Beda

Beda

Beda (en anglés antic, Bǣdona, Bēdona; c. 672-27 de maig de 735), també conegut com a sant Beda el Venerable (en llatí, Bēdona Venerābilis), va anar un monge benedictino nortumbrio del monasteri doble de Sant Pedro en Wearmouth (Sunderland) i de Sant Pablo en Jarrow (en el riu Tyne), també conegut com Monkwearmouth-Jarrow. Naixcut en terres pertanyents al monasteri doble —en l'actual Tyne i Wear—, va ser enviat a Monkwearmouth a l'edat de sèt anys i després va rebre educació de Sant Benito Biscop i l'abad Ceolfrido en Jarrow, els qui varen sobreviure en l'any 686 a una pesta que va assotar el lloc i va matar a la majoria de la població. Encara que va passar la major part de la seua vida en el monasteri, va viajar a vàries abadies i comunitats eclesiàstiques en les illes britàniques, com en la seua visita al arquebisbe de York i al rei Ceolwulf de Northumbría.

Escritor, mestre —un dels seus alumnes va ser Alcuino de York— i erudit, la seua obra més famosa, Història eclesiàstica del poble anglés (Història ecclesiastica gentis Anglorum), li va valdre el títul de «Pare de la Història anglesa». Els seus escrits ecuménicos eren extensos i incloïen una série de comentaris bíblics i atres obres teològiques de erudición exegética. Una atra de les seues àrees d'estudi va ser la disciplina acadèmica del computus, coneguda pels seus contemporàneus com la ciència del càlcul de les festivitats del calendari. Una de les dates més importants que va intentar calcular va ser la Pasqua, un esforç envolt en controvèrsia. També va ajudar a establir la pràctica de datar des del naiximent del Crist (Anno Domini, «en l'any d'el nostre Senyor»), costum que va arraïlar en l'Europa medieval. Va ser un dels grans mestres i escritors de l'Alta Edat Mija, i molts historiadors ho consideren l'erudit més important de l'antiguetat, en el periodo comprés entre la mort del papa Gregorio I en 604 i la coronació de Carlomagno en 800.

En 1899, #León XIII ho va declarar doctor de l'Iglésia. És l'únic natiu de Gran Bretanya en haver conseguit tal designació; Anselmo de Canterbury, també doctor de l'Iglésia, era originari d'Itàlia. Beda va anar ademés un hàbil llingüista i traductor, i el seu treball va fer que els texts en llatí i grec dels primers pares de l'Iglésia foren molt més accessibles per als seus colegues anglosaxons, lo que va contribuir significativament al cristianisme anglés. El monasteri de Beda tenia accés a una extensa biblioteca que incloïa obres d'Eusebio de Cesarea, Paulo Orosio i molts uns atres.

Biografia

Primers anys

Casi tot lo que se sap de la seua vida està contingut en l'últim capítul del seu Història eclesiàstica del poble anglés (Història ecclesiastica gentis Anglorum), una narració sobre l'Iglésia catòlica en Anglaterra, completada aproximadament en l'ańo 731; indicava en l'obra que tenia cincuenta y nueve anys en eixe moment, lo que dona una data de naiximent en 672 o 673. Una font menor d'informació és la carta del seu discípul Cutberto —no confondre-ho en el sant de mateix nom, que es menciona en l'obra—, en la que relata la mort del seu mestre. En la Història eclesiàstica, l'autor va escriure que el seu lloc de naiximent va ser «en les terres d'este monasteri», referint-se als monasteris hermanados de Monkwearmouth i Jarrow, en els moderns Wearside i Tyneside, respectivament. També existix la llegenda de que va nàixer en Monkton, a 3 km del lloc a on més tart es va construir el monasteri en Jarrow. No va escriure res dels seus orígens, pero les seues conexions en individus d'ascendència noble sugerixen que la seua pròpia família era acomodada. El seu primer abat va ser Benito Biscop; els noms «Biscop» i «Beda» apareixen en una llista real dels monarques de Lindsey d'al voltant del 800, lo que sugerix que provenia d'una família noble.

El seu nom procedix del sajón occidental Bīeda (en nortumbrio Bǣdona; en ánglico Bēdona). És un nom curt anglosaxó format de la raïl verbal bēodan «ordenar, manar». També es menciona en la Crònica anglosaxona, sense indicar l'any 501, com «Bieda» a un dels fills del fundador sajón de Portsmouth. El Liber Vitae de la catedral de Durham nomena a dos retors en este nom i va anar presumiblement un d'ells. Alguns manuscrits de la Vida de Cutberto, una de les obres de Beda, mencionen que el propi sacerdot Cutberto es dia Beda; és possible que este siga l'atre que figura en el Liber Vitae.

A l'edat de sèt anys va ser enviat per la seua família al monasteri de Monkwearmouth com un puer oblatus per a ser educat per Benito Biscop i després per Ceolfrido. Era prou comuna en l'Irlanda d'eixa época que els chiquets menuts, particularment els de noble breçol, anaren criats com oblatos; aixina mateix era provable que la pràctica fora comuna entre els pobles germànics en Anglaterra. El monasteri germà de Monkwearmouth en Jarrow va ser fundat per Ceolfrido en 682, i provablement se li va transferir allí en el seu abat eixe any. La primera pedra per a la dedicació de l'iglésia seguix en el seu lloc i està datada el 23 d'abril de 685; com segurament ajudava en les tasques domèstiques en la vida quotidiana, és possible que Beda participara en la construcció de l'iglésia original. En l'any 686, va esclatar la pesta en Jarrow. Vida de Ceolfrido, escrita al voltant de 710, registra que solament varen quedar dos monges per a cantar els oficis complets; un era Ceolfrido i l'atre un chiquet que havia segut educat per ell, segons l'autor anònim. Abdós varen oficiar la llitúrgia fins a entrenar als monges suficients. Es conjectura que el jove era Beda, que tindria uns catorze anys.

Vida monacal

Als dèsset anys, Adomnán, abad de Iona, va visitar Monkwearmouth i Jarrow. Provablement s'haurien conegut durant esta visita i el jove haja despertat l'interés de l'abad en motiu de la controvèrsia sobre la data correcta per a la Pasqua. Al voltant de 692, als dèneu anys, va ser ordenat diácono per Juan, el seu bisbe diocesà, aixina mateix bisbe d'Hexham. L'edat canònica per a l'ordenació d'un diácono era de vinticinc anys; l'ordenació primerenca podria significar que les seues habilitats es consideraven excepcionals, pero també és possible que s'ignorara el requisit de l'edat mínima. Va poder haver rebut órdens menors a les de diácono, pero no hi ha registre de si va ocupar algun d'estos graus. Cap a 702, quan tenia trenta anys, va ser ordenat sacerdot en la cerimònia realisada novament pel bisbe Juan.

