Anar al contingut

Demócrito

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Archiu:Bust of an unknown Greek - Museo archeologico nazionale di Napoli.jpg
Demócrito
Per a atres usos d'este terme vore Demócrito (desambiguació).


Demócrito de Abdera (en grec: Δημόκριτος; Abdera, Tracia, c. Plantilla:AC-c. Plantilla:AC)[1] va ser un filòsof i polímata[2] grec discípul de Leucipo, fundador del atomisme i mestre de Protágoras que va viure entre els sigles V i IV[3][4][5] Va pertànyer a la Escola de Abdera[6] i va tindre un ampli camp d'interessos, pero és especialment recordat per la seua concepció atomista d'un univers compost únicament per àtoms i buit. Se li ha considerat com «el pare de la física» o «el pare de la ciència moderna».[7][8][9]

Les contribucions exactes de Demócrito són difícils de separar de les del seu mentor Leucipo, ya que a sovint es mencionen junts en els texts dels doxógrafos.[10] Una de les seues diferències radica en la seua escepticisme. Ell dia: "Res sabem de cert, puix la veritat està en lo profunt". Demócrito va explicar ademés les sensacions d'un modo mecanicista, va defendre una ètica hedoniste i una política democràtica cosmopolita.[11][12]


Tradicionalment se li considera un filòsof presocrático encara que és un error cronològic, ya que va ser contemporàneu de Sócrates, pero des del punt de vista filosòfic se li associa als presocráticos per la seua temàtica física (physis), mentres que Sócrates i els filòsofs que li varen seguir varen abordar una temàtica ètic-política. En gran part va ser ignorat en l'antiga Atenes, pero era conegut i citat per Aristóteles.[1] Platón també coneixia l'atomisme de Demócrito, el qual li disgustava tant que desijava cremar tots els seus llibres.[13] No obstant, les doctrines varen ser molt influents en el epicureisme, i resucitades en la Edat Moderna durant la Ilustració.

Demócrito també va ser conegut com El filòsof somrient (en contrast en Heráclito, "el filòsof llorón") en ser propens a riure's de l'ignorança del món i considerar l'alegria com l'objectiu de la vida.[14]

Biografia

[editar | editar còdic]

El seu nom, Δημόκριτος, Dēmokritos, significa «triat del poble», era conegut pel sobrenom de Milesio o Abderita.[15] Va nàixer en la LXXX Olimpiada (460–457 a. C.) segons Apolodoro d'Atenes i en el LXXVII Olimpiada (470 a. C.) segons en Trasilo,[16] en la ciutat d'Abdera (Tracia), capital d'una polis grega situada en l'actual costa nort de Grècia, a l'est de la desembocadura del riu Nestos, prop de l'illa de Tasos,[17][18] encara que es diu també que va ser de la colónia jónica de Mileto, pertanyent de Teos.[19][15] El seu pare Hegesístrato o Atenócrito pertanyia a una família noble. Demócrito va ser discípul de Leucipo, provablement també va ser natural de Abdera, i tal volta Anaxágoras, sent quaranta anys major que ell.[19] Anaxarco i Protágoras varen ser ademés oriunts de Abdera.


Va estudiar en macs i erudits caldeos que el rei Jerjes I de Pèrsia va deixar en la casa del seu pare, quan es va hostajar en la llar d'est durant la seua campanya militar contra els grecs en les guerres mèdiques. Sent encara molt jove, va deprendre d'ells sobretot astrologia i teologia.[19] El seu pare va repartir la seua herència entre els seus tres fills; a Demócrito, el menor, li varen correspondre cent talents que, per a satisfer la seua set de coneiximent, va gastar en numerosos viages a països lluntans, en els quals hauria deprés de macs perses, sacerdots egipcíacs i caldeos. Es diu que va viajar per Egipte, a on va viure cinc anys i va adquirir coneiximents de geometria, aixina com que va visitar Etiopia, Mesopotamia, Babilonia, Caldea i Pèrsia i que inclús va aplegar a la Índia en busca dels coneiximents dels gimnosofistas.[20] Teofrasto també va parlar d'ell com un home que hi havia vist molts països.[21] Clemente d'Aleixandria posa en boca la següent cita al filòsof: «He vist, diu en el passage aludit, la major part dels climes i de les nacions. He sentit als hòmens més sapients, i ningú m'ha superat en la demostració de la composició de les llínees, ni encara els egipcíacs, que es diuen a sí mateixos arpedonaptas, entre els quals he residit per espai de huit anys».[22]

Va viajar per tota Grècia per a adquirir un millor coneiximent de les seues cultures. Menciona a molts filòsofs grecs en els seus escrits, i la seua riquea li va permetre comprar els seus escrits. Leucipo, el fundador del atomisme, va ser la major influència sobre ell. També alaba a Anaxágoras i va ser amic d'Hipócrates. En retornar, va viure pobremente i mantingut pel seu germà Damasc.[23]

En Atenes va ser àmpliament ignorat pese haver guanyat cinc certàmens filosòfics.[2] No obstant, l'obra de Demócrito va ser àmpliament coneguda. El mateix Aristóteles la va citar en el seu Metafísica i en atres obres. D'ell dia que «no només sembla haver pensat cuidadosadament en tots els problemes, sino haver-se distinguit del restant [dels filòsofs] pel seu método».[1] La raó de que no adquirira fama va ser que ell mateixa «no es va cuidar de ser conegut; i encara que ell va conéixer a Sócrates, Sócrates no ho va conéixer a ell». Aixina mateix va assistir a escoltar als pitagórico. És famosa l'anècdota segons la qual que Platón detestava tant a Demócrito que volia que tots els seus llibres anaren cremats, pero li'l varen impedir els pitagórico Amiclas i Clitias aduint que era inútil puix els seus escrits circulaven en moltes parts.[13][24] Platón va criticar les seues teories cosmológicas en la seua diàlec Timeo, pero mai va citar el seu nom explícitament.[13]

Protágoras va ser el seu discípul directe[25][26] i també ho era Nausífanes, qui va anar a la seua volta mestre d'Epicuro. Demócrito va ser conegut en la seua época pel seu caràcter extravagant. Es diu d'ell que presentir el futur[23] i se li varen adjudicar numeroses llegendes. Una d'elles diu que es va arrancar els ulls en un jardí per a que no torbara en les seues meditacions la contemplació del món extern.


Hiparco de Nicea assegura, segons Laercio, que Demócrito va morir de forma indolora als cent nou anys d'edat.[27] Tots els autors de l'antiguetat que han fet referència a la seua edat, coincidixen que va viure uns cent anys.[13] Segons Aulo Gelio, Tertuliano i Cicerón, Demócrito es va privar voluntàriament de la vida. Existixen dos possibles dates per al seu decés: en Plantilla:AC,[28] o, la que actualment es pren com a verdadera, en Plantilla:AC

Obres

[editar | editar còdic]

Diógenes Laercio va llistar una série d'escrits de Demócrito que superen les setanta obres sobre ètica, física, matemàtica i inclús arts tècniques música,[29] per lo que Demócrito és considerat un autor enciclopèdic.[12][30][31] Trasilo va recopilar les obres de Demócrito en tetralogías, baixe els títuls "Ètica" (huit obres), "Obres sobre la naturalea" (setze obres), "Matemàtiques" (dotze obres), "crítica lliterària i arts ”(huit obres), i Obres “Tècniques” (huit obres, incloses vàries sobre medicina).[32] Esta recopilació la va cridar El Pentatleta.[33]

