Anar al contingut

Batisme de Jesús

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Batisme de Jesús
Per a atres usos d'este terme vore El batisme de Crist (desambiguaació).
Batisme de Crist per Francisco de Goya. Cap a 1780

El Batisme de Jesús és un episodi en la vida de Jesús de Nazaret que apareix relatat en el Nou Testament, i en ell s'inicia el seu ministeri públic.[1] Ho mencionen els quatre Evangelistes: Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22; Jn 1,29-34.[2] En les iglésies d'Orient este episodi correspon a la Teofanía o Epifanía de Crist.

Els evangelios canònics narren que Jesús aplega a la vora del riu Jordán procedent de Galilea, i allí demana al seu cosí Juan que li batege. Juan protesta i diu que és ell qui deguera ser batejat per Jesús. Jesús li respon:

«Deixa'm ara, puix convé que aixina complim tota justícia.»

Juan procedix i l'Esperit de Deu descendix sobre Jesús, a el hora que una veu dia:

«Est és el meu Fill amat, en qui em complac.»


Ya que el batisme de Jesús per Juan el Batiste és coronat per la baixada del Esperit Sant i la proclamació de Deu Pare de la filiació divina de Jesús,[3] els cristians varen considerar esta escena com una manifestació o teofanía del misteri de la Santíssima Trinitat.[4] l'Iglésia catòlica la commemora baix el nom de Solemnitat del Batisme del Senyor, el dumenge posterior a la solemnitat d'Epifanía,[4] i en ella finalisa el temps llitúrgic del Nadal per a donar inici al temps ordinari.[4][5]

Texts bíblics

[editar | editar còdic]
S'estava batejant tot el poble. I quan Jesús va ser batejat, mentres estava en oració, es va obrir el cel i va baixar l'Esperit Sant sobre ell en forma corporal, com una coloma. I es va sentir una veu que venia del cel: '—Tu eres el meu Fill, l'Amat, en tu m'he complagut.[6]

Historicidad

[editar | editar còdic]
El Batisme de Jesús, per Louis Comfort Tiffany

Els historiadors consideren el batisme de Jesús per Juan com un fet històric, un event que els primers cristians no haurien inclós en els seus evangelios en absència d'un «informe ferm».[7] De la mateixa manera que Jesús, Juan el Batiste i la seua eixecució són mencionats per Josefo,[8] i el batisme de Jesús es troba entre aquells punts en els que existix consens ampli de veracitat.[9][10]

Casi tots els erudits creuen que Juan el Batiste va realisar un batisme a Jesús, i ho consideren un acontenyiment històric al que es pot assignar un alt grau de certea.[11][12][13][14] James Dunn afirma que l'historicitat del batisme i la crucifixió de Jesús "susciten un assentiment casi universal".[15] Dunn afirma que estos dos fets ocupen un lloc tan alt en l'escala de 'casi impossible de dubtar o negar' dels fets històrics" que a sovint són els punts de partida per a l'estudi del Jesús històric. [15] John Dominic Crossan afirma que és històricament cert que Jesús va ser batejat per Juan en el Jordán.[16]

En les Antiguetats judeues (18.5.2) el historiador de el I Flavio Josefo també va escriure sobre Juan el Batiste i la seua eventual mort en Perea.[17][18]


L'existència de Juan el Batiste en el mateix marc temporal que Jesús, i la seua eventual eixecució per Herodes Antipas, està atestada per el historiador de el I Flavio Josefo i l'immensa majoria dels erudits moderns consideren autèntics els Relats de Josefo sobre les activitats de Juan el Batiste. [19][20] Josefo establix una conexió clau entre els acontenyiments històrics que va registrar i episodis específics que apareixen en els evangelios. [19] La referència en les Antiguetats judeues de Josefo a la popularitat de Juan entre les multituts (Antiguetats 18.5.2) i a cóm va predicar el seu batisme es considera una senya històrica fiable.[21][22] A diferència dels evangelios, Josefo no relaciona a Juan i a Jesús, i no afirma que els batisme de Juan anaren per a la remissió dels pecats.[21][22][23] No obstant, casi tots els erudits moderns consideren que el passage de Josefo sobre Jesús és autèntic en la seua totalitat i veuen les variacions entre Josefo i els evangelios com a indicis de que els passages de Josefo són autèntics, puix un interpolador cristià els hauria fet correspondre en les tradicions cristianes.[24][25]