Al voltant de 701 estava redactant els seus primers treballs, D'art metrica i De schematibus et tropis; abdós estaven destinats a usar-se en l'ensenyança. Va continuar escrivint durant el restant de la seua vida i va completar més de xixanta llibres, la majoria dels quals han sobrevixcut. No tota la seua producció pot datar-se fàcilment i va poder haver treballat en alguns texts durant un periodo molt llarc. La seua última obra supervivent és una carta a Egberto de York, un exalumno, escrita en l'any 734. Es creu que va poder haver usat un manuscrit grec i llatí de el VI de Fets dels Apòstols, conegut com el Codex Laudianus, que ara es troba en la Biblioteca Bodleiana de l'Universitat d'Oxford. També va poder haver treballat en algunes de les Bíblies llatines que es varen copiar en Jarrow, una de les quals, el Codex Amiatinus, actualment està en poder de la Biblioteca Laurenciana en Florencia. Mestre i escritor, era apassionat de la música; es dia que era un gran cantant i recitador de poesia en llengua vernàcula. Cap que haja sofrit un impediment del parla, pero açò depén d'una frase en l'introducció de la seua obra Vida de Cutberto. Les traduccions d'esta llínea diferixen i no està clar si tenia l'intenció de dir que estava curat d'un problema de parla o simplement que estava fascinat per les obres del sant.

En l'any 708, alguns monges en Hexham ho varen acusar d'haver comés herejía en el seu treball De temporibus. La visió teològica convencional de l'història mundial en eixe moment es coneixia com les «sis edats del món» (sex aetates mundi); en el seu llibre, va calcular l'edat del món pel seu conte, en lloc d'acceptar lo ya fixat per Isidoro de Sevilla, aplegant a la conclusió de que Crist havia naixcut 3952 anys despuix de la creació del món, en lloc de 5000 anys, conte que comunament era acceptada pels teòlecs. L'acusació es va presentar davant al bisbe de Hexham, Wilfredo, qui va estar present en una festa a on alguns monges borrachos varen fer la denúncia. Wilfredo no va respondre immediatament, pero un monge va comentar l'episodi a Beda, qui li va respondre uns dies despuix en una carta en la que feya el seu defensa i li va demanar que llegira este mensage al bisbe. Beda havia tingut un atre contacte en Wilfredo, ya que va dir que li va conéixer en algun moment entre 706 i 709 i que va discutir sobre Eteldreda, abat d'Ely. Wilfredo hi havia estat present en l'exhumació del seu cos en l'any 695 i Beda li va preguntar sobre les condicions exactes del cos i li va demanar més detalls de la seua vida, ya que el bisbe havia segut tutor de Eteldreda.

En 733, va viajar a York per a visitar a Egberto, llavors bisbe de York. La sèu episcopal de York va ser elevada a arzobispado en 735 i és provable que Beda i Egberto hagen discutit la proposta d'elevació durant la seua visita. Esperava visitar-ho novament en 734, pero estava massa malalt per a fer el viage. També es va dirigir al monasteri de Lindisfarne i en algun moment va aplegar al convent, no identificat, un monge cridat Wicthed, una visita que es menciona en una carta a eixe cenobita. Per la seua àmplia correspondència en atres monges en tot l'archipèlec britànic i degut a que molts dels mensages impliquen que havia conegut als seus corresponsals, és provable que haja viajat a eixos llocs, encara que no es pot precisar el moment o les ubicacions. No obstant, segons pareix no va visitar Roma, ya que no va mencionar la ciutat en el capítul autobiogràfic de la seua Història eclesiàstica. Se sap que ho va visitar Nothhelm, un amic per correspondència que ho va ajudar a trobar documents en Roma, encara que la data no es pot determinar més allà del fet de que va ser despuix d'un viage d'este amic a eixa ciutat. Llevat per unes quantes visites a atres monasteris, la seua vida la va passar en ronda d'oració, observança de la disciplina monástica i estudi de les Sagrades Escritures. Era considerat l'home més erudit del seu temps i va escriure varis llibres bíblics i històrics.

Mort

Va morir en la festa de l'Ascensió, el dijous 26 de maig de 735, en el pis del seu cela, cantant «Gloria al Pare, al Fill i a l'Esperit Sant» (Glory be to the Father and to the Són and to the Holy Spirit), i va ser enterrat en Jarrow. Cutberto, un dels seus discípuls, va escriure una carta a un tal Cuthwin, del com no se sap res més, en la que relata els últims dies del seu mestre i el seu decés. Segons la missiva, Beda va caure malalt, «en freqüents atacs de dificultat en respirar pero casi sense dolor», abans de Pasqua. El dimarts, dos dies abans de morir, la seua respiració va empijorar i els peus se li varen unflar. No obstant, va continuar dictant a un escriga i, encara que va passar la nit despert en oració, va recomençar eixa tasca al sendemà. A les tres en punt, segons Cutberto, va demanar que dugueren una caixa seua i es distribuïra entre els sacerdots del monasteri «alguns [dels seus] tesors»: «una miqueta de pebre, torcaboques i una miqueta d'incens». Eixa nit va dictar una oració final a l'escriga, un chiquet cridat Wilberht, i va morir poc despuix. El testimoni de Cutberto no deixa completament clar si Beda va fallir abans de la mijanit o despuix. No obstant, d'acort als seus propis càlculs de temps, la transició va ocórrer a la vespradeta, no a la mijanit, i Cutberto tenia clar que va morir despuix de la vespradeta. Aixina, encara que el seu ataüt va ser dut a les tres de la vesprada del dimecres 25 de maig, en el moment del dictat final, podria considerar-se ya el dia 26, en eixe sentit eclesiàstic, encara que era el 25 de maig en l'àmbit terrenal.

La carta de Cutberto també relata un poema de cinc llínees en vernàcul que el seu mestre va compondre en el llit de mort, conegut com a «Cançó de mort de Beda» (Bede's death song). És el poema en anglés antic més copiat i apareix en quarantacinc manuscrits, pero la seua atribució no és segura: no tots els manuscrits ho nomenen com a autor i els que ho fan, són d'orige posterior als que no ho fan. Els seus restants varen poder haver segut traslladats a la catedral de Durham en el XI; allí la seua tomba va ser saquejada en 1541, pero el contingut va tornar a ser enterrat provablement en la capella Galilea de la catedral.