Obres de Demócrito

  • Morales
– Pitágoras
– De la disposició de l'sabio
– De lo que hi ha en l'infern
– Tritogenia
– De la bondat o De la virtut
– La banya de Amaltea
– De la tranquilitat de l'ànim, i Comentaris morals.
  • Física
– El gran Diacosmos
– El menut Diacosmos
– Cosmografía
– Dels planetes
– De la naturalea (un llibre)
– De la carn (dos llibres)
– De la ment, i Dels sentits (es junten en De l'ànima)
– Dels #humor
– Dels colors
– De la diversitat de les arrugues
– De la inmutación de les arrugues
– Corroborativos per a preservar de les arrugues i encara llevar-les
– De l'espectre, o De la providència
– Tres regles sobre la pesta, i De les coses ambigües.
  • No ordenades
– Causes celests
– Causes de l'aire
– Causes terrestres
– Causes ígneas, i De les coses que hi ha en el fòc
– Causes de les veus
– Causes de les llavors, plantes i fruts
– Causes dels animals (tres llibres)
– Causes promiscuas, i De la pedra iman.
  • Matemàtics
– De la varietat de la regla, o Del contacte del círcul i esfera
– De Geometria
– Geomètric
– Números
– dos llibres de Llínees irracionals, i Dels sòlits
– Extensions
– Any gran o Taules astronòmiques
– Dissertació sobre la clepsidra o Rellonge d'aigua
– Uranografía o Descripció del cel
– Geografia, o Descripció de la terra
– Descripció del pol, i Descripció dels rajos.
  • Música
– Del ritme i harmonia
– De la poesia
– De l'elegància i hermosura del vers
– De les lletres cónsonas i disonas
– De Homero, o De la rectitud del vers
– Dels dialectes
– De la vora
– Dels verps, i Dels noms.
  • Arts
– Pronòstic
– De la dieta, o Diéticon, o siga Regla mèdica
– Causes de les coses intempestivas i tempestivas
– D'agricultura, o siga, Geomètric
– De la pintura
– De tàctica, i De la baralla en armes.
  • Comentaris
– De les lletres santes en Babilonia
– De les lletres santes en Meroe
– De l'Història
– Llengua caldea i frigia
– De la calentura, i Dels que toser per malaltia
– Causa llegítima o llegal, i Cheirocmeta o Problemes.

Entre les seues obres més importants se cita el seu Gran Diacosmos, per la qual va obtindre, per plebiscit popular, un premi de cinccents talents.[13] Va escriure precisament el Gran Diacosmos per a defendre's de les possibles acusacions que es feyen a aquells que malgastaven l'herència dels seus pares.[13] També va escriure una atra obra quan era jove cridada Menut Diacosmos.[16] Este títul també se li atribuïx al seu mestre Leucipo.[34][35][36]

No es varen conservar tals escrits, i de tota esta producció solament han sobrevixcut uns trescents fragments menors, la major part dels quals són reflexions morals de les quals solament es coneixen fragments, sobretot gràcies a les alusions d'Aristóteles i de Teofrasto. Diógenes Laercio va arreplegar tant les doctrines de Demócrito i el seu mestre. Demócrates va conservar unes ochenta y cuatro màximes morals de Demócrito.[37] Estobeo va conservar una colecció de dits atribuïts a Demócrito , aixina com una colecció de dits atribuïts a "Demócrates" que alguns erudits, inclosos Diels-Kranz, també han atribuït a Demócrito.[5]

Existixen diverses coleccions de dits fragments, com les de Diels-Kranz,[38] Salomón Luria[39] i Walter Leszl.[40]

Filosofia

[editar | editar còdic]

Pese a ser contemporàneu en Sócrates, Aristóteles va juntar a Demócrito en els filòsofs naturals (físics) presocráticos.[41] Entre els pensadors que varen influir en les doctrines de Demócrito, cal destacar als geómetras egipcíacs i a Anaxágoras, que les seues homeomerías són considerades com l'antecedent més immediat de la teoria dels àtoms.


Junt en el seu mestre, Leucipo, Demócrito és considerat fundador de la escola atomista. S'inscriu entre els pos-eleatas, mentres que accepta els principis establits per Jenófanes i Parménides, pero desenrolla una filosofia pluralista com Anaxágoras o Empédocles. Per a Demócrito, els principis de totes les coses són els àtoms i el buit, lo demés és dubtós i opinable.[42] Per eixemple, la raó per la qual pensa Demócrito que té una ploma en la mà, és un procés purament físic i mecanicista; el pensament i la sensació són atributs de la matèria reunida en un modo suficientment fi i complex, i no de cap esperit infundido pels deus a la matèria.

Va detestar els plaers que a la llarga produïxen dolor. Va presentar a la matèria com autocreada, i integrada per àtoms. Els canvis físics i químics es devien a la física, no a la màgia. Encara que el atomisme materialiste de Demócrito s'ha identificat com una doctrina atea en temps posteriors, no està clar si va negar per complet que els deus podrien existir.[43][44]

L'atomisme

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Atomisme.


Demócrito va desenrollar la «teoria atòmica de l'univers», concebuda pel seu mentor, el filòsof Leucipo. Leucipo i Demócrito pensaven distint als eleatas, puix mentres els eleatas no acceptaven el moviment com a realitat, sino com a fenomen, els atomista partixen de que el moviment existix en sí.[45] Demócrito va parlar per primera volta de la força de la inèrcia. Demócrito va posar com a realitats primordials als àtoms i al buit, o, com dirien els eleatas, al ser i al no-ser.[46][47] Segons Aristóteles, els arguments de Demócrito són derivats del coneiximent de la Naturalea més que de la "dialèctica" (llògica).[48] La teoria atomista de Demócrito i Leucipo es pot esquematizar aixina:

  • Els àtoms es diferencien solament en forma i tamany, pero no per qualitats internes.
  • Les propietats de la matèria varien segons el agrupamiento dels àtoms.

L'àtom

[editar | editar còdic]

Per a Demócrito, la realitat està composta per dos causes (o elements): το ον (lo que és), representat pels àtoms homogéneus i indivisibles, i το μηον (lo que no és), representat pel buit.[49][50] Demócrito i Leucipo varen defendre que tota la matèria no és més que una mescla d'elements originaris que posseïxen les característiques de inmutabilidad i eternitat, concebuts com a entitats infinitament menudes i, per tant, imperceptibles per als sentits, a lo que es va cridar àtom (ἄτομο), que són dos paraules gregues que signifiquen ἄ (a)=sense | τομο (tom)=divisió, «indivisible», o «sense divisió».[51]

La teoria de Demócrito postula que tots els cossos estan composts d'estos corpúsculs que són físicament indivisibles i "infinits en número", els quals es distinguixen en forma, tamany, orde, posició[12][52] i pes, sent quant «major és lo indivisible, tant més pesa».[53] Açò planteja el problema sobre si els àtoms poden dividir-se o tindre parts, com ho demostren les seues variacions de forma. David Furley va sugerir que els atomista distinguien entre la indivisibilidad física i teòrica dels àtoms.[5] Per a l'atomista Epicuro, els àtoms tenen parts mínimes conceptualment i físicament indivisibles.[54] La qüestió de si els àtoms posseïen originàriament pes per als atomista encara es discutix.[10] Aecio va dir que Demócrito no va assignar pes als àtoms, cosa que Epicuro va afegir per a poder explicar el moviment dels àtoms.[55] Segons Eduard Zeller, els àtoms estan en contínua caiguda concorde al seu pes. Para Bertrand Russell, lo més provable és que "es movien al encert com en la moderna teoria cinètica dels gasos".[56] Balme advertix supondre que per als atomista el moviment atòmic és inercial.[10] Atres estudiosos suponen que el pes era resultat de les forces centrípetas d'una mola còsmica (dine) que els àtoms formen per necessitat.[5]


