Orde del Císter

L'orde cisterciense (en llatí: Ordo Cisterciensis, O. Cist.), igualment coneguda com a orde del Císter o inclús com a Santa orde del Císter (Sacer Ordo Cisterciensis, S. O. C.), és una orde monástica catòlica reformada. Té com a regla la benedictina i aspira a complir-la estrictament. L'orde va nàixer en 1098 com a reacció a la relaixació en la que considerava sumida a l'Orde benedictina de Cluny (de 910), per lo que volia tornar a l'esperit original de l'Orde de Sant Benito (de 529). El seu orige es remonta a la fundació de l'Abadia de Císter per Roberto de Molesmes. La sèu central de l'Orde del Císter es troba ubicada a on es va originar, en l'antiga localitat romana de Cistercium, pròxima a Dijon, en la comuna de Saint-Nicolas-lès-Cîteaux, del departament de Côte-d'Or de la regió de la Borgoña (França). Esta abadia va ser anomenada Novum Monasterium per Roberto de Molesmes per a diferenciar-la del monasteri de Molesmes, d'a on procedia. L'orde cisterciense va eixercitar un paper protagoniste en l'història religiosa d'el XII. La seua influència va ser particularment important en l'est del riu Elba a on l'orde va fer «progressar al mateix temps el cristianisme, la civilisació i el desenroll de les terres».

Orde del Císter

Com a restauració de la regla benedictina inspirada en la reforma gregoriana, l'orde cisterciense promou l'ascetisme, el rigor llitúrgic donant importància al treball manual. Ademés de la funció social que va ocupar fins a la Revolució francesa, l'orde va eixercir una influència important en els àmbits intelectual o econòmic, aixina com en l'àmbit de les arts i de l'espiritualitat. Deu el seu considerable desenroll a Bernardo de Claraval (1090-1153), home d'una personalitat i d'un carisma excepcionals. La seua influència i el seu prestigi personal varen fer que es convertira en el cisterciense més important del sigle V, puix, encara no sent el fundador, seguix sent encara hui el mestre espiritual de l'orde.

En els nostres dies, l'orde cisterciense està formada per dos órdens diferents:

• La «Comuna Observança», que contava en 1988 en més de 1300 monges i 1500 monges, repartits respectivament en 62 i 64 monasteris.

• l'Orde Cisterciense de l'Estricta Observança, també cridada OCSO, comprén hui en dia prop de 2000 monges i 1700 monges, comunament cridats «trapenses» perque provenen de la reforma de l'abadia de la Trapa, repartits en 106 monasteris masculins i 76 femenins.

Les dos órdens cistercienses actualment mantenen vínculs de colaboració entre elles. El seu hàbit és corfoll blanc i escapulario negre, retinguda per un cinturó que es du per davall; l'hàbit de cor és la tradicional cogulla monástica, de color blanc. De fet, li'ls va cridar en l'Edat Mija «monges blancs», en oposició als «monges negres» que eren els benedictinos. També és freqüent la denominació «monges bernardos» o simplement «bernardos», per l'impuls que va donar a l'orde Bernardo de Fontaine. Pero no deu oblidar-se que «encara que no se'ls aplique el nom de “benedictinos”, els cistercienses són tan benedictinos com els seus germans d'hàbit negre, que reben el nom de “benedictinos”, sense cap precisió més». Encara que seguixen la regla de sant Benito, els cistercienses no són pròpiament aludits quan es parla de benedictinos com a contraposició a ells. Va ser en l'IV Concilie de Letrán en 1215 quan la paraula «benedictino» va aparéixer per a designar expressament als monges que no pertanyien a cap orde centralisada, per oposició als cistercienses. El professor Antonio Linage Comte apunta a un fenomen de monopoli per moments en la denominació deixant fora atres branques benedictinas com la camaldulense.

Erro al crear miniatura:

el monasteri de Pedra fundat en 1194 és un monasteri cisterciense.

Erro al crear miniatura:

Monasteri de l'Oliva (Carcastillo, Navarra) una de les primeres fundacions en la península ibèrica (1134).

Erro al crear miniatura:

Abadia de les Folgues Reals de Valladolit, fundació cisterciense de 1282. Este edifici data del sigle V.

Erro al crear miniatura:

Abadia de Sant Pedro de Cardeña, fundada en el 899.

Erro al crear miniatura:

Monasteri de Poblet, fundat en 1149 per Ramón Berenguer IV, comte de Barcelona.

l'abadia de Santes Creus, del sigle V, declarada monument nacional en 1921.