Una atra rarea en els seus escrits és que la redacció d'una de les seues obres, el Comentari sobre les sèt epístoles catòliques (Commentary on the Seven Catholic Epistles), dona l'impressió de que va estar casat. El passage en qüestió és l'únic en eixe llibre que està escrit en primera persona: «Les pregàries es veuen obstaculisades pel deure conjugal, perque en tanta freqüència com faig lo que és per la meua esposa, no soc capaç d'orar» (Prayers llaure hindered by the conjugal duty because as often as I perform what is due to my wife I am not able to pray). Una atra frase en el Comentari sobre Lucas (Commentary on Luke) també menciona a una dòna en primera persona: «Abans posseïa una esposa en la lujuriosa passió del desig i ara la posseïxc en la santificació honorable i l'amor verdader de Crist» (Formerly I possessed a wife in the lustful passion of desire and now I possess her in honourable sanctification and true love of Christ). La religiosa i historiadora Benedicta Ward va argumentar que en estos passages l'autor va amprar una figura retòrica.

Obra

Algunes de les coses que va escriure va ser sobre ciència, història i teologia, comprenent des de la música i la mètrica fins a comentaris exegéticos de les Escritures. Coneixia la lliteratura patrística, aixina com a Plinio el Vell, Virgilio, Lucrecio, Ovidio, Horacio i atres escritors clàssics. Sabia una miqueta de grec. Els seus comentaris bíblics ampraven el método alegórico d'interpretació i la seua Història eclesiàstica inclou relats de milacres, que per als historiadors moderns semblen estar en desacort en el seu enfocament crític de les fonts de la seua obra. Els estudis moderns han demostrat el rol clau que tals conceptes varen eixercitar en la visió del món dels erudits medievals primerencs. Va dedicar un treball sobre l'Apocalipsis i el De temporum ratione a Hwaetbert, successor de Ceolfrido en l'abadia.

Encara que en l'actualitat és calificat principalment com un historiador, en el seu temps les seues obres sobre gramàtica, cronologia i estudis bíblics varen ser tan importants com els seus treballs històrics i hagiogràfics. Les obres no històriques varen contribuir en gran mida al Renaixença carolingio. Se li atribuïx l'escritura d'un penitencial, cridat Paenitentiale Bedae, si be es qüestiona la seua autoria sobre este llibre.

Història ecclesiastica gentis Anglorum

La seua obra més coneguda és la Història eclesiàstica del poble anglés (Història ecclesiastica gentis Anglorum), completada cap a 731. Va ser assistit en la redacció per Albino, abad de Sant Agustín en Canterbury. El primer dels cinc llibres comença en alguns antecedents geogràfics i després esbossa la història d'Anglaterra, iniciant en les invasions romanes de Juliol César en l'any 55 a. C. Al breu relat del cristianisme en la Britania romana, que inclou el martiri d'Albano, li seguix l'història de la missió gregoriana d'Agustín de Canterbury a Anglaterra en 597, que va predicar eixa religió monoteista als anglosaxons. El segon volum escomença en la mort del papa Gregorio I en 604 i seguix el progrés del cristianisme en Kent i els primers intents d'evangelizar Northumbria, que varen terminar en desastre quan Pender, rei pagà de Mercia, va matar al recent convertit Edwino de Northumbria en la batalla de Hatfield Chase, al voltant de 632. El contratemps va ser temporal; el tercer llibre relata l'expansió del cristianisme en Northumbria baix els reis Oswaldo i Oswiu. El #clímax d'este tom és el relat del sínodo de Whitby, vist tradicionalment com un important punt d'inflexió en l'història d'Anglaterra. El quart llibre comença en la consagració de Teodoro com arquebisbe de Canterbury i relata els esforços de Wilfredo per dur el cristianisme al Regne de Sussex. El quint volum proseguix l'història fins als dies de Beda i inclou un relat de l'obra misionero en Frisia i del conflicte en l'Iglésia britana sobre el correcte còmput de la Pasqua. L'autor va escriure un prefacio de la seua obra, en el que li la va dedicar a Ceolwulf, rei de Northumbria. L'introducció menciona que Ceolwulf va rebre un borrador del llibre; presumiblement, sabia suficient llatí per a entendre-ho i inclús va poder haver-ho llegit tot. El prefacio deixa en clar que Ceolwulf havia solicitat una còpia i que Beda havia demanat la seua aprovació; esta correspondència en el rei indica que el monasteri de Beda tenia conexions en la noblea de Northumbria.

Fonts

El monasteri en Wearmouth-Jarrow tenia una extensa biblioteca. Tant Benito Biscop com Ceolfrido havien adquirit llibres del continent i, en els dies de Beda, el monasteri era un reconegut centre d'aprenentage. S'ha estimat que hi havia al voltant de doscents llibres en la colecció monástica.

Per al periodo anterior a l'arribada d'Agustín de Canterbury en 597, Beda va recórrer a escritors anteriors, com Solino. Va tindre accés a dos obres d'Eusebio: la Història eclesiàstica i la Crònica, encara que no tenia cap en el grec original; en canvi, tenia una traducció llatina de la Història eclesiàstica per Rufino i de la Crònica per Jerónimo. També coneixia el Adversus Paganus de Paulo Orosio i la Història Francorum de Gregorio de Tours, abdós obres històriques cristianes, aixina com els llibres de Flavio Eutropio, un historiador pagà. Va utilisar Vida de Germán de Constancio de Lió com a font per a les visites de Germán a Gran Bretanya. El relat sobre l'invasió dels anglosaxons es basa principalment en De Excidio et Conquestu Britanniae de Gildas. Beda hauria estat familiarizado aixina mateix en relats més recents, com la Vida de Wilfredo d'Esteban de Ripon, Vida de Gregorio Magne, d'autor anònim, i la Vida de Cutberto. També es va basar en les Antiguetats judeues de Flavio Josefo i les obres de Casiodoro, ademés d'una còpia del Liber Pontificalis en la colecció monástica. Beda va citar a varis autors clàssics, com Cicerón, Plauto i Terencio, encara que pot haver tingut accés a les seues obres a través d'una gramàtica llatina, en lloc de buscar-les directament. No obstant, està clar que estava familiarizado en les obres de Virgilio i en Història natural de Plinio el Vell; el monasteri posseïa ademés còpies dels llibres de Dionisio l'Exigu. Provablement va traure el seu relat de Albano d'una hagiografia d'eixe sant, que no ha sobrevixcut. L'autor va fer referència directament a atres dos biografies de sants; una és la vida de Furseo i l'atra d'Etelburga de Barking; d'esta última ya no hi ha còpies. Igualment va tindre accés a una vida de Ceolfrido. Part del material de la Història eclesiàstica provenia de tradicions orals, com una descripció de l'apariència física de Paulino de York, mort casi noranta anys ans que s'escriguera este llibre.

