Hititas

Hititas

Els hititas varen ser un poble indoeuropeo anatolio que va formar una de les primeres civilisacions importants d'Àsia Occidental durant l'Edat del Bronze. Possiblement originari de més allà del mar Negra, es varen establir en l'actual Turquia a principis de l'II mileni a. C. i varen absorbir gradualment a la cultura nativa dels hatianos, un antic poble en llengua pròpia que no era semítica ni indoeuropea. Els hititas indoeuropeos varen conservar el nom original del país («país de Hatti»), que també es va convertir en la designació principal de l'Estat hitita: Ḫattuša (Plantilla:Script/Cuneiform). Els hititas es varen organisar en una série d'entitats polítiques en el centre-nort de Anatolia, entre ells el regne de Kussara (abans de 1750 a. C.), el regne de Kaneš o Nesa (c. 1750-1650 a. C.) i un imperi centrat en Hattusa (al voltant de 1650 a. C.). Este últim conegut en temps moderns com el Imperi hitita, va alcançar el seu apogeu a mitan de el XIV baix el regnat de Suppiluliuma I, en el moment en que comprenia la major part de Anatolia i regions del nort d'Alce mediterràneu i la Mesopotamia superior.

Entre els sigles XV i XIII a. C., els hititas varen ser una de les potències dominants del Oriente Pròxim, va entrar en conflicte en l'Imperi Nou d'Egipte, l'Imperi Assiri Mig i l'imperi de Mitani. En el XII, gran part de l'Imperi hitita va ser anexat per l'Imperi Assiri Mig i el restant va ser saquejat pels frigios nouvinguts a la regió. Des de finals de el XII, durant el colapse de l'Edat del Bronze Final, els hititas es varen dividir en varis menuts regnes independents, alguns dels quals varen sobreviure fins a el VIII abans de sucumbir al Imperi neoasirio; en carir d'una continuïtat unificadora, els seus descendents es varen dispersar i finalment es varen fusionar en les poblacions modernes de l'Alce i Mesopotamia.

La llengua hitita, a la que els seus parlants es referien com nešili, «la llengua de Nesa», era un membre distint de la branca anatolia de la família de llengües indoeuropeas; junt en la llengua luvita, estretament relacionada, és la llengua indoeuropea més antiga històricament atestada. L'història de la civilisació hitita es coneix principalment a partir de texts cuneïformes trobats en els seus antics territoris i de la correspondència diplomàtica i comercial trobada en els diversos archius d'Asiria, Babilonia, Egipte i l'Orient Mig en general; el dessiframent d'estos texts va ser un acontenyiment clau en l'història dels estudis indoeuropeos. També s'han sugerit vínculs culturals en l'Escandinavia prehistòrica.

Els erudits alguna volta varen atribuir el desenroll de la fundició de ferro als hititas, els qui es creïa que havien monopolisat la siderúrgia durant l'Edat del Bronze. Esta teoria ha segut cada volta més qüestionada en el XXI, en el colapse de l'Edat del Bronze Final i la posterior Edat del Ferro, en constatar-se l'expansió llenta i comparativament contínua de la tecnologia de siderúrgia en tota la regió. Si be hi ha alguns objectes de ferro de Anatolia de l'Edat del Bronze, el número és comparable al d'objectes de ferro trobats en Egipte i en atres llocs del mateix periodo; només una menuda cantitat d'estos objectes són armes. L'espectrometria de fluorescència de rajos X sugerix «que la majoria o tots els #ferro de l'Edat del Bronze es deriven de» meteorits. L'eixèrcit hitita també va utilisar en èxit els carros de guerra.

L'interés modern pels hititas va aumentar en la fundació de la República de Turquia en 1923. Els hititas varen atraure l'atenció d'arqueòlecs turcs com Halet Çambel i Tahsin Özgüç. Durant este periodo, el nou camp de la hititología també va influir en la denominació de les institucions públiques turques, com el Etibank («banc hitita»), i la fundació del Museu de les Civilisacions de Anatolia en Ankara, construït a 200 quilómetros a l'oest de la capital hitita de Hattusa, que alberga l'exposició més completa del món d'art i artefactes hititas.

Arqueologia

Gràcies a numeroses excavacions, algunes tan importants com el descobriment de lo que seria similar a un «archiu nacional» en Hattusa, i moltes referències en texts d'orige assiri i egipcíac, s'ha pogut reconstruir la seua història i aplegar a dessifrar la seua escritura.

El nom de Hatti

No se sap a ciència certa cóm es dien a sí mateixos. El nom de Hatti prové de les cròniques asirias que ho identificaven com «Khati» (el país de Hatti), i per una atra part els egipcíacs els denominaven «Heta», que és la transcripció més comuna del jeroglífic «Ht» (l'escritura egipcíaca caria de vocals).

En idioma assiri o acadio ^URUHa-at-tu.

Per una atra part, els hatti eren un poble no indoeuropeo que vivia en la mateixa regió que els hititas, abans del primer imperi hitita, i la conquista del qual per part dels segons va provocar que els assiris i demés estats veïns seguiren usant el nom de hatti per a denominar als nous ocupants, passant a significar 'la terra de la ciutat de Hattusa'. La llengua hática dels hatti va seguir sent usada ocasionalment i per a certs propòsits dins de les inscripcions en hitita.

El terme «hititas» prové de les referències en la Bíblia. En esta s'utilisava Hittim, que Lutero traduiria a l'alemà com Hethiter, que els anglesos varen convertir en Hittites, mentres els francesos els varen denominar primer Héthéens per a acabar cridant-los de la mateixa manera que els anglesos, Hittites. «Hititas» és el terme general que s'ampra en espanyol (també s'ha utilisat el de «heteos» pero és poc freqüent i està en desús). Apareixen referències en la Bíblia als hititas en Génesis (15:19-21 i 23:3), Números (13:29), Josué (3:10) i Llibre II dels Reis (7:6).

En el llibre 2 de Samuel (11:1-21) es fa referència a Urías el hitita, combatent dels eixèrcits del rei David i espós de Betsabé. Despuix de prendre-la com concubina mentres Urías barallava en els amonitas, David, despuix d'embarassar a Betsabé, va provocar la seua mort.

El descobriment dels hititas

A diferència dels regnes contemporàneus de Babilonia, Asiria o Egipte, la memòria del qual ha estat present en les successives civilisacions, el Regne hitita forma partix dels oblidats per la història antiga d'Orient Pròxim. De la mateixa manera que sumerio, elamitas o urartianos, no varen deixar a penes rastre en la memòria dels pobles que posteriorment varen ocupar les seues terres. Els bajorrelieves dels hititas i dels seus vassalls, com el del pas de Karabel en Kemalpaşa, són ben coneguts des de l'época antiga i medieval, pero la seua atribució va ser problemàtica fins a finals de el XIX.

En 1834 Charles Texier descobrix les ruïnes d'una antiga ciutat prop del llogaret turc de Bogazköy (despuix identificada com la seua antiga capital, Hattusa). En 1839, en el seu llibre Description de l'Asie Mineure, afirma que aquelles ruïnes pertanyien a una civilisació desconeguda.

En 1822, en Viages per Síria i Terra Santa, Johann Ludwig Burckhardt parla de la troballa d'una làpida en jeroglífics desconeguts, alguna cosa que va passar en el seu moment inadvertit. Pero en 1863 els nortamericans Augustus Johnson i el director Jessup seguirien les chafades de Burckhardt en Hama fins a retrobar-la.

