Batisme

Batisme

El batisme de Crist (1568), panel dret del Tríptic de Mòdena, obra del Greco. Galeria Estense, Mòdena.

Batisme de sant Francisco d'Assís, d'Antonio del Castell i Saavedra, oli sobre llenç, 196 x 248 cm, Museu de Belles arts de Còrdova.

El batisme (del llatí tardà baptismus, i este del grec βαπτισμός, baptismós; derivat de baptos, ‘llavar’ o ‘sumergir’) és un rito cristià d'iniciació que casi sempre es realisa en aigua. Pot realisar-se rosant o derramant aigua sobre el cap o sumergint en aigua (parcial o completament) al neófito, tradicionalment tres voltes per cada persona de la Trinitat. També es denomina «bateig» encara que açò sol reservar-se per al batisme de chiquets. El batisme es considera un sacrament en la majoria de les iglésies i una ordenança en unes atres, i els evangelios sinópticos relaten que Juan el Batiste va batejar a Jesús. El batisme segons la fòrmula trinitaria, que es practica en la majoria de les denominacions cristianes majoritàries, es considera la base del ecumenisme cristià, el concepte d'unitat entre els cristians. En certes denominacions cristianes, com la Iglésia catòlica, la Iglésia ortodoxa oriental, la Iglésia asiria de l'Orient i la Iglésia luterana, el batisme és la porta d'entrada a la pertinença a l'iglésia, i els candidats deuen fer vots bautismals. També ha donat nom a les iglésies i denominacions batistes. Per a distintes Iglésies cristianes tals com la catòlica, ortodox, algunes protestants històriques com la anglicana, entre unes atres, el batisme es considera un sacrament. Per als anabaptistas i el fonamentalisme cristià, per la seua banda, és considerat una «ordenança de Crist».

Certes escoles de pensament cristià (com la teologia catòlica i luterana) consideren que el batisme és necessari per a la salvació (encara que no sense excepcions), pero alguns autors, com Huldrych Zwingli (1484-1531), han negat la seua necessitat. Encara que el batisme en aigua és molt comuna entre les denominacions cristianes, algunes, com els cuáqueros i el Eixèrcit de Salvació, no practiquen el batisme en aigua en absolut. Entre les denominacions que practiquen el batisme, existixen diferències en la forma i el modo de batejar i en la comprensió del significat del rito. La majoria dels cristians bategen utilisant la fòrmula trinitaria «en el nom del Pare, i del Fill, i del Esperit Sant» (seguint la Gran Comissió), pero els pentecostals unicistas bategen utilisant solament el nom de Jesús. La majoria dels cristians bategen als chiquets; Molts uns atres, com les Iglésies Batistes, consideren que solament el batisme de creents és el verdader batisme. En certes denominacions, com les Iglésies Ortodoxes Orientals i Orientals, la persona que es bateja rep un collar en creu que es du durant el restant de la seua vida, inspirat en el Tercer Concilie de Constantinopla.

Fòra del cristianisme, els mandáneos se someten a repetits batisme per a la purificació en lloc de l'iniciació. Consideren a Juan el Batiste com el seu major profeta i criden a tots els rius «yardena» en honor al riu Jordán.

El terme «batisme» també s'ha utilisat metafòricament per a referir-se a qualsevol cerimònia, prova o experiència per mig de la qual una persona és iniciada, purificada o rep un nom. El martiri es va identificar des del principi de l'història de l'Iglésia cristiana com a «batisme de sanc», lo que permetia la salvació dels màrtirs cristians que no havien segut batejats en aigua. Més tart, l'Iglésia catòlica va identificar el batisme de desig, pel qual es considera salvats a aquells que es preparen per al batisme i moren abans de rebre el sacrament. En la tradició metodista, el Batisme en l'Esperit Sant s'ha referit a la segona obra de la gràcia, la santificació completa; en el pentecostalisme, el terme batisme en l'Esperit Sant s'identifica en parlar en llengües.

Etimologia

La paraula «batisme» deriva, a través del llatí, del sustantiu neutre grec Plantilla:Transliteration (grec βάπτισμα, llavat, immersió), que és un neologisme en el Nou Testament derivat del sustantiu masculí grec Plantilla:Transliteration (βαπτισμός), un terme per allavat ritual en els texts en llengua grega del judaisme helenístico durant el periodo del Segon Temple, com la Septuaginta. Abdós sustantius deriven del verp Plantilla:Transliteration (βαπτίζω, yo llave verp transitiu), que s'utilisa en els texts judeus per a referir-se allavat ritual, i en el Nou Testament tant per allavat ritual com per al rito aparentment nou de Plantilla:Transliteration. El verp grec Plantilla:Transliteration (βάπτω), sumergir, del que deriva el verp Plantilla:Transliteration, es remonta hipotèticament a una raïl indoeuropea reconstruïda gʷabh-, sumergir.

Les paraules gregues s'utilisen en una gran varietat de significats. βάπτω i βαπτίζω en l'helenisme tenien l'us general de «immersió», «sumergir-se» (com un material en una tenyida líquida) o «perir» (com en l'afonament d'un barco o el ahogamiento d'una persona), en el mateix doble significat que en anglés «afonar-se» o «ser abrumar per», utilisant-se el bany o ellavat solament ocasionalment i, per lo general, en contexts sacres.

Història

Artícul principal → Història del batisme.

Les ruïnes d'Al-Maghtas en la vora jordana del riu Jordán, tradicionalment considerades elloc del batisme de Jesús i del ministeri de Juan el Batiste.

Mikveh excavat en Qumrán, Cisjordània

La pràctica del batisme va sorgir de les pràctiques rituals judeues durant el Periodo del Segon Temple, del que varen sorgir figures com Juan el Batiste. Per eixemple, varis texts del corpus dels Manuscrits de la Mar Morta (DSS) en Qumrán descriuen pràctiques rituals que inclouen ellavat, el bany, la aspersión i l'immersió. Un eixemple d'este tipo de text és un DSS conegut com la Regla de la Comunitat, que diu: «I pel compliment de la seua ànima en totes les lleis de Deu, la seua carn és purificada en ser rosada en aigües purificadoras i santificada en les aigües del arrepenediment».

Els mandáneos, seguidors de Juan el Batiste, practiquen en freqüència el batisme per immersió total (masbuta) com a ritual de purificació. Segons fonts mandáneas, varen abandonar el vall del Jordán en el I

Juan el Batiste, considerat precursor del cristianisme, va utilisar el batisme com a sacrament central del seu moviment mesiánico. L'apòstol Pablo distinguia entre el batisme de Juan («batisme d'arrepenediment») i el batisme en el nom de Jesús. i és qüestionable si el batisme cristià estava d'alguna manera vinculat en el de Juan. No obstant, segons Marcos 1:8, Juan sembla relacionar el seu batisme en aigua com un tipo del verdader i definitiu batisme de Jesús, que és per l'Esperit. Els cristians consideren que Jesús va instituir el sacrament del batisme.

Encara que és provable que alguna forma d'immersió fora el método més comú de batisme en l'iglésia primitiva, molts dels escrits de l'iglésia antiga semblaven considerar este modo de batisme com a irrellevant. La Didaché 7.1-3 (60-150 d. C.) permetia les pràctiques d'afusión en situacions en les que l'immersió no era pràctica. De la mateixa manera, Tertuliano (196-212 d. C.) permetia diferents enfocaments del batisme, inclús si eixes pràctiques no s'ajustaven als mandats bíblics o tradicionals (cf. De corona militis 3; De baptisme 17). Per últim, Cipriano (cap al 256 d. C.) va afirmar explícitament que la cantitat d'aigua era irrellevant i va defendre les pràctiques d'immersió, afusión i aspersión (Epístola 75.12). Com a resultat, no existia un modo de batisme uniforme o coherent en l'iglésia antiga abans del IV.

En els sigles III i IV, el batisme incloïa l'instrucció catequética, aixina com la crismación, els exorcisme, l'imposició de mans i la recitació d'un credo.

En la Alta Edat Mija el batisme infantil es va fer habitual i el rito es va simplificar considerablement i es va emfatisar cada volta més. En Europa occidental, la afusión es va convertir en la forma habitual de batisme entre els sigles XII i XIV, encara que l'immersió es va seguir practicant fins al XVI. En l'Edat Mija, alguns cristians radicals rebujaven la pràctica del batisme com a sacrament. Sectes com els tondraquianos, càtars, arnoldistas, petrobrusianos, enricanos, germans de l'esperit lliure i els llardos eren considerats herejes per l'Iglésia catòlica. En el XVI, Martín Lutero va mantindre el batisme com a sacrament, pero el reformador suís Huldrych Zwingli considerava que el batisme i la Sopar del Senyor eren simbòlics. Els anabaptistas negaven la validea de la pràctica del batisme infantil i rebatejaven als convers.

Formes d'administrar el batisme

Batisme infantil per afusión en una Iglésia catòlica en Veneçola

Batisme del creent per immersió en la Northolt Park Baptist Church, en Gran Londres, Unió Batista de Gran Bretanya

El batisme es practica de vàries maneres diferents que es reduïxen a ters.

