Espanya, 40 DC), Guadalupe —Reina de la Hispanidad— (Espanya, XIII, i venerada en Mèxic, 1531), Coromoto (Veneçola, 1652), de la Medalla Miraculosa (França, 1830), Lourdes (França, 1858), Campinas (Brasil, 1930) i Fátima (Portugal, 1917); la que es referix a Medjugorje (Bòsnia i Hercegovina, 1981), encara és objecte d'estudi per part de la Santa Sèu.

Estos fenomens no han ocorregut solament en el catolicisme. Durant l'història de casi tots els països de la cristiandad ortodoxa, tals aparicions es varen manifestar en gran número en la consegüent construcció de santuaris.^{cita requerida} Algunes d'eixes aparicions es varen reflectir en els calendaris llitúrgics de les iglésies ortodoxes (vejau Protecció de la Mare de Deu).

Oracions marianas

L'oració mariana de més antiguetat coneguda és el Sub tuum praesidium (espanyol: Baixe la teua protecció o ampar).

Text grec	Text en llatí	Traducció
Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν, καταφεύγομεν, Θεοτόκε. Τὰς ἡμῶν ἱκεσίας, μὴ παρίδῃς ἐν περιστάσει, ἀλλ᾽ ἐκ κινδύνων λύτρωσαι ἡμᾶς, μόνη Ἁγνή, μόνη εὐλογημένη.	Sub tuum praesidium confugimus, sancta Dei Genitrix. Nostras deprecationes ne despicias in necessitatibus, sigau a periculis cunctis llibera nos semper, Virgo gloriosa et benedicta	Baixe el teu ampar nos acollim, Santa Mare de Deu no rebuges les súpliques que et dirigim en les nostres necessitats; abans be, lliura-nos sempre de tot perill, Oh Verge gloriosa i beneïda

El papir Rylands 470 descobert en Egipte, datat de el III i publicat per Roberts en Mánchester en 1938, conté la molt coneguda oració Sub Tuum Praesidium. L'original es conserva en la Biblioteca Universitària John Rylands. cal destacar en el text la presència del terme Theotokos (en este cas, Theotoke, en vocatiu), és dir, “Mare de Deu”. Dos sigles despuix, en el Concilie de Éfeso, es va reconéixer de forma solemne este títul per a la Verge María, contra el semblar de Nestorio. Està considerada, per tant, com l'oració mariana més antiga de les que tenim notícia.

L'Iglésia catòlica propon moltes atres oracions per a venerar a María o demanar la seua intercesión. Entre elles estan el Angelus, el Regina Coeli (que es resa en el temps llitúrgic de Pasqua en lloc del Angelus), la Salve, el Memorare, el Beneïda siga la teua purea i la més popular de totes elles és el Au María:

Deu et salve María, plena eres de gràcia, el Senyor és en tu.

Beneïda Tu eres entre totes les dònes i beneït és el frut de la teua pancha Jesús.

Santa María, Mare de Deu, prega per nosatres pecadores, ara i en l'hora de la nostra mort. Amén.

María en l'islam

AP

En l'Islam es diu Maryam bint ʿImran (مريم بنت عمران), açò és, María filla de ʿImran (Joaquín en el cristianisme), i de Hannā (حنـّا Ana), o també Maryam bint Dāwud (María filla de David), per procedir del linaje del rei David segons la tradició. És considerada eixemple de dòna virtuosa i té tanta rellevància com el seu fill Jesús (ʿIsà عيسى), al nom del qual s'afig casi sempre el laqab o filiació "ibn Maryam" (بن مريم), açò és, «fill de María». A María està dedicada un Sura o capítuls del Corán, la que du per títul آل عمران Āl ʿImrān, açò és, la família de Imran.

També el Corán 19:28 descriu a María com a germana d'Aarón, que és el germà de Moisés. Aixina mateix el Evangelio, segons Lucas 1:5, establix la relació genealògica entre Aarón i una atra dòna relacionada en María; es tracta d'Isabel (mare de Juan, el Batiste) a la que descriu com a descendent de Aarón (Lc 1:15) i parienta de María (Lc 1:36). Segons l'Èxodo 6:20 Aarón és fill d'Amram i de Jojebed. Aixina, segons el Corán María és filla de 'Imran i germana de Aarón, i segons el llibre de l'Èxodo Aarón és fill de Amrán, per lo que la María està lligada al personage que el Corán crida Imran i que la Bíblia crida Amrán, i per tant a Jojebed i a Moisés.