Els àtoms estan en moviment etern. El moviment dels àtoms és una traça inherent a ells, un fet irreductible a la seua existència, infinit, etern i indestructible.[57][58] A partir d'estes figures "fan derivar l'alteració i la generació, a saber, la generació i la corrupció per la seua associació i dissociació, i l'alteració per l'orde i posició que elles assumixen".[59] I lloc que "creïen que la veritat està en els fenomens observables" i que "pels canvis que afecten al compost, la mateixa cosa adopta apariència contrària davant distints observadors", de la mateixa forma que es compon una tragèdia i una comèdia en les mateixes lletres.[60] Aristóteles explica que, per a Demócrito, les diferències entre els àtoms causen per la seua figura, orde i posició les diferències entre les coses en «estructura», «contacte» i «direcció».[61] «Aixina, l'A i la N es diferencien per la figura, els conjunts AN i NA per l'orde, i la Z i la N per la posició».[46]

El buit

[editar | editar còdic]

L'hipòtesis del buit atomístico va ser una resposta a les paradoxes de Parménides i Zenón, els fundadors de la llògica metafísica, els qui varen presentar arguments difícils de respondre a favor de l'idea de que no pot haver moviment. Els eleatas varen sostindre que qualsevol moviment requeriria un buit, que és res, pero el no res no pot existir. La posició de Parménides era: «Es diu que hi ha un buit; per lo tant, el buit no és una res; per lo tant, no és el buit».[62] Similarmente, Meliso de Samos va afirmar que «Tot és immòvil» perque si alguna cosa es movia tindria que haver un buit, «pero el buit no es troba entre les coses existents».[63]

Els atomista varen estar d'acort que el moviment requeria un buit, pero simplement varen ignorar l'argument de Parménides sobre la base de que el moviment era un fet observable.[62] Varen afirmar que els cossos solament poden moure's en un lloc buit, «ya que és impossible que lo ple reba alguna cosa».[63] Per a Demócrito el buit existix entre els àtoms com un no-ser que permet la pluralitat de partícules diferenciades i l'espai en el qual es mouen.[46][64] Ya Aristóteles diu que este buit és «més be una extensió en la que no hi ha cap cos sensible i, com creuen que tot ent és corpóreo, afirmen que el buit és allò en la qual cosa no hi ha res».[65]

La necessitat i l'encert

[editar | editar còdic]

Els àtoms formen per necessitat un vórtice o mola (dine) i les seues colisions, unions i separacions formen els diferents elements (fòc, aigua, aire i terra), sers i la realitat en tota la seua diversitat. Cada objecte i cada succés que es produïx en l'univers, seria el resultat de colisions o reaccions entre àtoms.[42] Per això, no hi ha una causa inicial ni tampoc una finalitat en el moviment.[58] Pese a que se li atribuïx al seu mestre que:[66][67]

Res procedix de l'encert, sino de la raó i la necessitat.
Aecio, I. 25, 4
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 67 B2

Demócrito se li cita expressant que:[68]

Tot lo que existix en l'univers és frut de l'encert i de la necessitat.

No obstant, lo més provable és que el terme "encert" ho entenguera com "absència de propòsit".[5][69] Aristóteles diu que «Demócrito, al no ocupar-se de la causa final, atribuïx a la necessitat tot lo que fa la naturalea».[70] La naturalea s'explica de manera mecanicista. El moviment és un moviment sense sentit i espontàneu, rebujant tota teleologia.[58] El model atomista constituïx un clar eixemple de model materialiste, ya que l'encert i les reaccions en cadena són les úniques formes d'interpretar-ho. Demócrito és partidari d'un determinisme fataliste, el qual negava la casualitat atribuint-la a la necessitat[71] i producte de l'imaginació dels hòmens al no ser saber explicar les relacions de causalitat entre els fenomens. Epicuro per un atre costat va emfatisar el encert com a absència de necessitat en "virage" (parénklisis) atòmic.[72][73]

Els hòmens s'han forjat l'image de l'encert per a justificar la seua pròpia irreflexión. Rar és, per cert, que l'encert s'oponga al saber; al contrari, la major part de les voltes en la vida, la penetració d'un home inteligent pot dirigir totes les coses.
Dión d'Aleixandria en EUS. P. I. XIV 27, 5
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B119

Cosmologia

[editar | editar còdic]

Demócrito va dir que no existia ni dalt ni avall en el buit infinit. Degut a que tots són àtoms i hi ha una cantitat infinita d'estos, els astres com el Sol i la Lluna són moles d'àtoms que giren i existixen infinits móns, subjectes a generació i corrupció.[12] Per a Demócrito, el Sol era un cos de gran tamany.[74] Segons Anaxágoras i Demócrito, la Via Làctea és la llum de certes estreles i que degut els rajos del Sol en passar per la Terra impedix observar les estreles.[75] Demócrito va dir que les seues idees i les de Anaxágoras sobre el Sol i de la Lluna vénen d'opinions antigues.[76] De la mateixa manera que els atres atomista, Demócrito creïa en una Terra plana i va desafiar els arguments a favor del seu esfericidad.[77][78]

Antropologia

[editar | editar còdic]

El seu treball sobre la naturalea es coneix a través de cites. Va passar gran part de la seua vida experimentant i examinant plantes i minerals, i va escriure extensament sobre molts temes científics. Entre ells: De la naturalea, De la carn (dos llibres), De la ment i Dels sentits (alguns junten en De l'ànima) Dels #humor i Dels colors.[35]

L'ànima

[editar | editar còdic]

Tant per a Demócrito i Leucipo, el ànima (psique) humana, de la mateixa manera que el món, està composta per àtoms.[42] Aristóteles atribuïx a Demócrito una comparació del moviment dels àtoms de l'ànima en les motas de pols del sol, les quals dansen en totes direccions.[79] Els seus àtoms són esfèrics, de la mateixa manera que el fòc, i en tot ser viu hi ha fòc, principalment en el cervell o en el pit.[80] La pèrdua d'una cantitat de menudes partícules de l'esperit produïxen el somi, i l'abandó excessiu és la causa de la mort.[81] La ment de l'home estaria formada per àtoms esfèrics llaugers, suaus, refinats i el cos, per àtoms més pesats.[57] Les percepcions sensibles, tals com l'oïment o la visió, són explicables per l'interacció entre els àtoms dels efluvios que partixen de la cosa percebuda i els àtoms del receptor. Açò últim justifica la relativitat de les sensacions.


El pensament, la consciència i la sensació són el resultat de l'agregació o combinació diversa dels àtoms que constituïxen la substància de l'ànima. Demócrito va sostindre que els deus eren sers superiors pero mortals i somesos al destí (fatum), és dir, a la llei immutable del moviment dels àtoms.[22] Segons Diógenes Laercio, que cita a Favorino, Demócrito ridiculisava les afirmacions d'Anaxágoras sobre el Nous.[82][19]

Plutarco senyala que si en la física democritea pròpiament solament existixen els àtoms llavors l'ànima no existix. En este sentit Demócrito sembla defendre una posició eliminativista en filosofia de la ment.[83]

Les sensacions

[editar | editar còdic]

Per a molts filòsofs, entre els que s'inclou a Demócrito, prevalia un principi aritmètic-geomètric per a explicar molts fets. Aixina, Demócrito explicava fins al sabor de les coses baixe este aspecte. Li atribuïa una forma geomètrica especial a les substàncies per a donar-los tal o com «gust»: la sensació de dolça es devia a la forma esfèrica de la substància que forma al cos que la produïx; lo amarc, es devia a la forma plana i redonejada, i lo agre o àcit a lo anguloso i agut. Un orige i interpretació anàlecs li atribuïa als fenomens del tacte.