Un dels arguments a favor de l'historicitat del batisme de Jesús per Juan és que es tracta d'una història que l'Iglésia cristiana primitiva mai hauria volgut inventar, lo que sol denominar-se el criteri de la vergonya en l'anàlisis històric. [14][16][26] En base en este criteri, ya que Juan batejava per a la remissió de pecats, i Jesús era vist com sense pecat, l'invenció d'esta història no hauria servit per a res, i hauria segut una vergonya ya que posicionava a Juan per damunt de Jesús.[14][26][27] El Evangelio de Mateo intenta compensar este problema fent que Juan se senta indigne de batejar a Jesús i que Jesús li done permís per a fer-ho en Mateo 3:14-15.[28][29]


Els evangelios no són les úniques referències als batisme realisats per Juan. En Fets dels Apòstols, el Pedro es referix a cóm el ministeri de Jesús va seguir "el batisme que Juan va predicar".[30][31] Un atre argument que recolza l'historicitat del batisme és que múltiples relats es referixen a ell, lo que sol denominar-se el criteri d' atestació múltiple.[29] Tècnicament, l'atestació múltiple no garantisa l'autenticitat, sino que només determina l'antiguetat.[32] No obstant, per a la majoria dels estudiosos, junt en el criteri de la vergonya dona credibilitat al batisme de Jesús per Juan sent un fet històric.[29][33][34][35]

En els Evangelios Sinópticos

[editar | editar còdic]

Marcos, Mateo i Lucas descriuen el batisme en passages paralels. En els tres evangelios, l'Esperit Sant és representat descendint sobre Jesús immediatament despuix del seu batisme acompanyat per una veu del Cel, pero els relats de Lucas i Marcos registren la veu dirigint-se a Jesús dient "Tu eres el meu Fill amat, en qui tinc complacencia", mentres que en Mateo la veu afirma "Est és el meu Fill amat, en qui tinc complacencia" (Mateo 3: 13-17;[36] Marcos 1:9-11;[37] Lucas 3:21-23). [38][39][40][41]

Despuix del batisme, els Evangelios sinópticos descriuen la tentació de Jesús, en la que Jesús es va retirar al desert de Judea per a dejunar durant quaranta dies i quaranta nits.

Mateo

[editar | editar còdic]

El relat de Mateo és únic en varis aspectes: Afirma que Jesús va eixir de Galilea en el propòsit de ser batejat per Juan (πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ' αὐτοῦ). Inclou una conversació entre Juan i Jesús: En el v. 14, Juan va dir: "Yo necessite ser batejat per tu, ¿i tu véns a mi?". No obstant, Jesús convenç a Juan de que ho batege "per a complir tota justícia" (v. 15).[41][42] Mateo arreplega que la veu del cel diu "Est és el meu Fill amat, en qui tinc complacencia", pero no indica a quí es dirigix.

Representació del Batisme de Jesús en Axum, Etiopia

.

Marcos

[editar | editar còdic]

El relat de Marcos és aproximadament paralel al de Mateo, a excepció de Mateo 3:14- Mateo 3:15, que descriu la reticència inicial de Juan i el seu eventual consentiment per a batejar a Jesús, que no descriu Marcos. Marcos utilisa una paraula inusual per a referir-se a l'obertura dels cels, σχιζομένους, schizomenous, que significa "esgarrar" o "esgarrar" (Marcos 1:10). Forma un fil verbal en el desgarramiento (ἐσχίσθη, eschisthē) del Vel del Temple en Marcos 15:38, lo que invita a comparar abdós episodis.[43]

Lucas

[editar | editar còdic]

Plantilla:Vore també Lucas comença el seu Evangelio en el naiximent de Juan el Batiste, anunciat al seu pare, Zacarías, per l'àngel Gabriel. Sis mesos despuix, Gabriel s'apareix a la Verge María en l'anunci del naiximent de Jesús en l'episodi de l'Anunciación. Gabriel també anuncia a María el pròxim naiximent de Juan el Batiste al seu parent Isabel, esposa de Zacarías. María va immediatament a visitar a Isabel i permaneix en ella fins al naiximent de Juan. Lucas contrasta fortament les reaccions de Zacarías i María davant estos dos naiximent respectius; i les vides de Juan i Jesús estan entrellaçades.