L'autor també tenia corresponsals que li varen suministrar material. Albino, abat del monasteri en Canterbury, li va proporcionar molta informació sobre l'iglésia en Kent i, en l'ajuda de Nothhelm, en eixe moment sacerdot en Londres, va obtindre còpies de la correspondència de Gregorio I en Roma relacionada en la missió d'Agustín de Canterbury. Casi tota l'informació sobre este últim es va prendre d'estes cartes. Beda va agrair als seus corresponsals en el prefacio de la Història eclesiàstica; va estar en contacte en el bisbe Daniel de Winchester per a recolectar senyes sobre l'història de l'iglésia en Wessex i va escriure aixina mateix al monasteri de Lastingham solicitant informació sobre Cedd i Chad. També va mencionar a l'abad Esi com a font dels assunts eclesiàstics d'Anglia Oriental i al bisbe Cineberd per la seua contribució sobre l'història de Lindsey.

Beda va basar l'estructura de la Història eclesiàstica en tres obres, utilisant-les com el marc al voltant del com es varen estructurar les tres seccions principals. En la primera part, fins a la missió gregoriana d'Agustín de Canterbury, es va inspirar aparentment en De excidio et Conquestu Britanniae. La segona secció, que detalla dita missió evangelizadora, es va emmarcar en la Vida de Gregorio Magne, escrita en Whitby. L'última part, que detalla els events posteriors a la missió gregoriana, provablement es va basar en la Vida de Wilfredo. La majoria dels informantes que varen buscar senyes posteriors a la missió gregoriana provenien de la part oriental de Gran Bretanya, deixant breches significatives en el coneiximent de les zones occidentals, aquelles que tenien provablement una presència britana nativa.

Models i estil

Els models estilístics varen incloure alguns dels autors de les obres dels quals es va extraure el material per a les primeres parts de la Història eclesiàstica. La seua introducció imita l'obra de Paulo Orosio i el títul és una reminiscència de la Història eclesiàstica d'Eusebio. També es va seguir a este últim en prendre els Fets dels Apòstols com a model per al treball general: com Eusebio va usar els Fets com a tema per a la seua descripció del desenroll de l'Iglésia, Beda ho va convertir en el model per a la seua Història de l'Iglésia anglosaxona. Beda va citar extensament les seues fonts en la narrativa, com lo havia fet Eusebio. També sembla haver pres alguns passages directament de la seua correspondència. Per eixemple, casi sempre usa els térmens Australs i Occidentals per a referir-se els sajones del sur i l'oest, respectivament, pero en un llínea del primer llibre usa Meridiani i Occidui, com potser ho havia fet el seu informante. Al final de l'obra, va agregar una breu nota autobiogràfica, inspirat per la Història Francorum de Gregorio de Tours.

El seu treball previ com hagiógrafo i la seua atenció detallada a les cites varen ser útils per a la llabor d'escriure la Història eclesiàstica. El seu interés en el computus, el càlcul de la data de la Pasqua, també era convenient en el relat que va donar sobre la controvèrsia dins l'iglésia nativa sobre el método correcte per a obtindre eixes dates.

Beda va ser descrit per l'historiador Michael Lapidge com, «sense dubte, el latinista més productiu naixcut en estes illes en el periodo anglosaxó». El seu llatí ha segut elogiat per la seua claritat, encara que el seu estil en la Història eclesiàstica no és simple. Coneixia de retòrica i moltes voltes usava figures i modalitats que no es poden reproduir fàcilment en la traducció, per les connotacions de les paraules llatines. No obstant, a diferència de contemporàneus com Aldhelmo, el llatí dels quals és molt intrincado, el seu text és fàcil de llegir. En paraules de Charles Plummer, un dels editors més coneguts de la Història eclesiàstica, el llatí de Beda és «clar i límpido [...] rara volta tenim que fer una pausa per a pensar en el significat d'una frase [...] Alcuino va elogiar correctament a Beda pel seu estil sense fingimientos».

Propòsit

L'intenció principal de l'autor era mostrar el creiximent de l'iglésia unida en tota Anglaterra. Els britanos natius, l'iglésia cristiana dels quals va sobreviure a la partida dels romans, es varen guanyar l'ira de Beda per negar-se a ajudar a convertir als sajones; al final de la Història eclesiàstica, els anglesos i la seua Iglésia són dominants sobre els britanos. Este objectiu, de mostrar el moviment cap a l'unitat, explica l'animositat de l'autor cap al método britano del còmput de la Pasqua: gran part de la Història eclesiàstica està dedicada a un relat de la disputa, com la resolució final en el sínodo de Whitby en 664. També va estar preocupat per mostrar l'unitat dels anglesos, a pesar dels regnes dispars que encara existien quan estava escrivint. També volia instruir al llector en eixemples espirituals i entretindre; per a açò últim va agregar històries sobre molts dels llocs i persones sobre les que va escriure.

N. J. Higham va argumentar que l'autor havia dissenyat el seu treball en la finalitat de promoure la seua agenda de reformes a Ceolwulf, rei de Northumbria. Beda va dibuixar una image molt optimista de la situació en l'Iglésia, a diferència de la més pessimista que es troba en les seues cartes privades. L'us extensiu de milacres podia resultar difícil per als llectors que ho consideraven un historiador més o menys confiable, pero no acollien la possibilitat de milacres. No obstant, la coexistència de fets i milacres reflectia per a l'autor una integritat inseparable i un respecte per la precisió i la veritat, expressats en térmens d'events històrics i d'una tradició de fe cristiana que continua fins a l'actualitat. De la mateixa manera que Gregorio I, a qui va citar sobre este tema en la Història eclesiàstica, sentia que la fe provocada pels milacres era un trampolí cap a una més alta i verdadera i que, com a resultat, tenien el seu lloc en una obra dissenyada per a instruir.

Omissions i #biaix

L'autor era alguna cosa reticent sobre la carrera de Wilfredo, un clerc contemporàneu i un dels més destacats de la seua época. Açò va poder deure's a l'estil de vida opulento de Wilfredo, que no era de l'agrade per a la ment monástica de Beda; també va poder ser que els events de la vida de Wilfredo, divisivos i controvertits, simplement no encaixaven en el context de la progressió a una iglésia unificada i armoniosa.