• Batisme per immersió: era la forma primitiva generalisada, i perviu en la etimologia de la pròpia paraula batisme.
• Batisme per aspersión consistix en rosar aigua sobre el cap. Esta és una forma utilisada solament per aquelles Iglésies que practiquen el batisme per ablución, quan per alguna raó no és possible fer un derramamiento d'aigua.
• Batisme per ablución consistix en abocar aigua sobre el cap. Tradicionalment, es rocía, s'aboca o se sumergix a una persona tres voltes per cada persona de la Santíssima Trinitat, en esta antiga pràctica cristiana cridada «batisme trinat» o «batisme trinat». La Didaché especifica:

“Aixina és com deus batejar: Despuix de recitar totes estes coses, [la primera mitat de la «Ensenyança», «El camí de la vida i el camí de la mort»], bateja en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant, en aigua corrent. Si no tens aigua corrent, bateja en aigua estancada. L'aigua deu estar freda, pero si no tens aigua freda, utilisa aigua tébea. Si no tens cap de les dos, simplement aboca aigua sobre el cap tres voltes en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant. Tant el que és batejat com el que bateja deuen dejunar de bestreta, junt en qualsevol atra persona que puga fer-ho, i se li deu dir al que és batejat que dejune durant un o dos dies. ”

— títula Didaché, Christian History Institute

La Iglésia catòlica, la Iglésia ortodoxa i les Iglésies protestants reformades, bategen bebés per ablución.

El batisme per immersió se sol aplicar en Iglésies protestants, com les batistes i evangèliques, ademés d'en atres denominacions cristianes, com L'Iglésia de Jesucristo dels Sants dels Últims Dies, els Testics de Jehová i Iglésia adventista del sèptim dia. També es practica en la Iglésia ortodoxa i en menor mida dins de la Iglésia catòlica.

A partir del primer Concilie de Nicea (325 d. C.), la cerimònia (acte) de l'immersió o ablución és obligatòriament triple, i el rito (paraules) del batisme pròpiament dit, se centra en l'invocació de la Trinitat sobre la persona que ha de ser batejada (candidat o batejant), en variants segons el rito de cada Iglésia:

• És batejat el siervo de Deu (nom...) en el nom del Pare, Amén, i del Fill, Amén, i de l'Esperit Sant, Amén», com a eixemple del rito bizantí de l'Iglésia ortodoxa i atres orientals.

• «(Nom...), Yo et batege en el nom del Pare, i del Fill, i de l'Esperit Sant. Amén.», és l'eixemple bàsic del cristianisme occidental i l'Iglésia ortodoxa.

• Algunes iglésies protestants apliquen el batisme únicament en la fòrmula «En el nom de Jesús». Est és un punt de discussió teològica que té que vore en el concepte de si creuen o no en la Trinitat. La paraula «immersió» deriva del llatí tardà «immersio», un sustantiu derivat del verp «immergere» («in» – «en» + «mergere» «sumergir»). En relació en el batisme, alguns utilisen el terme per a referir-se a qualsevol forma de sumersión, ya siga que el cos se sumergixca completament en l'aigua o solament parcialment. Per lo tant, parlen de l'immersió com a total o parcial. Uns atres, particularment dins de les tradicions anabaptistas, utilisen «immersió» per a referir-se exclusivament a sumergir a algú per complet baix la superfície de l'aigua.

les referencies sense nom deuen de tindre contingut El terme «immersió» també s'utilisa per a referir-se a una forma de batisme en la que s'aboca aigua sobre una persona que està de peu en l'aigua, sense sumergir-la per complet. Per a conéixer els tres significats diferents de la paraula «immersió», vore Batisme per immersió. Quan «immersió» s'utilisa en oposició a «sumersión», indica la forma de batisme en la que el candidat es posa de peu o s'agenolla en l'aigua i s'aboca aigua sobre la part superior del cos. L'immersió en este sentit s'ha amprat en Occident i Orient des d'a lo manco el II i és la forma en que es representa generalment el batisme en l'art cristià primitiu. En Occident, este método de batisme va començar a ser substituït pel batisme per ablución a partir del VIII, pero seguix utilisant-se en el cristianisme oriental.

La paraula «submersion» prové dellatí tardà («sub-» «davall, per davall» + «mergere» «sumergir, mullar») i a voltes també es denomina «immersió completa». És la forma de batisme en la que l'aigua cobrix completament el cos del candidat. L'immersió es practica en l'Iglésia ortodoxa i en vàries atres Iglésies orientals. En la Iglésia llatina de l'Iglésia catòlica, el batisme per immersió s'utilisa en el rito ambrosiano i és un dels métodos prevists en el rito romà per al batisme dels chiquets. Es considera obligatori entre alguns grups que han sorgit des de la Reforma protestant, com els batistes.

Significat del verp grec «baptizein»

El Sant Batisme en una Iglésia Ortodoxa Síria en l'Índia

Batisme d'un chiquet oficiat per George Alencherry, Arquebisbe Major de la Iglésia catòlica siro-malabar

El A Greek-English Lexicon de Liddell i Scott dona com a significat principal del verp «baptízein», del que deriva el verp anglés «baptize», «sumergir, zambullir», i dona eixemples de zambullir una espasa en una gola o en un embrió i de traure vi sumergint una copa en un bol; per al seu us en el Nou Testament dona dos significats: «batejar», en el que associa la menció de la Septuaginta de Naamán sumergint-se en el riu Jordán, i «realisar abluciones», com en Lucas 11:38..

Encara que el verp grec «baptízein» no significa exclusivament sumergir, zambullir o inmersar (s'utilisa en significats lliterals i figurats com «afonar», «inutilisar», «abrumar», «sumergir-se», «derrotar», «traure d'un bol»), Les fonts lèxiques solen citar açò com un significat de la paraula tant en la Septuaginta i el Nou Testament.

Si be és cert que el significat bàsic de les paraules gregues per a batejar i batisme és sumergir/immersió, no és cert que les paraules puguen reduir-se simplement a este significat, com es pot vore en Marcos 10:38-39, Lucas 12:50, Mateo 3:11, Lucas 3:16 i Corintios 10:2.

Dos passages dels Evangelis indiquen que el verp «baptízein» no sempre significava immersió. El primer és Lucas 11:38, que conta cóm un fariseo, en la casa del qual menjava Jesús, «es va sorprendre al vore que no es va llavar primer (“'ἐβαπτίσθη”', aoristo passiu de “'βαπτίζω”'—lliteralment, «va ser batejat») abans de sopar». Est és el passage que Liddell i Scott citen com a eixemple de l'us de «βαπτίζω» per a significar «realisar abluciones». L'omissió d'esta acció per part de Jesús és similar a la dels seus discípuls: «Llavors es varen acostar a Jesús els escrigues i fariseos de Jerusalem, dient: ¿Per qué els teus discípuls transgreden la tradició dels vells? Perque no es llaven (νίπτω) les mans quan mengen pa». L'atre passage del Evangeli al que es fa referència és: «Els fariseos... no mengen sense abans llavar-se (νίπτω, la paraula comuna per a llavar) les mans minuciosament, observant la tradició dels vells; i quan vénen del mercat, no mengen sense abans llavar-se (lliteralment, «batejar-se»—βαπτίσωνται, veu passiva o mija de βαπτίζω)».

Acadèmics de diverses denominacions afirmen que estos dos passages mostren que no s'esperava que els invitats, o les persones que retornaven del mercat, se sumergiren («es batejaren») totalment en aigua, sino que solament practicaren l'immersió parcial de sumergir les mans en aigua o abocar aigua sobre elles, ya que és l'única forma admesa per la costum judeua actual. En el segon dels dos passages, en realitat són les mans les que s'identifiquen específicament com «llavades», i no tota la persona, per a la qual s'utilisa el verp baptízomai, lliteralment «ser batejat», «ser sumergit»,, un fet que s'enfosquix en les versions angleses que utilisen «llavar» com a traducció d'abdós verps. Zodhiates conclou que ellavat de les mans es realisava sumergint-les. Eliddell–Scott–Jones Greek-English Lexicon (1996) cita l'atre passage (Lucas 11:38) com un eixemple de l'us del verp «baptízein» per a significar «realisar abluciones», no «sumergir». Les referències a la neteja de vasijas que utilisen βαπτίζω també es referixen a l'immersió.

Com ya s'ha mencionat, l'obra lexicogràfica de Zodhiates diu que, en el segon d'estos dos casos, el verp «baptízein» indica que, despuix de vindre del mercat, els fariseos es llavaven les mans sumergint-les en aigua arreplegada. Balz i Schneider entenen que el significat de βαπτίζω, utilisat en lloc de ῥαντίσωνται (rosar), és el mateix que el de βάπτω, sumergir o mullar,

Peter Leithart (2007) sugerix un possible us adicional del verp «baptízein» en relació en ellavat ritual, en indicar que la frase de Pablo «¿Qué faran llavors els que són batejats pels morts?» es referix allavat ritual judeu. En el grec judeu, el verp «baptízein» («batejar») té una referència més àmplia que la simple «batisme» i, en el context judeu, s'aplica principalment al sustantiu masculí «baptismós» («llavat ritual»)

El verp «baptízein» apareix quatre voltes en la Septuaginta en el context dellavat ritual, «baptismós»; Judit es purifica de l'impurea menstrual, Naamán es llava sèt voltes per a purificar-se de la llepra, etc.