Lucas descriu de forma única a Juan mostrant amabilitat en públic en els recaptadors d'imposts i animant a donar almoina als pobres (com en Lucas 3:11).[44] Lucas registra que Jesús estava orant quan es va obrir el Cel i l'Esperit Sant va descendir sobre ell. Lucas aclarix que l'esperit va descendir en la "forma corporal" d'una coloma, en lloc de simplement "descendir com" una coloma. En Fets 10:37-38,[30] es descriu el ministeri de Jesús com a posterior "al batisme que Juan va predicar".[45]

Juan

[editar | editar còdic]
Jesús (esquerra) està sent identificat per Juan el Batiste en Juan 1:29,[46][47] per Ottavio Vannini, sigle XVII

En Juan 1:29-33,[48] més que una narració directa, Juan el Batiste dona testimoni de que l'esperit va descendir com una coloma.[39][49]

l'Evangelio de Juan (Juan 1:28)[50] especifica "Betábara a l'atre costat del Jordán", és dir, Betania en Perea com el lloc a on Juan estava batejant quan Jesús va escomençar a elegir discípuls, i en Juan 3:23[51] es mencionen més batisme en Æsenar "perque allí hi havia molta aigua".[52][53]

Juan 1:35-37[54] narra una trobada, entre Jesús i dos dels seus futurs discípuls, que llavors eren discípuls de Juan el Batiste.[55][56]

L'episodi de Juan 1:35-37[57] constituïx l'inici de la relació entre Jesús i els seus futurs discípuls. Quan Juan el Batiste va cridar a Jesús el Corder de Deu, els "dos discípuls li varen sentir parlar, i varen seguir a Jesús".[45][58][59] Un dels discípuls es diu Andrés, pero l'atre permaneix sense nom, i Raymond E. Brown planteja la qüestió de que siga el propi autor del Evangelio de Juan.[49][60] En el Evangelio de Juan, els discípuls seguixen a Jesús a partir de llavors, i duen a atres discípuls a ell, i Fets 18:24-19:6[61] retrata als discípuls de Juan com finalment es fusionen en els seguidors de Jesús. [49][55]

Localisació

[editar | editar còdic]
Part de l'antic Mapa de Madaba mostrant Betábara a l'est del riu Jordán
Les ruïnes d'Al-Maghtas en el costat jordà del riu Jordán varen ser el lloc del batisme de Jesús i del ministeri de Juan el Batiste.

El Evangelio de Juan (Juan 1:28)[62] afirma que Juan estava batejant en "Betania, més allà del Jordán". [52][53] generalment considerada com la ciutat de Betania, també cridada Bethabara en Perea, en la vora oriental del riu Jordán, prop de Jericó. [53] En el III Orígens, que es va traslladar a la zona des d'Aleixandria, va sugerir Betábara com a ubicació.[63] En el IV, Eusebio de Cesarea va afirmar que l'ubicació estava en la vora occidental del Jordán, i seguint-li, el bizantino primerenca. Mapa de Madaba mostra a Betábara com (Βέθαβαρά).[63]


