Representació mental

Una representació mental (o representació cognitiva), en filosofia de la ment, psicologia cognitiva, neurociencia i ciència cognitiva, és un símbol cognitiu intern hipotètic que representa la realitat externa, o un processe mental que fa us de dit símbol: "un sistema formal per a fer explícites certes entitats o tipos d'informació, junt en una especificació de cóm ho fa el sistema".

La representació mental és l'imagineria mental de coses que en realitat no estan presents per als sentits. En la filosofia contemporànea, específicament en els camps de la metafísica, com la filosofia de la ment i l'ontologia, una representació mental és una de les formes predominants d'explicar i descriure la naturalea de les idees i conceptes.

Les representacions mentals (o imàgens mentals) permeten representar coses que mai s'han experimentat, aixina com coses que no existixen. Pensa en tu mateix viajant a un lloc que mai has visitat abans, o tenint un tercer braç. Estes coses mai han succeït o són impossibles i no existixen, no obstant, el nostre cervell i les imàgens mentals nos permeten imaginar-les. Encara que és més provable que es recorden les imàgens visuals, les imàgens mentals poden incloure representacions en qualsevol de les modalitats sensorials, com l'oïment, l'olfat o el gust. Stephen Kosslyn propon que les imàgens s'usen per a ajudar a resoldre certs tipos de problemes. Som capaços de visualisar els objectes en qüestió i representar mentalment les imàgens per a resoldre-ho.

Les representacions mentals també permeten que les persones experimenten coses just davant d'elles, encara que es debat el procés de cóm el cervell interpreta el contingut representatiu.

Teories representatives de la ment

El representacionalisme (també conegut com realisme indirecte) és l'opinió de que les representacions són la forma principal d'accedir a la realitat externa.

La teoria representacional de la ment intenta explicar la naturalea de les idees, conceptes i un atre contingut mental en la filosofia contemporànea de la ment, la ciència cognitiva i la psicologia experimental. A diferència de les teories del realisme ingenu o directe, la teoria representacional de la ment postula l'existència real de representacions mentals que actuen com a intermediàries entre el subjecte observador i els objectes, processos o atres entitats observades en el món extern. Estos intermediaris representen per a la ment els objectes d'eixe món.

Per eixemple, quan algú aplega a la creència de que el seu pis necessita ser agranat, la teoria representacional de la ment establix que ell o ella forma una representació mental que representa el pis i el seu estat de neteja.

La teoria representacional original o "clàssica" provablement es remonta a Thomas Hobbes i va anar un tema dominant en l'empirisme clàssic en general. Segons esta versió de la teoria, les representacions mentals eren imàgens (a sovint cridades "idees") dels objectes o estats representats. Per als adeptes moderns, com Jerry Fodor, Steven Pinker i molts uns atres, el sistema de representació consistix més be en un llenguage intern de pensament (és dir, mentalese). Els continguts dels pensaments estan representats en estructures simbòliques (les fòrmules de Mentalese) que, de forma anàloga als llenguages naturals pero en un nivell molt més abstracte, posseïxen una sintaxis i una semàntica molt semblades a les dels llenguages naturals. Per al llògic portugués i científic cognitiu Luis M. Augusto, en este nivell abstracte i formal, la sintaxis del pensament és el conjunt de regles de símbols (és dir, operacions, processos, etc. en i en estructures de símbols) i la semàntica del pensament és El conjunt d'estructures de símbols (conceptes i proposicions). El contingut (és dir, el pensament) sorgix de la concurrència significativa d'abdós conjunts de símbols. Per eixemple, "8 x 9" és una coincidència significativa, mentres que "CAT x §" no ho és; "x" és una regla de símbols solicitada per estructures de símbols com "8" i "9", pero no per "CAT" i "§".

El filòsof canadenc P. Thagard va senyalar en el seu treball Introduction to Cognitive Science, que "la majoria dels científics cognitius estan d'acort que el coneiximent en la ment humana consistix en representacions mentals" i que "la ciència cognitiva afirma: que les persones tenen procediments mentals que operen per mig de representacions mentals per a l'implementació del pensament i l'acció" Thagard, P. (1996). Mind. Introduction to Cognitive Science..