Ademés, solament en el Nou Testament, el verp «baptízein» també pot relacionar-se en el sustantiu neutre «báptisma» («batisme»), que és un neologisme desconegut en la Septuaginta i atres texts judeus precristianos.

Esta amplitut en el significat de «baptízein» es reflectix en les Bíblies angleses que traduïxen «llavar», a on es referix allavat ritual judeu: per eixemple, Marcos 7:4 afirma que els fariseos «a menos que es llaven (en grec «bategen»), no mengen», i «batejar» quan es referix al «báptisma», el nou rito cristià.

Sustantius derivats

Catacumbes de Sant Calixto: batisme en una pintura del sigle III

En el Nou Testament apareixen dos sustantius derivats del verp «baptízō» (βαπτίζω): el sustantiu masculí «baptismós» (βαπτισμός) i el sustantiu neutre «báptisma» (βάπτισμα):

• «baptismós» (βαπτισμός) es referix en Marcos 7:4 a un rito en aigua en el propòsit de purificar, llavar i netejar els plats; en el mateix versícul i en Hebreus 9:10 a les purificació levíticas dels recipients o del cos; i en Hebreus 6:2 potser també al batisme, encara que allí possiblement es referixca allavat d'un objecte inanimado. Segons Spiros Zodhiates, quan es referix simplement a la neteja d'utensilis, «baptismós» (βαπτισμός) s'equipara en «rhantismós» (ῥαντισμός, «rosat»), que solament apareix en Hebreus 12:24 i Pedro 1:2, un sustantiu utilisat per a indicar la purificació simbòlica per part del sacerdot de l'Antic Testament.
• «báptisma» (βάπτισμα), que és un neologisme que sembla tindre el seu orige en el Nou Testament, i que provablement no deu confondre's en el concepte judeu anterior de «baptismós» (βαπτισμός), Més tart, solament es troba en escrits cristians. En el Nou Testament, apareix a lo manco 21 voltes:
  • 13 voltes en relació en el rito practicat per Juan el Batiste;
  • 3 voltes en referència al rito cristià específic (4 voltes si es té en conte el seu us en alguns manuscrits de Colosenses 2:12, a on, no obstant, és molt provable que s'haja canviat de l'original «baptismós» i no al revés);
  • 5 voltes en sentit metafòric.
• Variació en els manuscrits: en Colosenses, alguns manuscrits tenen el sustantiu neutre «báptisma» (βάπτισμα), pero uns atres tenen el sustantiu masculí «baptismós» (βαπτισμός), i esta és la llectura que apareix en les edicions crítiques modernes del Nou Testament. Si esta llectura és correcta, llavors est és l'únic cas en el Nou Testament en el que «baptismós» (βαπτισμός) s'utilisa clarament per a referir-se al batisme cristià, en lloc d'un llavat genèric, a menos que siga correcta l'opinió d'alguns de que Hebreus 6:2 també pot referir-se al batisme cristià.
• El sustantiu femení «baptisis», junt en el sustantiu masculí «baptismós» abdós apareixen en Antiguetats de Josefo (J. AJ 18.5.2) en relació en l'assessinat de Juan el Batiste per Herodes. Esta forma femenina no s'utilisa en cap atre lloc per Josefo, ni en el Nou Testament.

Vestimenta

Fresca d'un batisme de les Catacumbes de Marcelino i Pedro.

Fins a la Edat Mija, la majoria dels batisme es realisaven en els candidats nuets, com ho demostren la majoria de les primeres representacions del batisme (algunes de les quals es mostren en este artícul), i els primers Pares de l'Iglésia i atres escritors cristians. Les diaconisas ajudaven a les candidates femenines per raons de modèstia.

Un eixemple típic és Cirilo de Jerusalem, qui va escriure «Sobre els misteris del batisme» en el IV (cap a l'any 350 d. C.):

¿No sabeu que tots els que hem segut batejats en Crist Jesús, hem segut batejats en la seua mort? ... perque no esteu baix la llei, sino baix la gràcia.

1. Per lo tant, necessàriament vos expondré la continuació de la conferència d'ahir, per a que deprengau qué simbolisaven aquelles coses que vàreu fer en la cambra interior.

2. Tan pronte com vàreu entrar, vos quitásteis el corfoll; i açò era una image de despullar-se del vell home en les seues obres. En desvestir, vàreu quedar nuets; imitant aixina també a Crist, que va ser despullat de la seua roba en la creu i, en la seua desnudez, va despullar de sí mateixa als principats i potestats, i va triumfar obertament sobre ells en el madero. ya que els poders adversos varen fer el seu guarida en els vostres membres, ya no podeu dur eixa vella vestimenta; no em referixc en absolut a la visible, sino a l'home vell, que es corrompe en els desijos enganyosos. Que l'ànima que una volta ho va despullar, mai més ho vista, sino que diga en l'Esposa de Crist en el Cantar dels Cantares: «M'he despullat del meu vestit, ¿cóm m'ho posaré? ¡Oh, cosa maravellosa! Estaves nuet a la vista de tots i no t'avergonyies, puix verdaderament tenies la semblança del primer Adán, que estava nuet en el jardí i no s'avergonyia.

3. Llavors, quan vares ser despullat, vares ser ungido en oli exorcizado, des dels cabells del teu cap fins als teus peus, i vares ser fet partícip de la bona olivera, Jesucristo.

4. Despuix d'estes coses, vares ser dut al sant estany del Diví Batisme, com Crist va ser dut de la Creu al Sepulcro que està davant els nostres ulls. I a cada u de vosatres se li va preguntar si creïa en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant, i vosatres vàreu fer eixa confessió salvadora, i vàreu descendir tres voltes a l'aigua, i vàreu ascendir de nou; ací també insinuant en un símbol els tres dies de sepultura de Crist... I en eixe mateix moment estaves morint i naixent;

El simbolisme és triple:

1. El batisme es considera una forma de renaixença —«per aigua i Esperit»—; la desnudez del batisme (el segon naiximent) era parala a la condició del naiximent original. Per eixemple, Juan Crisóstomo crida al batisme «λοχείαν», és dir, donar a llum, i «nova forma de creació... de l'aigua i de l'Esperit» («A Juan», discurs 25,2), i més alvance explica:

Perque Jesús no nos va entregar res perceptible, sino coses perceptibles, totes elles, no obstant, concebibles. Lo mateixa ocorre en el batisme: el dò de l'aigua es realisa en alguna cosa perceptible, pero les coses que es porten a terme, és dir, la renaixença i la renovació, són concebibles. Perque, si no tenies cos, Ell t'entregaria estos dons incorpore-vos com [dons] nuets. Pero com l'ànima està estretament vinculada al cos, Ell t'entrega els perceptibles en coses concebibles. Crisóstomo a Mateo, discurs 82, 4, c. 390 d. C.)

2. El despullar-se de la roba representava la «image de despullar-se de l'home vell en les seues obres» (segons Cirilo, dalt), per lo que despullar-se abans del batisme representava despullar-se dels adorns del yo pecador, per a poder revestir-se del «home nou» que nos dona Jesús.

Vestit llarc en cordoneres usat en un batisme luterano típic en Suècia en 1948

3. Com afirma de nou Cirilo més dalt, de la mateixa manera que Adán i Eva en les Escritures estaven nuets, inocents i sense vergonya en el Jardin del Edén, la desnudez durant el batisme es considerava una renovació d'eixa inocència i estat d'impecabilidad original. També es poden establir atres paralismes, com entre la condició exposta de Crist durant la seua crucifixión i la crucifixión del «home vell» del pecador arrepenedit en preparació per al batisme. Els canvis en les costums i les preocupacions relatives a la modèstia provablement varen contribuir a la pràctica de permetre o exigir als candidats al batisme que conservaren la seua roba interior (com es veu en moltes pintures renaixentistes del batisme, com les de dona Vinci, Tintoretto, Van Scorel, Masaccio, de Wit i uns atres) o a dur, com és casi universalment la pràctica hui en dia, corfolls bautismals. Estos corfolls solen ser blanques, simbolisant la purea. Alguns grups permeten hui en dia dur qualsevol penyora adequada, com a pantalons i una camiseta; entre les consideracions pràctiques s'inclouen la facilitat en la que se secarà la roba (denim no és recomanable) i si es tornarà transparent quan es mulle. En certes denominacions cristianes, la persona que es bateja rep un collar en creu que es du durant el restant de la seua vida com a «signe del triumfo de Crist sobre la mort i de la nostra pertinença a Crist» (encara que se substituïx per un nou colgante en creu si es pert o es trenca). Esta pràctica de que els cristians batejats duguen un collar en una creu en tot moment es deriva dels cànons 73 i 82 del Sext Concilie Ecuménico (Sínodo) de Constantinopla, que declarava:

... tots els chiquets de la Escola (dominical) de l'Iglésia [deuen] dur una creu, sabent lo beneficiós que és per a ells espiritualmente. En dur una creu, el chiquet està protegit de les forces del mal, invita a la gràcia de la Santa Creu de Crist, du La seua bendició divina sobre el chiquet, li dona la sensació de que pertany a Crist, de que té una identitat especial, la de cristià, li recorda que Crist està sempre en ell, li recorda que Jesús va morir en la creu per a salvar-ho, que Jesucristo és el nostre únic Salvador i el verdader Deu. En dur una creu, el chiquet sent l'amor de Deu i li dona esperança i força per a superar qualsevol obstàcul en la seua vida.

