Lucrecio

Tito Lucrecio Car (en llatí: Titus Lucretius Carus; c. 99 a. C.-c. 55 a. C.) va ser un poeta i filòsof romà. La seua única obra coneguda és el poema didàctic De rerum natura (Sobre la naturalea de les coses), una obra filosòfica que defén les doctrines del epicureisme i la física atomista. Se sap molt poc sobre la vida de Lucrecio. Les tres principals fonts de la seua vida són els tres autors: Sant Jerónimo, Donato i Cicerón; l'única certea és que era amic de Cayo Memio, a qui li va dedicar el poema.

De rerum natura va tindre una influència considerable en poetes romans clàssics, en particular Virgilio (en el seu Eneida i les Geórgiques i, en menor mida, en les Bucólicas) i Horacio. La seua obra es va considerar virtualment desapareguda durant l'Edat Mija pero va ser redescubierta en 1417 en un monasteri alemà, provablement l'Abadia de Fulda, per Poggio Bracciolini i va tindre un paper important en el desenroll de l'atomisme i la ciència moderna, sent de gran influència en figures com Giordano Bruno, Giambattista Vico, Nicolás Maquiavelo, Michel de Montaigne, Pierre Gassendi i Karl Marx. Gràcies a Lucrecio, i també a Diógenes Laercio, les idees del filòsof Epicuro varen sobreviure fins a l'Edat Moderna. També se li atribuïx l'orige del concepte del sistema de les tres edats que va ser formalisat en 1836 per C. J. Thomsen. L'historiador Stephen Greenblatt va escriure ellibre El gir, guanyador del Premi Pulitzer, que tracta de l'influència del poema de Lucrecio al món modern.

Biografia

El testimoni més complet sobre la vida de Lucrecio es troba el Chronicon d'Eusebio arreplegat per Sant Jerónimo, a on va sostindre que Cicerón va editar el poema De rerum natura de Lucrecio. Esta afirmació s'ha debatut i la majoria dels erudits pensen que va ser un error per part de Jerónimo.

No es dispon de molta informació fiable sobre la vida de Lucrecio. Ni tan sols hi ha una base suficient per a afirmar de forma segura l'any de naiximent o mort de Lucrecio. Els seus contemporàneus ho ignoren o callen la seua existència; les excepcions són molt rares. Fidel en tot a la doctrina epicúrea, escriu Benjamin-Constant Martha, Lucrecio haurà posat en pràctica un dels més importants preceptes d'Epicuro: «Amaga la teua vida». Les tres principals fonts biogràfiques del poeta vénen dels tres autors: Sant Jerónimo, Donato i Cicerón. El testimoni més complet que posseïm respecte a la vida de Lucrecio es troba en un passage De viris illustribus de Suetonio, arreplegat per Jerónimo d'Estridón (més conegut com a Sant Jerónimo) en la seua traducció del Chronicon d'Eusebio, obra escrita quatre sigles despuix de la mort de Lucrecio, en la 171ª Olimpiada. Este passage diu: «Va nàixer el poeta Tito Lucrecio. Es va tornar loco per un filtre d'amor, i va redactar en els seus moments de lucidea alguns llibres que Cicerón va corregir despuix. Es va donar la mort en el seu any quadragèsim quarto».

Estimacions menys específiques situen el naiximent de Lucrecio en els anys 90 a. C. i la seua mort en els anys 50 a. C. d'acort en les moltes alusions del poema al tumultuoso estat dels assunts polítics en Roma com la guerra civil, els tumults de Cayo Mario i Sila, la conjuración de Catilina i a l'ascensió de Juliol César. Si Jerónimo és exacte sobre l'edat de Lucrecio quan va morir, llavors es pot concloure que va nàixer en 99 o 98 a. C. Solament atres dos texts d'el IV, donen algunes indicacions dubtoses de la seua mort: Elio Donato, mestre de Jerónimo, va escriure en la seua Vida de Virgilio que Lucrecio va morir l'any en que Craso i Pompeyo varen ser cònsuls i en que Virgilio va prendre la toga viril. Pero esta afirmació és contradictòria, perque el segon consulat comú de Pompeyo i Craso data de 55, mentres que Virgilio va complir dèsset anys, l'edat a la que es pren la toga viril, en l'any 53; no obstant, podria tindre sentit si Virgilio haguera pres la toga viril als quinze anys.

