Hadiz
Un hadiz[1] o jadiz (àrap حديث ḥadīṯ; en general, «narració, referència»; plural: àrap أحاديث ʼaḥādīṯ) significa lliteralment un dit o una conversació, que per al islam representa els dits i les accions del profeta Mahoma (i dels imans en el cas dels chiïtes) relatats pels seus companyers i compilados per aquells sabio que els varen succeir. El hadiz és un gènero de lliteratura musulmana que es va originar en el periodo primerenc de la història islàmica.[2] Es troba en les #compilació preservades més antigues de material llegal i històric adscrites a autors de el VIII Des de llavors i continuant fins als temps actuals, han eixit a la llum un gran número de recopilacions de hadices.[2] El terme hadiz denota tant al gènero lliterari com a cada text individual d'este gènero. Originalment, el terme significava 'història', 'comunicació' o 'informe', pero entretant el terme acadèmic hadiz significa "tradició". Els acadèmics musulmans tendixen a llimitar el terme hadiz a les narracions sobre el profeta Mahoma, mentres que molts acadèmics occidentals ho usen en sentit més ampli incloent les tradicions dels Companyers del Profeta i inclús generacions posteriors.[2] Els hadices són el pilar fonamental de la Sunna, la segona font de la llei musulmana despuix del Corán i que significa, lliteralment, "conducta, manera de comportar-se" o "costum".[3]
Els hadices, que encarnen la tradició sobre els orígens de l'islam, són una font important de guia per als musulmans despuix del Corán. El "camí" (sunna) del seu profeta i de les primeres generacions de musulmans és pres com un model de cóm deurien viure els musulmans en este món per a dur una vida eterna feliç en el més allà. Açò és evident en el fet de que esta sunna, particularment la del profeta, es convertira en la segona font fonamental per darrere del Corán de la sharia, la Llei de Deu.[2]
Designació i us
[editar | editar còdic]El terme hadiz designa tota narració o relat referit al profeta Mahoma, directa i indirectament, sobre lo que este va dir (recomanant, ordenant, prohibint), va ensenyar o simplement es va vore que solia fer, encara que no ho recomanara específicament els seus seguidors. Hi ha inclús hadices en els quals es narra simplement que el Profeta va aprovar tácitamente certa conducta en uns atres, i en conseqüència tal conducta es torna vinculant per als musulmans.
El Corán incita a que, a través de la reflexió racional i de forma voluntària, es deu seguir la guia, ensenyança i l'eixemple de Mahoma com en els següents versículs:
També li concedix a Mahoma la missió d'explicar-ho:
Esta és la raó de que des de la primera época del Islam, l'eixemple del Profeta es va utilisar com a recurs d'autoritat per a resoldre diferents tipos de #eventualitat. La llegislació islàmica es basava i se seguix basant en molts aspectes de la vida del Profeta arreplegats en les #compilació de hadices que es varen ser reunint a lo llarc dels sigles. Pero no solament s'observen els hadices en el pla jurídic. En el dia a dia, el modo de vida (Sunnah) de tot musulmà està condicionat molt a sovint per estes costums iniciades per Mahoma en l'objectiu de mantindre la consciència d'un comportament moralment correcte. A diferència del pla jurídic, este tipo de costums són completament voluntàries.
Aixina mateix, els hadices eren poderosos instruments en la gestió política, i pronte es va vore la necessitat d'evitar la seua contínua manipulació. Per a això, es varen organisar comités d'experts que analisaren la cadena de transmissió a través d'investigació filològica i històrica, atenent a quí haguera transmés la tradició i quí estiguera en l'orige d'esta, aixina com traces llingüístiques de l'época, metàfores, en quin context es va produir el mensage i a quin tipo de públic es varen dirigir les paraules del Profeta. No obstant, es tenia en conte el predomini del Corán sobre els hadices, tal com mostra el hadiz transmés per Aysha (esposa de Mahoma) quan se li va preguntar cóm era la conducta de l'ilustre Profeta de l'Islam i ella va respondre: "el Corán".