Entre 1870 i 1880 són investigats diversos restants per l'misionero irlandés Willian Wright, que trasllada algunes pedres a Estambul, i H. Skeene i George Smith, que descobrixen Karkemish i troben restants de la «escritura desconeguda», la mateixa que trobaria en 1879 Henry Sayce en Esmirna.

En 1880 Sayce afirma en una conferència davant la Society for Biblical Archaeology que tots eixos restants pertanyen als «hititas» que menciona la Bíblia. Quatre anys més vesprada, William Wright aporta noves proves a la tesis de Sayce i publica un polèmic i atrevit tractat: El gran Imperi dels Hititas, en el dessiframent de les inscripcions hititas pel professor A. H. Sayce.

Cap a l'any 1887 es descobrix en Amarna numerosa documentació egipcíaca de l'época d'Akenatón, que inclou abundant correspondència en les primeres alusions directes als hititas i als jebuseos. En 1888 Karl Humann i Felix von Luschan dirigixen unes excavacions en Sendjirli i descobrixen una fortalea hitita en numerosos bajorrelieves i tonellades d'escultures i vasijas de fanc cuit. Entre 1891 i 1892 William Flinders Petrie troba tablillas en la mateixa «llengua desconeguda», que se li cridaria primerament «llengua Arzawa», per les alusions que es feyen al territori de Arzawa. En 1893 l'arqueòlec francés Ernest Chantre descobrix en Bogazköy fragments de tablillas en la mateixa llengua.

Pero el major descobriment ho fa Hugo Winckler entre 1905 i 1909 en una expedició a Bogazköy, a on troba més de 10 000 tablillas de lo que semblava ser un «archiu nacional», entre les quals hi havia texts bilingües, lo que permet dessifrar numerosos documents. Winckler afirma que eixes ruïnes pertanyen a la capital, la qual acaba denominant Hattusa. A partir de llavors, l'investigació entre els anys 1911 i 1952 se centra en dessifrar la llengua hitita, les majors aportacions de la qual les fa Johannes Friedrich que, en 1946, publica un Manual hitita i entre 1952 i 1954 un Diccionari de llengua hitita.

El punt culminant del descobriment dels hititas es produïx durant les excavacions dirigides per Kurt Bittel en Bogazköy i les d'Helmut Bossert en Karatepe, a on es troben nous texts bilingües que han ajudat a dessifrar definitivament l'escritura hitita i la fixació de dates.

Història

Artícul principal → Història dels hititas.

L'història hitita comprén aproximadament cinccents anys, des del regnat de Labarna al començament de el XVII fins al colapse del regne a finals de el XIII o començos de el XII L'història del regne es dividix en dos grans periodos: Regne Antic (començant en el regnat de Labarna) i Regne Nou (començant en el regnat de Tudhaliya I/II). Atres divisions adapten l'història dels hititas a l'esquema de l'historiografia dels regnes del Antic Orient Pròxim i establix tres periodos: antic, mig i nou. No obstant, en este cas, no hi ha unitat per a definir quàn termina un i comença el següent.

Orígens

L'orige dels hititas i els seus «parents» luvitas i palaítas —tots parlants de llengües indoeuropeas—, establits en Anatolia en el segon mileni a. C., és objecte d'un debat que es troba unit als orígens dels pobles indoeuropeos. Una hipòtesis propon un orige autòcton, per lo que els hititas serien un poble indígena de Anatolia. No obstant, l'opinió predominant és que l'orige dels indoeuropeos està en les estepas del sur de Rússia d'a on migraron els hititas: varen creuar els Balcans, varen travessar els estrets que separen Àsia d'Europa i es varen assentar en Anatolia Central. El coneiximent actual no permet determinar si els hititas, luvitas i palaítas varen aplegar en onades successives o al mateix temps, o si potser un poble que seria el seu ancestro comú es va dividir en varis grups despuix de la seua arribada a Anatolia. La datació d'estes migracionés seguix sent controvertida i alguns estudiosos proponen periodos que es remonten fins al tercer mileni a. C.

Primers regnes

Qualsevol que siga el seu orige, els primers texts hititas coneguts s'identifiquen al començ del segon mileni a. C. en els archius dels mercaderés assiris de Anatolia Central a on varen establir vàries colónies comercials. La més important va ser la situada en Kanes (actual Kültepe) en la que s'han trobat la majoria de les tablillas. El seu estudi va revelar la presència de diversos principats que compartien Anatolia Central en el XIX: al nort estaven Hatti (al voltant d'Hattusa) i Zalpa (prop del mar Negra); al sur, Buruskhattum (la Puruskhanda dels texts hititas posteriors, potser l'actual Acemhöyük), Wahsusana, Mama i especialment Kanes, en una regió a on els hititas estaven més concentrats. L'importància d'esta última ciutat per als orígens hititas es reflectix que és a partir del seu nom que els hititas cridaven al seu propi idioma (nesili, la llengua de Nesa, un atre nom de la ciutat de Kanes).

La primera dinastia «hitita» que eixercix la hegemonia en Anatolia Central ve de la ciutat de Kussara —l'ubicació de la qual es desconeix— baix la direcció de dos reis de el XIX: Pitkhana i Anitta. Varen establir la seua capital en Kanes i varen sometre als principals estats anatolios, entre els que es trobaven Buruskhattum, Hatti i Zalpa. Esta dinastia no va sobreviure molts anys a Anitta i va desaparéixer en circumstàncies desconegudes.

L'aparició del gran regne hitita

El gran Regne hitita, la dinastia del qual va dominar ininterrompudament gran part de la península anatólica durant més de quatre sigles, es va conformar en les últimes décades de el XIX Els seus fundadors provablement varen estar emparentats en la dinastia de Kussara. La naturalea de la conexió és encara obscura. El fundador de la dinastia sembla que es va cridar Labarna. Este nom es va amprar despuix per a referir-se al monarca, de la mateixa manera que els noms César i Augusto es varen utilisar per a designar a les funcions més altes del Imperi romà.

El primer rei els fets del qual són coneguts és Hattusili I, successor de Labarna i model hitita de rei conquistador. Va establir la seua capital en Hattusa i proporciona el primer periodo d'expansió territorial al regne hitita en apoderar-se de ciutats en el nort de Anatolia (Zalpa) i, sobretot, en el sur, ya que va conseguir amenaçar les posicions de Yamhad (Alep), el regne més poderós de Síria en aquells dies.

El seu net i successor, Mursili I, va continuar en esta dinàmica bèlica en capturar finalment Alep i fer una incursió exitosa fins a Babilonia en 1595 a. C. Va provocar aixina la caiguda dels dos regnes més importants de la seua época en l'Antic Orient Pròxim, pero varen ser èxits efímers. Va ser assessinat per Hantili I, el seu propi cunyat, a la tornada de la seua expedició babilònica. Açò va ser el preludi d'un periodo d'intrigues cortesanas i trastorns fronteriços que varen conduir als hititas a una progressiva retirada territorial.

L'inestabilitat del regne

Els successors de Mursili I no varen conseguir estabilisar la cort real, sacsada regularment per intrigues sanguinoses durant gran part de el XVI La situació va ser restaurada per Telepinu per mig de la proclamació d'un edicte en el que prescrivia les regles successòries del regne —en la finalitat d'evitar més derramamiento de sanc— i per a instruir als seus súbdits en les normes de la bona administració de l'Estat. En política exterior va firmar un tractat de pau en el Regne de Kizzuwadna, fronteriç en Síria septentrional, que es va convertir en la potència dominant en el surest de Anatolia.