S'ignora elloc de naiximent de Lucrecio, pero provablement siga originari de la mateixa Roma o d'alguna província, puix el seu treball mostra un coneiximent íntim de l'estil de vida luxós en Roma; i va ser membre de l'aristocràtica gens Lucretia. L'amor de Lucrecio pel camp invita a especular en que habitava propietats rurals de propietat familiar, de la mateixa manera que moltes famílies romanes adinerades, i certament va rebre una educació costosa en domini dellatí, el grec, la lliteratura i la filosofia. Degut a que el cognomen Car era propi de les classes baixes i dels esclaus, també s'ha sugerit un orige més baix, foraster o inclús celta del poeta, pero Lucrecio gojava d'una extensa cultura que no era fàcil d'adquirir si un no pertanyia a una família pudiente. En la Vita Borgiana, Girolamo Borgia va escriure que Lucrecio va tindre amistat en «Tito Pomponio Àtic, Cicerón, Marque Brut i Cayo Casio». No obstant, esta font es rebuja com «reelaboración humanística» o «invenció renaixentista».

Pels anys 50 a. C. va escriure el seu poema epicúreo De rerum natura, que va dedicar al noble Cayo Memio i, segons Jerónimo, Cicerón va editar dit poema, pese a que el d'Arpino va formular en els seus tractats dures crítiques al epicureisme. Ovidio escriu en els seus Amors: «Els poemes del sublim Lucrecio no periran més que en el dia que el món sancer serà destruït». Pero la trista constatació és que cap d'ells revela cap detall biogràfic. Tácito evoca el seu De rerum natura sense dir res sobre el seu autor i baix l'Imperi, Lucrecio sembla oblidat, pese al seu encobert i poderós influix. Sobre esta casi completa absència de testimonis biogràfics, pese a les evidents chafades que va deixar en diversos escritors importants, inclós Virgilio, Henri Bergson va propondre una explicació: «Cal creure que despuix de la caiguda de la República, quan la política dels emperadors va enfortir novament la religió tradicional romana, Lucrecio, adversari de tota religió, va aplegar a transformar-se en un amic perillós, en el qual era prudent no entretindre's massa».

La curta biografia de Sant Jerónimo i la citada carta de Cicerón deixen supondre que este últim, a la mort de Lucrecio, va adquirir el manuscrit inacabat del poema per a ordenar-ho i publicar-ho. Esta afirmació s'ha debatut i la majoria dels erudits pensen que va ser un error per part de Jerónimo. L'informació de Sant Jerónimo té tot l'aspecte d'haver segut composta ad hoc per a explicar l'ombrosa visió que oferix de l'amor en el seu célebre poema i la tradició ha defés que patia algun tipo de maltia mental, que podria ser o no d'orige físic, com l'epilèpsia, tractant de desprestigiar aixina una visió de les coses tan atea, materialiste i alluntada dels dogmes de la fe cristiana i inclús de la pagana.^{cita requerida} A això aludix en un famós passage:

Suau, mari magne turbantibus aequora ventis / I terra magnum alterius spectare laborem; / Senar quia vexari quemquamst iucunda voluptas, / Sigau quibus ipse malis careas quia cernere suavest. / Suau etiam belli certamina magna tueri / Per camps instructa tua sine partix pericli; / Sigau nihil dulcius est, bene quam munita tenere / Edita doctrina sapientum templa serena, / Despicere unde queas alios passimque videre / Errara atque viam palantis quaerere vitae, / Certare ingeni, contendere nobilitate, / Noctes atque dies niti praestante labore / Ad summas emergere opes rerumque potiri. / O miseras hominum ments, o pectora caeca! / Qualibus in tenebris vitae quantisque periclis / Degitur hoc aevi quod cumquest!