La cadena d'autoritats (Isnad)
[editar | editar còdic]Tot hadiz ve acompanyat d'una llista d'autoritats que ho avalen en forma de cadena de transmissió oral: "X afirma, referint-se a les paraules d'I, qui va sentir a Z dir...". No obstant, estes autoritats no són l'únic criteri de validea. També s'analisa el context històric, els característiques gramaticals del text, aixina com el tipo de receptor en el que es va produir el mensage. Quan es diu que certs transmissors de tradicions gogen de la confiança dels entesos en la matèria mentres que uns atres són ignorats, es referix al método d'investigació històrica que otorga major credibilitat a qui aporta més senyes que han segut fidedignes en l'evidència històrica. Les cadenes poden ser prou llargues.
La major part dels hadices que nos apleguen no sorgixen més allà d'un sigle o dos despuix de la mort de Mahoma, puix, evidentment, l'aparició de buits en la cadena es feya freqüent en el pas del temps i aixina es reduïa la seua credibilitat. No obstant, estos buits es veuen compensats algunes voltes per la corroboració d'eixe mensage a través de fonts històriques diferents que no tenen relació entre sí i, per lo tant, no existix possibilitat alguna de que s'haguera copiat.
En qualsevol cas, segons el arabista Joan Vernet, "la transmissió oral dels hadices en l'islam primitiu no va anar sempre tan fidel com caldria desijar i, per això, es troben versions contradictòries d'un mateix fet".[4] Este tipo de conclusions i anàlisis les han portat a terme els propis historiadors musulmans a lo llarc de l'Història. D'ahí, la necessitat de classificar els hadices segons el seu grau d'autenticitat.
Verificació d'un hadiz
[editar | editar còdic]Quan es va desenrollar la classificació dels hadices, en el temps entre el tercer califa ortodox, Osmán ibn Affan i el final de la dinastia Omeya, els hadices varen tindre que passar un anàlisis per part dels ulemas especialisats, els muhaddiz, els qui, a través d'anàlisis històrics i filològics, acabaven per rebujar la tradició per falsa o acceptar-la otorgant-li un dels següents graus:
- Admissibles (مَقْبول [maqbūl], acceptable; admés; plausible)
- Sagrats (قُدْسِيّ [qudsīi], sagrat). Estos es consideren portadors de la paraula divina i no la de Mahoma.
- Autèntics (صَحيح [ṣaḥīḥ], autèntic).
- Notables (مُتَواتِر [mutawātir], recurrent; repetit).
- Bons (حَسَن [ḥtorren], bonico; bo).
- Inadmissibles (مَردود [mardūd], refusat; descartat)
- Dèbils (ضَعيف [ḍa‘īf], dèbil; desfalleciente; fràgil). Normalment es tracta de apócrifos.
Per a tots els musulmans, un hadiz no pot contradir el contingut del Sagrat Corán. Si es produïx una demostració contrastada, llavors eixe hadiz és fals. Algunes voltes eixa contradicció és aparent i, en una explicació argumentada en evidència històrica i filològica, es pot concloure que no existix contradicció.[5] Finalment, en algunes ocasions, pot haver discrepàncies entre els experts. En eixe cas, cada u expon els seus arguments i s'admeten abdós posicions. De fet, en el dret islàmic han existit decenes d'escoles jurídiques. Estes escoles presenten, en alguna ocasió, diferències d'opinió en relació en l'autenticitat del hadiz. En tal cas, depenent del context cultural i del cas que es tracte, es pot aplicar la llegislació d'una escola o una atra. Convé recordar que un musulmà pot seguir les normes que considere de cada escola jurídica sense necessitat d'adscriure's a cap en concret, encara que para això deu tindre coneiximent sobre lo que està estudiant o parlant.
Podem presentar un eixemple de discrepància sobre la validea d'un hadiz. El hadiz narrat per Abu Bakr, qui va declarar haver escoltat dir al Sagrat Profeta: "Nosatres els Profetes no deixem herències, tot allò que deixem com a llegat és per a la caritat." Diuen que són contraposts a este pronunciament vàries aleyas o versos del Sagrat Corán confirmant lo contrari:
- "I Salomón va ser l'hereu de David", Capítul 27: vers 16.
- El Profeta Zacarías, en el Sagrat Corán, diu que ell imploró: "Per tant concedixca'm Vosté un hereu que m'herete a mi i a la casa de Jacob", Capítul 19: versos 5-6.