Despuix d'haver dit "per convenció el color, per convenció lo dolça, per convenció lo salat, pero en realitat existixen només àtoms i buit" [...]
Galeno en De medicina empirica, fr. 8
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B125

Açò passage interpretar-se de dos maneres segons James Warren: primer, una interpretació eliminativista a on para Demócrito el color no és real, els elements carixen de qualitats, tant els sòlits com el buit;[84] i una interpretació relativiste, tal que Demócrito significa que el color i el gust no són reals pero són percebuts com a tals pels nostres sentits a través de l'interacció sensorial (com la doctrina cirenaica).[85] Esta concepció dels sentits es repren/reprén en la distinció de John Locke de les "qualitats primàries" objectives (com el tamany o pes) i "qualitats secundàries" subjectives (com el sabor o color) de les coses.[12][86]

Teoria de la visió

[editar | editar còdic]

Usant la ciència racional va tractar de buscar una explicació de tots els fenomens naturals partint d'un menut número de principis bàsics. Li va preocupar també la naturalea corpuscular de la llum. Empédocles va parlar de «efluvios» que ixen dels objectes i són percebuts pels ulls.[87][88] En contrast en la teoria de l'emissió de Empédocles, Demócrito va sustentar la teoria de la recepció, segons la qual la visió és causada per la recepció de rajos de llum que reben els ulls i permeten reconéixer els objectes.[89] Demócrito va donar una explicació mecanicista de les sensacions en les seues doctrines atomista. Va canviar els efluvios per àtoms que per mig dels sentits choquen en l'ànima, composta també d'àtoms, "que generen les apariències, #lo que percebem, lo superficial" depenent de la forma i textura dels àtoms.[90][91] Demócrito i Epicuro designen a les "representacions" «enviades» per les coses als nostres sentits com "imàgens" (del grec: εἴδωλα, eidola; «ídols»).[92]

"Demócrito diu que, per naturalea, res té color, puix els elements, en efecte, carixen de qualitats, tant els sòlits com lo buit. Els composts d'estos adquirixen color per mig de l'ordenació, l'estructura i l'impuls, que són l'orde, la figura i la posició. Fòra d'açò, només hi ha representacions. La diferència de colors que oferixen les representacions són quatre: blanc, negre, roig i vert."
Aecio, I. 15, 8
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 A125

Seguint a Empédocles, considerava com a fonamentals quatre colors: blanc, negre, roig i groc.[93]

Epistemologia

[editar | editar còdic]

Generalment, una proposta, abans d'adquirir la condició de llei, part d'una mera generalisació empírica que aspira a alcançar un requisit crucial: ser explicada. Una volta fet açò, l'estadística inductiva concreta la seua idea. Les seues premisses deixen d'albergar la possibilitat de que la conclusió no es complixca, i d'esta manera es constituïx la llei. En el cas de Demócrito el desenroll es va invertir. Demócrito va començar oferint una explicació a una parcela de la realitat que no va tindre l'oportunitat d'observar, ni, en conseqüència, falsar o verificar si s'haguera complit. El verificacionismo no podia ser un requisit essencial a l'hora de donar credibilitat a la seua explicació i assentar-la com a llei, i Demócrito era conscient d'això:

El coneiximent verdader i profunt és el dels àtoms i el buit, puix són ells els que generen les apariències, #lo que percebem, lo superficial.[57]

Per a Demócrito hi ha dos tipos de coneiximent, el que ell flama "llegítim" (γνησίη, gnēsiē , "genuí") i l'atre "bastardo" (σκοτίη, skotiē , "obscur").[94]

Pero en els Cànons Demócrito diu que hi ha dos tipos de coneiximent, un a través dels sentits i l'atre a través de l'intelecte. D'estos, ell flama "llegítim", a través de l'intelecte, que atesta la seua confiabilidad per al juí de la veritat, i a través dels sentits, flama "bastardo", negant el seu infalibilidad en la discriminació de lo que és verdader. Per a citar les seues paraules reals: Del coneiximent hi ha dos formes, una llegítima i una atra bastarda. Al bastardo pertany tot este grup: vista, oït, olfat, gust, tacte. L'atre és llegítim i està separat d'això. Després, preferint lo llegítim al bastardo, proseguix: Quan el bastardo ya no pot vore res més menut, ni sentir, ni olorar, ni assaborir, ni percebre en el tacte, pero cal examinar les coses més fines, llavors ve lo llegítim, ya que té un orgue de percepció més fi.[95]

El coneiximent més fi és el de la raó, el qual conduïx al descobriment de l'essència del món: els àtoms i el buit.[12] Les deduccions de Demócrito i els atres filòsofs es realisaven des de la llògica, el pensament racional, relegava la rellevància del empirisme a un segon pla, i depositava escassa fe en l'experiència sensorial, és dir la que apreciava pels sentits. Explicava les percepcions sensibles tals com l'oïment o la visió, en l'interacció entre els àtoms que emanen des de l'objecte percebut fins als organismes receptors. Açò últim és lo que prova en força la relativitat de les sensacions. Substàncies molt fines (“ídols”) són despedides pels objectes i actuen sobre els òrguens dels sentits, pero solament proporciona un coneiximent “obscur".[12][96]


Creuen, en efecte, que la veritat no deu decidir-se per la magnitut o per la pequeñez del número, i que una mateixa cosa a uns, en agradar-la, els sembla ser dolça i a uns atres amarga [...] I creuen també que molts dels demés animals tenen (sobre les mateixes coses) impressions contràries a les nostres, i que inclús a cada u les seues pròpies sensacions no li semblen sempre les mateixes. Aixina, puix, no està clar quins d'estes són verdaderes o falses; puix no són més verdaderes unixques que unes atres, sino igualment. Per això Demócrito afirma que o res és verdader o que, a lo manco per a nosatres, és incert.
Aristóteles en Metafísica, IV, 5, 1009b.

Demócrito "sobre la base de que res perceptible pels sentits té existència natural, ya que els àtoms dels que es compon tot tenen una naturalea que està completament desprovista de qualsevol qualitat perceptible pels sentits".[97] Demócrito va plantejar el problema de la correlació entre els sentits i la raó en el coneiximent:

[...] els sentits, dirigint-se a la raó, parlen d'esta manera: "iOh, mísera raó, que prens de nosatres les teues certees! ¿Tractes de destruir-nos? La nostra caiguda, sense dubte, serà la teua pròpia destrucció".
Galeno en De medicina empirica, fr. 8
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B125

El coneiximent dels àtoms partix de l'experiència sensorial, pero els sentits mateixos no tenen un accés directe al món extern. En l'anterior fragment, Demócrito sembla respondre de forma escèptica en acusar a la ment de derrocar els sentits, encara que eixe és el seu únic accés a la veritat. En atres passages parlen d'una brecha entre lo que podem percebre i lo que realment existix (vore: Qualia, Buit explicatiu i Problema difícil de la consciència).[43]

En realitat res sabem sobre cosa alguna, sino que en tots els hòmens la seua opinió és una reforma (de la seua disposició).
Sext Empíric en Adversus mathematicos, VII 137
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B7

La irrealidad de les qualitats sensorials es basa en el fet de que no els semblen iguals a tots.[97] El coneiximent es basa en l'analogia de les coses del món visible.[43] Pero si no hi ha cap mig pel qual es puga dir que unes percepcions són més verdaderes que unes atres, un podria concloure que totes són igualment verdaderes, tesis que el seu discípul Protágoras i Aristóteles va criticar enèrgicament.[91][98] Epicuro creïa que les percepcions produïdes pels àtoms són igual de verdaderes, sent aixina la base del coneiximent i la moralitat, i l'error ocorre en els juïns posteriors.[10][98]

Ètica

[editar | editar còdic]