És dolça, quan sobre la vasta mar els vents torben les aigües, observar des de terra la gran fatiga d'uns atres, no perque complau la seua tormento, sino perque és dolça vore de quins mals tu mateixa t'has privat. Dolç és, aixina mateix, contemplar grans batalles de guerra erizada en la planura sense que tu formes part del perill; pero res hi ha més plaenter que estar sol en les altures de la serenitat, ben fortificado per la doctrina dels sabio, des d'a on pots resguardar-te de la soberba dels demés i vore'ls errar, ací i allà, merodeando perduts el camí de la vida, barallant en ingeni, rivalizando en noblea de sanc i esforçant-se nit i dia en afany incessant per a recaptar una riquea gran i assumir el poder. ¡Oh ments miserables dels hòmens! ¡Oh pits cegos! ¡En quines tenebres de vida i despuix de quants grans perills transcorre l'existència, qualsevol que siga!

Lucrecio, wikisource. org/wiki/De_rerum_natura_(Titus_Lucretius_Carus)/Liber_IIDererumnatura II, 1-30.

Sobre el suïcidi, es diu en la Vita Borgiana que Lucrecio es va suïcidar «aforcant-se en una soga, o segons pensen uns atres, es va tirar sobre la seua espasa». El traductor francés del poema Alfred Ernout va escriure: «La locada, el suïcidi varen haver degut ser uns castics inventats per l'imaginació popular per a vexar al impío que refusava tant creure en la supervivència de l'ànima i en l'influix dels deus com en el poder del clero». Inclús Henri Bergson: «Esta ombrosa història té tota l'apariència d'una novela. En temps antics, l'imaginació popular es complaïa en castigar aixina a l'ateu en esta vida pels deus que havia injuriat».^{cita requerida}

Atres autors, com Pierre Boyancé, el doctor Benjamin-Joseph Conseguixca, André Comte-Sponville, o Paul Nizan consideren plausible l'hipòtesis del suïcidi en raó del to d'oix i de melancolia que domina l'obra, i aixina ho expressa este últim: «El sentit extraordinari de l'oix que domina en el De rerum natura revela també a un home capaç de dur fins a la mort voluntària el desig d'escapar a ella».

L'afirmació de que Lucrecio es va tornar loco per una poció d'amor, encara que defesa per erudits com Giovanni Reale i John R. Tasten, a sovint es descarta com a resultat d'una confusió en les senyes, de prejuïns antiepicúreos o d'abdós coses. En alguns relats, l'administració de l'afrodisíac tòxic s'atribuïx a la seua esposa Lucilia. Independentment, l'image de Jerónimo de Lucrecio com un poeta loco i enamorat va continuar tenint una influència significativa en la erudición moderna fins a fa molt poc, encara que ara s'accepta que tal informe és inexacto.

De rerum natura

Artícul principal → De la naturalea de les coses.

Última pàgina de la transcripció de De rerum natura de Lucrecio per l'humaniste Niccolò Niccoli.

Lucrecio és autor dellarc poema didàctic Dē rērum natūra (Sobre la naturalea de les coses), pertanyent al gènero del peri physeos i compost en una miqueta més de 7400 hexàmetros dactílicos distribuïts en sis llibres. Acàs la major obra de la poesia de Roma, va estar dedicat al noble Cayo Memio i en l'obra es divulguen les doctrines filosòfiques del epicureisme, que inclouen la seua cosmologia atomista i ètica hedoniste d'Epicuro i Demócrito a través d'un llenguage i metàfores ricament poètiques.