Significat i efectes

Batisme d'Agustín d'Hipona representat en un grup escultòric en la catedral de Troyes (1549)

Existixen diferències d'opinió sobre l'efecte del batisme per a un cristià. Els catòlics, els ortodoxos i la majoria dels grups protestants tradicionals afirmen que el batisme és un requisit per a la salvació i un sacrament, i parlen de la «regeneració bautismal». La seua importància està relacionada en la seua interpretació del significat del «Cos Místic de Crist» tal i com apareix en el Nou Testament. Esta opinió és compartida per les denominacions catòlica i ortodox oriental, i per les iglésies formades al principi de la Reforma protestant, com la luterana i la anglicana. Per eixemple, Martín Lutero va dir:

En poques paraules, el poder, l'efecte, el benefici, el frut i el propòsit del batisme és salvar. Ningú es bateja per a convertir-se en príncip, sino, com diuen les paraules, per a «ser salve». Sabem que ser salvat no és una atra cosa que ser lliberat del pecat, la mort i el diable, i entrar en el regne de Crist i viure en ell per a sempre.

Catecisme major de Lutero, 1529

Les Iglésies de Crist, els Testics de Jehová, els cristadelfianos i L'Iglésia de Jesucristo dels Sants dels Últims Dies defenen el batisme com a necessari per a la salvació. Per als catòlics, el batisme en aigua és un sacrament d'iniciació a la vida dels fills de Deu (Catecisme de l'Iglésia Catòlica, 1212-1213). Configura a la persona en Crist (CCC 1272) i obliga al cristià a participar en l'activitat apostólica i misionero de l'Iglésia (CCC 1270). Els catòlics sostenen que hi ha tres tipos de batisme pels que es pot alcançar la salvació: el batisme sacramental (en aigua), el batisme de desig (desig explícit o implícit de formar part de l'Iglésia fundada per Jesucristo) i el batisme de sanc (martiri). En el seu encíclica «Mystici corporis Christi» del 29 de juny de 1943, el papa Pío XII va parlar del batisme i la professió de la verdadera fe com lo que fa als membres de l'única Iglésia verdadera, que és el cos de Jesucristo mateixa, tal i com Deu Esperit Sant ha ensenyat a través de l'apòstol Pablo:

Pel contrari, els protestants anabaptistas i evangèlics reconeixen el batisme com un signe extern d'una realitat interna que seguix a l'experiència individual del creent del perdó de la gràcia. Els protestants reformats i metodistes mantenen un víncul entre el batisme i la regeneració, pero creuen que no és automàtic ni mecànic, i que la regeneració pot ocórrer en un moment diferent al del batisme. Les Iglésies de Crist ensenyen que en el batisme el creent entrega la seua vida en fe i obediència a Deu, i que Deu «pels mèrits de la sanc de Crist, neteja a l'home dels seus pecats i canvia verdaderament la seua condició d'estranger a ciutadà del regne de Deu». El batisme no és una obra humana; és elloc a on Deu realisa l'obra que solament Ell pot fer». Per lo tant, consideren el batisme com un acte passiu de fe més que com una obra meritòria; «és una confessió de que una persona no té res que oferir a Deu».

Tradicions cristianes

El batisteri de la Catedral de Sant Rafael, Dubuque, Iowa, inclou una chicoteta piscina per a l'immersió d'adults i una pila octogonal que simbolisa el «octau» dia de la resurrecció de Crist.

La llitúrgia del batisme per als catòlics, ortodoxos orientals, luteranos, anglicans i metodistes fa clara referència al batisme no solament com un sepeli i una resurrecció simbòlics, sino com una transformació sobrenatural real, que establix un paralisme en l'experiència de Noé i el pas dels israelitas pel Mar Rojo dividit per Moisés. Per lo tant, el batisme és, lliteral i simbòlicament, no solament una purificació, sino també morir i resucitar en Crist. Els catòlics creuen que el batisme és necessari per a purificar la taca del pecat original, per lo que solen batejar als bebés.

Les Iglésies orientals (Iglésia ortodoxa i les Iglésies ortodoxes orientals) també bategen als chiquets basant-se en texts, com Mateo 19:14, que s'interpreten com un respal a la plena pertinença a l'Iglésia dels chiquets. En estes denominacions, el batisme va seguit immediatament de la crismación i la comunió en la següent llitúrgia divina, independentment de l'edat. Els ortodoxos també creuen que el batisme elimina lo que ells criden el pecat ancestral d'Adán. Els anglicans creuen que el batisme és també l'entrada en l'Iglésia. La majoria dels metodistes i anglicans coincidixen que també neteja la taca de lo que en Occident es denomina pecat original i en Orient, pecat ancestral.

Erro al crear miniatura:

Gerra de batisme, utilisada en Ceilan portugués.

Els cristians ortodoxos orientals solen practicar la triple immersió completa com a símbol de la mort i la renaixença en Crist, i com llavat dels pecats. Els catòlics de la Iglésia llatina solen batejar per afusión (abocada); els catòlics orientals solen fer-ho per sumersión, o a lo manco per immersió parcial. No obstant, la sumersión està guanyant popularitat dins de l'Iglésia llatina. En els santuaris de les iglésies més noves, la pila bautismal pot estar dissenyada per a permetre expressament el batisme per immersió. Els anglicans bategen per immersió o afusión.

Els batistes sostenen que la paraula grega βαπτίζω significava originalment «sumergir». Interpreten alguns passages bíblics relatius al batisme com una exigència de sumergir el cos en aigua. També afirmen que solament l'immersió reflectix el significat simbòlic de ser «enterrat» i «resucitat» en Crist. Les iglésies batistes bategen en nom de la Santíssima Trinitat: el Pare, el Fill i l'Esperit Sant. No obstant, no creuen que el batisme siga necessari per a la salvació, sino que és un acte d'obediència cristiana.

Algunes iglésies «Evangeli complet» carismàtiques com els Pentecostalisme unicitario bategen solament en el nom de Jesucristo, citant com a autoritat la predicació de Pedro sobre el batisme en el nom de Jesús.

Declaracions ecuménicas

En 1982, el Consell Mundial d'Iglésies va publicar el document ecuménico «Batisme, Eucaristía i Ministeri». El prefacio del document afirma:

Els qui coneixen les grans diferències que existixen entre les iglésies sobre doctrina i pràctica sobre el batisme, la eucaristía i el ministeri, apreciaran l'importància de l'ampli consens alcançat ací. Pràcticament totes les tradicions confessionals estan representades entre els membres de la Comissió. El fet de que teòlecs de denominacions tan diferents puguen parlar de manera tan armoniosa sobre el batisme, la eucaristía i el ministeri no té precedents en el moviment ecuménico modern. cal destacar especialment el fet de que la Comissió també inclou entre els seus membres de ple dret a teòlecs de l'Iglésia catòlica i d'atres iglésies que no pertanyen al Consell Mundial d'Iglésies.

Un document de 1997, «Becoming a Christian: The Ecumenical Implications of Our Common Baptism» (Convertir-se en cristià: les implicacions ecuménicas del nostre batisme comú), arreplega les opinions d'una comissió d'experts reunits baix els auspicis del Consell Mundial d'Iglésies. En ell s'afirma lo següent:

... Segons Fets 2:38, els batisme són conseqüència de la predicació de Pedro sobre el batisme en el nom de Jesús i conduïxen als batejats a rebre l'Esperit de Crist, l'Esperit Sant, i la vida en la comunitat: «Es dedicaven a l'ensenyança dels apòstols i a la comunió, al partimiento del pa i a les oracions», aixina com a la distribució de bens als necessitats.

Els que varen escoltar, varen ser batejats i varen entrar en la vida de la comunitat, ya s'havien convertit en testics i partícips de les promeses de Deu per als últims dies: el perdó dels pecats per mig del batisme en el nom de Jesús i el derramamiento de l'Esperit Sant sobre tota carn. De manera similar, en lo que be podria ser un patró bautismal, 1 Pedro testifica que la proclamació de la resurrecció de Jesucristo i l'ensenyança sobre la nova vida conduïxen a la purificació i al nou naiximent. A açò li seguix menjar i beure el aliment de Deu, per mig de la participació en la vida de la comunitat —el sacerdoci real, el nou temple, el poble de Deu— i per mig d'una major formació moral. Al començ d'1 Pedro, l'autor situa este batisme en el context de l'obediència a Crist i la santificació per l'Esperit. Aixina, el batisme en Crist es considera un batisme en l'Esperit. En el quarto evangeli, el discurs de Jesús en Nicodemo indica que el naiximent per aigua i Esperit es convertix en el mig misericordioso d'entrar en elloc a on governa Deu.