Segons el Corán, la mare de María esperava tindre un fill varó a qui dedicar al servici del Temple, seguint la tradició familiar. Va donar a llum a una chiqueta, en qui no obstant es compliria la tradició, puix va ser assignada al servici sagrat. Va ser confiada a la tutela del profeta Zacarías (necessàriament un personage distint al Zacarías bíblic), qui se sorprenia, en visitar a la seua fillola en el oratorio en el que esta es trobava retirada, de que sempre contara en aliments que li eren enviats per Deu.

Com en la tradició cristiana, a María li va ser anunciada la concepció sobrenatural de Jesús per un àngel. El Corán insistix, no obstant, en que encara que va tindre un fill per voluntat de Deu sense l'intervenció d'un varó, Jesús no és un ser diví. En el Corán no existix José: María va donar a llum sola en el desert, al que s'havia retirat en este propòsit i en el que s'alimentava de dátiles i de l'aigua d'una riera colocats allí per Deu. El fill, per la seua banda, té en l'islam la consideració de profeta o enviat de Deu (vejau l'epígraf Jesús en l'islam).

María té en l'islam l'envergadura espiritual d'un profeta, sense ser-ho. En el Corán, el major error dels judeus en lo que a Jesús i María es referix no és, com assumixen els cristians, el supost assessinat de Jesús (la tradició islàmica indica que Jesús no va morir en la creu), sino el fet d'haver menyspreat i dubtat de la virtut de la mare.

Una tradició atribuïx a Mahoma el dit de que cinc són les dònes més destacades davant Deu: Àsia, esposa del faraó, que va cuidar de Moisés i que creïa en les ensenyances judeues pese a l'opressió del seu espós i del seu entorn; María, la mare de Jesús; Jadiya, la primera esposa de Mahoma, que va ser la primera creent i ho va recolzar en les époques més difícils d'adversitat, la seua atra esposa Aisha, i Fátima, la seua filla menor i mare dels seus nets, els imans Hasan i Husain.

Repercussió de María en el món actual

En 1999, una investigació realisada pel periòdic britànic The Guardian en la que es va efectuar un anàlisis computarizado de l'inventari de llibres de la Biblioteca del Congrés d'Estats Units en sèu en Washington D. C., va concloure que «si la celebritat d'un individu consistix que s'escriga un llibre sobre ell, [...] Jesucristo és encara el personage que goja de més fama en el món actual». En efecte, es varen contabilisar 17.239 obres sobre Jesús, casi el doble que de William Shakespeare, qui alcança el segon lloc. La Verge María alcança el 7.° lloc, sent l'única dòna que s'ubica en un dels 30 primers llocs. En els 3595 llibres dedicats a ella, supera en casi 5 voltes a la seua immediata seguidora, Juana d'Arc.

Bibliografia

Brown, Raymond I., The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives of Matthew and Luke: New and Updated Edition, Anchor Bible Reference Library/Doubleday, 1993, ISBN 0-385-47202-1

• Brown, Raymond, I., Donfried, Karl, P., Fitzmyer, Joseph A., & Reumann, John, (eds.), Mary in the New Testament, Fortress/Paulist Press, 1978, ISBN 0-8006-1345-7
• Kugeares, Sophia Manoulian. Images of the Annunciation of the Virgin Mary of the 13th, 14th and 15th Century. n.p.: 1991, University of South Florida Libraries Catalog. Web. 8 April 2016. Hahn, Scott, Hail, Holy Queen: The Mother of God in the Word of God, Doubleday, 2001, ISBN 0-385-50168-4
• Liguori, Alphonsus (1833). The Glories of Mary, Mother of God. Translated from the Italian, Dublin: John Coyne.

• O'Reilly, Bernard (1897). «Life of the Blessed Virgin Mary.», Beautiful pearls of Catholic truth, Henry Sphar & Co..
• Shoemaker, Stephen (2003). Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption, Oxford University Press. ISBN 9780191600746.