Continguts

L'obra presenta els principis del atomisme, la naturalea de la ment i l'ànima, explica la sensació i el pensament, el desenroll del món i els seus fenomens, i explica una varietat de fenomens celests i terrestres. L'univers descrit en el poema opera d'acort en estos principis físics, guiat per la fortuna, el «encert», i no l'intervenció divina de les deidades romanes tradicionals i les explicacions religioses del món natural. El poema s'inicia en un himne a la deesa Venus generatriz com a força germinadora de la naturalea mentres que termina en una descripció de la destructora pesta d'Atenes, contrast que tal volta va ser buscat per Cicerón quan va ordenar el text en sis llibres i va editar el poema. Ellibre I conté, ademés de l'himne ya citat, elogis cap a Memio i Epicuro; i tracta sobre una introducció sobre els àtoms i del buit. Ellibre II tracta del moviment i agrupacions dels àtoms. Ellibre III versa sobre l'ànima, que és mortal. Ellibre IV sobre la teoria de la sensació, ellibre V diserta sobre el món i ellibre VI sobre diversos fenomens atmosfèrics i les malties, terminant en el ya citat ombrós panorama dels estralls de la pesta en Atenes.

L'orde de composició dels llibres és un tema discutit. L'estudi del poema ha aplegat a la sugerència de que el poema està incomplet, ya que Lucrecio no tracta a fondo en la seua obra l'ètica, tema central de l'epicureisme, no més allà que junt en les demostracions de principis físics. L'opinió dominant sosté que com a màxim solament li falta al poema la conclusió dellibre VI.

Filosofia natural

Bust de Lucrecio en els jardins Pincio, Roma.

L'intenció de Lucrecio és lliberar a l'home del por als deus i a la mort, causes, segons ell, de l'infelicitat humana. («Està ben vore el navegant lluntà lluitar contra la borrasca i naufragar, no perque nos alegrem del mal alié, sino perque és bo trobar-se lliure de tormentos»). El text pertany al gènero del perifíseos grec, poemes o texts de filòsofs presocráticos que intentaven explicar l'orige del món. Partint de que «cap cosa naix del no res» (I. 211), Lucrecio representa un cosmos etern com un conjunt fortuït d'infinits àtoms que es mouen en un espai buit infinit.

• Lucrecio descriu el desenroll del cosmos, la Terra, els sers vius i la societat humana a través de mecanismes purament naturalistes, sense cap referència a la participació sobrenatural. Dia que «res naix mai del no res per voluntat dels deus». l'ànima és material i no sobreviu al cos. Els fenomens tenen tots causa natural. Si existixen els deus, estos no intervenen en els assunts dels mortals. La visió pessimiste del amor humà que va oferir ha intrigado als especialistes.

Empirisme

• Lucrecio va defendre l'empirisme argumentant que «no solament la raó es desplomaria enterament, sino la vida mateixa periria sense dilació si no nos atrevírem a fiar-nos dels sentits». A pesar de les seues moltes conjectura correctes sobre l'atomisme i la naturalea del món físic, Lucrecio conclou el seu primer llibre emfatisant l'absurt de la (llavors ben establida) teoria de la Terra esfèrica.

Teoria del clinamen

Mentres Epicuro deixava oberta la possibilitat del lliure albir en defendre l'incertitut del recorregut dels àtoms, Lucrecio considerava que l'ànima o la ment emergien de les desviacions dels àtoms (clinamen).

Evolució biològica

El poeta també va ser un dels primers pensadors en teorizar sobre l'evolució biològica. Creïa que la naturalea experimentava sense cessar a lo llarc dels eones i que els organismes millors adaptats al seu entorn tenien les millors possibilitats de sobreviure. Els organismes vius varen sobreviure per la relació proporcional entre la seua força, velocitat o intelecte i la dinàmica externa del seu entorn. Abans de la publicació de Charles Darwin de 1859 de L'orige de les espècies, la filosofia natural de Lucrecio va tipificar un dels principals relats no teleològics i mecanicistas de la creació i evolució de la vida.

En contrast en el pensament modern sobre el tema, no creïa que les noves espècies evolucionaren a partir de les ya existents i negava que els animals moderns, que habiten en la Terra, derivaren d'ancestros marins. Lucrecio va qüestionar la suposició de que els humans són necessàriament superiors als animals, i va senyalar que les mares mamíferas en la naturalea reconeixen i cuiden a les seues crío com ho fan les mares humanes.