Erro al crear miniatura:

Monasteri de La nostra Senyora d'Alconada en Ampudia.

Història

Antecedents de l'orde cisterciense

En Occident, en el canvi entre el sigle V i el sigle V, eren numerosos els cristians que buscaven «noves vies de perfecció» espiritual.

La Regula Sancti Benedicti va ser també, a finals del sigle V, una formidable font d'inspiració per als moviments que s'esforçaven en buscar la perfecció espiritual en conjugar l'ascetisme i el rigor llitúrgic rebujant la ociosidad en contraposició al treball manual. Com l'Orde de Grandmont o l'Orde Cartuja, fundada per Sant Bruno en 1084, l'Orde Cisterciense va estar marcada en el seu naiximent per la necessitat de reforma i l'inspiració evangèlica, de la mateixa forma que l'experiència de Robert d'Arbrissel, fundador de l'Orde de Fontevraud en 1091, o l'eclosió dels capítuls de canonges basats en la regla de Sant Benito.

Els pares fundadors

La forma de vida cisterciense va començar a forjar-se en la fundació de l'abadia de Notre-Dona'm de Molesmes per Roberto de Molesmes en 1075, en la regió de Tonnerre. Roberto de Molesmes havia naixcut en Champaña i estava emparentat en la família Maligny, una de les més importants de la regió. Va començar el seu noviciado a l'edat de quinze anys en l'abadia de Moutiers-la-Celle, en la diòcesis de Troyes, a on va aplegar a ser prior. Imbuido de l'ideal de restauració de la vida monástica tal com va ser instituïda per sant Benito, va abandonar el monasteri en 1075 per a posar-ho en pràctica. Va compartir la soletat, la pobrea, el dejuni i l'oració en sèt ermitaños, la vida espiritual de la qual va dirigir. Es varen instalar en el bosc de Collan, o Colán, prop de Tonnerre. Gràcies als senyors de Maligny, el grup es va establir en la vall del Laignes, en la localitat de Molesmes. Varen adoptar regles similars a les dels camaldulenses, combinant la vida comunal de treball i l'ofici benedictino en l'eremitisme.

Esta fundació va ser un èxit. La nova abadia va atraure a numerosos visitants i donants, religiosos i llaics. «Quinze anys despuix de la seua fundació, Molesmes s'assemblava a qualsevol abadia benedictina pròspera de la seua época». Pero les exigències de Roberto i d'Albéric varen ser mal acceptades. Es varen produir divisions en el sí de la comunitat. En 1090, Roberto, en alguns companyers, va decidir alluntar-se durant un temps de l'abadia i les seues disensiones, establint-se en alguns germans en Aulx per a dur una vida d'ermitaño. No obstant, va ser obligat a retornar a l'abadia que dirigia en Molesmes.

Sabia que no conseguiria satisfer el seu ideal de soletat i pobrea en Molesmes a on els partidaris de la tradició s'oponien als de la renovació. Per això, Roberto va obtindre l'autorisació d'Hugues de Die, llegat del Papa, i va acceptar un lloc solitari ubicat en el bosc pantanoso de la baixa regió de Dijon per a retirar-se i practicar, en la major austeritat, la regla de sant Benito. Elloc li'l varen propondre el duc de Borgoña, Eudes I, i els seus cosins lluntans els vescomtes de Beaune. Alberico i Esteban Harding, aixina com atres vintiun monges fervorosos, ho acompanyaven. Es varen instalar el 21 de març de 1098 en elloc conegut com La Forgeotte, alodio concedit per Renard, vescomte de Beaune, per a fundar allí una atra comunitat denominada durant un temps el novum monasterium.

Erro al crear miniatura:

Braç i bàcul típic cisterciense en làpida funerària d'abad en l'abadia de Boyle (Irlanda).

El «nou monasteri»

El abadiado de Roberto

Els inicis del novum monasterium, en edificis de fusta rodejats d'una naturalea hostil, varen ser difícils per a la comunitat. La nova fundació es va beneficiar, no obstant, del respal del bisbe de Dijon. Eudes de Borgoña també va donar mostres de generositat; Renard de Beaune, el seu vassall, va cedir a la comunitat les terres que lindaban en el monasteri. La benévola protecció de l'arquebisbe Hugues va permetre l'edificació d'un monasteri de fusta i d'una humil iglésia. Roberto va tindre el temps just de rebre del duc de Borgoña una vinya en Meursault, ya que, despuix d'un sínodo celebrat en Port d’Anselle en 1099 que va llegitimar la fundació del novum monasterium, es va vore obligat tornar a Molesmes, a on trobaria la mort en 1111. L'historiografia cisterciense va censurar durant algun un temps la memòria dels monges que varen retornar a Molesmes. Aixina, els escrits de Guillermo de Malmesbury, i després el chicotet i el Gran Exordio, es troben en l'orige de la llegenda negra que, en el sí de l'orde, va perseguir a Roberto i als seus companyers de Molesmes «a els qui no els agradava el desert».