El batisme bíblic està relacionat en manantiales i un uadi (al-Jarrar) propencs al lloc oriental del riu Jordán,[64] no en el Jordán pròpiament dit. [65] Els llocs de pelegrinage, importants tant per a cristians com para judeus han canviat de lloc a lo llarc de l'història. El lloc d'Al-Maghtas (batisme, o immersió en àrap) en el costat oriental del riu en Jordània ha segut considerat el primer lloc de cult. Este lloc es va trobar despuix d'unes excavacions patrocinades per l'UNESCO[66] Al-Maghtas va ser visitat pel Papa Juan Pablo II en març de 2000, i va dir: "En la meua ment veig Jesús aplegant a les aigües del riu Jordán, no llunt d'ací, per a ser batejat per Juan el Batiste".[67] La Conquista musulmana va acabar en les construccions bizantines en la vora oriental del riu Jordán, la veneració posterior va tindre lloc just a l'atre costat del riu en Cisjordània en Qasr el Yahud.[68]

La vall que rodeja la Mar Morta, en el que desemboca el riu Jordán des del nort, és també el lloc més baix del planeta Terra. [69] En giner de 2025 va ser inaugurada en Jordània l'Iglésia del Batisme del Senyor, sobre un terreny donado pel rei Abdallah II en la zona de Wadi al Kharar, a la vora del riu Jordán. [70]

Comentaris

[editar | editar còdic]

De l'Iglésia catòlica

[editar | editar còdic]

En el relat del Batisme de Jesús es posa especial émfasis en que, encara que no necessitava un batisme de penitència, Jesús se somet al batisme de Juan. L'evangeliste destaca la manifestació de Jesús com el Fill de Deu i el Mesías, evidenciada per la veu del Pare des dels cels i el descens del Esperit Sant en forma de coloma sobre Ell. La veu del Pare proclama a Jesús com el seu Fill amat, mentres que l'Esperit Sant descendix en forma de coloma, simbolisant pau i reconciliació. Este event marca l'inici del ministeri públic de Jesús i subralla la seua identitat divina i la seua missió redentora.

Hui l'Esperit Sant es cierne sobre les aigües en forma de coloma, per a que, aixina com la coloma de Noé va anunciar el fi del diluvi, de la mateixa forma esta fora signe de que ha terminat el perpetu naufragi del món. Pero a diferència d'aquella, que només duya un ram d'olivera caduca, esta derramarà l'enjundia completa del nou crisma en el cap de l'Autor de la nova progenie. [71][72]

La pregunta de per qué Jesús devia passar per este batisme si no tenia pecat que purificar és alguna cosa que els evangelistes no ignoren. Jesús es va sometre al batisme de Juan a pesar de no tindre pecat que purificar, una qüestió que ni els evangelistes ni la tradició cristiana passen per alt. Les paraules de Juan el Batiste, expressant la seua resistència a batejar a Jesús, també senyalen esta dificultat. No obstant, tant els evangelios com la tradició cristiana no ometen este relat. La narració sugerix que Jesús, en participar en el batisme de Juan, mostra el seu compromís en el pla diví de preparar al poble a través dels profetes. D'esta manera, el Senyor complix "tota justícia", és dir, tot lo establit per Deu. Segons ensenya el Catecisme de l'Iglésia Catòlica, el batisme de Jesús representa "l'acceptació i inauguració de la seua missió com a Siervo doliente".[73][74]

Jesús és el Siervo anunciat pel profeta Isaías, que, com a Corder dut al matador, accepta serena i humilment la missió que el Pare li encomana. Jesús es fa batejar anticipant en això el seu batisme de sanc, la seua mort en la creu, per a la remissió dels pecats. Per amor se somet per complet a la voluntat del Pare, i Este accepta complagut i commogut l'ofrena del seu Fill. L'incoació de la missió de Crist —la seua mort pels pecats de tots els hòmens, per a que puguen resucitar a una vida nova— significada en el passage va fer del Batisme de Crist signe del nostre batisme. Aixina està reflectit en la doctrina cristiana:

Pel batisme, el cristià s'assimila sacramentalment a Jesús que anticipa en el seu batisme la seua mort i la seua resurrecció: deu entrar en este misteri de rebajamiento humil i d'arrepenediment, descendir a l'aigua en Jesús, per a pujar en ell, renàixer de l'aigua i de l'Esperit per a convertir-se, en el Fill, en fill amat del Pare i “viure una vida nova”[75][76]

Atres comentaris

[editar | editar còdic]

Justus Knecht respon a la pregunta de per qué Jesús es va deixar batejar per Juan:

1. Ell no requeria fer penitència, perque estava lliure de pecat; pero havia carregat en els nostres pecats per a expiarlos; per això es va humiliar, es va posar a l'altura dels pecadores i es va sometre obedientement a ser batejat, com abans s'havia somés a ser circuncidado i presentat en el Temple. 2. Nos va donar aixina una lliçó de humiltat i obediència, i nos ha ensenyat que també nosatres devem complir tota justícia, és dir, obedir prontament totes les ordenances de Deu. 3. Pel seu batisme santificó l'aigua i li va donar el poder de purificar i santificar l'ànima del home. En atres paraules, va instituir el Sacrament del Batisme pel qual, baix el signe extern de l'aigua, rebem la remissió dels nostres pecats.[77]

També senyala que, "L'obertura del cel significava que el Cel, que hi havia estat tancat per a el home des de la Caiguda, tornava a ser obert per Jesús."

Roger Baxter reflexiona sobre el batisme de Crist en les seues Meditacions:

El primer acte de la vida pública de Crist va ser presentar-se per a ser batejat pel seu precursor, per a ensenyar-nos que els que s'ampren en l'obra de Deu deuen dur en si un cor pur i incorrupto. Es despedix, puix, de la seua divina Mare, que, encara que afligida per l'absència de semblant Fill, s'alegrava de que la redenció d'Israel estiguera pròxima. Mamprén un llarc viage cap al Batiste. El Senyor acodix a el siervo per a ser batejat per ell com un vulgar pecador, entre publicanos i soldats i el més baix orde del vulgo. Admira l'humiltat del Fill de Deu, i convenç-te de que l'humiltat és la millor preparació per a les grans obres. [78]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Bergamini, August (1995). el+batisme+de el+es%C3%B1or%22+%22Jes%C3%BAs+inaugura+la seua+vida+p%C3%BAblica%22&hl=és&sa=X&vore=0ahUKEwi27tu-mc3LAhWIjZAKHYzkDTEQ6AEIKTAA#v=onepage&q=%22festa%20de el%20batisme%20de el%20es%C3%B1or%22%20%22Jes%C3%BAs%20inaugura%20la seua%20vida%20p%C3%BAblica%22&f=false Crist, festa de l'Iglésia. L'any llitúrgic, Bogotà: Sant Pablo, p. 248. ISBN 978-958-607-794-1.
  2. ↑ Castellà Cervera, Jesús (1999). el+es%C3%B1or%22+%22quatre+evangelistes%22&hl=és&sa=X&vore=0ahUKEwiKjZPwnM3LAhVEjJAKHXjYDr8Q6AEIJDAA#v=onepage&q=%22batisme%20de el%20es%C3%B1or%22%20%22quatre%20evangelistes%22&f=false Oració davant els icons: els misteris de Crist en l'any llitúrgic, 2ª edició, Barcelona: Centre de Pastoral Llitúrgica, p. 81. ISBN 84-7467-556-1.
  3. ↑ Amiot, François (1978). «Batisme», Xavier Léon-Dufour (ed.). Vocabulari de teologia bíblica, 10.ª edició, Barcelona: Biblioteca Herder, pp. 118. ISBN 978-84-254-0809-0.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Grandez, Rufino (1990). el+batisme+de el+es%C3%B1or%22+%22festa+de+Epifan%C3%ADa%22+manifestaci%C3%B3n+%22testimoni+de+la+Trinitat%22&hl=és&sa=X&vore=0ahUKEwisxdfoms3LAhUDvJAKHdY0BsUQ6AEIGzAA#v=onepage&q=%22queda%20conclós%20el%20cicle%20de%20Nadal%22%20%22festa%20de el%20batisme%20de el%20es%C3%B1or%22%20%22festa%20de%20Epifan%C3%ADa%22%20manifestaci%C3%B3n%20%22testimoni%20de%20la%20Trinitat%22&f=false El sabor de les festes, 2ª edició, Barcelona: Centre de Pastoral Llitúrgica de Barcelona, p. 7. ISBN 84-7467-087-X. «[...] festa del Batisme del Senyor [...] queda conclós el cicle de Nadal [...] festa de Epifanía [...] manifestació [...] testimoni de la Trinitat.»