Orige de la civilisació

Dins d'este treball, Lucrecio fa referència al desenroll cultural i tecnològic dels humans en el seu us de materials, ferramentes i armes disponibles des de la prehistòria fins a l'época de Lucrecio. Especifica les primeres armes com a mans, ungles i dents. Estos varen ser seguits per pedres, branques i, una volta que els humans varen poder encendre-ho i controlar-ho, el fòc. Després es referix al «ferro dur» i al coure en eixe orde, pero continua dient que el coure era el mig principal de llaurar la terra i la base de l'armament fins que, «poc a poc», l'espasa de ferro es va tornar predominant (encara era en el seu dia) i «la hoz de bronze va caure en descrèdit» quan es varen introduir els llaurats de ferro. Anteriorment havia imaginat un tipo d'humà pre-tecnològic i pre-lliterari la vida del qual es vivia «A partir d'este començ, teorizó, va seguir el desenroll de les toscas barraques, l'us i encés del fòc, la roba, l'idioma, la família i les ciutats-estat». Creïa que la fundició de metals, i potser també la cocció de la ceràmica, es va descobrir per accident: per eixemple, com a resultat d'un incendi forestal. No obstant, sí especifica que l'us del coure va seguir a l'us de pedres i branques i va precedir a l'us del ferro.

• Lucrecio sembla equiparar el coure en el bronze, una aleació de coure i estany que té una resistència molt major que el coure; tant el coure com el bronze varen ser reemplaçats pel ferro durant el seu mileni (1000 a. C. - 1 a. C.). Va poder haver considerat que el bronze era una varietat de coure més fort i no necessàriament un material totalment individual. Es creu que Lucrecio va ser el primer en propondre una teoria dels usos successius de la fusta i la pedra primer, després el coure i el bronze, i finalment el ferro. I, encara que la seua teoria va permanéixer inactiva durant molts sigles, va ser revixcuda en el XIX i se li atribuïx l'orige del concepte del sistema de les tres edats que va ser formalisat a partir de 1834 per C. J. Thomsen.

Recepció

L'únic text que posseïm del poema s'ha transmés gràcies a Cicerón, qui va preparar la seua edició a la mort del poeta. Cicerón li consagra una frase en una carta al seu germà Quint l'any 44 abans de Crist: «El poema de Lucrecio, com dius, testimonia al mateix temps molt geni i molt art». Lucrecio pretén donar explicacions racionals i naturalistes dels fenomens que es donen en l'univers, pero mai de forma dogmàtica. Quan es dona en un fet problemàtic, cal acollir-se al principi de les causes múltiples: la possibilitat d'explicar-ho de diverses maneres i no d'una sola. Lo important, més que donar en la resposta verdadera, és no donar lloc a una atribució dels successos als deus, excloent aixina qualsevol tipo de propòsit o finalitat en la naturalea. Els anàlisis a l'obra de poetes posteriors demostren que li havien estudiat a fondo. A ell aludix Virgilio en les Geórgiques quan escriu:

Felix qui potuit rerum cognoscere causes / atque metus omnes, et inexorable fatum / subiecit pedibus, strepitumque Acherontis avari!

Feliç el sabio que ha pogut averiguar les causes de les coses / i somet a la por i a l'inexorable destí evitant a tots entropeçar en importunos errors pese a l'estrèpit del codicioso Aqueronte.

Geórgiques, II. 490-492

De rerum natura va ser redescubierto per Poggio Bracciolini en 1417.