Consideracions sobre la validea per part d'algunes iglésies

Sacerdot ortodox rus saludant a un bebé i als seus padrins en les escals de l'iglésia al començ del Sant Misteri del Batisme

La gran majoria de les confessions cristianes creuen teológicamente que el batisme és un sacrament que té efectes espirituals, sagrats i salvíficos reals. Per a que siga vàlit, és dir, per a que tinga realment eixos efectes, deuen complir-se certs criteris clau. Si es complixen estos criteris clau, la violació d'algunes normes relatives al batisme, com la variació del rito autorisat per a la cerimònia, fa que el batisme siga ilícit (contrari a les lleis de l'Iglésia), pero seguix sent vàlit.

Un dels criteris de validea és l'us de la forma correcta de les paraules. L'Iglésia catòlica ensenya que l'us del verp «batejar» és essencial. Els catòlics de la Iglésia llatina, els anglicans i els metodistes utilisen la forma «Yo et batege en el nom de...». La veu passiva és utilisada pels ortodoxos orientals i els bizantino catòlics, sent la forma «el siervo de Deu és batejat en el nom de...».

L'us de la fòrmula trinitaria («en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant») també es considera essencial; per lo tant, estes iglésies no accepten com a vàlits els batisme d'iglésies no trinitarianas, com els pentecostals unicistas. Una atra condició essencial és l'us d'aigua. Un batisme en el que s'utilise algun líquit que no es denomine habitualment aigua, com a vi, llet, sopa o suc de frutes, no es consideraria vàlit.

Un atre requisit és que el celebrante tinga l'intenció de realisar el batisme. Este requisit implica l'intenció de «fer lo que fa l'Iglésia», i no necessàriament tindre la fe cristiana, ya que no és la persona que bateja, sino l'Esperit Sant que actua a través del sacrament, qui produïx els efectes del sacrament. Per lo tant, el dubte sobre la fe del bautizador no és motiu per a dubtar de la validea del batisme.

Algunes condicions no afecten expressament la validea; per eixemple, si s'utilisa l'immersió, la aspersión o la rosada. No obstant, si es rocía aigua, existix el risc de que esta no toque la pell del no batejat. Com s'ha dit, «no n'hi ha prou en que l'aigua toque al candidat; també deu fluir, puix de lo contrari no semblaria haver una verdadera ablución. En el millor dels casos, tal batisme es consideraria dubtós. Si l'aigua toca solament el cabell, provablement el sacrament s'ha conferit vàlidament, encara que en la pràctica convé seguir el procediment més segur. Si solament la roba de la persona ha rebut la aspersión, el batisme és sense dubte nul». Per a moltes comunions, la validea no es veu afectada si es realisa una sola immersió o aspersión en lloc d'una triple, pero en l'ortodòxia açò és controvertit. Segons la Iglésia catòlica, el batisme imprimix un «sagell» indeleble en l'ànima del batejat i, per lo tant, una persona ya batejada no pot ser batejada vàlidament de nou. Esta ensenyança es va afirmar contra els donatistas, els qui practicaven el rebautisme. Es creu que la gràcia rebuda en el batisme opera ex opere operato i, per tant, es considera vàlida inclús si s'administra en grups heréticos o cismáticos.

Practicants

Protestantisme

Anabaptistas

Els primers anabaptistas varen rebre eixe nom perque rebatejaven a aquells que no reconeixien com batejats, ya que consideraven que el batisme infantil no era vàlit.

La forma tradicional del batisme anabaptista era la aspersión, la forma comunament utilisada en el cristianisme occidental a principis del XVI, quan varen sorgir. La aspersión seguix sent la norma en les tradicions menonita, amish i hutterita del cristianisme anabaptista. Les denominacions Iglésia Menonita Germans, Germans Schwarzenau i Germans del Riu del cristianisme anabaptista practiquen l'immersió. L'iglésia de Schwarzenau sumergix tres voltes en posició cap a davant, per cada persona de la Santíssima Trinitat i perque «la Bíblia diu que Jesús va inclinar el cap (deixant-la caure cap a davant) i va morir. El batisme representa la mort de l'antic yo pecador». Hui en dia, entre els anabaptistas es poden trobar totes les formes de batisme (com la aspersión i l'immersió).

Batiste

Per a la majoria dels batistes, el batisme cristià és l'immersió d'un creent en aigua en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant. El batisme no conseguix res per sí mateixa, sino que és una senyal personal externa de que els pecats de la persona ya han segut llavats per la sanc de la creu de Crist.

Gravat dellibre de William G. Brownlow titulat «The Great Iron Wheel Examined», en el que es mostra a un ministre batiste canviant-se de roba davant d'unes dònes horrorisades despuix d'administrar un batisme per immersió.

Per a un nou convers, la pràctica general és que el batisme també li permet ser membre registrat de la congregació batista local (encara que algunes iglésies han adoptat «classes per a nous membres» com un pas adicional obligatori per a ser membre de la congregació). Sobre el rebautisme, les normes generals són les següents:

• Els batisme que no siguen per immersió no es reconeixen com a vàlits i, per lo tant, es requerix el rebautisme per immersió.
• Els batisme per immersió en atres denominacions poden considerar-se vàlits si es realisen en acabant de que la persona haja professat la seua fe en Jesucristo (encara que entre els grups més conservadors, com els batistes independents, la congregació local pot exigir el rebautisme si es realisa en una iglésia no batista i, en casos extrems, inclús si es realisa dins d'una iglésia batista que no siga una congregació batista independent).

Iglésies de Crist

En les Iglésies de Crist, el batisme es realisa únicament per immersió total, segons el verp grec koiné baptizo, que significa sumergir, zambullir o zambullir. L'immersió es considera més d'acort en la mort, sepultura i resurrecció de Jesús que atres modos de batisme. Les Iglésies de Crist argumenten que, històricament, l'immersió era el modo utilisat en el I, i que el derramamiento i la aspersión varen sorgir posteriorment com a modos secundaris quan l'immersió no era possible. [ 198 ] : 140 En el temps, estos modos secundaris varen reemplaçar l'immersió. Solament es batejaven aquells mentalment capaços de creure i arrepenedir-se (és dir, no es practicava el batisme infantil perque el Nou Testament no ho contemplava).

Catolicisme

Vore també: Sacraments de l'Iglésia catòlica

Batisme en una closca de vieira

En la doctrina catòlica, s'afirma que el batisme és «necessari per a la salvació, ya siga per la seua recepció efectiva o, a lo manco, pel desig de rebre-ho». La disciplina catòlica exigix que la cerimònia del batisme siga realisada per diáconos, sacerdots o bisbes, pero en una emergència, com en cas de perill de mort, qualsevol pot batejar lícitamente. Esta ensenyança es basa en el Evangeli segons Sant Joan, que diu que Jesús va proclamar: «En veritat, en veritat vos dic que el que no naixca de l'aigua i de l'Esperit, no pot entrar en el Regne de Deu». Es remonta a les ensenyances i pràctiques dels cristians del I, i la conexió entre la salvació i el batisme no va ser, en general, un tema de gran controvèrsia fins que Huldrych Zwingli va negar la necessitat del batisme, que ell considerava simplement un signe que donava accés a la comunitat cristiana. El Catecisme de l'Iglésia Catòlica afirma que «el batisme és necessari per a la salvació d'aquells a els qui s'ha anunciat el Evangeli i que han tingut la possibilitat de demanar este sacrament». El Concilie de Trento també afirma en el «Decret sobre la justificació» de la sessió sexta que el batisme és necessari per a la salvació. Una persona que rebuja el batisme a sabiendas, de forma delliberada i sense arrepenedir-se, no té esperança de salvació. No obstant, si no hi ha coneiximent, «també poden alcançar la salvació aquells que, sense culpa alguna, no coneixen el Evangeli de Crist ni la seua Iglésia, pero busquen sincerament a Deu i, moguts per la gràcia, s'esforcen per complir la seua voluntat tal i com la coneixen a través dels dictats de la seua consciència».

El Catecisme de l'Iglésia Catòlica també afirma: «ya que el batisme significa la lliberació del pecat i del seu instigador, el diable, es pronuncia un o més exorcisme sobre el candidat». En el rito romà del batisme d'un chiquet, el text de l'oració d'exorcisme és: «Deu totpoderós i etern, tu vares enviar al teu únic Fill al món per a expulsar el poder de Satanás, esperit del mal, per a rescatar a l'home del regne de les tenebres i dur-ho a l'esplendor del teu regne de llum. Et preguem per este chiquet: llibera-ho del pecat original, fes-ho temple de la teua glòria i envia el teu Esperit Sant per a que more en ell. Per Crist el nostre Senyor».