El relat sobre les primeres migracions de anglos i sajones a Anglaterra omet qualsevol menció d'un moviment d'eixos pobles a través del canal de la Taca des de Bretanya, descrit per Procopio, que ho havia documentat ya en el VI. L'historiador Frank Stenton va descriure esta omissió com «el disgust d'un erudit per lo indefinit»; el material tradicional que no podia ser datat o usat per als seus propòsits didàctics no tenia interés per a Beda.

El seu treball contava en un biaix local per la seua condició de nortumbrio. Les fonts a les que va tindre accés li varen donar menys informació sobre l'oest d'Anglaterra que en atres àrees. Va documentar relativament poc sobre els guanys de Mercia i Wessex: per eixemple, va ometre qualsevol menció de Bonifacio, un misionero sajón occidental en el continent en cert renom i de qui Beda casi segurament haguera escoltat parlar; per un atre costat, en la Història eclesiàstica va descriure als misionero de Northumbria en el continent. També era parsimonioso en els seus elogis a Aldhelmo, un sajón occidental que havia treballat molt per convertir als britanos natius a la forma romana del cristianisme. Va registrar sèt reis anglosaxons a els qui considerava havien tingut imperium o señorío; solament apareix un rei de Wessex, Ceawlin, i no hi ha cap de Mercia, encara que en atres parts reconeix el poder secular que tenien varis dels mercios. L'historiador Robin Fleming va afirmar que, a raïl de que Northumbria havia perdut el seu poder pels mercios, Beda va ser tan hostil en ells no va consultar a cap informante de Mercia i no va incloure relats sobre els seus sants.

La Història eclesiàstica relata la missió gregoriana de Roma i conte cóm el clero britano es va negar a cooperar en Agustín de Canterbury en la conversió dels anglosaxons. Aixina com l'evaluació negativa de Gildas sobre l'Iglésia britana en el periodo de les invasions anglosaxones, la visió de Beda sobre este event de l'iglésia nativa va ser molt crítica, pero va ignorar el fet de que, en el moment de la missió gregoriana, l'història entre els abdós pobles era de guerra i conquista, lo que, en paraules de Barbara Yorke, naturalment hauria «frenat qualsevol impuls misionero del clero britano cap als anglosaxons».

Us del Anno Domini

Al moment d'escriure la Història eclesiàstica, hi havia dos formes comunes de referir-se a les dates. Una era usar indicciones, que eren cicles de quinze anys, contant des del 312 d. C. Existien tres varietats diferents de indicción, i cada una començava en un dia diferent de l'any. Un atre método consistia en usar anys de regnat: l'emperador romà reinante, per eixemple, o el governant de qualsevol regne al que s'estiguera aludint. Açò significava que, en descriure els conflictes entre regnes, la data tindria que amprar els anys de regnat de tots els monarques involucrats. Beda va usar abdós métodos en algunes ocasions, pero va adoptar un tercer sistema com el seu enfocament principal cap a les cites: el método Anno Domini, inventat per Dionisio l'Exigu. Encara que no ho va inventar, la seua adopció i la seua promulgació en De temporum ratione, sobre cronologia, és la raó principal per la que ara s'usa tan extensament. La seua taula pascual, continguda en De temporum ratione, es va desenrollar a partir de la que va usar Dionisio.

Valoració

El llibre va ser molt copiat en l'Edat Mija i sobreviuen uns cent xixanta manuscrits que ho contenen. Aproximadament la mitat d'estos estan en el continent europeu, en lloc de les illes britàniques. La majoria dels texts dels sigles VIII i IX provenen de les regions septentrionals del Imperi carolingio. Este grup no inclou manuscrits en una part de l'obra, dels que sobreviuen atres cent. Va ser imprés per primera volta entre 1474 i 1482, provablement en Estrasburc. Els historiadors moderns han estudiat extensament la Història eclesiàstica i s'han produït vàries edicions. Durant molts anys, per a estudiar l'història anglosaxona primerenca era essencial consultar este llibre, pero els estudis recents s'han centrat tant en lo que Beda no va escriure com en lo que va fer. La creència de que la Història eclesiàstica va ser la culminació de la seua obra lliterària, l'objectiu de tota la seua erudición, era molt comuna entre els historiadors del passat, pero la majoria dels erudits ya no l'accepten.

Els historiadors i editors moderns han destacat la seua llabor per a obra històrica. Stenton la va considerar una de les «menudes classes de llibres que transcendixen totes les condicions de temps i lloc, llevat les més fonamentals» i que la seua calitat depén del «sorprenent poder de Beda de coordinar els fragments d'informació que li varen aplegar a través de la tradició, la relació d'amics o l'evidència documental [...] En una época en la que es va intentar poc més allà del registre dels fets, havia aplegat a la concepció d'Història». Patrick Wormald va calificar al seu autor com «el primer i més gran dels historiadors d'Anglaterra».

La Història eclesiàstica li va donar al seu autor una gran reputació, pero els seus interessos eren diferents de les d'un escritor modern d'història. El seu enfocament en la crònica de l'organisació de l'Iglésia anglesa, en les herejías i els esforços realisats per a erradicar-les, ho varen dur a excloure l'història secular de reis i regnes, llevat a on es podia extraure una lliçó moral o a on varen favorir accions en l'Iglésia. Ademés de la Crònica anglosaxona, els escritors medievals Guillermo de Malmesbury, Enrique de Huntingdon i Godofredo de Monmouth varen utilisar les seues obres com a fonts i inspiració. Els primers escritors moderns, com Polidoro Virgilio i Matthew Parker, arquebisbe isabelino de Canterbury, també varen utilisar la Història eclesiàstica; les obres de Beda eren amprades tant per protestants com per catòlics en les guerres de religió.

Alguns historiadors han qüestionat la fiabilitat de centenars relats. Charlotte Behr va indicar que l'història de l'arribada dels invasores germànics a Kent no deuria considerar-se per a narrar lo que realment va succeir, sino que quanta mits que estaven vigents en Kent en l'época de l'autor. És provable que este treball, degut a que va ser tan copiat, va desanimar a uns atres de crear les seues pròpies obres històriques i inclús va poder haver dut a la desaparició de manuscrits que contenien relats més antics.