És possible que uns atres Pares de l'Iglésia llegiren a Lucrecio, com Lactancio i tal volta Arnobio, Sant Agustín o Sant Isidoro. Posteriorment varen subsistir solament dos còdexs del mateix eixemplar original del seu gran poema, un de clàssic trobat en York, actualment en l'Universitat de Leiden, i un atre, de més fàcillectura, trobat en 1417 pel gran perseguidor de manuscrits, humaniste, notari i secretari apostólico Poggio Bracciolini en un monasteri alemà, provablement Fulda. El manuscrit de Poggio no va sobreviure, pero sí una còpia de Niccolò Niccoli que es conserva en la Biblioteca Laurenciana de Florencia. Utilisa comparacions per a aliviar l'àrida matèria abstracta de l'obra, mesclant, en una image que més vesprada prendrà Horacio, «lo útil en lo dolça de la mateixa manera que un mege mescla dolça mel en les agres medicines que administra». És citat per Giordano Bruno en De l'infinit, univers i mondi (1584) i en atres de les seues obres per a ilustrar les idees sobre la pluralitat dels móns i l'homogeneïtat de la matèria terrestre i celestial, tractats en ellibre I per Lucrecio. També és citat en numeroses ocasions per Montaigne a lo llarc de les seues Ensajos (1595). Pierre Gassendi lo prosifica i comenta en el seu Syntagma (1658), obra llegida per Newton i Boyle, i un amic de Gassendi, el comediógrafo Molière, va intentar traduir el poema al francés, pero res d'eixe esforç s'ha conservat. Thomas Jefferson, autoproclamado epicúreo, posseïa numeroses edicions del poema. Julien Offray de la Mettrie també citava l'obra de Lucrecio. Les idees lucrecianas varen ser apreciades durant l'Ilustració, pero el poema va seguir influint en els autors romàntics, sent admirat per Shelley, Swinburne, Tennyson o Victor Hugo, i considerat per Leopardi la prima voce de l'edat llatina. Ya en el XX reivindiquen i divulguen a Lucrecio Henri Bergson, André Gide o George Santayana, entre uns atres.

L'obra de Lucrecio, materialista i irreligiosa, va ser traduïda pel afrancesado i revolucionari jacobino espanyol José Marchena a principis d'el XIX en endecasílabo blanc en l'intenció de combatre el catolicisme dels seus compatriotes. També és important, pels seus mèrits filògics i pels seus caudalosas notes, la versió bilingüe de l'humaniste anglés John Mason Good, (Londres, 1805, 2 vols.) i, per fi, l'edició filógicamente impecable de Karlachmann (Berlín, 1850).

Martin Ferguson Smith en l'introducció de la seua traducció del poema de 1969 va comentar que és:

... un dels millors poemes del món no solament pel seu valor artístic sino perque està també ple de passió i fervor i emoció: el poeta... posa tot el seu cor i la seua ànima al mateix temps que el seu poder intelectual en la seua escritura, i això és principalment el perqué l'obra nos seguix cridant l'atenció i encara palpita vida i emoció.

El poeta i filòsof espanyol George Santayana considera a Lucrecio com «l'autèntic creador del materialisme científic i el verdader fundador de l'epicureisme», aixina com el representant «del modo de pensar del món antic grecorromano i dels grans genis que varen protagonisar la revolució científica i l'exaltació de la llibertat de la Renaixença i l'Edat Moderna». La seua teoria materialista del orige dellenguage va ser citada pel antropóogo Lewis Henry Morgan en la seua obra Ancient Society. Nikolái Chernyshevski «apreciava en alt grau al filòsof romà». Gilles Deleuze va presentar a Spinoza junt a Nietzsche com a descendents de Lucrecio.

L'historiador Stephen Greenblatt va escriure ellibre guanyador del Premi Pulitzer El gir, que tracta de l'influència del poema de Lucrecio al món modern.

Eponimia

• el cràter llunar Lucretius du este nom en la seua memòria.
• l'asteroide (6240) Lucretius Carus també commemora el seu nom.

Vore també

• Ataraxia.
• Autarquia.
• Epicureisme.
• Ètica de la reciprocitat.
• Teoria del clinamen.
• El gir.

Bibliografia

• Bailey, C. (1947). «Prolegomena», Lucretius's De rerum natura.
• Barnes, Harry Elmer (1937). An Intellectual and Cultural History of the Western World, Volume One, Dover Publications. OCLC 390382.
• Cicero. «Letters to his brother Quintus».
• Costa, C. D. N. (1984). «Introduction», Lucretius: De Rerum Natura V, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-814457-1.
• Dalzell, A. (1982). «Lucretius», The Cambridge History of Classicaliterature, Cambridge: Cambridge University Press.
• Gale, M. R. (2007). Oxford Readings in Classical Studies: Lucretius, Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926034-8.
• Greenblatt, Stephen (2009). The Swerve: How the World Became Modern, New York: WW. Norton and Company.