Pero la majoria dels erudits islàmics no troben contradicció alguna entre este relat i els versículs corànics, ya que en eixes aleyas es menciona que a David se li va concedir el coneiximent i Salomón ho va heretar, aixina com Zacarías va heretar la profecia a la seua descendència. De la mateixa manera Aisha, qui va relatar el hadiz sobre que la conducta de Mahoma era el Corán, també va relatar el mateix hadiz d'Abu Bakr, explicant-li als hereus del Profeta que ella aixina mateix ho va escoltar d'ell. El mateix Bujari, Ahmad bin Hanbal recopilen esta narració i varis dels grans dels companyers del Profeta la varen calificar com a autèntica, sent un hadiz recopilat també per Muslim i pansa a ser reconegut com "Mutafaqun alahi", és dir, de comú acort sobre la seua autenticitat.
El professor indi Muhammad Mustafa Al-A'zami defén el procediment de verificació dels recopiladores més célebres. Al-A'zami cataloga quatre modos per a verificar un hadiz:[6]
- La comparació entre els hadices de diferents alumnes d'un mateix mestre.
- La comparació entre les declaracions d'un mateix mestre en diferents moments.
- La comparació entre el recitat oral i els documents escrits.
- La comparació entre el hadiz en qüestió i el text del Corán en el que està relacionat.
Els autors que seguixen esta metodologia, segons Al-A'zami, són dignes de confiança, ya que, per raonament llògic, no pot produir-se un mateix error des de fonts tan diverses i sense tindre conexió històrica.
Alguns historiadors moderns han senyalat que, a l'hora d'acceptar un hadiz com a autèntic, la tradició musulmana ha preferit històricament cenyir-se al isnad (la cadena de transmissors d'una informació) abans que al contingut mateix del hadiz, encara que este incorreguera en contradiccions en el Corán o en evidents #anacronisme. Aixina ho expressa, per eixemple, Alfred Guillaume: "Un hadiz no es criticava des del punt de vista de lo que era inherentemente raonable i observat com a digne de crèdit, sino a partir de la consideració que tinguera la reputació dels garants del pou de la tradició".
Aixina que, molts estudiosos sostenen que la tradició, més que el verosimilitut o el sentit comú, va anar el pilar sustentador dels hadices. Segons Ignaz Goldziher, "a ningú li està permés dir: lloc que el matn (el text del hadiz) conté una contradicció llògica o una ridiculez històrica, yo dubte de l'exactitut de la isnad (la cadena d'autoritats)".
Uns atres, com el célebre arabista francés Louis Massignon, van més llunt en la seua crítica i opinen que no solament el relat (matn) és dubtós, sino també la cadena d'autoritats en la que se sustenta. Segons Massignon, la majoria dels hadices classificats com a autèntics (صَحيح [ṣaḥīḥ]) són apócrifos per este motiu:
No obstant, el fet és que, a lo llarc de l'Història, esta crítica als anàlisis imprecisos i intencionats dels hadices ya s'ha donat des del propi món acadèmic musulmà.[8] Hui en dia, existixen escoles, com el Cambridge Islamic College, que ensenyen l'estudi del hadiz tal com s'ha fet en gran part de l'Història, seguint uns procediments rigorosos d'anàlisis històric i filològic. Convé distinguir, finalment, els usos malintencionats que s'han fet i es fan de l'islam des de les distintes instàncies polítiques, de l'islam teòric o la pràctica que porten a terme molts juristes islàmics tant en Occident com en països islàmics.
Crítica als hadices
[editar | editar còdic]Històricament, la crítica als hadices ha girat entorn a la seua autenticitat: a la cadena de transmissió i a si els fets i paraules que descriuen són realment atribuibles a Mahoma.
Pero més allà de la discussió sobre quí va dir qué i a quí li'l va transmetre, #lo que s'ha posat essencialment en qüestió és la llegitimitat de les autoritats posteriors a Mahoma per a adaptar i reconfigurar segons el hadiz lo que diu (o no diu) originalment el Corán, de la qual cosa pot derivar en llei (sharía). El Corán es declara a sí mateixa, en multitut de versículs, "complet", "clar", "detallat" i "perfecte" (per eixemple, 11:1, 12:1, 6:115, 6:38, 6:114, 16:89, 77:23), a pesar de que en atres passages també es menciona la necessitat de seguir la Sunnah (el comportament) del Profeta (Corán 33:21, 53:2-6 i 16:44).