Els fundadors de Císter: Roberto de Molesmes, Alberico i Esteban Harding venerant a la Verge María.

El abadiado d'Alberico

Roberto va deixar la comunitat en mans d'Alberico, un dels més fervents partidaris de la ruptura en Molesmes. Alberico, administrador eficaç i competent, va obtindre la protecció del papa Pascual II (Privilegium Romanum) qui va promulgar el 19 d'octubre de 1100 la bula Desiderium quod. Alberico, enfrontat a numeroses dificultats materials, va desplaçar la seua comunitat dos quilómetros més al sur, a la vora del Vouge, per a trobar un suministrament suficient d'aigua. Baix les seues órdens es va construir una iglésia a uns centenars de metros delloc inicial. El 16 de novembre de 1106 Gauthier, bisbe de Chalon, va consagrar en este nou lloc la primera iglésia construïda en pedra. Alberico va conseguir mantindre el fervor espiritual en el sí de la seua comunitat, a la que va sometre a una ascesis molt dura. Pero en Císter es aletargaban, les vocacions eren escasses i els seus membres envellien. Els anys semblaven difícils per a la chicoteta comunitat ya que «els germans de l'Iglésia de Molesmes i atres monges veïns no deixaven d'acossar-els i de pertorbar-els».

No obstant, la protecció del duc de Borgoña Eudes, la del seu fill Hugo II, en posterioritat a 1102, i els clercs sorgits del valor de la comunitat, varen permetre un primer desenroll. A partir de 1100 el monasteri va atraure a alguns neófitos; alguns novicios es varen incorporar al grup. Durant el seu abadiado, Alberico va fer adoptar als monges l'hàbit de llana crua distint de l'hàbit negre dels monges de l'orde de Cluny. Això els valdria als cistercienses els renoms de «monges blancs», «benedictinos blancs» o «bernardinos», del nom de sant Bernardo, per oposició als benedictinos o «monges negres».

• Alberico va definir l'estatut dels germans convers, religiosos que no eren ni clercs ni monges, pero subjectes a l'obediència i a l'estabilitat i que portaven a terme el gros dels treballs manuals. També va fer mamprendre el treball de revisió de la Bíblia que seria conclós baix el abadiado d'Esteban Harding.

Esteban Harding i l'abad de Saint-Vaast d'Arras depositant la seua abadia als peus de la Verge.

El abadiado d'Esteban Harding

En 1109, Esteban Harding es va fer càrrec dels destins de Císter, succeint a Alberico despuix de la mort d'este últim. Esteban, noble anglosaxó de sòlida formació intelectual, era un monge format en l'escola de Vallombrosa que ya havia eixercitat un paper protagoniste en els acontenyiments de 1098. Va mantindre excelents relacions en els senyors locals. La benevolència de la castellana de Vergy i del duc de Borgoña varen garantisar el desenroll material de l'abadia. La revalorisació de les terres va garantisar a la comunitat els recursos necessaris per a la seua subsistència. El fervor dels monges va conferir a l'abadia un gran renom. En abril de 1112 o maig de 1113, el jove cavaller Bernardo de Fontaine, junt a una trentena de companyers, va fer la seua entrada en el monasteri que transformaria les seues vides. En l'arribada de Bernardo, l'abadia es va engrandir. Els postulantes varen fluir, els efectius varen créixer i varen impulsar a Esteban Harding a fundar «abadies filials».