Els següents reis es varen esforçar per mantindre relacions pacífiques en Kizzuwadna, pero est va bascular cap a l'òrbita de la nova potència dominant en Síria: el Regne de Mitanni, governat pels hurritas, que es va convertir en rival dels hititas en l'hegemonia sobre els regnes de Anatolia Oriental. Al mateix temps va sorgir una amenaça pel nort a on les tribus kaskas varen ocupar les montanyes del Ponto i varen dirigir incursions devastadores al cor de Hatti. Les intrigues cortesanas varen continuar fins a finals de el XV quan Tudhaliya I/II puja al tro.

La cronologia d'este periodo —cridat en ocasions Regne Mig— està mal establida i el número de sobirans que varen ocupar el tro se seguix debatent. De totes formes, el regne es va enfortir front als seus oponents. L'amenaça dels kaskas es va contindre per mig de l'establiment d'una zona fronteriça esguitada de guarnicions, alguna de les quals es coneixen be gràcies a les excavacions i les tablillas que han eixit a la llum (en Tapikka, Sapinuwa, Sarissa). Al sur, el Regne de Mitanni va tindre problemes durant este periodo per l'ofensiva egipcíaca que va alcançar la seua frontera sur. Kizzuwadna va eixir de la seua òrbita per a retornar a l'aliança en els hititas. Atres conflictes conduïxen als reis hititas a l'oest de Anatolia, a on l'ascens dels països d'Arzawa amenaçava l'hegemonia hitita en la regió.

Els regnats d'Arnuwanda I i Tudhaliya III, durant la primera mitat de el XIV, varen ser testics del progressiu agrietamiento de la solidea del regne front als seus rivals anatolios. En el nort els kaskas varen assaltar vàries places fortes abans de prendre i saquejar Hattusa, lo que va obligar a la cort real a retirar-se a Samuha. En l'oest els hititas no varen conseguir instalar de forma permanent la seua autoritat i varen retrocedir en el temps; mentres, el rei de Arzawa buscava el reconeiximent com a «gran rei» —lo que li situava en igualtat de ranc en el rei hitita— del faraó Amenofis III, com es desprén de la correspondència diplomàtica de les cartes d'Amarna. En l'est els regnes d'Isuwa i Azzi-Hayasa amenaçaven als hititas. A mitan de el XIV les grans potències d'Antic Orient Pròxim semblaven assistir al final del regne dels hititas.

L'imperi hitita

Tudhaliya III va designar hereu a un príncip homònim, conegut com Tudhaliya el Jove. Va ser suplantat per Suppiluliuma I (h.1350-1322 a. C.), provablement el seu mig germà. Suppiluliuma I va ser un cap militar de gran valor que va mamprendre els primers esforços per a recuperar el regne hitita de la situació catastròfica en la que estava. Va recuperar Arzawa i Isuwa i va establir el vassallage de Azzi-Hayasa. Els seus èxits més notables varen tindre lloc en Síria a on va estendre considerablement la seua influència despuix de infligir dos severes derrotes a Mitanni, despuix afonat per intrigues successòries. Els vassalls siris de Mitanni es varen rebelar contra l'influència hitita en la regió, pero varen ser somesos i llocs baix la tutela de virreyes hititas. Les capitals d'estos virreinatos varen ser Alep i Karkemish. Abans de començar un conflicte obert contra Egipte, es va atraure la fidelitat d'alguns vassalls del faraó Akenatón com Ugarit, Qadesh o Amurru. No obstant els presoners deportats a Hatti durant els primers enfrontaments varen dur una epidèmia de pesta que va tindre, com més conegudes víctimes, al propi Suppiluliuma I i al seu successor Arnuwanda II.

El jove Mursili II (h.1321-1295 a. C.) va prendre el poder en circumstàncies difícils. No obstant va tindre una capacitat militar sense igual en aquell moment que li va permetre completar el treball del seu pare, Suppiluliuma I, en sometre als països de Arzawa i entregar-los a varis vassalls fidels. Va combatre contra els kaskas. Varis #gobernant vassalls del seu pare, tant de Anatolia com de Síria, es varen rebelar contra la seua autoritat pero varen ser derrotats. En el cas dels siris va ser possible gràcies a l'actuació dels virreyes de Karkemish, establits com a intermediaris de l'autoritat del gran rei.

Els tumults dels vassalls i la lluita contra Egipte, que experimenta un nou impuls baix els primers reis de la Dinastia XIX, varen ser les principals preocupacions militars de Muwatalli II (h.1295-1272 a. C.), el següent rei. El choc contra Egipte es va produir en la batalla de Qadesh (h.1274 a. C.) a on les seues tropes i les de Ramsés II s'aniran sense una victòria decisiva per a cap de les parts.

El successor designat per Muwatalli II és el seu fill Urhi-Tesub qui va ascendir al tro en el nom de Mursili III (h.1272-1267 a. C.). La seua mare era una concubina, no la reina titular, per lo que la seua llegitimitat es va vore debilitada. El seu tio, Hattusili III, líder lluent que es va distinguir en la guerra contra els kaskas, li va fer ombra. La lluita pel poder que es va desnugar entre els dos bandos va favorir a Hattusili III (h.1267-1237 a. C.), que va desterrar al seu nebot. El regnat de Hattusili III va estar marcat per la voluntat de reconéixer la seua plena llegitimitat als ulls dels atres reis. Va conseguir concloure la pau en Ramsés II, que es va casar en dos de les filles del hitita. L'oponent més formidable per als hititas durant el seu regnat va ser Asiria que va sorgir dels despojos de Mitanni i va colocar baix el seu domini l'Alta Mesopotamia fins al Éufrates.

El següent rei, Tudhaliya IV (h.1237-1209 a. C.), va regnar en el respal de la seua mare, l'influent Puduhepa. Va sofrir una dura derrota de Asiria, encara que no va aplegar a amenaçar les seues posicions en Síria posat que Tudhaliya IV va mantindre el virreinato de Karkemish. La situació va ser més turbulenta en Anatolia Occidental a l'hora que el regne d'Alasiya (illa de Chipre) va ser somés. La dinastia #gobernant va vore la seua llegitimitat qüestionada per la presència d'una branca colateral de la família real instalada en Tarhuntassa, regentada per un atre fill secundari de Muwatalli II, Kurunta, i els seus successors. Kurunta sembla que va aplegar a fer-se en el tro hitita. De ser aixina, va ser desplaçat per Tudhaliya IV poc despuix. Els regnats de Hattusili III i Tudhaliya IV varen estar també marcats pel embellecimiento de la capital Hattusa, abandonada per Muwatalli II, i per la reforma cultural que va dur una major presència d'elements hurritas en la religió oficial, ilustrada per la remodelació del santuari rupestre de Yazilikaya.