Atres treballs històrics

Va escriure la Gran crònica (Chronica maiora) en el capítul 66 de De temporum ratione (725), que a voltes circulava com una obra separada. Per a acontenyiments recents, la Gran Crònica, com la Història eclesiàstica, es va basar en Gildas, en una versió de la recent Liber Pontificalis —actualisada fins al papat de Sergio I— i atres fonts. Per a events anteriors, va recórrer a Cànons cronològics, la segona part de la Crònica d'Eusebio. La datació d'events en la Gran Crònica és inconsistente en els seus atres treballs, puix usava l'era de la Creació, el Anno Mundi.

Les seues atres obres històriques varen incloure biografies dels abat de Wearmouth i Jarrow, aixina com versos i prosa de Cutberto de Lindisfarne, una adaptació de la Vida de sant Félix de Paulino de Nola i una traducció del grec de la Passió de sant Anastasio. També va crear una llista de sants, la Martirología.

Llibres teològics

En el seu propi temps també era conegut pels seus comentaris bíblics i obres exegéticas i teològiques. La majoria dels seus escrits eren d'este tipo i comprenien l'Antic i el Nou Testament. La majoria va sobreviure a l'Edat Mija, pero uns pocs es varen perdre. Va ser pels seus escrits teològics que va obtindre el títul de Doctor Anglorum i la raó per la que va ser declarat sant.

Va sintetisar i va transmetre l'ensenyança dels seus predecessors i va fer innovacions cuidadoses i juiciosas del coneiximent, com recalcular l'edat de la terra —motive pel que va ser censurat abans d'enfrontar acusacions de herejía, fins que l'arquebisbe James Ussher va defendre els seus punts de vista en el xvi—, que varen tindre implicacions teològiques. Per a fer açò, va estudiar grec i va intentar deprendre hebreu. Va passar temps llegint i escudriñando tant l'Antic com el Nou Testament. Va mencionar que havia escomençat en un text de la Vulgata de Jerónimo, que es basava en el text hebreu. També va estudiar als pares llatins i grecs de l'Iglésia. En la biblioteca monástica de Jarrow hi havia numerosos llibres de teòlecs, com a obres de Basilio, Juan Casiano, Juan Crisóstomo, Isidoro de Sevilla, Orígens, Gregorio Nacianceno, Agustín de Hipona, Jerónimo, el papa Gregorio I, Ambrosio de Milà, Casiodoro i Cipriano, utilisades a la parell dels propis texts bíblics per a escriure els seus comentaris i atres obres teològiques. Tenia una traducció al llatí per Evagrio de la Vida d'Antonio d'Atanasio i una còpia de la Vida de sant Martín de Sulpicio Sever. També va utilisar escritors menys coneguts, com Fulgencio, Juliano de Eclana, Ticonio i Pròsper d'Aquitània. Beda va ser el primer en referir-se a Jerónimo, Agustín, Gregorio I i Ambrosio com els quatre pares llatins de l'Iglésia. Els seus propis comentaris expliquen que la seua crida era explicar als seus alumnes i llectors la teologia i els pensaments dels pares de l'Iglésia. També va escriure homilias per a explicar la teologia utilisada en els servicis d'adoració. També sobre les principals estacions cristianes com l'Adviento, la Quaresma o la Pasqua, aixina com sobre atres temes com a aniversaris d'events significatius.

Les seues obres teològiques d'estos gèneros varen circular àmpliament en l'Edat Mija. Varis dels seus comentaris bíblics es varen incorporar a la Glossa Ordinària, una colecció de comentaris bíblics de el XI. Algunes de les seues homilies varen ser recopilades per Pablo el Diácono i es varen utilisar en este format en l'oficie monástica. Bonifacio va utilisar eixes homilies en els seus esforços misionero en el continent.

També va incloure en alguns llibres de teologia un reconeiximent als predecessors de les obres dels quals es va basar. En dos casos va deixar instruccions de que les seues notes marginals, que donaven detalls de les seues fonts, devien ser preservades pel copista; també va poder haver agregat comentaris al marge sobre les seues fonts a atres de les seues obres. En els casos a on no deixava comentaris, encara era possible identificar els llibres als que hauria tingut accés per mig de les cites textuals que va usar. No es pot reconstruir un catàlec complet de la biblioteca disponible en el monasteri en eixe temps, pero es pot afirmar, per eixemple, que Beda estava molt familiarizado en les obres de Virgilio. Hi ha poca evidència de que va tindre accés a qualsevol un atre dels escritors pagans llatins; va citar a molts d'estos escritors, pero les mencions es troben casi en les gramàtiques llatines que eren comunes en el seu dia i que alguna d'eixes obres provablement hauria estat en el monasteri. Una atra dificultat és que els manuscrits dels primers escritors moltes voltes estaven incomplets: és evident que va consultar a la Enciclopèdia de Plinio, per eixemple, pero sembla que la versió que tenia li faltava el tom XVIII, ya que no ho va citar en el seu De temporum ratione.

Entre les seues obres teològiques estan Comentari sobre la Revelació, Comentari sobre les epístoles catòliques, Comentari sobre els Fets, Reconsideración sobre els Llibres dels Fets, Sobre l'Evangelio de Marcos, Sobre l'Evangelio de Lucas i Homilies sobre els Evangelios. En el moment de la seua mort estava treballant en una traducció del Evangelio de Juan a l'anglés, que la venia fent en els últims quaranta dies de la seua vida. Quan va traduir l'últim passage, va dir: «Tot està terminat». Entre les obres relacionades en l'Antic Testament estan Comentaris sobre Samuel, Comentaris sobre el Génesis, Comentaris sobre Esdras i Nehemías, Sobre el Temple, Sobre el Tabernáculo, Comentaris sobre Tobit, Comentaris sobre els Proverbis, comentaris sobre el Cantar dels Cantares, Comentaris sobre el càntic d'Habacuc. Les obres sobre Esdras, el Tabernáculo i el Temple varen ser molt influenciades pels escrits de Gregorio I.

Cronologia històrica i astronòmica

Sobre el temps (De temporibus), escrit al voltant del 703, proporciona una introducció als principis del computus o còmput eclesiàstic. Es va basar en parts de les Etimologies d'Isidoro, incloent una cronologia del món derivada d'Eusebio, en algunes revisions basades en la Vulgata de Jerónimo. Al voltant del 723, va escriure un treball més extens sobre el mateix tema, De temporum ratione, molt influent a lo llarc de l'Edat Mija. També va escriure vàries cartes més curtes i ensajos discutint aspectes específics del computus.