La fundació de l'orde

En 1113 es va fundar la primera abadia filial en La Ferté, en la diòcesis de Chalon-sur-Saône, seguida per la de Pontigny, en la diòcesis d'Auxerre, en 1114. En juny de 1115, Esteban Harding va enviar a Bernardo en dotze camarades a fundar l'abadia de Claraval, en Champaña. El mateix dia, una comunitat monástica va partir de Císter per a fundar l'abadia de Morimond. Sobre este tronc de les quatre filiació de Císter, l'orde es va desenrollar i la família cisterciense va créixer durant tot el sigle V. A partir de 1120 l'orde es va establir en l'estranger, en l'Abadia de Santa María alla Croce, en Tiglieto (Itàlia). Finalment, junt als monasteris d'hòmens es crearien convents de monges. El primer es va establir en 1132 per iniciativa d'Esteban Harding en l'abadia de Tart, sent el de Port-Royal-dones-Champs un dels més célebres. Per a Esteban Harding, organisador de l'orde i gran llegislador, l'obra que vea nàixer era encara fràgil i precisava ser reforçada. Les abadies creades per Císter necessitaven el víncul que seria la marca de la seua pertinença a l'aplicació estricta de la regla de sant Benito i fer solidàries a les comunitats monásticas. La Carta de caritat que ell va elaborar es va convertir en el fonament que garantisaria la solidea de l'edifici cisterciense.

La Carta de caritat

Entre 1114 i 1118, Esteban Harding va redactar la Carta Caritatis o Carta de caritat, text constitucional fonamental en el qual es basa la cohesió de l'orde. En ella va establir l'igualtat entre els monasteris de l'orde. El compliment de l'unitat d'observança de la regla de sant Benito tenia per objecte organisar la vida diària i instaurar una disciplina uniforme en el conjunt de les abadies. El papa Calixto II la va aprovar el 23 de decembre de 1119 en Saulieu. La Carta va ser objecte de diferents actualisacions. Esteban Harding va prevore que cada abadia, encara conservant una gran autonomia ―en particular financera―, depenguera d'una abadia mare: l'abadia que la va fundar o aquella a la que estiguera vinculada. Els seus abad, elegits per la comunitat, controlarien l'abadia al seu criteri. Al mateix temps, va saber prevore sistemes eficaços de control, evitant la centralisació. L'abadia mare tenia dret de fiscalisació i el seu abat devia visitar-la anualment. Esteban Harding va instituir el Capítul general en el cim de l'Orde com a orgue suprem de control. El Capítul general reunia, cada 14 de setembre i baix la presidència de l'abad de Císter que fixava el programa, a tots els abat de l'orde, que estaven obligats a assistir personalment o, excepcionalment, a estar representats. Tots tenien el mateix ranc llevat els abat de les quatre branques principals. Per una atra part, el Capítul general decretava estatuts i realisava les adaptacions necessàries en les normes que regien l'orde. Les decisions preses en estes assamblees s'anotaven en registres cridats Statuta, instituta et capitula. Este sistema, com subralla Dom J. M. Canivez, va permetre «una unió, una intensa circulació de vida i un verdader esperit de família que agrupava en un cos compacte a les abadies sorgides de Cîteaux».

Bernardo de Claraval i l'expansió de l'orde

Artícul principal → Bernardo de Claraval.

Bernardo de Claraval

L'orde deu el considerable desenroll que va conéixer en la primera mitat del sigle V a Bernardo de Claraval (1090-1153), el més célebre dels cistercienses i a qui es pot considerar com el seu mestre espiritual. Els seus orígens familiars i la seua formació, els seus respals i les seues relacions, la seua pròpia personalitat, expliquen en gran partix l'èxit cisterciense. La seua família era coneguda per la seua pietat; la seua mare li va transmetre el seu inclinament per la soletat i la meditació. Va decidir no abraçar l'ofici de les armes i va intentar retirar-se del món. No obstant, durant la seua vida religiosa va conservar un agut sentit del combat. «Una volta convertit en monge, Bernardo seguix sent un cavaller que encoraja als que combaten per Deu». Persuasivo i carismàtic, va animar a molts dels seus parents a seguir-ho a Císter, abadia pròxima a les terres de la seua família.

Solament tres anys despuix de la seua entrada en l'orde cisterciense, Bernardo, consagrat abat per Guillermo de Champeaux, bisbe de Châlons-sur-Marne, es va posar al cap de l'abadia de Claraval el 25 de juny de 1115.

Durant dèu anys s'entrega por entero a la comunitat de la que era [...] el pare. Despuix de Claraval, ya ben establit i arraïlat, a la seua volta prolífic, escampada també la seua descendència en tots els llocs, en Trois-Fontaines, en Fontenay, en Foigny, Bernardo parla solament per als religiosos del seu monasteri

Bernardo de Claraval ensenyant en la sala capitular, Heures d'Étienne Chevalier, ilustrades per Jean Fouquet, museu Condé, Chantilly.