La gràcia santificante, la gràcia de la justificació, otorgada per Deu per mig del batisme, es perdonen tots els pecats, el pecat original i els pecats personals actuals. El batisme no solament purifica de tots els pecats, sino que també convertix al neófito en «una nova criatura», un fill adoptiu de Deu, que s'ha convertit en «partícip de la naturalea divina», membre de Crist i coheredero en ell, i temple de l'Esperit Sant. Donat una volta per totes, el batisme no pot repetir-se: aixina com un home solament pot nàixer una volta, solament pot ser batejat una volta. Per esta raó, els sants Pares varen afegir al Credo Niceno les paraules «Reconeixem un sol batisme».

El poder del batisme consistix en netejar a l'home de tots els seus pecats, tant pel que fa a la culpa com al castic, per lo que no s'impon cap penitència a els qui reben el batisme, per molt grans que hagen segut els seus pecats. I si moriren immediatament despuix del batisme, resucitarien de colp i repent a la vida eterna.

Masaccio, Batisme dels neófitos, 1425-1426 (Capella Brancacci, Florencia). Esta pintura representa el batisme per afusión. És possible que l'artiste haja elegit una forma arcaica per a representar el batisme de Sant Pedro

En la Iglésia llatina de l'Iglésia catòlica, per a que un batisme siga vàlit, segons el cànon 758 del Còdic de Dret Canònic de 1917, el bautizador deu pronunciar la fòrmula «Yo et batege en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant» mentres posa al batejat en contacte en l'aigua. El contacte pot ser per immersió, «afusión» (abocada) o «aspersión» (rosat). La fòrmula requerix que el «nom» siga singular, emfatisant el monoteisme de la Santíssima Trinitat. S'afirma que el papa Esteban I, Ambrose i el papa Nicolás I varen declarar que solament eren vàlits els batisme en nom de «Jesús», aixina com en nom del «Pare, Fill i Esperit Sant». L'interpretació correcta de les seues paraules és objecte de controvèrsia. El dret canònic actual exigix la fòrmula trinitaria i l'aigua per a que siga vàlit. La fòrmula exigix «yo bateig» en lloc de «nosatres bategem», tal i com aclarix un Responso del 24 de juny de 2020. En 2022, la Diòcesis de Phoenix va acceptar la renúncia d'un retor l'us del qual de «bategem» havia invalidat «mils de batisme durant més de 20 anys». cal senyalar que en el rito bizantí la fòrmula està en veu passiva: «el siervo de Deu N. és batejat en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant».

Els fills de pares catòlics practicants solen ser batejats quan són bebés. El batisme forma part del Rito d'iniciació cristiana per a adults, destinat als convers d'orige no cristià i a atres persones que no varen ser batejades quan eren bebés. El batisme per part de cristians no catòlics és vàlit si s'utilisa la fòrmula i l'aigua, per lo que als convers d'atres confessions cristianes no se'ls administra el batisme catòlic. L'Iglésia reconeix dos equivalents al batisme en aigua: el «batisme de sanc» i el «batisme de desig». El batisme de sanc és el que reben les persones no batejades que són màrtirs per la seua fe, mentres que el batisme de desig s'aplica generalment als catecúmenos que moren abans de poder ser batejats. El Catecisme de l'Iglésia Catòlica descriu estes dos formes:(CCC 1258)

L'Iglésia catòlica sosté que aquells que ignoren el Evangeli de Crist i l'Iglésia, pero que busquen la veritat i fan la voluntat de Deu tal i com l'entenen, poden tindre un desig implícit de batisme i poden ser salvats: ya que Crist va morir per tots i que tots els hòmens estan cridats, de fet, a un mateix destí, que és diví, devem sostindre que l'Esperit Sant oferix a tots la possibilitat de participar, d'una manera coneguda per Deu, en el misteri pascual. Tot home que ignore el Evangeli de Crist i la seua Iglésia, pero que busque la veritat i faça la voluntat de Deu segons el seu enteniment, pot ser salvat. Es pot supondre que estes persones haurien desijat explícitament el batisme si hagueren conegut la seua necessitat. Sobre els chiquets no batejats, l'Iglésia no està segura del seu destí; «l'Iglésia solament pot encomanar-els a la misericòrdia de Deu».

Ortodòxia oriental

Un batisme ortodox

En l'ortodòxia oriental, el batisme es considera un sacrament i un misteri que transforma a la persona vella i pecadora en una nova i pura, en la que la vida anterior, els pecats i els errors comesos desapareixen i se li dona un nou començ. En les tradicions gregues i ortodoxa russa, s'ensenya que, a través del batisme, una persona s'unix al Cos de Crist en convertir-se en membre oficial de l'Iglésia ortodoxa. Durant el servici, el sacerdot ortodox beneïx el aigua que es va a utilisar. El catecúmeno (el batejat) se sumergix completament en l'aigua tres voltes en nom de la Trinitat. Açò es considera la mort del «home vell» en participar en la crucifixión i el sepeli de Crist, i una renaixença a una nova vida en Crist en participar en la seua resurrecció. Se li dona un nou nom, que es convertix en el nom de la persona. Archiu:Orthodox Baptism.webm Els bebés de famílies ortodoxes solen ser batejats poc despuix de nàixer. Els convers a l'ortodòxia de més edat solen ser rebatejats si és necessari. Aquells que decidixen convertir-se d'una atra religió a l'ortodòxia oriental solen sometre's a la crismación, coneguda com a confirmació en l'Iglésia catòlica.

Per lo general, el misteri del batisme és administrat per bisbes i atres sacerdots; no obstant, en casos d'emergència, qualsevol cristià ortodox pot batejar. En tals casos, si la persona sobreviu a l'emergència, és provable que siga batejada adequadament per un sacerdot en una data posterior. Açò no es considera un segon batisme, ni s'imagina que la persona no siga ya ortodoxa, sino que és un compliment de la forma adequada. El servici del batisme en les iglésies ortodox gregues (i atres ortodox orientals) s'ha mantingut pràcticament sense canvis durant més de 1500 anys. Este fet ho atesta Cirilo de Jerusalem (m. 386), qui, en el seu Discurs sobre el sacrament del batisme, descriu el servici de forma molt similar a com s'utilisa actualment.

Teologia del sacrament (catòlic)

Institució

L'immersió en aigua es practicava per a la purificació llegal. Els esenios practicaven este tipo d'ablución purificadora que, per a ells, era també moral, com han pogut demostrar les seues piscines rituals en Qumram. Entre els fariseos del I es va estendre la costum de sumergir en aigua als prosélitos despuix de la circumcisió, rito que implicava la capacitat del neófito per a accedir als sacrificis i participar en el cult del Temple.

Juan el Batiste va assumir este rito donant-li el sentit de mig per a la conversió (cf. Mc 1 4) i purificació del pecat. Açò implicava que el temple ya no era l'únic lloc per a l'obtenció de l'expiació. Tant els escritors del Nou Testament com alguns Pares de l'Iglésia descobrixen en el Antic Testament algunes figures, prototips, quadros, simbolisme o tipos del batisme:

• Les aigües sobre les que aleteaba l'Esperit Sant (cf. Gn 1:2)
• L'aigua de l'arca de Noé (cf. 1 P 3:20-21)
• La circumcisió (cf. Col 2:11-12)
• El pas de la Mar Rojo (cf. 1 Co 10:2)
• La curació deleproso Naamán per banyar-se en l'embassament Jordán (2 reis 5:14)

La Iglésia catòlica considera el batisme que administrava Juan el Batiste com prefiguración immediata de lo que considera un sacrament. Segons el evangeli, el Batiste tenia consciència de que el rito que realisava era un anunci del que vindria (cf. Mc 1 8). Jesús no solament es va sometre al batisme de Juan, sino que també va cridar «batisme» a la seua passió i mort (Mc 10 38 i parals). El Concilie de Trento va declarar que el batisme de Crist era divers del de Juan. I en el decret Lamentabili, el Sant Ofici va aclarir que el sacrament del batisme no es pot considerar com un rito evolucionat dels usats per les religions antigues o pel judaisme.

Desenroll del rito

En el Nou Testament es parla d'una immersió en l'aigua, acompanyada d'unes paraules i que requerix la fe del batejant (cf. Hch 8 36-37). No obstant, va haver teòlecs en els primers sigles que varen negar la necessitat de l'aigua o del batisme. Contra ells va escriure Ireneo en la seua obra 'Adversus Haereses' I:21 i Tertuliano en la seua obra 'De Baptisme'I. Pero l'expressió més clara està en Agustín: «¿Qué és el batisme? És una ablución d'aigua en la paraula. Lleva l'aigua i ya no hi ha batisme» (Comentari al evangeli de Juan Tractat 15:4).

En la Didaché (capítul VII) es parla d'una celebració en immersió en aigua, pero també d'un rito pel que es derramava tres voltes aigua sobre el cap del neófito. Hipólito parla d'una celebració que seguia al catecumenado i que despuix d'oracions, preguntes i exorcisme, sometia al candidat a una immersió en l'aigua. No obstant, és difícil que inclús en l'Iglésia primitiva s'hagen donat casos de batisme per immersió únicament. Si segons els Fets dels apòstols, despuix de la predicació de Pedro varen ser tres miles persones que es varen batejar resulta molt difícil pensar que tots s'hagen tirat a l'aigua. Segons Cipriano, alguns malts eren batejats segurament per aspersión o infusió (tirar aigua sobre el que es bateja, generalment en el cap).