Hi ha musulmans crítics en la tradició dels hadices que recorren al Corán, la primera font en importància de l'Islam, per a desacreditar-los. Sobre la veracitat dels hòmens en comparació a la de Deu, diu el Corán:
Sobre lo que s'haja anunciat, recopilat o escrit despuix del Corán, diu:
No obstant, en el primer passage (4:87) solament posa de manifest la prioritat del Corán sobre la paraula humana, alguna cosa en lo que estan d'acort tots els experts. En el segon passage (7:185), es referix a la perfecció del Corán, en el sentit de que faria falta un conjunt d'editors treballant durant anys per a poder escriure un text de característiques llingüístiques similars a les del Corán. Per això, crítiques com les de Ghulam Ahmad Perwez (1903-1985) no contradiuen realment la validea jurídica dels hadices, sino que matisen la seua importància en relació en el Corán. Al seu juí, l'autenticitat de qualsevol hadiz deuria basar-se en el principi de contradicció: "Cap hadiz que vaja en contra de les ensenyances o els manaments del Corán deuria ser acceptat".[9] Parwez rebuja el principi d'abrogació, en el que es basa el concepte de que certs hadices poden substituir els mandats del Corán, un principi que subscriuen la gran majoria d'escoles jurídiques islàmiques.
Dins i fòra de la tradició musulmana, no falten els qui consideren els hadices com una exclusiva "obra de l'home", al contrari de lo que ocorre en el Corán, que per als creents és "la Paraula de Deu" revelada al profeta Mahoma. L'exdiputada jordana Toujane Fayçal s'expressava aixina en el documental Mahomet, de la cadena franc-alemana Art: "Un dels errors comesos en el Profeta i que varen contribuir a la petrificación de l'Islam durant els sigles següents va ser la sacralización dels hadices, és dir, de les seues paraules i els seus actes (...). Sigam realistes, els companyers del Profeta [que constituïxen el primer esclavó en la cadena de transmissió dels hadices] eren, abans que res, polítics (...). [Despuix de la mort de Mahoma] els polítics es varen repartir el poder i varen lluitar per ell. En este context es varen reajustar els hadices, que donen caràcter sobrehumano a Mahoma, un individu senzill que dia: 'Soc simplement un home'". Una postura similar ha existit a lo llarc de l'Història (Ahl al-Kalam i Mu'tazili) i ha segut debatuda i rebatuda, des de l'atre punt de vista, per erudits d'atres escoles islàmiques (majoritàries), com la malikí o la hanafí.
Alguns estudiosos argumenten que, en l'ajuda dels hadices, pot entendre's que els califes posteriors a Mahoma usaren políticament la seua figura per a estendre l'Imperi Àrap, utilisant l'islam com a pretext. Per a això, aporten eixemples com un hadiz en la compilació de Muslim bin Al-Haŷŷâŷ, redactat uns 200 anys despuix de la mort del Profeta:
"Ha segut narrat baix l'autoritat d'Abu Hurairah que va escoltar al Mensager d'Alá (la pau i les bendicions de Deu siguen en ell) dir: 'Se m'ha ordenat lluitar contra la gent fins que atestigüen que no hi ha més deu que Alá i creen en mi i en lo que yo he transmés. I quan facen açò, estaran a resguart de mi la seua sanc i els seus bens llevat per un dret cert, i Alá prendrà conte dels seus assunts'".
També argumenten, segons el seu punt de vista, la contradicció en multitut de versículs del Corán, com els següents:
No obstant, este argument ha segut rebatut per historiadors com Ali Muhammad as-Sallabi. En primer lloc, no seria necessari usar els hadices per a justificar una guerra, ya que el mateix Corán pot justificar l'acció bèlica en defensa pròpia:
"I combaten per la causa de Deu a els qui els declaren la guerra, pero no siguen els primers en atacar; perque certament Deu no ama als agressors" (Corán 2:190)
En realitat, tant per a l'estudi del Corán com dels hadices, la majoria d'historiadors (musulmans o no) tenen en conte el moment en el que es produïx el mensage. D'esta manera, les guerres en el món islàmic s'han justificat moltes voltes a partir de fragments, sense tindre en conte ni el seu context llingüístic ni el seu context històric.