  5. ↑ Castellà, Jesús (2005). el+batisme+de el+es%C3%B1or%22&hl=és&sa=X&vore=0ahUKEwjp0eaxgc3LAhUBgJAKHaTSD7kQ6AEIKDAB#v=onepage&q=%22festa%20de el%20batisme%20de el%20es%C3%B1or%22&f=false L'any llitúrgic: memorial de Crist i mistagogía de l'Iglésia, Barcelona: Centre de Pastoral Llitúrgica, pp. 109 i següents. ISBN 84-7467-289-9.
  6. ↑ Facultat de Teologia. Sagrada Bíblia: Universitat de Navarra (p. 3241). EUNSA Edicions Universitat de Navarra.
  7. ↑ Harris (1985). «The Historical Jesus», Understanding the Bible (en anglés), Pal Alt: Mayfield: Mayfield Pub. Co, pp. 255-260. ISBN 978-0-07-340744-9.
  8. ↑ Funk, Robert W.; Jesus Seminar (1998). The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus, Harper San Francisco, p. 268.
  9. ↑ (16 d'octubre de 2006) The Historical Jesus in Context, Nova Jersey: Princeton University Press, p. 4. ISBN 0-691-00992-9. «There is a consensus of sorts on a basic outline of Jesus' life. Most scholars agree that Jesus was baptized by John, debated with fellow Jews on how best to live according to God's will, engaged in healings and exorcisms, taught in parables, gathered male and female followers in Galilee, went to Jerusalem, and was crucified by Roman soldiers during the governorship of Pontius Pilate»
  10. ↑ Chilton, Bruce (1998). Authenticating the Activities of Jesus (en anglés), Països Baixos: Brill, pp. 3-7. ISBN 978-90-04-11302-2.
  11. ↑ ser+batejat+per+Juan%22 El Evangelio de Mateo] per Daniel J. Harrington 1991 ISBN 0-8146-5803-2 p. 63
  12. ↑ Cristianisme: A Biblical, Historical, and Theological Guide per Glenn Jonas, Kathryn Muller Lopez 2010, pp. 95-96
  13. ↑ Estudiant al Jesús Històric: Evaluations of the State of Current Research de Bruce Chilton, Craig A. Evans 1998 ISBN 90-04-11142-5 pp. 187-98
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee de Mark Allan Powell 1998 ISBN 0-664-25703-8 p. 47
  15. ↑ 15,0 15,1 Jesus Remembered by James D. G. Dunn 2003 ISBN 0-8028-3931-2 p. 339
  16. ↑ 16,0 16,1 ¿Quí és Jesús? per John Dominic Crossan, Richard G. Watts 1999 ISBN 0-664-25842-5 pp. 31-32
  17. ↑ Diccionari Eerdmans de la Bíblia 2000 ISBN 90-5356-503-5 p. 583
  18. ↑ He ací el home: The Real Life of the Historical Jesus per Kirk Kimball 2002 ISBN 978-1-58112-633-4 p. 654
  19. ↑ 19,0 19,1 Craig Evans, 2006 "Josephus on John the Baptist" in The Historical Jesus in Context edited by Amy-Jill Levine et al. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 pp.  55-58
  20. ↑ The New Complete Works of Josephus by Flavius Josephus, William Whiston, Paul L. Maier ISBN 0-8254-2924-2 pp. 662-63
  21. ↑ 21,0 21,1 Juan el Batiste: Profeta de la purea per a una nova era per Catherine M. Murphy 2003 ISBN 0-8146-5933-0 p. 53