Aixina en el pas del temps el batisme per immersió va ser abandonat paulatinament (per la costum de batejar als chiquets lo més pronte possible) i el d'aspersión es va usar molt poc donades els dubtes sobre l'efectiva ablución. El Còdic de dret canònic de 1983 indica que el batisme s'ha d'administrar per immersió o per infusió, d'acort en les normes establides per cada Conferència episcopal (cf. núm. 854).

Elements teològics

Encara que la terminologia, distinguint la matèria i la forma del sacrament, ha segut abandonada pel Catecisme de Juan Pablo II, encara resulta útil per a descriure els diversos elements que concorren per a la validea del sacrament:

Matèria

La matèria remota del sacrament del batisme és l'aigua verdadera i natural, i lo mateixa dona si és freda o calenta. Simbolisa la regeneració a la vida espiritual perque és el principi de la vida natural. Indica purificació i vida nova. L'aigua usada en la celebració del sacrament ha d'estar beneïda o beneir-se durant el rito. La matèria pròxima en tres modalitats que són considerades vàlides: l'immersió, el derramamiento i la aspersión.

Forma

En Occident la forma és «Yo et batege en el nom...». En Orient en canvi i volent subrallar l'eficàcia del sacrament independent del ministre s'usa: «el siervo de Deu, és batejat...». També es va discutir si era necessària la menció a la Trinitat o bastava batejar en nom del Senyor Jesús. El Concilie de Florencia de 1439 de la mateixa manera que el Concilie de Trento va declarar la necessitat de la fòrmula trinitaria, tenint en conte les paraules de Jesús: «... I bategen-els en el nom del Pare, i del Fill, i de l'Esperit Sant». És de notar que en époques recents s'han vist dins de l'Iglésia catòlica clercs que varen innovar en atres formes bautismals i que han aplegat a posar en dubte la validea en la que el sacrament va ser administrat. Un cas recent es va observar en la Declaració de la Congregació per a la doctrina de la fe de l'1 de febrer de 2008 en el que es va declarar que els batisme administrats baix la fòrmula «I baptize you in the name of the Creator, and of the Redeemer, and of the Sanctifier» (Et batege en el nom del Creador, i del Redentor, i del Santificador) i «I baptize you in the name of the Creator, and of the Liberator, and of the Sustainer» (Et batege en el nom del Creador, i d'eliberador, i del Sustentador) són absolutament inválidas i que en eixos casos deu administrar-se el sacrament en la fòrmula trinitaria tradicional.

És responsabilitat dels pares, dels padrís i del ministre que s'imponga al batejant un nom propi del sentir cristià.

Ministre

Sobre el ministre del sacrament, es consideren ministres ordinaris el bisbe, el presbítero i el diácono. Si el ministre ordinari estiguera impedit per algun motiu, el catequista o un atre destinat per a esta funció pot administrar-ho. Ara be, en cas de necessitat, qualsevol persona pot fer-ho, sempre que en este rito vullga complir lo que desija l'Iglésia a través d'ell. El còdic de dret canònic recomana que el retor oferixca al bisbe la possibilitat de batejar als adults majors de catorze anys.

Subjecte

Qualsevol persona pot accedir al batisme. En cas de ser un adult, est deu manifestar el seu desig de rebre el batisme i haver-se instruït prèviament sobre la fe cristiana i de les obligacions que contrau, per mig d'un periodo de catecumenado.

El batisme de chiquets és una pràctica molt antiga en l'Iglésia catòlica i està confirmada textualment en escrits del II en avant d'autors tals com Ireneo de Lió, Orígens, Hipólito de Roma, Cipriano de Cartago, Gregorio Nacianceno, Juan Crisóstomo, Basilio el Gran i sant Agustín d'Hipona. Els qui ho qüestionen també solen qüestionar la teologia del pecat original. Ara be, no se sol permetre el batisme de chiquets que són fills de no cristians a menos que estos ho soliciten o que el chiquet es trobe en perill de mort. El còdic de dret canònic de 1983 (cànon 868) indica ademés les següents condicions per al bateig de chiquets:

• El consentiment dels pares o a lo manco d'un d'ells (o d'els qui fan les voltes de pares)
• L'esperança fundada de que el batejant serà educat en la religió catòlica. Si açò no es dona, ha de diferir-se explicant la dificultat als pares.

Padrins

Normalment es dona un padrí al batejat. La seua funció és assistir en la seua iniciació cristiana a l'adult que es bateja, i, quan qui va a rebre el batisme és un chiquet, presentar-ho juntament en els pares i procurar que despuix duga una vida cristiana congruent en el batisme i complixca fidelment les obligacions inherents al mateix.

L'edat mínima per a ser padrí és de 16 anys. Ha de ser catòlic, haver rebut els sacraments de la eucaristía i de la confirmació, i dur una vida concorde a la fe cristiana.

Efectes

Els efectes del sacrament segons la teologia catòlica són: el perdó dels pecats (es perdona el pecat original, tots els pecats personals i les penes temporals que mereixca per ells), l'unió en Crist donada pel caràcter sacramental, el dò de l'Esperit Sant, el ser fill adoptiu de Deu Pare i l'integrar-ho com a membre de l'Iglésia.

Ademés d'açò, en la Iglésia Primitiva, Ireneo de Lió expressa que el Nou Naiximent és un efecte del batisme, i Hipólito de Roma, Cipriano de Cartago, i inclús Lucas l'Evangeliste, relaciona rebre el Don de l'Esperit Sant al sacrament de la Confirmació o Crisma, si ben el Crisma o Confirmació estava relacionat íntimament en el batisme.

Resum del batisme segons l'Iglésia catòlica

1. Nom

   El primer sacrament de l'iniciació cristiana es denomina Batisme, nom que prové de l'acte principal del rito: el ser sumergit en l'aigua. Este gest simbolisa la participació en la mort i resurrecció de Crist, per mig de la qual el creent renaix com una nova creació. Aixina mateix, es coneix com a «bany de regeneració i renovació pel Esperit Sant» i com a «allumenament», ya que el batejat passa a ser «fill de la llum».

   Prefiguración

   En la Antiga Aliança es troben diverses figures que anticipen el Batisme: l'aigua, símbol tant de vida com de destrucció; el arca de Noé, per mig de la qual s'alcança la salvació a través de l'aigua; el pas de la Mar Rojo, signe de la lliberació del poble d'Israel de l'esclavitut en Egipte; i el pas del riu Jordán, que introduïx a Israel en la terra promesa, prefiguración de la vida eterna.

   Compliment

   Jesucristo dona compliment a les prefiguraciones del Batisme. En iniciar el seu ministeri públic, rep el batisme de Juan en el riu Jordán; més vesprada, en ser elevat en la creu, del seu costat broten sanc i aigua, símbols del Batisme i de la Eucaristía. Despuix del seu Resurrecció, encomana als Apòstols la missió de continuar la seua obra: «Aneu i feu discípuls de tots els pobles, batejant-els en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant».

   Des de quàn i a quí administra l'Iglésia el Batisme

   Des del dia de Pentecostés, i a les persones que creuen en Jesucristo.

   En qué consistix el rito del batisme

   L'element central del rito bautismal consistix en l'immersió del candidat en l'aigua, o en el derramamiento d'aigua sobre el seu cap, acompanyat de la invocació del «nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant».

   Quí pot rebre-ho

   Qualsevol persona que encara no estiga batejada.

   Perque es bateja als chiquets

   L'Iglésia administra el Batisme als chiquets perque, en nàixer en el pecat original, requerixen ser lliberats del poder del mal i acollits en el regne de la llibertat que pertany als fills de Deu.

   Requeriments per a ser batejat

   Tota persona que va a rebre el Batisme deu fer una professió de fe: personalment, si és adulta, o a través dels seus pares i de l'Iglésia, si es tracta d'un chiquet. El padrí, la padrina i la comunitat cristiana participen igualment en la preparació del batejant —per mig del catecumenado— i en l'acompanyament posterior per al creiximent de la seua fe i de la gràcia bautismal.

   Quines persones poden batejar

   En l'Iglésia, el Batisme pot ser administrat habitualment pel bisbe o per un sacerdot, i, dins del rito llatí, també pel diácono. No obstant, quan existix una situació urgent, qualsevol persona té la possibilitat de batejar, sempre que actue en l'intenció de realisar el mateix acte que l'Iglésia reconeix. El rito es complix en abocar aigua sobre el cap del batejant mentres es pronuncien les paraules que invoquen a la Trinitat: «Yo et batege en el nom del Pare, del Fill i de l'Esperit Sant».

   El batisme és necessari per a la salvació?

   El Batisme constituïx un requisit essencial per a alcançar la salvació d'els qui han rebut l'anunci del Evangeli i han tingut l'oportunitat de solicitar este sacrament.

   Pot haver salvació sense estar batejat?