Per un atre costat, en relació en les accions bèliques mampreses pels primers califes, deu entendre's el context històric preislámico (esclavitut, infanticidi femení, desigualtat social i econòmica) per a comprendre els alvanços que va representar l'islam. El punt de vista històric que s'adopta en els aliats en la Segona Guerra Mundial, és un punt de vista similar adoptat quan s'analisen les conquistes dels primers califes, que varen ser dirigides a règims totalitaris i esclavistes, i a on pràcticament totes les #conversió a l'islam varen ser voluntàries. Estos historiadors no neguen que s'haja usat la religió per a llegitimar algunes guerres, pero també consideren que l'anàlisis deu prendre en consideració el context i els matisos (Ali Muhammad as-Sallabi).
Una atra qüestió que per a alguns resulta polèmica, és l'ocupació dels hadices com sustente de la llei islàmica (sharía). A voltes, hi ha hadices que poden completar la llegislació islàmica d'una societat atenent al seu context cultural. Aixina, per eixemple, la prohibició de les imàgens (aniconismo), absent en el Corán, es va establir com a norma en algunes escoles jurídiques (llevat en algunes importants, com l'escola malikí) recolzant-se en els hadices. El punt de partida es troba en les múltiples condenes que hi ha en el Corán a la idolatría:
"I [recorden que] vaig citar a Moisés durant quaranta nits i quan es va absentar vostés varen prendre el becerro, obrant injustament" (Corán 2:51).
La idolatría no solament comprén les estàtues, sino també els astres o el propi ego. L'islam seguix un raonament llògic per a aplegar a l'Unicitat de Deu. Tenint en conte les situacions injustes de desigualtat que s'han donat en les societats idólatras preislámicas (i a lo llarc de l'Història), l'islam pretén vigilar i controlar formes de manipulació que es basen en l'ignorança de la gent. És en este sentit que es prohibix la idolatría. A partir del coneiximent del Corán, sorgixen debats intelectuals per a poder aplicar el Corán al món de hui. De fet, per als musulmans, el Corán va ser revelat justament per a guiar a la societat actual. En estos debats, s'aduïxen atres fonts de llegislació islàmica, com la Sunnah (els hadices), l'analogia o el consens. Finalment, deu tindre's en conte que la Sharía (i la pròpia Sunnah del Profeta) argumenten la defensa d'atres formes de viure dins de la pròpia societat islàmica. Aixina, la Sharía garantisa sistemes comercials no musulmans autònoms (d'ahí la llegalitat del porc i l'alcohol en països islàmics) i sistemes judicials propis al marge de la Sharía. Per lo tant, l'ocupació de fotografies per part de no musulmans està permés mentres no reglote els llímits dels drets humans o la decència pública. En relació en els musulmans, la Sharía estipula que les lleis deuen adaptar-se al context de cada cultura. Per este motiu, trobem diferents interpretacions sobre este tema. Devem recordar, per últim, que un musulmà no té obligació d'adscriure's a una escola jurídica, sino que tria les interpretacions que més li persuadixquen complint també en les lleis justes de cada país, siga islàmic o no.[10]
Existixen varis hadices que insinuen la prohibició d'imàgens. Un hadiz transmés per al-Bujari i narrat per Aisha, esposa del Profeta, diu que la seua dòna li va comprar un almohadón estampat en dibuixos per a que descansara i Mahoma, quan ho va vore, no va voler entrar en la seua casa:
"El Mensager d'Alá va dir: 'Els pintors [i propietaris] d'eixes imàgens seran castigats el Dia de la Resurrecció. Se'ls dirà, dota de vida a lo que has creat'. El Profeta va afegir: 'Els àngels no entren en les cases en les que hi ha imàgens'".
A partir d'esta tradició, recollida també per Muslim bin Al-Haŷŷâŷ i de la que no hi ha rastre en el Corán, la jurisprudència islàmica va prohibir la representació figurativa de sers humans o animals per a previndre que estos objectes pogueren fomentar la idolatría. No obstant, per a atres escoles, com la malikí, no és necessària la prohibició.