  22. ↑ 22,0 22,1 Jesús i el sorgiment del cristianisme primitiu: A History of New Testament Claves, de Paul Barnett 2009 ISBN 0-8308-2699-8 p. 122
  23. ↑ Claudia Setzer, "Jewish Responses to Believers in Jesus", en Amy-Jill Levine, Marc Z. Brettler (editors), The Jewish Annotated New Testament, p. 576 (New Revised Standard Version, Oxford University Press, 2011). ISBN 978-0-19-529770-6
  24. ↑ Evans, Craig A. (2006). "Josephus on John the Baptist" (Josefo sobre Juan el Batiste). En Levine, Amy-Jill. The Historical Jesus in Context. Princeton Univ Press. ISBN 978-0-691-00992-6. pp. 55-58
  25. ↑ Eddy, Paul; Boyd, Gregory (2007). La llegenda de Jesús: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. ISBN 0-8010-3114-1. p. 130
  26. ↑ 26,0 26,1 Jesus of Nazareth: An Independent Historian's Account of His Life and Teaching per Maurice Casey 2010 ISBN 0-567-64517-7 p. 35
  27. ↑ The Historical Jesus: a Comprehensive Guide de Gerd Theissen, Annette Merz 1998 ISBN 0-8006-3122-6 p. 207
  28. ↑ Plantilla:Bibleverse
  29. ↑ 29,0 29,1 29,2 Juan el Batiste: Profeta de la purea per a una nova era per Catherine M. Murphy 2003 ISBN 0-8146-5933-0 pp. 29-30
  30. ↑ 30,0 30,1 Plantilla:Bibleverse
  31. ↑ ¿Quí és Jesús? Una introducció a la cristología de Thomas P. Rausch 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 p. 77
  32. ↑ Jesús i els seus contemporàneus: Estudis comparatius per Craig A. Evans 2001 ISBN 0-391-04118-5 p. 15
  33. ↑ Una introducció al Nou Testament i els orígens del cristianisme per Delbert Royce Burkett 2002 ISBN 0-521-00720-8 pp.  247-48
  34. ↑ ¿Quí és Jesús? per Thomas P. Rausch 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 p. 36
  35. ↑ La relació entre Juan el Batiste i Jesús de Nazaret: Un estudi crític per Daniel S. Dapaah 2005 ISBN 0-7618-3109-6 p. 91
  36. ↑ Plantilla:Bibleverse
  37. ↑ Plantilla:Bibleverse
  38. ↑ Plantilla:Bibleverse
  39. ↑ 39,0 39,1 Jesús de l'història, Crist de la fe per Thomas Zanzig 2000 ISBN 0-88489-530-0. p. 118
  40. ↑ Comentari Eerdmans sobre la Bíblia per James D. G. Dunn, John William Rogerson 2003 ISBN 0-8028-3711-5 p. 1010
  41. ↑ 41,0 41,1 Els Sinópticos: Mateo, Marcos, Lucas per Ján Majerník, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt 2005 ISBN 1-931018-31-6 pp. 27-31
  42. ↑ La paraula δικαιοσύνη ("justícia"), absent en Marcos i utilisada només una volta en Lucas, és característica de Mateo. Vore 5:6, 10, 20; 6:1, 33; 21:32.
  43. ↑ David Rhoads, Joanna Dewey i Donald Michie 2012, Mark as Story: Una introducció a la narrativa d'un Evangelio, 3ª ed., Madrit: Edicions del Llibre. Minneapolis, MN: Fortress Press, 48.
  44. ↑ Plantilla:Bibleverse
  45. ↑ 45,0 45,1 Jesús de Nazaret per Duane S. Crowther 1999 ISBN 0-88290-656-9 p. 77
  46. ↑ Plantilla:Bibleverse
  47. ↑ El Corder de Deu de Sergei Bulgakov 2008 ISBN 0-8028-2779-9 p. 263
  48. ↑ Plantilla:Bibleverse
  49. ↑ 49,0 49,1 49,2 El Evangelio i les Epístoles de Juan: Comentari conciso de Raymond Edward Brown 1988 ISBN 978-0-8146-1283-5. pp. 25-27
  50. ↑ Plantilla:Bibleverse
  51. ↑ Plantilla:Bibleverse