El colapse del regne hitita i dels seus estats vassalls

Vore també: Pobles de la Mar

Arnuwanda III i despuix Suppiluliuma II varen succeir a Tudhaliya IV. La llínea successòria de Hattusili III es va mantindre a l'hora que es consolidaven les branques colaterals de Karkemish i Tarhuntassa, tal volta contribuint a un joc de forces centrífugas que va debilitar poc a poc el poder hitita. En este periodo les principals amenaces externes varen aparéixer en l'oest de Anatolia i en les regions de la costa mediterrànea a on varen sorgir grups de població que els egipcíacs varen cridar Pobles de la Mar. Les fonts no permeten restaurar una image clara d'este periodo, pero està clar que els primers anys de el XII varen vore l'estat hitita abrumar per estes noves amenaces. Atres factors varen poder haver contribuït a la crisis, com la carestia persistent en Anatolia Central. La majoria dels llocs de Anatolia i Síria d'este periodo mostren signes de destrucció violenta. Hattusa va ser abandonada per la cort real abans de ser destruïda. El destí de l'últim rei hitita conegut, Suppilulliuma II, és desconegut. Els responsables de la destrucció en les costes de Síria sembla que varen ser els Pobles de la Mar, pero per a les regions de l'interior l'incertitut seguix existint. La destrucció de Hattusa s'atribuïx als kaskas o als frigios que es varen fer en el lloc poc despuix. Els descendents de la dinastia real hitita establits en Karkemish i Arslantepe (la moderna Malatya) varen sobreviure al colapse del gran regne i varen assegurar la continuïtat de les tradicions reals hititas.

Els regnes neohititas

Vore també: Regnes luvio-arameos

El paisage cultural i polític de Anatolia i Síria va estar molt agitat durant el final del segon mileni a. C. i el començ del següent. La llengua hitita es va deixar de parlar. Els regnes que varen succeir al gran regne hitita varen conservar per a les inscripcions oficials l'us de jeroglífics hititas que de fet transcribían en luvita. L'antic país de Hatti va ser ocupat pels frigios, un poble nouvingut, que tal volta es puga identificar en els mushki mencionats en els texts assiris. Estos últims encara utilisaven el terme Hatti per a referir-se als regnes establits en Síria i en el surest de Anatolia que els moderns estudis denominen neohititas degut a que varen donar continuïtat a les tradicions hititas mentres elaboraven una cultura original pròpia.

Els regnes neohititas varen estar representats per les dos branques descendents dels reis hititas establides en Karkemish i Arlanstepe, aixina com atres dinasties en Gurgum, Kummuhu, Que, Unqi o en Tabal i inclús Alep. La major part de Síria va quedar no obstant baix el control d'un nou grup semita que va emergir durant este periodo de crisis: els arameos, establits en Samal, Arpad, Hamat, Damasc o Til Barsip. Per tant es deu considerar als regnes neohititas i arameos un mosaic cultural i polític que combina elements arameos i luvitas entre uns atres. Estos estats es varen enfrontar a partir de el IX a l'expansió de la puixant Asiria a la qual varen tractar de resistir solicitant l'ajuda d'Urartu, un nou estat sorgit en Anatolia Oriental. Finalment es varen vore superats i anexionados l'Imperi assiri durant la segona mitat de el VIII

Relacions exteriors

Esfera d'influència: vassalls, virreyes i tractats de vassallage

Ademés dels territoris administrats directament pels hititas, hi havia Estats somesos a la seua autoritat que disponien de la seua pròpia administració. La seua sobirania devia ser aprovada pel rei hitita, que es reservava el dret a intervindre en els seus negocis. A pesar d'açò, la majoria de vassalls posseïa una autonomia considerable. En Anatolia els principals vassalls hititas varen ser els països d'Arzawa (Mira-Kuwaliya, Hapalla, el país del riu Seha), Wilusa i Lukka (la Licia clàssica) a l'oest; Kizzuwadna i Tarhuntassa al sur; Azzi-Hayasa i Isuwa a l'est; i, durant certs periodos, els kaskas al nort. En Síria, despuix del regnat de Suppiluliuma I, els hititas posseïen varis estats vassalls: Alep, Karkemish, Ugarit, Alalakh, Emar, Nuhasse, Qadesh, Amurru i Mitanni entre els principals. Entre estos regnes, alguns tenien un estatus particular perque havien segut entregats a membres de la dinastia real hitita: Alep, Karkemish i Tarhuntassa varen tindre les seues pròpies dinasties colaterals; uns atres, com Hakpis, confiat a Hattusili III abans del seu ascens al tro, solament varen obtindre eixe estatus temporalment. La dinastia hitita de Karkemish va representar un paper especial durant els últims anys del regne; el seu sobirà va intervindre en els assunts d'atres estats siris per a resoldre disputes, tasca que normalment recaïa en els reis hititas, pero que varen delegar en els seus virreyes per a allaugerar la seua càrrega de tasques.

Les relacions entre els reis i virreyes hititas i els seus vassalls es reflectix be en els archius descoberts en les excavacions de Ugarit i Emar. Les autoritats hititas tenien que resoldre litigis entre els seus vassalls per a garantisar la pau i cohesió en Síria —problemes fronteriços, matrimonials, comercials—, fixar els tributs i supervisar la vigilància de possibles amenaces externes. Es varen emetre varis decrets per a resoldre este tipo de casos. Els texts de Ugarit i Emar mostren atres representants del poder hitita —que són part del grup dels «fills del rei», l'èlit hitita— enviats prop dels vassalls.

Per a formalisar les relacions en els seus vassalls, els hititas tenien la costum d'otorgar els tractats (en hitita, ishiul- i lingais-; en acadio, RIKSU/RIKILTU i MAMĪEL TEU) i posar-los per escrit, de forma similar a atres instruccions destinades a atres servidors del regne. Vàries decenes d'estos tractats s'han trobat en Hattusa en l'àrea del palau o en el gran temple, a on s'archivaven prop de les divinitats que els garantisaven. Mantenen un model estable durant el periodo imperial: un preàmbul en el que es presenta a les parts contratantes seguit d'un pròlec històric que reconstruïx les passades relacions entre ells i justifica l'acort de vassallage; a continuació s'estipulen les obligacions del vassall —per lo general, l'exigència de llealtat al rei hitita, l'obligació d'extraditar a les persones que fuigguen de Hatti, algunes obligacions militars com participar en campanyes militars junt al rei o la protecció de les guarnicions hititas i, a voltes, la fixació del tribut a pagar o la regulació dels conflictes fronteriços—; les parts finals prescriuen el número de còpies del tractat i, en ocasions, la necessitat d'escriure en tablillas de metal (argent o bronze) i els llocs a on anava a ser depositat (palaus i temples); seguix una llista dels deus que garantisen l'acort i, finalment, les últimes paraules són maldiccions contra el vassall que viole el tractat. Alguns vassalls disponien d'un estatus honorífic més alt que uns atres i establien tractats cridats kuirwana, que són formalment tractats entre iguals, perque estos vassalls eren descendents de reis d'estats que en el passat eren iguals que Hatti: Kizzuwadna, abans de l'incorporació al regne, i Mitanni.

El rei hitita i els seus «germans»

Des dels temps d'Anitta i Hattusili I, els reis hititas varen prendre i varen vore reconegut el títul de «gran rei» (en acadio, šarru rābu, la llengua diplomàtica de l'época) que els colocava en el #tancat club de les potències dominants del Antic Orient Pròxim. Este ranc es va reconéixer en principi als reis que no tenien senyor, que disponien d'un poderós eixèrcit i de numerosos vassalls. Es varen reconéixer mútuament com a «germans», llevat quan les relacions entre ells eren especialment males. Varen ser, ademés dels reis hititas, els de Babilonia, els d'Egipte i, en successives époques, els de Alep, Mitanni, Asiria, Alasiya (a pesar de la seua escassa fortalea) i Ahhiyawa.

Les relacions diplomàtiques entre els grans reis de la segona mitat del segon mileni a. C. es coneixen per les cartes de Amarna desenterradas en les ruïnes de l'antiga capital del faraó Akenatón i la correspondència de varis reis hititas trobada en Hattusa.