La ètica i la política de Demócrito nos apleguen principalment en forma de màximes, les quals poden vincular-se, directa o indirectament, en la seua física.[32] La Stanford Encyclopedia of Philosophy ha aplegat a dir que "a pesar de la gran cantitat de refrans ètics, és difícil construir una explicació coherent dels punts de vista ètics de Demócrito", senyalant que existix una "dificultat per a decidir qué fragments són autènticament de Demócrito".[43] Segons Laercio, la finalitat de la seua ètica és conseguir la tranquilitat d'ànim (ataraxia),[99] no per mig de #delectació sino per l'absència de por o qualsevol atra passió.[42] Demócrito era hedoniste pero va distinguir entre terpsis (alegria) i hêdonê (plaure). El primer “rastreja lo que és objectivament valiós”, mentres que el segon no.[100] Demócrito va advocar per la sensatea i la autoestima moral.[101] Tant la felicitat com la desdicha es troben en l'ànima:[102] en consonancia con els postulats de l'Ilustració grega, Demócrito equipara la felicitat humana en la euthymía o alegria produïda pel pensament.[103] El ben i la veritat són idèntics, pero lo agradable no ho és pels sentits. Estes doctrines contenen elements que seran desenrollats per la ètica epicúrea.[43] Ademés, hi ha un tractat perdut seu sobre la felicitat que va ser usat per Séneca i Plutarco.[104]

La justícia consistix en fer lo que es deu i l'injustícia en no fer-ho o fer-ho mal.[105] Lo millor és impedir una injustícia, lo pijor és ser còmpliç, puix s'és més desgraciat que patint-la, similar al intelectualisme moralsocrático.[106] Demócrito va tindre opinions favorables sobre la amistat front a la família. També va expressar comentaris sobre la superioritat de l'home front a la dòna.[107]

Responsabilitat moral

[editar | editar còdic]

De la mateixa manera que Epicuro, va afirmar que per ignorança i por a la mort, la gent imagina enganyoses faules sobre el més allà.[108] Demócrito i Leucipo varen rebujar les arbitràries explicacions sobrenaturals dels fenomens i les varen reemplaçar en lleis determinista naturals que rigen tots els fenomens a través del comportament d'àtoms, inclosos als sers humans i les seues accions. En negar la llibertat, Demócrito era conscient de les implicacions negatives per a la responsabilitat moral. A este respecto, Demócrito sembla anticipar l'idea del semicompatibilismo del determinisme i la responsabilitat moral.[109]

Detestable no és qui comet injustícia, sino qui ho fa deliberadament.
Demócrates, 55.
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B89

Un parell de sigles despuix, l'atomista Epicuro va agregar un element d'encert per a trencar la cadena causal i proporcionar encara més control i responsabilitat moral.[109] No obstant, per a Mont Ransome Johnson "existix el risc d'anacronisme en interpretar i evaluar a Demócrito com a filòsof per mig de les categories altament problemàtiques del lliure albir i el determinisme".[110] Demócrito es va enfrontar al problema de les causes de la bondat i l'èxit, en els quals la formació, el pensament i l'educació juguen el paper més important. El seu enfocament en els poders intelectuals com la font d'agència i la causa de l'èxit ho va dur a importants alvanços en la psicologia moral.[110]

Política

[editar | editar còdic]

Demócrito va emfatisar l'importància del Estat i de la vida política.[104] Demócrito dia que "l'igualtat és noble en tots els llocs",[111] pero no comprén lo suficient com per a incloure dònes o esclaus en este sentiment. En el seu Història de la filosofia occidental, Bertrand Russell escriu que Demócrito estava enamorat de "lo que els grecs cridaven democràcia" (vejau Democràcia ateniense).[112] La pobrea en una democràcia és millor que la prosperitat dels tirans, per la mateixa raó que un preferix preferir la llibertat a la esclavitut. Opinava que els ciutadans rics deurien mostrar un comportament altruïste cap als pobres, pero per a la concòrdia (homonoia) es requeria, "una desigualtat econòmica moderada i no extrema entre els ciutadans".[113] No obstant, el mando correspon al més sapient per naturalea.[114] Demócrito va dir que "l'home sapient pertany a tots els països, perque la llar d'una gran ànima és el món sancer".[115] La ciutat deu ademés estar en harmonia, inclús en la guerra. També estava a favor de la pena capital per als injusts i delincuents.[116]

Orige de la societat

[editar | editar còdic]

Demócrito va pensar que els primers humans vivien una vida salvage i desordenada, alimentant-se a pur de les herbes i la fruta que creixia en els arbres. Després es varen agrupar en societats per por als animals salvages. Ell creïa que estes primeres persones no tenien llenguage, pero que gradualment varen començar a articular les seues expressions, establint símbols per a cada tipo d'objecte, i d'esta manera varen aplegar a entendre's.[117]

Ell diu que els primers hòmens varen viure laboriosament, sense cap de les utilitats de la vida; la roba, cases, fòc, domesticació i agricultura eren desconeguts per a ells. Demócrito presenta el periodo primerenc de la humanitat com un d'aprenentage per ensaig i error, i diu que cada pas va conduir llentament a més descobriments; es varen refugiar en les coves en hivern, varen almagasenar frutes que podien conservar-se.[117][118][119]

Estètica

[editar | editar còdic]

Els historiadors grecs posteriors consideren que Demócrito va establir la estètica com un tema d'investigació i estudi, ya que va escriure teòricament sobre poesia i belles arts molt abans que autors com Aristóteles,[120][121] pero solament existixen fragments de dites obres. La seua actitut empírica i materialista es manifesta en posar foc d'atenció era més sobre la teoria de l'art que de la bellea.[93][122] Les arts són obra de les forces naturals de l'home, sense #inspiració divines, que el seu model és la naturalea i el plaure el seu objectiu.[93]

Ni l'art ni el saber són cosa accessible per a qui res ha deprés.
Demócrates, 24.
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B59

Demócrito va sostindre la teoria de l'evolució de la cultura i que les arts varen nàixer de la capacitat natural de l'home per a imitar la naturalea, sent el fi de l'art el plaer. Estes posicions varen ser noves per a l'época en apartar-se i les opinions arcaiques sostingudes pels poetes, del misticisme matemàtic pitagórico i el minimalisme dels sofistas.[93][104][122]

Matemàtiques

[editar | editar còdic]

Demócrito també va ser un pioner de les matemàtiques i de la geometria en particular. Va adquirir estos coneiximents pels pitagórico i durant els seus viages. Es diu que guanys en matemàtiques varen ser tals que siquiera els "tensadores de la cuerdo" en Egipte varen conseguir superar-ho. Va escriure numeroses tractats de geometria i d'astronomia que s'han perdut i solament perduren escassos fragments. Es creu que també va escriure sobre teoria dels números.


Segons Arquímedes, va trobar la fòrmula que expressa el volum d'una piràmide i un con: resultat que va ser demostrat més vesprada per Eudoxo de Cnido.[43][123][124][125][126]

Se li atribuïxen dos teoremes:[33][127]

  • «El volum d'un con és igual a un terç del volum d'un cilindre d'igual base i altura».
  • «El volum d'una piràmide és un terç del volum del prisma d'igual base i altura».

Ademés, Plutarco va afirmar que Demócrito havia plantejat la següent pregunta: si en un pla paralel a la base talla un con, ¿les superfícies de la secció i de la base del con són iguals o desiguals? Si són iguals, el con es convertix en un cilindre, mentres que si són desiguals, el con es convertix en un "con irregular" en clavills o escalons.[128] Esta qüestió es ruelve per mig del càlcul infinitesimal i, per tant, Thomas Heath ha sugerit que Demócrito pot considerar-se un precursor dels infinitesimáles i del càlcul integral.[129][130] Demócrito també conclouria que dos figures d'iguals seccions paraleles a iguals distàncies de les seues bases deuen tindre el mateix volum, #lo que anticipa el Principi de Cavalieri.[131] El seu atomisme físic forma també un plantejament infinitesimal.[15]

Influència

[editar | editar còdic]

Pel seu mecanicismo, Demócrito va ser un dels erudits més vilipendiados de l'antiguetat: la seua filosofia de l'atomisme va llançar un desafiu fonamental a la concepció teleológica del món esbossada per Anaxágoras, desenrollada per Platón en el Timeo i en el Llibre X de les Lleis. En el curt determini, esta filosofia es va trobar en l'oposició decidida de Platón, pero també en la d'Aristóteles i els seus successors. Aristóteles sosté una teleologia natural regida per la forma.[58]

En l'época romana, l'atomisme es va topar en l'oposició dels estoicos. Més vesprada, en el VI, la tradició atomista va entrar en conflicte en els interessos dels cristians, els qui la varen condenar. La Fontaine es va burlar de la doctrina atomista de Demócrito.[132]

No obstant, Demócrito va ser admirat pels grans filòsofs. Diógenes Laercio va compondre uns versos en el seu honor.[27] Cicerón va dir d'ell: "No hi ha res de lo que no s'ocupe". Séneca ho considerava "el més sotil de tots els Vells". Aristóteles, Teofrasto, Tertuliano, Epicuro, Metrodoro han dedicat tractats sancers per a discutir el seu sistema.