Sobre el reconte del temps (De temporum ratione) té una introducció dedicada a expondre la visió tradicional antiga i medieval del cosmos, ademés d'una explicació de cóm la Terra esfèrica influïx en la llongitut canviant de la llum del dia i cóm el moviment estacional del Sol i la Lluna altera l'apariència canviant del plenilunio en el crepúscul de la nit. També va registrar l'efecte de la Lluna en les marees. L'autor va argumentar que la sincronisació de les marees dos voltes al dia està relacionada en la Lluna i que el cicle mensual llunar de les marees de primavera i estiu també està vinculat en la posició del satèlit natural. Va continuar senyalant que les hores de les marees varien a lo llarc de la mateixa costa i que els moviments de l'aigua fan que hi haja marea baixa en un punt quan hi ha marea alta en un atre lloc. Com el foc del seu llibre era el computus, va donar instruccions per a calcular la data de la Pasqua a partir del dia de plenilunio pascual, per a determinar el moviment del Sol i de la Lluna a través del zodíac, aixina com atres contes relacionats en el calendari. Va donar informació sobre els mesos del calendari anglosaxó. Els còdexs de la taula pascual de Beda generalment es troben junt en una còpia de la seua De temporum ratione. Esta taula pascual comprén l'interval 532-1063 d. C.; conté un cicle pascual de 532 anys basat en un cicle llunar métonico de dèneu anys, és dir, en l'equivalent juliano de la variant del cicle llunar del mateix periodo temporal de Teófilo, introduït per Aniano (c. 412), adoptat pel bisbe Cirilo d'Aleixandria (c. 425) i preservat en la taula pascual de Dionisio l'Exigu (c. 525).

Per a fins calendáricos, va fer un nou càlcul de l'edat del món des de la Creació, que ell datava en 3952 a. C. Va ser acusat de herejía davant el bisbe Wilfrid per les seues innovacions en el còmput de l'edat del món, perque la seua cronologia supostament era contrària als càlculs acceptats. Una volta informat de les acusacions de «estos rústics lascius», Beda les refutó en una carta a un atre colega.

Ademés d'estos treballs sobre cronologia astronòmica, també va escriure Sobre la naturalea de les coses (De natura rerum), basat parcialment en el treball del mateix títul d'Isidoro. Les seues obres eren tan influents que a fins de el IX Notkero Bálbulo, un monge de l'abadia de Sant Gal en Suïssa, va escriure que «Deu, l'organisador de la naturalea, que va elevar el Sol de l'est en el quart dia de la Creació, en el sext dia del món va fer que Beda s'alçara en l'oest com un nou sol per a allumenar tota la Terra».

Obres educatives

Va escriure alguns treballs dissenyats per a ajudar a ensenyar gramàtica en l'escola de l'abadia. Un d'estos va ser D'art metrica, una discussió sobre la composició en vers llatí i basada en l'obra de gramàtics anteriors, com De pedibus de Donato i De finalibus de Servio; ademés, va utilisar eixemples de poetes cristians i Virgilio. Es va convertir en un text de referència per a l'ensenyança del vers llatí durant els següents sigles. Beda va dedicar este treball a Cutberto, aparentment un estudiant, perque és cridat «fill amat» en la dedicació: «He treballat per a educar-te en cartes divines i estatuts eclesiàstics». De orthographia és un treball sobre ortografia, dissenyat per a instruir a un llector medieval de llatí en abreviatures i paraules desconegudes d'obres clàssiques llatines. Encara que va poder servir com un llibre de text, sembla haver segut ideat principalment com un llibre de referència. La data de composició d'estes dos obres és desconeguda.

De schematibus et tropis sacrae scripturae tracta sobre l'us de la retòrica en la Bíblia. L'autor estava familiarizado en escritors pagans com Virgilio, pero no va considerar apropiat ensenyar gramàtica bíblica a partir de dits texts, per lo que va defendre la superioritat dels manuscrits cristians en la comprensió de la lliteratura cristiana. De manera similar, el seu text sobre mètrica usa únicament poesia cristiana en els eixemples.

Poesia vernacular

Segons el seu discípul Cutberto, era doctus in nostris carminibus («docto en les nostres cançons»). No obstant, en la carta de Cutberto sobre la seua mort, la Epistola Cuthberti de obitu Bedae, aparentment dona a entendre que va compondre un poema vernàcul de cinc llínees conegut pels erudits moderns com el «Cançó de mort de Beda»:

No obstant, com va senyalar Opland, no està del tot clar que Cutberto estiga atribuint este text al seu mestre: la majoria dels manuscrits de Beda no usen verps finitos —en la que hi ha un subjecte (expressat o implícit) i pot funcionar com la raïl d'una clàusula independent— per a descriure la seua presentació en la cançó; ademés, el tema era relativament comú en la lliteratura anglosaxona i anglolatina. Que Cutberto haja colocat en la seua descripció l'interpretació del poema en anglés antic, en el context d'una série de passages citats de la Sagrada Escritura, podria prendre's com a evidència de que Beda simplement també citava texts vernàculs anàlecs. Per un atre costat, l'inclusió del poema en anglés antic en el manuscrit llatí del discípul, l'observació de que Beda era «docto en les nostres cançons» i de que va compondre un poema llatí sobre el mateix tema apunten a la possibilitat de que efectivament va escriure el poema en qüestió. En citar el text directament, Cutberto sembla implicar que la seua redacció particular era d'alguna manera important, ya siga perque era un poema vernàcul respalat per un erudit que evidentment desaprovava l'entreteniment secular o perque era una cita directa de l'última composició original del seu mestre.

Veneració i llegat

No existix evidència de la seua veneració en Anglaterra en el VIII, presuntament perque va morir el dia de la festa d'Agustín de Canterbury (26 de maig). Temps despuix, quan ya tenia un cult pels anglesos, era commemorat al sendemà de la festa d'Agustín o la seua festivitat es va traslladar al 27 de maig. No obstant, era venerat fòra d'Anglaterra, principalment pels esforços de Bonifacio i Alcuino, els qui varen promoure el cult en el continent. Bonifacio escrivia molt a Anglaterra durant els seus viages misionero solicitant còpies de les obres teològiques de Beda. Alcuino, qui va ser instruït en l'escola establida en York pel discípul Egberto, elogiava a Beda com un eixemple a seguir pels monges i va contribuir decisivament en la difusió de les obres del venerat a tots els seus amics. El cult era molt present en l'Anglaterra de el X durant la renaixença del monacato i ya en el XIV s'havia estés a moltes de les catedrals del país. Wulfstan, bisbe de Worcester, era un dels seus devots i li va dedicar una iglésia en 1062, el seu primer proyecte despuix de la seua ordenació episcopal.