L'intercanvi de mensages es feya per mig d'embaixadors mensagers perque no existien embaixades permanents. No obstant, alguns enviats podien estar especialisats en el tracte en una cort concreta i quedar-se allí durant mesos o anys. Estes missives anaven acompanyades generalment d'un intercanvi de regals conforme al principi de la donació i contradonación. Si els mensages concernien a assunts polítics, molts tractaven de les relacions entre els sobirans, que eren objecte de tensions relacionades en el prestigi entre iguals que podien perdre —en particular sobre la magnificencia i valor dels regals rebuts o enviats— o de les aliances matrimonials que els unien. Els reis hititas es varen casar vàries voltes en princeses babilonias, ya que varen estar aliats llarc temps en la dinastia casita que dirigia llavors el regne mesopotámico. Hattusili III, per la seua banda, va enviar a dos de les seues filles per a que es casaren en Ramsés II. Açò va reforçar l'aliança entre abdós corts i va ser objecte de llargues negociacions. Els tractats internacionals conclosos entre grans reis eren també objectes d'extenses negociacions. L'únic cas ben conegut va ser un tractat entre Hattusili III i Ramsés II.

La guerra i l'eixèrcit per als hititas

La guerra va estar molt present en tota l'història hitita, fins al punt de que és difícil trobar una ideologia de pau en els texts. L'estat ideal sembla que va ser el de l'absència de conflictes interns en el regne i en concret en la cort real, potencialment molt desestabilizadores i destructius, abans que la confrontació en els enemics externs que apareixen com a normals. L'enfrontament bèlic es va vore com la recreació d'un juí diví —ordalía— en el que el futur triumfador tenia els poders divins del seu costat. En un text es descriu un ritual que devia complir el sobirà abans d'una campanya per a començar-la en bons auguris. Per una atra part, el rei hitita mai es presenta com l'instigador del conflicte, sino sempre com l'atacat que tenia que reaccionar per a restaurar l'orde.

Quan resultava guanyador del conflicte, el rei hitita establia relacions formals en el vençut per mig de la celebració d'un tractat escrit, en lloc de confiar en el terror, lo que se suponia que garantisaria l'estabilitat en la regió. Açò no impedia que la guerra continuara en #destrucció, #pillage i atres expoliaciones aixina com la deportació de presoners de guerra i per tant fora una manera d'acaparar riquees.

L'eixèrcit hitita estava baix el mando suprem del rei, el qual estava en el centre d'una ret d'assessors que li informaven de tots els fronts militars actius i potencials de l'imperi. Esta informació estava basada en les guarnicions fronterices i les pràctiques d'espionage. El rei podia posar-se al front de les seues tropes o be delegar en un general, sobretot quan hi havia varis conflictes simultàneus. Açò era un privilegi dels príncips —en primer lloc dels germans del rei (el cap de la guàrdia real, EMŠEDI) i del fill major—, dels alts dignatarios com el gran majordom i, cada volta més en el temps, dels virreyes, especialment el de Karkemish. El ranc inferior estava compost pels caps dels diferents cossos de tropes (carros, cavalleria i infanteria), càrrecs que es dividien entre un cap de dreta i un cap d'esquerra. Atres oficials importants eren els caps de torre de guàrdia i els supervisors dels heralts militars, que s'ocupaven de les guarnicions —principalment les fronterices— i podien comandar els cossos de l'eixèrcit. La jerarquia militar descendia des d'ací als oficials que dirigien les unitats més menudes.

El cor de l'eixèrcit es componia de tropes permanents estacionades en les guarnicions. Estaven mantingudes pels suministraments arreplegats dels almagasens estatals i, tal volta també, de les concessions de terres de servici. Segons les necessitats de determinats conflictes es feyen levas forçoses de tropes entre la població i els reis vassalls tenien que proporcionar combatents. Ademés dels texts d'instruccions del EMŠEDI i els caps de torre de guàrdia, es coneixen atres texts destinats a garantisar la competència i, sobretot, la llealtat dels soldats. Estan les instruccions als oficials, anotades per a assegurar-se la fiabilitat dels que dirigixen les tropes, i un ritual del jurament militar que devien prestar els soldats i oficials quan entrabar en servici, per mig del que juraven fidelitat al rei i en el que es descrivia en detalle un ritual anàlec de maldiccions a les que s'exponien en cas de deserció o traïció a la pàtria (actes que estaven, en tot cas, castigats en la pena de mort).

La majoria de les tropes de l'eixèrcit hitita eren d'infanteria i estaven equipades en espases curtes, llances i arcs, aixina com en escuts. Contràriament a la creència popular, el metal de les armes hititas era el bronze i no el ferro. L'infanteria acompanyava a les tropes d'èlit, els carros de combat, coneguts per les representacions que varen fer els egipcíacs de la batalla de Qadesh en les que es mostra la seua capacitat de mamprendre una ofensiva ràpida. Tirats per dos cavalls, estos carros eren montats habitualment per un conductor i un combatent armat en un arc, pero en les representacions de Qadesh van acompanyats per un tercer home que porta un escut. La cavalleria estava poc desenrollada i servia potser principalment per a missions de vigilància i correus ràpits. Segons els texts egipcíacs que descriuen la batalla de Qadesh, les tropes hititas movilisades en aquell moment —l'apogeu de l'imperi— s'elevaven a 47 000 soldats i 7000 cavalls, contant les tropes dels vassalls. No obstant, la fiabilitat d'estes sifres ha segut qüestionada. Durant l'última fase del regne també podien movilisar forces navals —en particular per a l'invasió de Alasiya— gràcies als barcos dels seus estats vassalls costers com el regne de Ugarit.

Geografia

El cor de l'Imperi hitita —cridat comunament País de Hatti— estava situat en el recodo del riu Kizil Irmak (Marrasantiya en llengua hitita), a on es trobava la capital Hattusa. Este núcleu llimitava al nort en les tribus kaskas, al sur en Kizzuwadna, a l'est en Mitanni i a l'oest en Arzawa. En el moment de màxima expansió hitita, Kizzuwadna, Arzawa i una part important del territori gasga varen ser incorporats a l'Imperi, que incloïa, ademés, una bona part (o la totalitat) de Chipre i diversos territoris en Síria, a on el Regne hitita llimitava a l'est en Asiria i al sur en Egipte.

Algunes de les principals ciutats hititas han segut localisades, entre elles Nesa i la capital Hattusa. Encara queden ciutats per trobar, com, per eixemple, Kussara, Nerik o Tarhuntassa. En Síria estaven especialment les ciutats conquistades a l'antic Regne de Iamhan d'Alep, Karkemish i Qadesh.

Cultura

És molt provable que a partir de #grafisme, els hititas hagueren aplegat a desenrollar la seua pròpia escritura basada principalment en pictogramas, pero encara que es troben pictogrames en la zona hitita, encara no és viable relacionar-los directament en la cultura hitita ni tampoc és possible de moment calificar-los com una escritura sistematisada.

Lo que sí és corroborable és que els hititas varen adoptar l'escritura cuneïforme usada a partir dels sumerio. Esta escritura els va servir per al seu comerç internacional, encara que podia estar «dialectizada» concorde a l'idioma hitita, si be en usar-la en gran mida d'un modo pròxim al dels ideogramas resultava inteligible per a pobles veïns alòfons.

l'art hitita que ha aplegat als nostres dies ha segut calificat des del temps dels grecs clàssics com un «art ciclópeo» per la magnitut de les seues sillerías i a les dimensions i relativa tosquedad de les seues bajorrelieves i algunes poques escultures en bulto. Estes escultures semblen haver rebut alguna influència egipcíaca, mentres que els bajorrelieves evidencien influixos mesopotámicos, encara que en un típic estil hitita caracterisat per l'absència de #delicadea formals.