Epicuro, filòsof posterior que va reprendre esta teoria, va modificar la filosofia de Demócrito al no acceptar el determinisme que l'atomisme comportava en la seua forma original. Per això, va introduir un element d'encert en el moviment dels àtoms, una desviació (clinamen) de la cadena de les causes i efectes, en lo que la llibertat quedava assegurada.[73] Ya que, en opinió de Demócrito, el cosmos no està determinat per un poder que estava per damunt d'ell, esta forma de pensar es pot trobar generalisada des del Renaixença i impregna tota la filosofia i les ciències modernes, des de Giordano Bruno, Galileo Galilei i Spinoza. Epicuro i el seu posterior continuador, Lucrecio, varen eixercir gran influència sobre el desenroll del materialisme en els temps moderns, durant els sigles XVII i XVIII.

L'idea del buit atòmic va sobreviure en una versió refinada com la teoria del espai absolut de Newton, que complia en els requisits llògics d'atribuir la realitat al no-ser. La teoria de la relativitat d'Einstein va proporcionar una nova resposta a Parménides i Zenón, en l'idea de que l'espai en sí mateixa és relatiu i no pot separar-se del temps com a part d'una varietat d'espai-temps generalment curvada. En conseqüència, el refinament de Newton ara es considera superfluo.[133]

La tesis doctoral "Diferència entre la filosofia de la naturalea de Demócrito i la de Epicuro" del filòsof alemà Karl Marx, fon un anàlisis dialèctic hegeliano de les diferències entre les #filosofia naturals de Demócrito i Epicuro. Marx vea a Demócrito com un escèptic racionaliste l'epistemologia del qual era intrínsecament contradictòria.


Segons Bertrand Russell, el punt de vista de Leucipo i Demócrito "s'assembla notablement al de la ciència moderna, i va evitar molts dels errors als que l'especulació grega era propensa"[134] i "és l'últim dels filòsofs lliures de la tacha que va enverinar tot el pensament antic posterior i medieval".[135]

Karl R. Popper va admirar el racionalisme, humanisme, amor a la llibertat i va escriure que Demócrito, junt en el seu compatriota Protágoras, "va formular la doctrina de que les institucions humanes de llenguage, costum i llei no són tabús sino fetes per l'home. No és natural sino convencional, insistint, al mateix temps, en que som responsables d'ells".[136]

Jorge Luis Borges va usar la seua figura per a expressar un silogisme dilemático o bicornuto en la paradoxa del boler. En est, Demócrito jura que els abderitanos són bolers, sent ell un abderitano.[137]

El filòsof que riu

[editar | editar còdic]

Hi ha anècdotes segons les quals Demócrito reïa molt a sovint irònicament davant la marcha del món, i dia que «la rialla torna sapient».[14][138][139][140] Demócrito considerava el bon ànim com l'objecte de la vida.[141] En certa ocasió va aplegar a afirmar que:

«La vida sense alegries és un llarc camí sense albercs».
Estobeo, Florilegium. III, 16, 22
Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 68 B230

D'ahí la referència en les epístoles d'Horacio, Si foret in terris, rideret Demócrito ("Si estiguera en la terra, Demócrito riuria).[142]

[editar | editar còdic]

Durant la Renaixença, Demócrito era conegut com «el filòsof que riu» o «el abderita somrient», oponent-ho a Heráclito, «el filòsof que plora» (vejau Heráclito i Demócrito). Açò va tindre com a resultat, en les arts plàstiques, una iconografia per la qual Demócrito era habitualment representat com un tipo somrient o somrient.


Eponimia

[editar | editar còdic]

Vore també

[editar | editar còdic]