Els seus relíquias varen ser traslladades de Jarrow a la catedral de Durham al voltant del 1020, a on varen ser colocades en la mateixa tomba en Cutberto de Lindisfarne. Més vesprada, els restants varen ser reubicats a un santuari en la capella Galilea de la catedral en 1370. El santuari va ser destruït durant la Reforma anglicana, pero els ossos varen ser enterrats novament en la capella. En 1831 es desenterraron i es varen inhumar novament en una atra tomba, que encara permaneixen. Clercs de York, Glastonbury i Fulda varen assegurar tindre també algunes relíquies.

El seu erudición i rellevància per al catolicisme varen ser reconegudes en 1899, quan va ser declarat doctor de l'Iglésia, l'únic naixcut en Anglaterra. També és l'únic anglés en la Divina comèdia de Dante Alighieri (Parell. X, 130-131), mencionat entre els teòlecs i doctors de l'iglésia en la mateixa vora que el hispanovisigodo Isidoro de Sevilla i l'escocés Ricardo de Sant Víctor. La seua festa va ser inclosa en el calendari romà general en 1899; li varen assignar el 27 de maig en lloc de la data de la seua mort, un dia abans, que corresponia al papa Gregorio VII. És venerat tant en l'Iglésia anglicana com en la catòlica, en el dia festiu el 25 de maig —els catòlics varen canviar a eixa data en 1969—, i en l'Iglésia ortodoxa, el 27 de maig (Βεδέα του Ομολογητού, Vedéa tou Omologitoú). En 2013, poc despuix de ser elegit papa, Francisco va elegir un fragment d'una de les seues homilies per a la seua escude: Miserando atque eligendo («Ho va mirar en misericòrdia i ho va elegir»).

Va escomençar a ser conegut com «Beda el Venerable» (en llatí, Beda Venerabilis) en el IX per la seua santitat, concepte no relacionat en el de santitat per a l'Iglésia catòlica. Segons una llegenda, l'epítet va ser donat miraculosament per àngels, completant aixina el seu epitafi inacabat. Es va utilisar per primera volta en el seu nom en el IX, quan va ser agrupat en atres cridats «venerables» en dos concilios eclesiàstics en Aquisgrà en el 816 i el 836. Pablo el Diácono es referia a ell com a «venerable» constantment. Per a el IX i XII, eixe nom s'havia fet molt comú.

La seua reputació com a historiador, basada principalment en la Història eclesiàstica, seguix sent forta; Walter Goffart va indicar que Beda «ocupa un lloc privilegiat i inigualable entre els primers historiadors de l'Europa cristiana». La seua vida i obra han segut un tema recurrent en el sermón anual de Jarrow, en l'Iglésia de Sant Pablo, des de 1958. En eixa ciutat també hi ha un museu dedicat al sant i atres events de l'herència anglesa, en el lloc a on va viure.

Bibliografia

• Blair, Peter Hunter (1990). The world of Bede (en en), Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 54052528. ISBN 978-0-521-39819-0.
• Brooks, Nicholas (2006). «From British to English christianity: deconstructing Bede's interpretation of the conversion», Conversion and colonization in Anglo-Saxon England (en en), Tempe: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, pp. 1-30. OCLC 729951204. ISBN 978-0-86698-363-1.
• Brown, George Hardin (1987). Bede, the Venerable (en en), Boston: Twayne. OCLC 964425608. ISBN 978-0-8057-6940-1.
• (1969) Bede's Ecclesiastical History of the English People (en en), Oxford: Clarendon Press. OCLC 504164239. ISBN 978-0-19-822202-6.
• (2010) The Cambridge companion to Bede (en en), Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 1149176278. ISBN 978-1-139-82542-9.
• Dorey, TA (1966). Latin historians (en en), Londres: Routledge/Kegan Paul. OCLC 810598621. ISBN 978-0-710-01293-7.
• Farmer, David Hugh (2004). The Oxford dictionary of saints, Quinta edició (en en), Oxford: Oxford University Press. OCLC 488599996. ISBN 978-0-19-860949-0.
• Goffart, Walter A (1988). The narrators of barbarian history (A.D. 550–800): Jordanes, Gregory of Tours, Bede, and Paul the Deacon (en en), Princeton: Princeton University Press. OCLC 859613316. ISBN 978-0-691-05514-5.
• Higham, NJ (2006). (Re-)reading Bede: the Història Ecclesiastica in context (en en), Londres: Routledge. OCLC 77532119. ISBN 978-0-415-35368-7.
• (2001) Blackwell encyclopedia of Anglo-Saxon England (en en), Malden: Blackwell Publishing, pp. 57-59. OCLC 45784776. ISBN 978-0-631-22492-1.

• (1996).Medieval Academy of America/Chicago University Press.Chicago:71(4)

827-883.ISSN 0038-7134.doi:10.2307/2865722.

• Opland, Jeff (1980). Anglo-Saxon oral poetry: a study of the traditions (en en), New Haven: Yale University Press. OCLC 44625130. ISBN 978-0-300-02426-5.
• (1896) Hist. eccl. · Venerabilis Baedae opera historica (en en), Oxford: Clarendon Press. OCLC 20652208.
• Stenton, FM (1971). Anglo-Saxon England, Tercera edició (en en), Oxford: Oxford University Press. OCLC 48092348. ISBN 978-0-19-280139-5.
• Thompson, A Hamilton (1969). Bede: his life, claves and writings: essays in commemoration of the twelfth century of his death (en en), Oxford: Oxford University Press. OCLC 1120812330.
• (2004) The reckoning of clave (en en), Liverpool: Liverpool University Press. OCLC 939641621. ISBN 978-0-85323-693-1.
• Ward, Benedicta (1990). The Venerable Bede (en en), Harrisburg: Morehouse Publishing. OCLC 407780789. ISBN 978-0-8192-1494-2.
• Wright, J Robert (2008). A companion to Bede: a reader's commentary on the Ecclesiastical History of the English People (en en), Grand Rapids: Eerdmans. OCLC 220858506. ISBN 978-0-8028-6309-6.
• Yorke, Barbara (2006). The conversion of Britain: religion, politics and society in Britain c. 600–800 (en en), Londres: Pearson/Longman. OCLC 882263110. ISBN 978-0-582-77292-2.
• Zuidhoek, Jan (2019). Reconstructing Metonic 19-year Llunar cycles (on the basis of NASA's Six Millennium Catalog of Phases of the Moon (en en), Zwolle: JZ. OCLC 1130752699. ISBN 978-9-090-32467-8.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Beda.
• Benedicto XVI presenta a Beda el Venerable, sant "sabio i humil"
• Obres de Beda en la Biblioteca Nacional de Portugal