No obstant l'art hitita més típic s'observa en els pocs elements metàlics (especialment de ferro) que han aplegat fins als nostres dies. Ací també es nota un art «rudo» i baste, encara que molt sugestiu per certa estilisació i abstracció d'índole religiosa, en la qual abunden símbols prou crípticos.

Llengua hitita

Artícul principal → Idioma hitita.

La llengua hitita, també cridada nesita, és la més important de l'extinguida branca anatolia de les llengües indoeuropeas, de la que són els atres membres el luvita (especialment el luvita jeroglífic), el palaico, el bregue i el licio. Un dels grans guanys de l'arqueologia i la llingüística és l'haver dessifrat esta llengua extinta, que es considera la més antiga d'entre totes les llengües indoeuropeas documentades. Precisament, en ser la més antiga, resulta interessant pels elements dels que carix i que es troben presents en llengües documentades posteriorment.

Una de les seues característiques principals és el gran número de paraules no indoeuropeas que conté, per l'influència de cultures d'Oriente Pròxim, com la hurrita o la cultura del poble de Hatti, sent especialment acusada esta influència en els vocablos d'orige religiós. Consta de la majoria dels casos habituals en una llengua indoeuropea, dos gèneros gramaticals (comú i neutre) i dos números (singular i plural), aixina com diverses formes verbals.

Encara que sembla que els hititas contaven en un sistema de pictogramas, pronte varen començar a usar també el sistema cuneïforme.

Vida quotidiana

Societat

La societat hitita era una jeràrquica piramidal, al mateix temps que integrava una varietat de grups ètnics junt en les seues llengües i cultures. El cim era el rei, que complia una multitut de papers essencials en varis aspectes, com el judicial o el religiós, seguit d'una aristocràcia mixta entre dignatarios i sacerdots. Estos últims tenien gran poder polític, econòmic i social, i estaven exents de la paga d'imposts. Els hòmens lliures componien la major part de la societat i tenien treballs com a artesans, comerciants, carpinteros, soldats, etc. Era una població en nivells prou dispars de capital. Per últim, estaven els esclaus i les parias socials.Esta condició recaïa sobre els presoners de guerra, aquells en grans deutes que varen ser incapaços de pagar, persones que varen cometre crims o inclús es podia donar per contracte. No obstant, estos no eren considerats com a objectes, sino que tenien certes llibertats; podien aplegar-se a casar en persones lliures, per la qual cosa la seua descendència seria lliure també, i se'ls assegurava una paga.

Existia una condició especial de servitut per als hòmens lliures vinculats al palau i que servien al rei i a la seua cort. Les relacions en els líders jurídics, el Consell de Vells, i “eixecutius”, els alcaldes, de les comunitats subjectes al poder del rei, pero en certa autonomia tenien una relació de caràcter fiscal en el palau, mentres que la majoria dels hòmens lliures tenien una obligació coneguda com luzzi que era tant de caràcter militar com a laboral. Si hòmens lliures prestaven un servici especialisat se'ls donaven parceles de terra en #colon per a que pogueren viure i produir en elles. Açò era conegut com sahhan.

Les dònes, els hòmens i el matrimoni

Les dònes tenien com a principal deure la procreació, devent donar a llum a tants fills com fora possible, pero també deuen cuidar de la casa i d'estos fills. No obstant, podien tindre un treball per fòra de la seua casa que generara algun guany adicional. Els hòmens eren patriarques, amos de la casa i tots els bens i persones dins d'esta. Els matrimonis tenien dos formes de realisar-se: per rapte o per compra. La segona era molt més comuna i li la considerava l'idònea per als hòmens lliures. La primera era més be simbòlica. Els esponsales tenien els seus rituals propis i solament es consideraven vàlits despuix de la consumación del casament. Tant la dòna com l'home podien moure's a la casa dels seus sogres per a integrar a la seua parella a la família, i molt manco freqüent, la parella podia moure's a una casa pròpia. El matrimoni era poligámico, exceptuant al rei, pero la dòna devia mantindre's fidel, mentres que a l'home li era permés l'adulteri. El matrimoni es podia dissoldre tant per causes naturals com per divorç, i si algun dels dos enviudaba un eventual casament era lo més provable.

La medicina

Esta ciència estava molt vinculada a la màgia i els rituals. Hi havia rituals de curació que s'acompanyaven en música, libaciones i sacrificis, i l'espiritualitat jugava un important paper a l'hora de sana o emmalaltir-se, puix molts mals podien tindre causes sobrenaturals o rituals. S'intentava diagnosticar als malalts per mig de rituals de contacte en els deus, ademés dels #diagnòstic comuns, i els meges també complien el paper d'escrigues.

L'economia

L'economia hitita estava basada en l'agricultura i la ganaderia i pastoreig, que no canvi molt des dels temps del regne antic. Liverani menciona no obstant que estos treballs tenien moltes dificultats per a realisar-se per lo manco en Anatolia, puix hi ha grans problemes demogràfics, de despoblació del territori i de falta de producció, causats principalment per una série de guerres molt costoses a nivell humà. Açò també provoca que els fugitius es tornen un problema i que les famílies es tornen menors, puix molts marits han mort en guerra i les dònes ya no poden procrear. Hi ha una escassea total de gra en alguns periodos llarcs cap al final de l'imperi, que deu ser paleada en gra comerciat i dut d'atres nacions propenques i rivals, com Egipte.

Els principals cultius que tenien eren el blat, l'ordi i la vinya, ademés de frutes i hortalices. Moltes voltes els pagaments no eren realisats solament en diners com a argent, sino també en recursos agrícoles com el vi o grans. Lo mateix en les multes o #compensació per crims. La ganaderia s'enfocava en els animals grans com les vaques i els bous, els cavalls i els rucs, puix estos també podien realisar treballs de càrrega o llaurat. Abdós treballs s'enfocaven geogràficament en les valls rodejades per montanyes i boscs poc accessibles. Molts materials com la fusta, alguns metals i la pedra eren prou abundants i es trobaven prop de les poblacions.

Religió i mitologia

Un panteón abundant

La religió hitita va aplegar a ser coneguda com «la religió dels mil deus». Contava en numeroses divinitats pròpies i atres importades d'atres cultures (molt especialment de la cultura hurrita), entre les quals destacava Tesub, el deu del tro i la pluja, l'emblema de la qual era un astral de bronze de doble tall (alguna cosa semblant, encara que pot ser casual, s'observa en la civilisació minoica, en la seua labrix), i Arinna, la deesa del sol. Atres deus importants eren Aserdus (deesa de la fertilitat), Naranna, deesa del plaure i la natalitat i el seu espós Elkunirsa (creador de l'univers) i Sausga (equivalent hitita d'Ishtar).

Temples, cult i celebracions

El rei era tractat com un humà triat pels deus i s'encarregava dels més importants rituals religiosos, ademés de salvaguardar les tradicions. Si alguna cosa no anava be en el país, se li podia culpar a ell si havia comés el més mínim error durant un d'eixos rituals, i inclús els propis reis participaven d'esta creència; aixina, per eixemple, Mursili II va atribuir una gran pesta que va assolar el regne hitita als assessinats que varen dur al seu pare al tro, i va realisar numerosos actes i mortificaciones per a demanar perdó davant els deus.