De la mateixa manera, el Corán no menciona en cap moment el castic per lapidació. De fet, sempre que es parla d'ell, en el Corán li l'associa a societats anteriors a Mahoma i a pràctiques habituals entre els idólatras. Aixina ocorre, per eixemple, en 11:91, 19:46, 26:116 o 36:18, sempre com una amenaça dels incrédulos cap als Mensagers de Deu (Abraham, Noé, Jetró...). Pero alguns hadices semblen defendre esta pràctica primitiva per a castigar als pecadores (musulmans o no).
El següent eixemple està narrat per Muslim bin Al-Haŷŷâŷ, citant a 'Ubadah ibn al-Samit:
"Llavors, per als casats (la pena per l'adulteri són) cent #cinglada i la lapidació en pedres (fins a morir)".
D'esta forma, un hadiz estaria contradient aparentment el Corán:
En virtut d'este tipo de hadices, la pena de mort per lapidació seguix aplicant-se hui en Afganistan, Brunei, Indonèsia, Iran (que l'inclou en el seu còdic penal), Iraq, Nigèria, Pakistan, Aràbia Saudita, Sudan, Somàlia, Emirats Àraps Units i en els territoris controlats pel Estat Islàmic. Una volta més, devem diferenciar entre les polítiques d'alguns països actuals a lo llarc de l'Història, de l'opinió argumentada dels ulemas, les pràctiques dels musulmans i el cos teòric de l'islam. L'existència d'estos hadices s'explica de dos maneres dins de la Sharía: per un costat, l'aplicació de l'islam és progressiva i, per a poder donar cert temps d'adaptació a la societat, no s'aplicava a rajatabla tota la llegislació islàmica. El concepte de gradació és fonamental tant en el Corán com en la Sharía. Per lo tant, molts hadices solament són aplicables a la societat d'aquella época i no a l'actualitat. L'atra explicació és que es tracte de hadices categorizados com "provables" i, per tant, la seua fiabilitat històrica no siga completa. En qualsevol cas, per a la majoria d'escoles jurídiques islàmiques actuals, la Sharía prohibix la lapidació. Pero molts països del món islàmic manipulen el concepte de Sharía per als seus interessos socials i econòmics, de la mateixa manera que el concepte de "democràcia" no té la mateixa aplicació en tots els països que diuen aplicar eixa democràcia. Per una atra part, és cert que les pràctiques de prou musulmans inclouen pràctiques de lapidació i atres costums, pero en realitat estes costums no estan concordes a la Sharía i al Fiqh (dret islàmic interpretatiu). Per lo tant, les tergiversacions de l'islam fent un mal us dels hadices es donen tant des de la manipulació per part dels governs d'alguns països com des de l'ignorança de prou practicants musulmans. La majoria de la comunitat musulmana en el món, el llegat històric de l'islam i totes les escoles jurídiques de l'islam, segons els acorts Amán, condenen este tipo de pràctiques.
Per al periodiste de el "Washington Post" Mustafa Akyol, "els seus més infames mides llegislatives (l'eixecució dels apóstatas, la reclusió de les dònes, la prohibició de les Belles arts, la lapidació de les adúlteras i atres castics violents al comportament pecaminoso) sorgixen dels hadices i dels comentaris basats en ells".[11] Afortunadament, pensadors com Muhammad Al Ghazali[12] Hammudah Abdalati,[13] Faysal Mawlawi[10] o Dolors Bramon[14] han aportat punts de vista crítics en este tipo de llegislacions des de la tradició islàmica.