• Horsfall, N. (2000). A Companion to the Study of Virgil. ISBN 978-90-04-11951-2.
• Kenney, I. J. (1971). «Introduction», Lucretius: De rerum natura, Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29177-4.
• (2008) Lucretius: On the Nature of the Universe, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-162327-1.
• (1980) A History of Ancient Philosophy: The Systems of the Hellenistic Age, SUNY Press.
• Santayana, George (1910). «Three philosophical poets: Lucretius, Dante, and Goethe».
• Smith, M. (1992). «Introduction», De rerum natura, Loeb Classicalibrary.

• Smith, M. F. (1975). De rerum natura, Loeb Classicalibrary.
• Smith, M. F. (2011). Lucretius, On the Nature of Things, Hackett. ISBN 978-0-87220-587-1.
• Stearns, J. B.. “Lucretius and Memmius”. The Classical Weekly 25 (9): 67–68. doi:10.2307/4389660.
• Virgil. «Georgics».

Obres de Lucrecio

• Lucrecio (2016). [4], 2ª ed edició, Aliança Editorial. OCLC 960385871. ISBN 978-84-9104-426-0.

Sobre Lucrecio

• Butterfield, David (2013). The Early Textual History of Lucretius' De rerum natura, Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 978-1107037458.
• Greenblatt, Stephen (2012). El gir: De cóm un manuscrit oblidat va contribuir a crear el món modern (en és), Grupo Planeta Spain. ISBN 978-84-9892-444-2.

• Hardie, Philip R.; Prosperi, Valentina; Zucca, {{{nom3}}} (2020-07-06). [5] (en en), Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-067348-7.
• Taylor, Barnaby (2020). [6] (en en), Oxford University Press. ISBN 978-0-19-875490-9.

• Traver Vora (2023). [7], Editorial de l'Universitat d'Huelva. ISBN 978-84-19397-78-2.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Lucrecio.

Lucrecio en Viquidites.

• Wikisource en contiene obras originales de Lucrecio.

•  
• filosofia. org/enc/ros/luc. htm Lucrecio en el org/urss/dsf. htm Diccionari soviètic de filosofia
• iep. utm. edu/lucretiu/ Lucrecio en Internet Encyclopedia of Philosophy (en anglés)
• stanford. edu/entries/lucretius/ Lucrecio en Stanford Encyclopedia of Philosophy (en anglés)
• uoc. edu/webapps/o2/handle/10609/7624La concepció fisiològica de la naturalea en l'obra de Lucrecio per Alfonso José Martínez Ruiz.
• info/etexts/introlucretius. html Introduction to Lucretus: On the Nature of Things Una introducció a Lucrecio en quatre parts by Martin Ferguson Smith (en anglés).
• cervantesvirtual. com/obra-visor/de-la-naturaleza-de-les-cosas-poema-en-seis-cantos--0/html/Delanaturaleadelescoses en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

• Obres de gutenberg. org/ebooks/search/? query=Lucrecio&submit_search=Go%21 Lucrecio en el Proyecte Gutenberg
  • Text en espanyol de De la Naturalea de les coses
• org/author/323? primary_key=323&search_category=author&search_page=1&search_form=get_results Obres de Lucrecio en LibriVox (en anglés)
• org/search. php? query=%28%28subject%3A%22Lucretius%22+OR+creator%3A%22Lucretius%22+OR+description%3A%22Lucretius%22+OR+title%3A%22Lucretius%22%29+OR+%28%2294-55%22+AND+Lucretius%29%29+AND+%28-mediatype%3Asoftware%29&page=2 Obres sobre Lucrecio en l'Internet Archive (en anglés)
• perseus. tufts. edu/hopper/searchresults? q=Lucretius Obres de Lucrecio en el Proyecte Perseus (en anglés i llatí)