Rituals de màgia

Per numeroses tablillas hititas coneixem uns rituals de tipo màgic que tenen per objectiu manipular la realitat per a convocar i influir en les forces invisibles (els deus i uns atres). Estos processos s'utilisaven en una gran varietat de casos: durant els ritos de pas (naiximent, majoria d'edat, mort), durant l'establiment de vínculs garantisats per les forces divines (compromís en l'eixèrcit, acorts diplomàtics), per a curar o expiar els diversos mals, als que s'atribuïa un orige sobrenatural (malalties o epidèmies que tenen per orige una falta comesa, #fetilla degudes a la malícia d'un bruix o, més a sovint, d'una bruixa, pero també baralles de parella, impotència sexual, una derrota militar, etcétera).

Estos rituals movilisaven a molts especialistes. En primer lloc a les «dònes velles» (sumerograma, ŠO.GI; en hitita, hassawa), que semblen haver segut les expertes en rituals per excelència, pero també als especialistes en adivinación, que completaven les seues pràctiques habituals per mig de rituals màgics, i als meges exorcistas (A.ZU, que es podria traduir per «físic»). En efecte, les pràctiques mèdiques hititas combinaven remeis que a ulls moderns revelarien medicina científica en uns atres que eren d'orde màgic. Esta diferència no era apreciada per la gent dels temps antics.

Els rituals màgics dels hititas podien seguir vàries regles:

• La analogia o simpatia que consistia en l'utilisació d'objectes en els que es realisaven activitats que simbolisaven l'efecte de lo que volien conseguir, a l'hora que es recitaven encantamientos que garantisaren la seua eficàcia. Per eixemple, durant el ritual d'entrada en servici dels soldats, s'esclafava la cera per a simbolisar lo que els succeiria en cas de deserció; durant el ritual contra l'impotència sexual, l'home entregava en el ritual un huso i una rueca, que representaven la feminitat (assimilats a l'impotència), i li donaven un arc i unes fleches que simbolisaven la virilitat retrobada.
• El contacte assegurava la transferència d'un mal d'una persona o objecte a un atre objecte o parts d'un animal sacrificat. Açò es feya en solament tocar o agitar l'objecte que se suponia captava el mal al voltant de la persona tractada; o fent passar a este últim entre les parts d'objectes i animals que constituïen una sòrt de portal simbòlic que permetera dissipar el mal quan era travessat.
• La substitució era un procés que permetia reemplaçar la persona receptora del mal per un objecte (a sovint una figurilla de fanc que la representava), un animal o inclús una atra persona en el cas dels reis. El substitut era despuix destruït, sacrificat o exiliat (pràctica de l'chivo expiatorio) duent en si el mal.

Adivinación

La voluntat dels deus era accessible als hòmens per mig de la adivinación. Açò va permetre als hititas conéixer l'orige d'una malaltia o una epidèmia, d'una derrota militar o de qualsevol mal. Les informacions recopilades aixina devien permetre després eixecutar els rituals adequats. La adivinación també podia servir per a jujar l'oportunitat d'una acció que volgueren realisar (iniciar una batalla, construir un edifici, etc.) en previsió de si tenien el consentiment diví, de si es realisaria en un moment propici o perjudicial i, sobretot, per a saber que anava a succeir en el futur.

Varen existir varis tipos de pràctiques adivinatorias. La adivinación per mig dels somis (oniromancia), que sembla haver segut la més habitual, podia ser de dos tipos: o el deu es dirigia ell mateixa al durmiente, o provocava el somi (incubació). L'astrologia està atestada en texts trobats en Hattusa. Els atres procediments de adivinación oracular més habituals eren la llectura de les entranyes d'ovelles (hepatoscopia), l'observació del vol de certes aus (augurs), els moviments d'una serp d'aigua en un llibrell i un procés enigmàtic consistent en tirar a sòrts objectes que simbolisaven alguna cosa (la vida, el benestar d'una persona) supostament per a revelar el futur.

Per lo tant, la adivinación podia ser produïda en els hòmens en els rituals precisos, o be emanar directament dels deus de forma espontànea i ser imposta als hòmens que devien despuix interpretar el mensage. En tots els casos va ser necessari apelar a especialistes en adivinación. Alguns estaven especialisats en certes pràctiques concretes, com el BARU en hepatoscopia o el MUŠEN.DÙ per a l'interpretació dels somis. La «dòna vella» va realisar també molts d'estos rituals.

Mits

Artícul principal → Mitologia hitita.

En les ruïnes de Hattusa s'han desenterrado varis relats mitològics. L'estat fragmentario de la majoria d'ells impedix conéixer el seu desenllaç o inclús el seu desenroll principal. No obstant, algunes peces es troben entre les més notables de la mitologia de l'Antic Orient Pròxim. La majoria d'estos mits no tenen un orige hitita: molts semblen tindre un fondo hattiano; uns atres tenen un orige hurrita (potser més precisament de Kizzuwadna).

Entre els mits del primer grup un tema recurrent és el del deu desaparegut, l'eixemple del qual més conegut és el mit de Telepinu. El deu epónimo desapareix posant en perill la prosperitat del país, de la qual era garant. La esterilidad colpeja als camps i animals; les fonts d'aigua se sequen; regnen la fam i el desorde. Els deus investiguen com fer tornar a Telepinu, pero fracassen ans que una menuda abella enviada per Hannahanna conseguixca trobar-ho i despertar-ho. El final del text està perdut, pero és evident que en ell es narraven la tornada del deu i de la prosperitat. Es coneixen atres mits que narren la desaparició d'atres deus i que seguixen este mateix patró. Es referixen al deu Lluna, en el mit de la lluna que va caure del cel, a varis deus de la tormenta com el de Nerik, al deu Sol i molts més. En freqüència solament es coneixen per històries fragmentàries o pels rituals en els que es reproduïx el desenroll del mit i que permeten la tornada del deu i, per lo tant, assegurar la prosperitat del país. Estos mits estan clarament relacionats en el cicle agrícola i la tornada de la primavera. Simbolisen la tornada de l'orde front a la desorganisació, el qual pot garantisar-se per mig de l'aplicació dels mits vinculats a ell.

Un atre mit anatolio important és el de Illuyanka. Es coneix per dos versions i relata el combat del deu de la tormenta contra la jagantesca serp Illuyanka. La victòria del gran deu es produïx a pesar dels revessos inicials i en l'ajuda d'atres deus. Este mit s'inscriu en el tema dels mits que tenen a una deidad sobirana enfrontant-se a un mònstruo que simbolisa el caos —com en el cicle de Baal de Ugarit, la epopeya babilònica de la creació—. De la mateixa manera que este últim, es va recitar i tal volta es va representar durant una de les grans celebracions de primavera (la celebració purulli entre els hititas).

L'últim gran mit, conegut per unes tablillas de Hattusa, és el cicle de Kumarbi, mit d'orige hurrita dividit en cinc «cançons» (Sìr) desigualment conegudes. Té per tema la declaració del deu Tesub (el deu hurrita de la tormenta) davant varis adversaris, en primer lloc Kumarbi que li suplanta en la primera història: la cançó de Kumarbi. La rivalitat entre els dos termina en la cançó de Ullikumi en la que Tesub deu derrotar a un jagant engendrat pel seu enemic mortal. Este cicle mític té un alcanç més general que els precedents perque comença en una narració de l'orige dels deus i explica la creació de la seua jerarquia i, en particular, la primacia del deu de la tormenta. És també el que presenta majors paralelismes en la mitologia grega, ya que la narració dels conflictes generacionals dels deus és molt propenca a la de la Teogonía de Hesiodo.