   Encara que el Batisme és necessari per a la salvació, Crist ha obert la possibilitat de salvar-se també a els qui no ho reben de manera habitual: aquells que moren per la fe (conegut com a Batisme de sanc), els catecúmenos que encara no han segut batejats, i els qui, moguts per la gràcia, busquen sincerament a Deu i tracten de complir la seua voluntat sense conéixer explícitament a Crist ni a l'Iglésia (Batisme de desig). En el cas dels chiquets que fallixen sense haver rebut el Batisme, l'Iglésia els encomana a l'infinita misericòrdia de Deu.

   Efectes del batisme

   El Batisme elimina el pecat original, borra tots els pecats personals i llibera de les conseqüències del pecat. A través d'ell, la persona rep la gràcia santificante i la justificació, sent unida a Crist i a la seua Iglésia. Aixina mateix, participa del sacerdoci de Crist i establix la base de la comunió en atres creents. Este sacrament otorga les virtuts teologals i els dons de l'Esperit Sant, i deixa una marca permanent en qui ho rep: el batejat queda configurat per a sempre en Crist per mig d'un sagell indeleble.

   Qué significa el nom cristià que s'impon en el batisme?

   El nom té un valor especial, ya que Deu coneix a cada persona de manera única. En rebre el Batisme, el cristià obté un nom propi dins de l'Iglésia, generalment pres d'un sant, en la finalitat de brindar-li un eixemple de vida santa i garantisar la intercesión d'eixe sant davant Deu a favor del batejat.

Teologia del rito d'iniciació (en la Reforma)

Batisme en una Iglésia luterana en Brasil.

La Reforma va involucrar una idea distinta de sacrament (ya que per a Lutero i els seus seguidors estos no produïxen eficaçment la gràcia). D'ahí que les denominacions depenents d'ella s'anaren alluntant progressivament de la pràctica del batisme de chiquets i anaren donant progressiva importància a la celebració com a rito d'iniciació. Es donen les següents reflexions dins de la Reforma:

• Martín Lutero (Wittenberg, Alemània, 1520): El Batisme efectua perdó dels pecats, redime de la mort i del mal, dona la salvació eterna i la gràcia divina. Lutero manté el batisme infantil: «Ensenyem també que es deuen batejar els chiquets i que per este Batisme són oferits a Deu i reben la gràcia de Deu». La salvació estaria en la Paraula de Deu que està en l'aigua i unida a ella.
• Ulrico Zuinglio (Zuric, Suïssa, 1523): rebuja el batisme per a alcançar la salvació. La salvació es dona abans del batisme, el qual és solament un símbol.
• Juan Calvino (Ginebra, Suïssa, 1564): rebuja el batisme de Zuinglio i el de Martín Lutero. El batisme és mig normal de la salvació, pero no és necessari. La fe és més important que el batisme^{cita requerida}
• Anabaptistas (Zuric, Suïssa, 1525): en idees de Zuinglio. Rebatejaven a la gent per derramamiento d'aigua com a símbol extern d'una salvació prèviament rebuda per la fe i s'oponien al batisme infantil, aplicant-ho solament als adults.

Des de 1608, sorgixen denominacions cristianes provinents de la Reforma que subrallen de manera especial el batisme. Estes són les Iglésies nomenades batistes. Les úniques denominacions protestants que mantenen el batisme infantil són la luterana, la calvinista, la presbiteriana, la anglicana, la metodista, la morava, la Iglésia Unida de Crist, la Iglésia del Nazareno i la Iglésia de la Comunitat Metropolitana, les demés fan el batisme d'adults. En les iglésies evangèliques adherint-se a la doctrina de la iglésia de creents, el batisme del creent està reservat per als creents adults per immersió en aigua, despuix d'un nou naiximent. Per als bebés, hi ha una cerimònia anomenada presentació de chiquet.

Atres sentits

En ellenguage coloquial

Com en la cerimònia del batisme es tria el nom del chiquet, el concepte de «batejar» o de «batisme» ha pres per extensió el sentit de posar nom a alguna cosa. D'esta manera, es pot parlar, per eixemple, de batejar un barco o un edifici. Aixina mateix, pot referir-se a «una primera volta», per eixemple, la primera volta que s'entra en combat (batisme de fòc) o la primera ferida que es rep en combat (batisme de sanc).

Batisme civil

En alguns països existix una cerimònia civil de benvinguda al recent naixcut coneguda en varis noms tals com acogimiento civil, apadrinamiento civil, batisme civil, cerimònia civil d'imposició de nom, o batisme republicà (este últim per haver segut instaurat en França poc despuix de la Revolució Francesa). Es tracta d'una alternativa secular al sacrament catòlic, despullada de qualsevol matís religiós.

Bibliografia

• Bellarmine, Robert (1847). «The Tenth Precept, Which Is on the Sacrament of Baptism», The Art of Dying Well, Richardson and Són.
• Canadian Council of Churches, Commission on Faith and Witness (1992). Initiation into Christ: Ecumenical Reflections and Common Teaching on Preparation for Baptism], Winfield, B. C.: Wood Lake Books. ISBN 2-89088-527-5.
• Chaney, James M. (2009). William the Baptist, Oakland, TN: Doulos Resources, p. 160. OCLC 642906193. ISBN 978-1-4421-8560-9.
• Dallmann, Robert (2014). Baptisms – One? Many? Or Both?, ChristLife, Inc.. ISBN 978-0991489107.
• Deharbe, Joseph (1912). «Chap. II. The Sacraments (Baptism)», A Complete Catechism of the Catholic Religion, Schwartz, Kirwin & Fauss.
• Plantilla:Cite Catholic Encyclopedia
• Gerfen, Ernst (1897). 'Baptizein': the Voice of the Scriptures and Church History Concerning Baptism, Columbus, OH: Press of F. J. Heer.
• Guelzo, Allen C (1985). Who Should Be Baptized?: a Case for the Baptism of Infants, Reformed Episcopal Publication Society.. 26 pp. N. B.: States the Evangelical Anglican position of the Reformed Episcopal Church.
• Guelzo, Allen C (1985). What Does Baptism Pixen?: a Brief Lesson in the Spiritual Use of Our Baptisms, Reformed Episcopal Publication Society.
• Jungkuntz, Richard (1968). The Gospel of Baptism, St. Louis: Concòrdia Publishing House. OCLC 444126.
• Kolb, Robert W. (1997). Make Disciples, baptizing: God's gift of new life and Christian witness, St. Louis: Concòrdia Seminary. OCLC 41473438. ISBN 0-911770-66-6.
• Linderman, Jim (2009). Take Em to the Water: Immersion Baptism in Vintage Music and Photography 1890–1950, Atlanta: Dust to Digital. ISBN 978-0-9817342-1-7.
• Matzat, Don. “In Defense of Infant Baptism”. Issues, Etc. Journal 2 (3).
• (1998) Baptism and the Unity of the Church, Grand Rapids, EL MEU: W. B. Eerdmans; Geneva: W. C. C. [i. i. World Council of Churches] Publications. Also mentioned on t. p.: "Institute for Ecumenical Research, Strasbourg, France". ISBN 2-8254-1250-3.
• Scaer, David P. (1999). Baptism, St. Louis: The Luther Academy. OCLC 41004868.
• Schlink, Edmund (1972). The Doctrine of Baptism, St. Louis: Concòrdia Publishing House. OCLC 228096375. ISBN 0-570-03726-3.
• Plantilla:Cite journalast1=Slade
• Stookey, Laurence Hull (1982). Baptism, Christ's act in the church, Nashville, TN: Abingdon. OCLC 7924841. ISBN 0-687-02364-5.
• Torrell, Jean-Pierre (2011). A Priestly People: Baptismal Priesthood and Priestly Ministry, New York/ Mahwah, NJ: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4815-8.
• “The Most Important Day of Your Life” (2016). First Things.
• Willimon, William H. (1980). Remember who you llaure: baptism, a model for Christian life, Nashville: Upper Room. OCLC 6485882. ISBN 0-8358-0399-6.
• World Council of Churches (1982). Baptism, Eucharist, and ministry, Geneva: World Council of Churches. OCLC 9918640. ISBN 2-8254-0709-7.

Enllaços externs

• Commons
• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Batisme.
• Respostes a preguntes sobre la validea del batisme conferit en les fòrmules: «I baptize you in the name of the Creator, and of the Redeemer, and of the Sanctifier» i «I baptize you in the name of the Creator, and of the Liberator, and of the Sustainer». Santa Sèu
• Suma teològica - Part IIIa - Qüestió 66. El sacrament del batisme

Erro al crear miniatura: Batisme en el Viccionari. Batisme en Viquidites.

• Wikisource contiene obras originales de o sobre Thomas Aquinas on Baptism.
• "Writings of the Early Church Fathers on Baptism"
• The Sacrament of Baptism in the Catechism of the Catholic Church/Holy See website
• "Baptism." Encyclopædia Britannica Online.
•  
• Varis autors (1920, actualment en domini públic). «The Encyclopedia Americana (1920)». En Rines, George Edwin, ed. Encyclopedia Americana (en anglés).

Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}.. Erro al crear miniatura: Batisme en el Viccionari.