Notes i referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 «DEMÓCRITO | Diccionari de filosofia José Ferrater Mora» (en és). www.diccionariodefilosofia.es. Consultat el 2021-03-10.
  2. ↑ 2,0 2,1 Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 3», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  3. ↑ Encyclopedia Britannica. Democritus. Extret 21-10-2006.
  4. ↑ Internet Encyclopedia of Philosophy. Democritus. Extret 01-08-2006.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 Berryman, Sylvia (2016). Democritus, Winter 2016 edició, The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  6. ↑ «ABDERA, ESCOLA DE | Diccionari de filosofia José Ferrater Mora» (en és). www.diccionariodefilosofia.es. Consultat el 2021-03-11.
  7. ↑ Gossin, Pamela. Encyclopedia of Literature and Science, 2002.
  8. ↑ Gossin, Albert; Gossin, {{{nom2}}}; Harris, Paul; Bernstein, {{{nom4}}} (2002). Encyclopedia of Literature and Science (en en), Greenwood Publishing Group, p. 235. ISBN 9780313305382.
  9. ↑ Russell. Història de la filosofia occidental, p. 96.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 Berryman, Sylvia (2016). Ancient Atomism, Winter 2016 edició, Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  11. ↑ Savater, Fernando (2007). Diccionari filosòfic (en és), Grupo Planeta (GBS), p. 13. ISBN 978-84-344-5337-1.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 12,6 «Demócrito en el Diccionari soviètic de filosofia». www.filosofia.org. Consultat el 12 de maig de 2020.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 13,4 13,5 Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 5», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  14. ↑ 14,0 14,1 Seneca. «Sobre l'ira (D'ira), Llibre II. 10». interclassica.um.és. Consultat el 25 de juny de 2020.
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 Gutiérrez, Tomás David Páez. Les matemàtiques a lo llarc de l'història de la prehistòria a l'antiga Grècia (en és), Vision Llibres, pp. 101-102. ISBN 978-84-9983-590-7.
  16. ↑ 16,0 16,1 Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 6», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  17. ↑ Aristóteles, De Coel. III.4. 303a, Meteorològics. II.7. 365a 15-20
  18. ↑ Russell. Història de la filosofia occidental, pp. 94-95.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 19,3 Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 1», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  20. ↑ Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 2», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  21. ↑ Claudio Eliano, Vària Història. IV. 20.
  22. ↑ 22,0 22,1 «Zeferino González / Història de la Filosofia / 43. Demócrito / 1886». www.filosofia.org. Consultat el 2021-04-27.
  23. ↑ 23,0 23,1 Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 4», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  24. ↑ Onfray, 2007, p. 57.
  25. ↑ Democritus – Dictionary definition of Democritus | Encyclopedia.com: FREE online dictionary Consultat el 2 d'abril de 2010
  26. ↑ Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Protágoras, 1», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  27. ↑ 27,0 27,1 Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 8», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  28. ↑ (2009) «La filosofia antiga», Història de la Filosofia, Oxford Univesity Press, p. 5. ISBN 9788467351477.
  29. ↑ Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 10-11», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  30. ↑ Carmen; Luisa, {{{nom2}}} (2019). DIDASCALICON DE STUDIO LEGENDI (L'AFANY PER L'ESTUDI) (en és), Editorial UNED, p. 321. ISBN 978-84-362-7257-4.
  31. ↑ Onfray, 2007, p. 73.
  32. ↑ 32,0 32,1 «Democritus (c. 460 - c. 370 BCE)» (en en). philarchive.org.
  33. ↑ 33,0 33,1 Lavarreda, Carlos. La Filosofia Presocratica (en és), p. 225.
  34. ↑ Estobeo 1.4.7c
  35. ↑ 35,0 35,1 Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 10», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  36. ↑ Onfray, 2007, p. 46.
  37. ↑ Eggers Lan, 1978-1980, p. 427.
  38. ↑ «La notació dels texts presocráticos / Cepedal». www.filosofia.org. Consultat el 28 de juny de 2020.
  39. ↑ Democritus; Luria, Salomon; Maltseva, {{{nom3}}} (2007). Democrito (en it), Bompiani. ISBN 978-88-452-5804-6.
  40. ↑ Consultat el 28 de juny de 2020.
  41. ↑ Aristóteles, Metafísica. XIII. 4. 1078b 15, Física. II. 2. 194a 20
  42. ↑ 42,0 42,1 42,2 42,3 Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 9», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  43. ↑ 43,0 43,1 43,2 43,3 43,4 43,5 Berryman, Sylvia (2016). Democritus, Winter 2016 edició, Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  44. ↑ «BBC - Religions - Atheism: Ancient atheists» (en en-gb). www.bbc.co.uk. Consultat el 30 de decembre de 2019.
  45. ↑ Diógenes Laercio, Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres, IX. Leucipo, 1
  46. ↑ 46,0 46,1 46,2 Aristóteles, Metafísica, I, 4, 985b. (Gredos, Madrit, 1994, p. 87-88).
  47. ↑ Russell. Història de la filosofia occidental, pp. 96-97.
  48. ↑ Sobre la generació i la corrupció (316 a12)
  49. ↑ Sobre la generació i la corrupció (325a)
  50. ↑ Kenny, Anthony. Ancient Philosophy (vol. 1), Oxford, England: Oxford University Press, pp. 26–28. ISBN 0-19-875273-3.
  51. ↑ «ATOMISME | Diccionari de filosofia José Ferrater Mora» (en és). www.diccionariodefilosofia.es. Consultat el 2021-03-10.
  52. ↑ Sobre la generació i la corrupció (314a 20)
  53. ↑ Sobre la generació i la corrupció (316a)
  54. ↑ Consultat el 2021-09-24.
  55. ↑ Copleston, Frederick. HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA I Grècia i Roma, CAPÍTUL X - ELS ATOMISTA. p. 68.
  56. ↑ Russell. Història de la filosofia occidental, p. 95.
  57. ↑ 57,0 57,1 57,2 Novack, George (1977). Els orígens del materialisme. Bogotà: Editorial Ploma, pp. 115-126.
  58. ↑ 58,0 58,1 58,2 58,3 «Felipe Giménez Pérez, La disputa de les causes finals: l'atomisme de Demócrito i la doctrina de l'encert, front al finalisme aristotèlic i estoico, El Catoblepas 124:8, 2012». www.nodulo.org. Consultat el 30 de juny de 2020.
  59. ↑ Sobre la generació i la corrupció (315a 35)
  60. ↑ Sobre la generació i la corrupció (315b 5-15)
  61. ↑ Aristóteles, Ernesto; Bernabé, {{{nom2}}}; Aristóteles, {{{nom3}}} (D.L. 1987). Sobre la generació i la corrupció ; tractats breus d'història natural, Gredos, p. 29. OCLC 433341729. ISBN 978-84-249-1242-0.
  62. ↑ 62,0 62,1 Russell. Història de la filosofia occidental, p. 98.
  63. ↑ 63,0 63,1 Física (213b)
  64. ↑ Aristóteles, Metafísica, I, 5, 1009a 25
  65. ↑ Física (213a)
  66. ↑ Mackay, 1992, p. 182.
  67. ↑ «Leucippus». www.informationphilosopher.com. Consultat el 30 de juny de 2020.
  68. ↑ Mackay, 1992, p. 99.
  69. ↑ Aristóteles De generatione animalium V 8. Cicerón De fato X.
  70. ↑ Generació dels animals (V, 8, 789b)
  71. ↑ Cicerón., De fato, 17, 39. (DK 68 B66)
  72. ↑ Séneca Epistulae ad Lucilium, XII.
  73. ↑ 73,0 73,1 «Epicuro». www.filosofia.org. Consultat el 12 de maig de 2020.
  74. ↑ Cicerón. «De Finibus I, 20.». www.thelatinlibrary.com. Consultat el 2021-07-17.
  75. ↑ Aristóteles, Meteorològics. I.8. 345a 25-30
  76. ↑ Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 1», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  77. ↑ Dirk L. Couprie, Heaven and Earth in Ancient Greek Cosmology: From Thales to Heraclides Ponticus (Springer, 2011), págs. 74–78.
  78. ↑ Bakker, Frederik A. (2016-01-01). «Chapter 4. The Shape of the Earth 4.1. Introduction», The Shape of the Earth (en en), Brill, p. 162. ISBN 978-90-04-32158-8.