Fort vs dèbil, restringit vs no restringit

Hi ha dos tipos de representacionalisme, fort i dèbil. El fort representacionalisme intenta reduir el caràcter fenomenal a contingut intencional. Per un atre costat, el representacionalisme dèbil solament afirma que el caràcter fenomenal se superpon al contingut intencional. El representacionalisme fort té com a objectiu proporcionar una teoria sobre la naturalea del caràcter fenomenal, i oferix una solució al difícil problema de la consciència. En contrast en açò, el representacionalisme dèbil no té com a objectiu proporcionar una teoria de la consciència, ni oferix una solució al difícil problema de la consciència.

El representacionalisme fort pot desglossar-se en versions restringides i no restringides. La versió restringida solament s'ocupa de certs tipos d'estats fenoménicos, per eixemple, la percepció visual. La majoria dels representacionalistas respalen una versió irrestricta del representacionalisme. Segons la versió sense restriccions, per a qualsevol estat en caràcter fenomenal, el caràcter fenomenal d'eixe estat es reduïx al seu contingut intencional. Solament esta versió irrestricta del representacionalisme és capaç de proporcionar una teoria general sobre la naturalea del caràcter fenomenal, aixina com oferir una possible solució al difícil problema de la consciència. La reducció exitosa del caràcter fenomenal d'un estat al seu contingut intencional proporcionaria una solució al difícil problema de la consciència una volta que es resolga una explicació fisicalista de l'intencionalitat.

Problemes per a la versió sense restriccions

En argumentar en contra de la versió irrestricta del representacionalisme, les persones a sovint plantegen estats mentals fenomenals que semblen carir de contingut intencional. La versió sense restriccions busca donar conte de tots els estats fenoménicos. Per lo tant, per a que siga cert, tots els estats en caràcter fenomenal deuen tindre un contingut intencional al que es reduïx eixe caràcter. Els estats fenomenals sense contingut intencional, per lo tant, servixen com un contraeixemple de la versió sense restriccions. Si l'estat no té contingut intencional, el seu caràcter fenomenal no serà reducible al contingut intencional d'eixe estat, ya que per a escomençar no té cap.

Un eixemple comú d'este tipo d'estat són els estats d'ànim. Els estats d'ànim són estats en un caràcter fenomenal que generalment es pensa que no estan dirigits a res en particular. Es pensa que els estats d'ànim carixen de direcció, a diferència de les emocions, que generalment es consideren dirigides a coses particulars, per eixemple, si estàs enujat en el teu germà, tens por de un animal perillós. Les persones conclouen que degut a que els estats d'ànim no estan dirigits, tampoc són intencionals, és dir, carixen d'intencionalitat o acostament. Com no es dirigixen a res, no es referixen a res. Degut a que carixen d'intencionalitat, cariran de contingut intencional. En carir de contingut intencional, el seu caràcter fenomenal no serà reducible a contingut intencional, refutando la doctrina representacional.

Encara que generalment es considera que les emocions tenen direcció i intencionalitat, esta idea també s'ha qüestionat. Un podria senyalar les emocions d'una persona de sobte, experiències que no semblen estar dirigides a res en particular. Les emocions provocades en escoltar música són un atre eixemple potencial d'emocions no intencionades i no dirigides. Les emocions despertades d'esta manera no semblen estar relacionades necessàriament en res, inclosa la música que les desperta.

Respostes

En resposta a esta objecció, un defensor del representacionalisme podria rebujar la no intencionalitat no dirigida dels estats d'ànim i intentar identificar algun contingut intencional que possiblement es creu que posseïxen. El defensor del representacionalisme també podria rebujar la concepció estreta de l'intencionalitat com dirigida a una cosa en particular, argumentant en canvi per un tipo més ampli d'intencionalitat.

Hi ha tres tipos alternatius de direccionalidad/intencionalitat que un podria plantejar per als estats d'ànim.

• Direccionament cap a l'exterior: lo que és estar de humor M és tindre un cert tipo de contingut representatiu enfocat cap a l'exterior.
• Direcció interna: lo que és estar de humor M és tindre un cert tipo de contingut representatiu enfocat internament.
• Direcció híbrida: lo que és estar de humor M és tindre un cert tipo de contingut representatiu enfocat cap a fòra i un cert tipo de contingut representatiu enfocat cap a dins.

En el cas de l'orientació cap a l'exterior, els estats d'ànim poden dirigir-se al món en el seu conjunt, a una série canviant d'objectes en el món, o les propietats emocionals no vinculades proyectades per les persones en les coses del món. En el cas de l'orientació cap a l'interior, els estats d'ànim es dirigixen a l'estat general del cos d'una persona. En el cas de la direcció híbrida, els estats d'ànim es dirigixen a alguna combinació de coses internes i externes.