  52. ↑ 52,0 52,1 Big Picture of the Bible - New Testament per Lorna Daniels Nichols 2009 ISBN 1-57921-928-4 p. 12
  53. ↑ 53,0 53,1 53,2 John per Gerard Stephen Sloyan 1987 ISBN 0-8042-3125-7 p. 11
  54. ↑ Plantilla:Bibleverse
  55. ↑ 55,0 55,1 The People's New Testament Commentary] per Eugene M. Boring i Fred B. Craddock 2010, Westminster John Knox Press ISBN 0-664-23592-1 pp. 292-93
  56. ↑ Història del Nou Testament per Richard L. Niswonger 1992 ISBN 0-310-31201-9 pp. 143-46
  57. ↑ Plantilla:Bibleverse
  58. ↑ La vida i el ministeri de Jesús: The Gospels per Douglas Redford 2007 ISBN 0-7847-1900-4 p. 92
  59. ↑ A Summary of Christian History per Robert A. Baker, John M. Landers 2005 ISBN 0-8054-3288-4 pp.  6-7
  60. ↑ The Disciple Whom Jesus Loved per J. Phillips 2004 ISBN 0-9702687-1-8 pp. 121-23
  61. ↑ Plantilla:Bibleverse
  62. ↑ Plantilla:Bibleverse
  63. ↑ 63,0 63,1 Jesús i l'arqueologia per James H. Charlesworth 2006, Eedrsmans ISBN 0-8028-4880-X pp. 437-39
  64. ↑ Els sinópticos de Jan Majernik, Joseph Ponessa i Laurie Manhardt 2005 ISBN 1-931018-31-6 p. 29
  65. ↑ «Wo Johannes taufte». Rosemarie Noack.
  66. ↑ Staff writers. Israel reobrirà el lloc (israelita) del batisme de Jesús.
  67. ↑ «Vatican website: Discurs de Juan Pablo II en Al-Maghtas». Archivat des d'el original, el 16 de juliol de 2012. Consultat el 18 d'octubre de 2023.
  68. ↑ «com/no-evidence-but-un-declares-jesus-baptised-on-jordan-side-of-river/ No hi ha proves, pero la ONU diu que Jesús va ser batejat en el costat jordà del riu, no en l'israelita». The Times of Israel.
  69. ↑ «Llocs més baixos de la Terra - Parc Nacional del Valle de la Mort (Servici de Parcs Nacionals de EE.UU.)» (en en).
  70. ↑ el_batisme_de el_senor_signe_de_pau_en_mig_orient&utm_term=2025-01-10 Jordània: Inauguren l'Iglésia del Batisme del Senyor, signe de pau en Mig Oriente
  71. ↑ sant Pedro Crisólogo, Sermones 160.
  72. ↑ Facultat de Teologia. Sagrada Bíblia: Universitat de Navarra (p. 9245). EUNSA Edicions Universitat de Navarra.
  73. ↑ (1992) Catecisme de l'Iglésia catòlica, Madrit: Associació d'Editors del Catecisme, p. 126; nº536. ISBN 84-288-1100-8.
  74. ↑ Facultat de Teologia. Comentariosa la Sagrada Bíblia: Universitat de Navarra (p. 9054). EUNSA Edicions Universitat de Navarra.
  75. ↑ (1992) Catecisme de l'Iglésia catòlica, Madrit: Associació d'Editors del Catecisme, p. 126; nº537. ISBN 84-288-1100-8.
  76. ↑ Facultat de Teologia. Sagrada Bíblia: Universitat de Navarra (pp. 9054-9055). EUNSA Edicions Universitat de Navarra.
  77. ↑ Knecht, Friedrich Justus (1910). «XII. Jesús és batejat per Juan i tentat pel diable», Comentari pràctic sobre la Sagrada Escritura, B. Herder.
  78. ↑ Baxter, Roger (1823). «El batisme de Crist», Meditacions per a cada dia de l'any, New York: Benziger Brothers.

Bibliografia consultada

[editar | editar còdic]
  • DUCHET-SUCHAUX, Gaston i PASTOUREAU, Michel. La Bíblia i els sants. Aliança Editorial. ISBN 84-206-9478-9


Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Batisme_de_Jesús&oldid=935081»