  79. ↑ Calvo Martínez, Tomás (1978). «Lliure 2, Capitule 2, 404 a», Sobre l'ànima, Gredos, p. 86. OCLC 11728577. ISBN 84-249-3518-7.
  80. ↑ Russell. Història de la filosofia occidental, p. 100.
  81. ↑ Tertuliano, D'anima. 4 (DK 68 A 136), Aecio, V 25 (DK 67 A 136), Aecio, V 25 (DK 67 A 34).
  82. ↑ Copleston, Frederick. «CAPÍTUL XVI - DEMÓCRITO DE ABDERA», HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA I, LIBER, pp. 113-114.
  83. ↑ Warren, James (2009-07-02). The Cambridge Companion to Epicureanism (en en), Cambridge University Press, p. 152. ISBN 978-0-521-87347-5.
  84. ↑ Aecio, I 15, 8 (DK A125)
  85. ↑ Warren, James (2014-12-05). Presocratics (en en), Routledge, p. 169. ISBN 978-1-317-49337-2.
  86. ↑ El meu-Kyoung Lee, “The Distinction between Primary and Secondary Qualities in Ancient Greek Philosophy,” en Primary & Secondary Qualities: The Historical and Ongoing Debat, ed. Lawrence Nolan (Oxford: New York: Oxford University Press, 2011), 15–40.
  87. ↑ Espinosa (2002). Guillermo Valéncia, 1989 ; Luis C. López, 1989 ; La elipse de la guala, 1985-1999 ; El somi ètic en Atenes i atres #prosa, 1993-2002 (en és), Universitat Eafit. ISBN 978-958-8173-21-4.
  88. ↑ Font (2002). La biologia en l'Antiguetat i l'Edat Mija (en és), Universitat de Salamanca. ISBN 978-84-7800-804-9.
  89. ↑ Halpern, Paul (2020-08-18). Synchronicity: The Epic Quest to Understand the Quàntum Nature of Cause and Effect (en en), Basic Books. ISBN 978-1-5416-7364-9.
  90. ↑ Novack, George (1977). Els orígens del materialisme. Bogotà: Editorial Ploma, pp. 115-126.
  91. ↑ 91,0 91,1 Copleston, Frederick. «CAPÍTUL XVI - DEMÓCRITO DE ABDERA», HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA I, LIBER, pp. 113-114.
  92. ↑ «IMAGE | Diccionari de filosofia José Ferrater Mora» (en és). www.diccionariodefilosofia.es. Consultat el 2021-03-11.
  93. ↑ 93,0 93,1 93,2 93,3 Tatarkiewicz, Wladyslaw (18 d'abril de 1991). Història de l'estètica I: L'estètica antiga (en és), Edicions AKAL. ISBN 978-84-7600-240-7.
  94. ↑ Llig, El meu-Kyoung; Llig, Associate Professor Department of Philosophy El meu-Kyoung (2005). Epistemology After Protagoras: Responses to Relativism in Plat, Aristotle, and Democritus (en en), Clarendon Press, p. 220. ISBN 978-0-19-926222-9.
  95. ↑ Kirk, G. S.; Raven, J. I.; Schofield, {{{nom3}}} (1983-12-29). The Presocratic Philosophers: A Critical History with a Selcetion of Texts (en en), Cambridge University Press, p. 578. ISBN 978-1-107-26821-0.
  96. ↑ Encyclopedia Britannica. Democritus. Extret 21-10-2006.
  97. ↑ 97,0 97,1 «Philosophy 143 Lecture Notes: Epicurean Physics». hume.ucdavis.edu. Consultat el 2022-10-13.
  98. ↑ 98,0 98,1 «Philosophy 143 Lecture Notes: Epicurean Epistemology». hume.ucdavis.edu. Consultat el 2022-10-11.
  99. ↑ «ATARAXIA | Diccionari de filosofia José Ferrater Mora» (en és). www.diccionariodefilosofia.es. Consultat el 2021-03-11.
  100. ↑ ISSN 1538-1617.Consultat el 2024-01-18.
  101. ↑ Höffe, Otfried. (2003). Breu història ilustrada de la filosofia : el món de les idees a través de 180 imàgens, 1. ed edició, Edicions Península, p. 34. OCLC 51976524. ISBN 84-8307-556-3.
  102. ↑ Estobeo., Eclogae. 11 7, 3i (DK 68 B 170)
  103. ↑ Dilthey, Wilhelm (2015). Història de la filosofia, Mèxic D. F.: Fondo de Cultura Econòmica, p. 39. ISBN 978-607-16-3308-8.
  104. ↑ 104,0 104,1 104,2 Copleston, Frederick. «CAPÍTUL XVI - DEMÓCRITO DE ABDERA», HISTÒRIA DE LA FILOSOFIA I, LIBER, pp. 113-114.
  105. ↑ Estobeo., Florilegium. IV 2, 14 (DK 68 B 256),
  106. ↑ Demócrates, 4 (DK 68 B 39) i 11 (DK 68 B 45)
  107. ↑ Eggers Lan, 1978-1980, pp. 382-385.
  108. ↑ Bernabé Palleres, 2008, p. 314.
  109. ↑ 109,0 109,1 «Democritus». www.informationphilosopher.com. Consultat el 8 de novembre de 2019.
  110. ↑ 110,0 110,1 Johnson (2014). Up to Us: Studies on Causality and Responsibility in Ancient Philosophy, Sankt Augustin: Acadèmia Verlag, pp. 1–2.
  111. ↑ Demócrates., 68 (DK 68 B 102)
  112. ↑ Russell. Història de la filosofia occidental, p. 101.
  113. ↑ «Democritus and his Influence on Classical Political Economy» (en en). mpra.ub.uni-muenchen.de. Consultat el 2024-01-18.
  114. ↑ Estobeo., Florilegium. IV 6, 1 (DK 68 B 267) i Demócrates., 13 (DK 68 B 47).
  115. ↑ Estobeo., Florilegium. III 40, 7 (DK 68 B 247)
  116. ↑ Estobeo., Florilegium. IV 2, 16 (DK 68 B 258), Florilegium. IV 4, 18 (DK 68 B 260) i Florilegium. IV 1, 40 (DK 68 B 250)
  117. ↑ 117,0 117,1 Diodoro Sículo, I 8. 1. (DK 6 B 5)
  118. ↑ Júan Tzfizes, Esc. a Hesiodo (DK 68 B 5)
  119. ↑ Barnes, Jonathan (1982). The Presocratic Philosophers (en en), Routledge. ISBN 978-0-415-05079-1.
  120. ↑ Tatarkiewicz, Wladyslaw (1 d'abril de 2006). History of Aesthetics: Edited by J. Harrell, C. Barrett and D. Petsch (en en), A&C Black, p. 89. ISBN 978-0-8264-8855-8.
  121. ↑ Laercio, Diógenes. «LLIURE IX, Demócrito, 12», Vides, opinions i sentències dels filòsofs més ilustres.
  122. ↑ 122,0 122,1 Tatarkiewicz, Wladyslaw (17 d'agost de 2015). Ancient aesthetics: aus: History of aesthetics (en en), Walter de Gruyter GmbH & Co KG, pp. 92-93. ISBN 978-3-11-155455-6.
  123. ↑ «Democritus (about 460 BC - about 370 BC)». mathshistory.st-andrews.ac.uk. Consultat el 11 de decembre de 2019.
  124. ↑ Bell, Eric Temple (24 d'octubre de 2016). seu6MEx6xkdbZK0jSxA&hl=és&sa=X&vejau=2ahUKEwj6z8nFr6zmAhWxoVwKHVHwCy8Q6AEwE3oECAsQAQ#v=onepage&q=Dem%C3%B3crito&f=false Història de les matemàtiques (en és), Fondo de Cultura Economica. ISBN 978-607-16-3465-8.
  125. ↑ Brunschwig, Jacques; Lloyd, Geoffrey (22 de març de 2000). Diccionari Akal del saber grec (en és), Edicions AKAL. ISBN 978-84-460-1245-0.
  126. ↑ (2000) El llegat de les matemàtiques: de Euclides a Newton : els genis a través dels seus llibres (en és), Universitat de Sevilla, p. 42. ISBN 978-84-923818-2-1.
  127. ↑ «Demócrito: Biografia, Filosofia i Aportes» (en és). Lifeder. Consultat el 11 de decembre de 2019.
  128. ↑ Plutarch, De communibus notitiis adversus Stoicos, section 39
  129. ↑ Aristarchus of Samos, the Ancient Copernicus: A History of Greek Astronomy - T.L. Heath - Cambridge - 1913, p. 122
  130. ↑ https://amslaurea.unibo.it/5532/1/Dallagiacoma_Eleonora_tesi.pdf
  131. ↑ Durán, Antonio J.; Guardeño, {{{nom2}}} (2000). El llegat de les matemàtiques: de Euclides a Newton : els genis a través dels seus llibres (en és), Universitat de Sevilla, p. 42. ISBN 978-84-923818-2-1.
  132. ↑ Fontaine, Jean de La (28 d'agost de 2019). «Lliure VIII, 26», Fables de la Fontaine, Livres VII à XI (Bac 2021): suivi du parcours « Imagination et pensée au XVIIe siècle » (en fr), Hatier, p. 127. ISBN 978-2-401-06040-1.
  133. ↑ Russell. Història de la filosofia occidental, pp. 98-100.
  134. ↑ Russell. Història de la filosofia occidental, p. 95.
  135. ↑ Russell. Història de la filosofia occidental, p. 101.
  136. ↑ Popper, Karl R. (1945). The Open Society and its Enemies. Vol I.: The Spell of Plat. London: George Routledge & Sons.
  137. ↑ Borges, Jorge Luis (10 de decembre de 2011). Texts recobrats (1931-1955) (en és), Penguin Random House Grup Editorial Espanya. ISBN 978-84-9989-663-2.
  138. ↑ Cartes do Pseudo-Hipócrates, IV, XXXII, século I dC
  139. ↑ Aelian, Vària Història, iv.20.
  140. ↑ Cicerón., De divinatione. II 64, 13
  141. ↑ «El filòsof que riu». www.lne.es. Consultat el 25 de juny de 2020.
  142. ↑ Horace, Epistulae, Book 2, Epistle 1, line 194, picked up in i.g. Burton's Anatomy of Melancholy.

Bibliografia

[editar | editar còdic]
29-37.ISSN 1887-5238.

Enllaços externs

[editar | editar còdic]

Commons

Archiu:Wikiquote-logo.svg Demócrito en Viquidites.


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Demócrito&oldid=618906»