Atres objeccions

Inclús si un pot identificar algun possible contingut intencional per als estats d'ànim, encara podríem preguntar-nos si eixe contingut és capaç de capturar suficientment el caràcter fenomenal dels estats d'ànim dels que formen part. Amy Kind sosté que, en el cas de tots els tipos de direccionament mencionats anteriorment (cap a fòra, cap a dins i híbrit), el contingut intencional suministrat a l'estat d'ànim no és capaç de capturar suficientment els aspectes fenoménicos dels estats d'ànim. En el cas de l'orientació cap a l'interior, la fenomenologia de l'estat d'ànim no sembla estar vinculada a l'estat del cos d'un, i inclús si l'estat d'ànim d'un es reflectix en l'estat general del cos, eixa persona no necessàriament es donarà conte d'això, lo que demostra l'insuficiència del contingut intencional per a capturar adequadament els aspectes fenomenals de l'estat d'ànim. En el cas de l'orientació externa, la fenomenologia de l'estat d'ànim i el seu contingut intencional no semblen compartir la relació corresponent que deurien tindre, ya que se supon que el caràcter fenomenal es reduïx al contingut intencional. La direcció híbrida, si inclús pot desapegar, enfronta la mateixa objecció.

Filòsofs

Existix un ampli debat sobre quins tipos de representacions existixen. Hi ha varis filòsofs que duen diferents aspectes del debat. Tals filòsofs inclouen a Alex Morgan, Gualtiero Piccinini i Uriah Kriegel, encara que esta no és una llista exhaustiva.

Alex Morgan

Hi ha representacions de "descripció de treball". És dir, representacions que (1) representen alguna cosa, tenen intencionalitat, (2) tenen una relació especial, l'objecte representat no necessita existir i (3) el contingut juga un paper causal en lo que es representa: per eixemple, dir "hola" a un amic, mirant a un enemic.

Les representacions estructurals també són importants. Este tipo de representacions són bàsicament mapes mentals que tenim en les nostres ments que corresponen exactament a eixos objectes en el món (el contingut intencional). Segons Morgan, les representacions estructurals no són lo mateix que les representacions mentals: no hi ha res mental en elles: les plantes poden tindre representacions estructurals.

També hi ha representacions internes. Estos tipos de representacions inclouen aquelles que involucren decisions futures, recorts episódicos o qualsevol tipo de proyecció cap al futur.

Gualtiero Piccinini

En el pròxim treball de Gualtiero Piccinini, analisa temes sobre representacions mentals naturals i no naturals. Es basa en la definició natural de representacions mentals donada per Grice (1957) a on P implica que P. Per eixemple, eixes taques signifiquen pallola, implica que el pacient té pallola. Després hi ha representacions no naturals: P no implica P. Per eixemple, els 3 timbres en la campana d'un autobús signifiquen que l'autobús està ple —els anells en la campana són independents de la plenitut de l'autobús— podríem haver assignat alguna cosa més (igual d'arbitrari) per a indicar que l'autobús està ple.

Uriah Kriegel

També hi ha representacions mentals objectives i subjectives. Les representacions objectives són més propenques al seguiment de les teories, a on el cervell simplement rastreja lo que hi ha en l'entorn. Si hi ha un pardal blau anara de la meua finestra, la representació objectiva és la del pardal blau. Les representacions subjectives poden variar de persona a persona. Per eixemple, si soc daltónico, eixe pardal blau anara de la meua finestra no em semblarà blava ya que no puc representar el blau del blau (és dir No puc vore el color blau). La relació entre estos dos tipos de representació pot variar.

1. L'objectiu varia, pero el subjectiu no: per eixemple, cervell en un cup.
2. El subjectiu varia, pero l'objectiu no: per eixemple, món en color invertit
3. Totes les representacions es troben en objectiu i cap en lo subjectiu: per eixemple, termómetro
4. Totes les representacions es troben en subjectiu i cap en l'objectiu: per eixemple, un agent que experimenta en un buit.

Els eliminativistas pensen que les representacions subjectives no existixen. Els reductivistas pensen que les representacions subjectives són reductibles a objectives. Els no reductivistas pensen que les representacions subjectives són reals i distintes.