Dels mits pròpiament hititas que nos han aplegat, tenim als humans com a personages principals, pero implicant també als deus. El mit de Appu conta l'història d'una parella rica sense fills que implora al deu Sol per a que acodixca en la seua ajuda. Açò, per últim, els permet tindre bessons, un bo i un atre mal, que després es tornaran rivals seguint un model conegut en atres cultures antigues (i possiblement va influenciar en la judeocristiana el mit d'Abel i Caín) La llegenda de Zalpa introduïx un text historiográfico en el que es relata la pren d'esta ciutat per Hattusili I i servix sense dubte per a presentar l'orige del conflicte. Relata com la reina de Kanesh dona a llum a trenta fills que ella perseguix despuix del seu naiximent i que sobreviuen gràcies a l'ajuda divina per a créixer en Zalpa. Més vesprada, estan a punt d'unir-se a les trenta filles que la reina de Kanesh havia tingut a continuació, moment en el que l'història es deté.

La mort i el més allà

Seguint les concepcions que apareixen en varis texts trobats en lo que va anar el país de Hatti, els hititas varen dividir l'univers en el Cel —el món superior a on vivien els grans deus— i un conjunt format per la Terra i l'infern —el món subterràneu descrit com a «terra ombrosa»—, al que aplegaven els difunts despuix de la mort. Era accessible des de la superfície de la terra a través de les cavitats naturals que conduïxen cap a les profunditats: pous, pantans, cascades, grutas i atres forats (com les dos cambres de Nişantepe en Hattusa). Estos llocs podien servir com a espais per als rituals relacionats en les deidades infernals. Com el seu nom indica, la terra ombrosa es vea com un món poc atractiu en el que els morts duyen una existència lúgubre.

Els texts hititas semblen fortament influïts per les creències mesopotámicas del més allà, per lo que resulta difícil determinar que mida reflectixen les creències populars locals. De la mateixa manera que els habitants del país dels dos rius, els hititas varen posar el inframundo baix la protecció de la deesa Sol de la Terra (la deesa Sol de Arinna) que arreplega aspectes de l'antiga deesa hatti Wurusemu. Esta es va associar a Lelwani, una atra gran divinitat infernal hatti, i assimilada als seus equivalents sumerio i hurrita Ereshkigal i Allani. El món infernal anatolio estava poblat d'atres deus, sirvientes d'esta reina de l'infern, en particular per unes deeses que hilaban la vida dels hòmens igual que les moiras de la mitologia grega o les parcas de la romana.

Les pràctiques funeràries conegudes són principalment aquelles que concernixen als reis i als membres de la família real que es varen beneficiar de funerals fastuosos i de l'ancestral cult als morts. No s'ha descobert cap tomba real. Els sobirans i les seues famílies eren incinerats i els seus restants eren sense dubte depositats en el seu lloc de cult funerari cridat hekur. Potser tingam un eixemple en la cambra B de Yazilikaya, que hauria servit llavors per al cult funerari de Tudhaliya IV i que els seus bajorrelieves podrien representar a les divinitats infernals. S'oferien sacrificis regulars als reis i membres de la família real difunts i els seus temples funeraris eren riques institucions dotades de terres i personal, com en els grans temples. Esta pràctica de cult als antepassats provablement existia també entre el poble, en l'objectiu d'assegurar-se de que els morts no tornaren per a atormentar als vius baix la forma de fantasmes (GIDIM). Si era necessari, podien ser expulsats per mig de #exorcisme.

Els cementeris anatolios del segon mileni abans de Crist daten principalment de la primera mitat d'este periodo, corresponent a l'época de les colónies asirias de mercaders i a l'antic regne hitita. Pocs cementeris del periodo de l'Imperi hitita s'han tret a la llum. El més important és el de Osmankayasi situat prop de Hattusa. Estos cementeris documenten les pràctiques funeràries de les classes mija i baixa de la societat hitita. La inhumación i incineració coexistixen, pero la segona tendix a aumentar en el transcurs del periodo. Els #enterrament podien fer-se en tombes de cista (sense dubte per als més rics), en simples fosses o en grans gerres anomenades en la paraula grega pithos (per als menys rics). La majoria de les tombes conegudes estan situades en les #necròpolis, pero algunes d'elles es troben en l'interior dels murs de les ciutats, baix de la residència de la família del difunt, com també és comú en Síria i Mesopotamia.

Vore també

• Anex:Ciutats hititas
• Anex:Regions hititas
• Art hitita
• Imperi assiri
• Monarques hititas
• Urartu
• Gastronomia hitita

Bibliografia

• Beal, Richard H. (1995). «Hittite Military Organization», Jack M. Sasson (ed.). Civilizations of the Ancient Near East (en anglés), Scribner. ISBN 978-0-68419-279-6.
• Beckman, Gary M. (1999). Hittite Diplomatic Texts (en anglés), Society of Biblical Literature. ISBN 978-0-7885-0551-5.
• Bryce, Trevor (2001). El regne dels hititas, Edicions Càtedra. ISBN 978-84-376-1918-1.
• Bryce, Trevor (2004). Life and Society in the Hittite World (en anglés), Oxford University Press. ISBN 978-0-199-27588-5.

• Bryce, Trevor (2009). The Routledge handbook of the peoples and plaus of Ancient Western Àsia (en anglés), Routledge. ISBN 978–0–415–39485–7.
• Collins, Billie Jean (2007). The hittites and their world (en anglés), Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-296-1.
• Frantz-Szabó, Gabriella (1995). «Hittite Witchcraft, Magic, and Divination», Jack M. Sasson (ed.). Civilizations of the Ancient Near East (en anglés), Scribner. ISBN 978-0-68419-279-6.
• (2007a) Dones origines à la fi de l'ancien royaume hittite (en francés), Groupe L'Harmattan. ISBN 978-2-296-02744-2.
• (2007b) Els débuts du nouvel empire hittite (en francés), Groupe L'Harmattan. ISBN 978-2-296-04392-3.
• (2008) L'apogée du nouvel empire hittite (en francés), Groupe L'Harmattan. ISBN 978-2-296-06812-4.
• (2010) Li déclin et la chute du nouvel empire hittite (en francés), Groupe L'Harmattan. ISBN 978-2-296-10529-4.
• Gurney, Oliver Robert (1995). Els hititas, Editorial Laertes. ISBN 978-84-7584-274-5.
• Haas, Volkert (1995). «Death and Afterlife in Hittite Thought», Jack M. Sasson (ed.). Civilizations of the Ancient Near East (en anglés), Scribner. ISBN 978-0-68419-279-6.
• Hoffner Jr., Harry A. (1998). Hittite Myths (en anglés), Society of Biblical Literature. ISBN 978-0-7885-0488-6.
• Hoffner Jr., Harry A. (2009). Letters from the Hittite Kingdom (en anglés), Society of Biblical Literature. ISBN 978-1-58983-212-1.
• Lackenbacher, Sylvie (2002). Textes akkadiens d'Ugarit (en francés), Éditions du Cerf. ISBN 978-2-204-06701-0.
• Mazoyer, Michel (2003). Télipinu, li dieu au marécage (en francés), Groupe L'Harmattan. ISBN 978-2-7475-4345-5.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Hititas.
• C. W. Ceram: El secret dels hititas (Enge Schlucht und schwarzer Berg, 1955).
  • Text en espanyol, en índex electrònic.
• Oşaklı Höyük