Recopilacions de hadices
[editar | editar còdic]Les coleccions o recopilacions preservades més antigues de hadices es llimiten a certs tipos de tradicions. Per eixemple, el Sira d'Ibn Ishaq, en la resenya que es preserva encara escrita per Ibn Hisham, conté principalment tradicions històriques sobre Mahoma i els seus temps. El Al Muwatta de Málik ibn Anas, tal i com ho va transmetre l'andalús Yahya ibn Yahya al-Laythi, és una colecció de hadices llegals, com lo és el Majmu al-fiqh del chiismo zaydí, atribuït a Zayd ibn Ali. A partir de el IX varen escomençar a aparéixer coleccions més completes.[2]
Hi ha dos tipos principals de recopilacions.[2] En la majoria de recopilacions més àmplies, les tradicions són combinades en capítuls i paràgrafs d'acort en el contingut de les tradicions. És aixina com es troben capítuls sobre l'oració, el matrimoni, les transaccions comercials, la exégesis corànica, les maghazi (campanyes militars) del Profeta, etc., en les que les tradicions sobre els diferents temes són combinades. Este tipo d'ordenament per temes es denomina musannaf (classificat). Les recopilacions àmplies més antigues que encara es conserven, com el Musannaf d'Abd al-Razzaq, el Musannaf de ibn Abi Shaybah, el Sunan de Said ibn Mansur o el Sunan d'al-Darimi, pertanyen a este tipo, com ho fan les sis recopilacions (Kutub al-Sittah) d'al-Bujari, Muslim, Ibn Maya, Abu Dawud, al-Tirmidhi i al-Nasai, que en el temps han segut reconegudes pels erudits suní com les més confiables. Les recopilacions canòniques de hadices dels chiïtes imamíes, compiladas per al-Kulini i uns atres, també pertanyen al tipo musannaf.[2]
Vàries coleccions àmplies recopilades a partir de el IX en avant, mostren un atre método d'ordenament dels hadices. Totes les tradicions, que els seus isnads poden traçar-se de regrés al mateix comunicador original, són agrupades, per eixemple, els hadices transmesos per Abu Said al-Judri, un dels Companyers del Profeta.[2] En este cas, els continguts s'ordenen alfabéticamente d'acort en el nom del comunicador original. Este tipo de colecció es denomina musnad. La recopilació més famosa d'este tipo és la voluminosa Musnad d'Ahmad ibn Hanbal, pero hi ha algunes anteriors, com la Musnad del-Humaydi i la del-Tayalisi.
La tradició suní
[editar | editar còdic]Durant els primers sigles del Califato, els llegisladors, les faccions enfrontades pel poder i uns atres es varen vore immersos en una frenètica busca de fets de Mahoma que serviren als seus respectius interessos o respongueren a les seues necessitats o dubtes. Del caos existent, els estudiosos varen intentar depurar i unificar en còdexs les diverses costums conegudes. Aixina, els musulmans sunitas accepten unànimement els següents recopiladores (Kutub al-Sittah):
- al-Bujari (fallit en 870) incloïa 7275 hadices extrets de 600 000 possibles.
- Muslim b. al-Haŷŷaŷ (f. 875) incloïa 9200 extrets de 300 000 possibles.
- Abu Dona'ud (f. 888)
- al-Tirmidhi (f. 892)
- al-Nasa'i (f. 915)
- Ibn Maŷa (f. 886)
Els dos primers són els més respectats i les seues obres es consideren solament inferiors en santitat al propi Corán pels sunitas.
La tradició chiïta
[editar | editar còdic]Els chiïtes solen considerar més fiables aquells hadices arreplegats pels familiars de Mahoma i els seus seguidors. Varen ser recopilats de forma més tardana, pero sense perdre la proximitat a la font generadora dels hadices: el mateix Mahoma, ya que entre les recopilacions dels chiïtes es troba la colecció de tafsir de Ibn Abbás, qui anara companyer molt aplegat a Mahoma. Les #compilació chiís són derivades de la transmissió directa de la "Casa del Profeta", com sol cridar-se als descendents del Ali Ibn Abi Tálib i de la seua esposa Fátima az-Zahra.
De totes formes, els hadices autèntics no diferixen molt entre els chiítes i els sunitas, llevat potser per la cadena de transmissió. A este respecto, per eixemple, un dels testics més utilisats per a verificar un hadiz en la tradició suní és Abu Hurairah, pero és considerat pels chiïtes com un enemic d'Alí (gendre de Mahoma i quart califa ortodox, a partir del com se separen les tradicions sunita i chiíta). Per això els seus hadices no són fiables des de la perspectiva chií, que també considera poc fidedignes les narracions d'Aisha, esposa del Profeta.[15] Els recopiladores predilectes de la tradició chií són:
- Abu Ya‘far Muhammad ibn Yaqub ibn Ishaq al-Razi, conegut com Al-Kulayni (fallit en 940), autor de Kitab al-kafi (El llibre suficient).
- Ibn Babawayh (f. 991), autor de Man la yahduruhu al-faqih (Cada home és el seu propi defensor).
- Abu Yafar al-Tusi (f. 1067), autor de Tahdib Al-Ahkam (La rectificació dels dogmes) i d'Al-Istibsar (L'examen).
Estes obres conformen lo que els chiítes criden Els Quatre Llibres, que arrepleguen les tradicions vàlides des de la seua perspectiva.[16] Ademés, estan recopilades en una atra obra titulada Al-Wafi.
Revisió dels hadices
[editar | editar còdic]En 2013, la Diyanet (la Presidència d'Assunts Religiosos de Turquia) va presentar una obra de sèt volums en una reinterpretación i posada al dia dels hadices. Mehmet Görmez, estudiós del hadith i president de la Diyanet, va supervisar un treball que va durar sis anys, va implicar a multitut de teòlecs islàmics i va indignar a molts tradicionalistes. Este treball presenta els hadices des de la perspectiva de la Turquia de el XXI. Segons Gormez, el significat de molts hadices s'ha perdut i el context cultural o geogràfic del text s'ha oblidat.
Quan es va escomençar a elaborar esta revisió en 2008, el llavors president de la Diyanet, Ali Bardakoğlu, va negar que es tractara d'una "revolucionària reinterpretación de l'Islam i una polèmica i radical modernisació de la religió", com es va dir en la prensa."No estem reformant l'Islam, estem reformant-nos a nosatres mateixos, la nostra pròpia forma de religiositat", va dir Bardakoğlu.
L'objectiu d'esta revisió és, segons el director del proyecte Mehmet Ozafsar, explicar els passages sexistes i els castics violents recollits en els hadices com "alguna cosa històric" que no pot regir les societats islàmiques de el XXI.
Notes
[editar | editar còdic]- ↑ Diccionario de la lengua española
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Martin, R. C.. Encyclopedia of Islam and the Muslim world, Second edition edició. OCLC 933397646. ISBN 978-0-02-866272-5.
- ↑ (1976) La Gran Encyclopédie Larousse - Vol. 18 (en francés), Pariu: Larousse, p. 10520.
- ↑ Vernet, Juan (1991). Els orígens de l'islam, Barcelona: Penya-segat.
- ↑ Ahmad, I. A. (June 3, 2002), "The Rise and Fall of Islamic Science: The Calendar as a Case Study", http://www.minaret.org/ifrane.pdf (PDF), Al Akhawayn University, pp. 4–5, retrieved 2015-07-01
- ↑ Al-A'zami (1977). Studies in Hadith Methodology (en anglés), Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, pp. 73-74.
- ↑ Massignon, Louis (1922). Essai sur els origines du lexique technique de la mystique musulmane (en francés), París: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, p. 103. OCLC 3881500.
- ↑ B. Hallaq, Wael (1999). "The Authenticity of Prophetic Ḥadîth: A Pseudo-Problem". Studia Islamica. No. 89 (1999): 75–90. JSTOR 1596086. (Es requerix registre).
- ↑ Parwez, Ghulam Ahmad (2015). The Eclipse of Islam: What happened to Islam after Umar? (en anglés), Lahore: Tolu-i-Islam Trust, p. 72.
- ↑ 10,0 10,1 Mawlawi, Faysal. El musulmà ciutadà europeu, Biblioteca Islàmica.
- ↑ «(Sexism Deleted) in Turkey» (en anglés). The Washington Post. Consultat el 21 de setembre de 2015.
- ↑ Al Ghazali, Muhammad. Els modals del musulmà, Biblioteca Islàmica.
- ↑ Abdalati, Hammudah. Lluïxes sobre l'islam, Biblioteca Islàmica.
- ↑ Bramon, Dolors. Islam hui.
- ↑ (2012) The Human Record: Sources of Global History, Volume 1: To 1500, 7ª edició (en anglés), Boston: Wadsworth, Cengage Learning, p. 230. ISBN 978-0-495-91307-8.
- ↑ Bowker, John (2006). Diccionari abreviat Oxford de les religions del món, Barcelona: Paidós, p. 35. ISBN 84-493-1878-5.
Enllaços externs
[editar | editar còdic]- La Sunnah | Trobe els hadices autèntics del Profeta Muhammad ﷺ
- Islamencastellano.com
- Coran.org
- Islam Hui [1] archivat en Wayback Machine.
- islàmica en coleccions de hadices chiïtes
- Geografia històrica i cronologia dels primers fiqh i hadices
Referències
[editar | editar còdic]- Este artícul conté una traducció derivada de «Hadiz» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.