Sense deixar d'ocupar-se de Claraval, d'a on seguiria sent abat tota la seua vida, Bernardo va tindre una influència religiosa i política considerable anara de la seua orde. Durant tota la seua vida es guio per la defensa de l'orde cisterciense i els seus ideals de reforma de l'Iglésia. Li'l trobava en tots els fronts i la seua vida va ser rica en paradoxes. Va proclamar el seu desig de retirar-se del món i, no obstant, no va deixar de mesclar-se en els assunts del món. De buen grado impartia lliçons, pero, segur de la superioritat de l'esperit cisterciense, abrumar en els seus reproches als seus germans cluniacenses. Va tindre molt dures paraules per a fustigar als clercs i als prelats que sucumbien a les riquees materials i alux. No va desdenyar la picardía, l'astúcia, la mala fe o les injúries per a abatre al seu adversari. El teòlec Pedro Abelardo va sofrir en persona esta dura experiència. Va estar en el Llenguadoc intentant frenar els progressos de l'herejía. Va recórrer França i Alemània movilisant a les flotes despuix de la predicació de Vézelay, el 31 de març de 1146, per a predicar la Segona Creuada. Va intervindre en la controvèrsia entre dos papes elegits simultàneament conseguint fer triumfar la causa d'Inocencio II sobre Anacleto II) i va aplegar a ser referència de sobirans pontífexos.

Les fundacions varen proseguir a un ritme constant. L'orde, en la seua base borgoñona, es va estendre pel Dauphiné i el Marne; després, en poc temps, tot l'Occident cristià. No hi ha hagut una nació catòlica, des d'Escòcia a Terra Santa, de Lituània i Hongria a Portugal, que no haja conegut als cistercienses en algun dels seus setcents sesenta y dos monasteris. De Claraval va sorgir, en suma, la major branca de l'orde cisterciense: trescentes cuarenta y uno cases, huitanta d'elles filials directes, disperses per tota Europa; encara més que Cluny, que solament contava en al voltant de 300. Aixina que, gràcies al número de les seues filials, que sobrepassava a les de Císter, el pes de l'abadia de Claraval no va deixar de créixer, en particular en les decisions preses en els Capítuls generals. En morir, el 20 d'agost de 1153, honrat per tot lo món cristià, va convertir a Císter en un dels principals centres de la cristiandad.

L'organisació de l'orde

Retrat de l'abad cisterciense Thomas Schoen, 1903.

Devem ser unànims, sense divisions entre nosatres: tots junts, un sol cos en Crist, sent membres els uns dels atres.

Sant Bernardo, Sermon pour la Saint-Michel, I, 8.

la regla benedictina solicita una síntesis entre exigències opostes: independència econòmica i activitat llitúrgica, activitat apostólica i rebuig del món. Els Statuts dones moines cisterciens venus de Molesme (Estatuts dels monges cistercienses vinguts de Molesmes), redactats en els anys quaranta del sigle V, són una proposta de normalisació de l'ideal primitiu: estricta observança de la regla benedictina, busca de l'aïllament, pobrea integral, rebuig dels beneficis eclesiàstics, treball manual i autarquia. Els primers abat de Císter havien trobat este equilibri en la senzillea, en la ascesis i el gust pel cultiu. Els sigles V i V, marcats pels escrits dels seus fundadors, devien permetre profundisar i apuntalar estos principis d'organisació. Pero a partir del abadiado d'Esteban Harding, va aparéixer una llegislació baix la forma La Charte de charité et d'unanimité (La Carta de caritat i d'unanimitat) que regulava les relacions de les abadies mare, de les seues filials i chicotetes filials. La multiplicació de les fundacions i l'extensió d'este nou monacato exigien una nova reflexió sobre la seua administració. Per a Philippe Racinet, «l'organisació cisterciense és una obra mestra de construcció institucional medieval». L'exenció de la jurisdicció episcopal va permetre a l'orde de Císter posar a punt dos institucions que devien convertir-se en la seua força: el sistema de visites dels abad-pares i el capítul general anual. Al mateix temps, molt provablement entre 1097 i 1099, l'abad Esteban feya posar per escrit el relat de les fundacions.

Plantilla:Inicie Mapa

[[Archiu:Plantilla:Mapa de localisació de Borgoña-Franc Comtat|250px]] Plantilla:Geolocalización Plantilla:Geolocalización Plantilla:Geolocalización Plantilla:Geolocalización Plantilla:Geolocalización

Plantilla:Fi Mapa

La «abadia mare» i les seues filiació

Primeres filials de Císter en 1115 i màxima expansió de l'orde a finals del sigle V.

Els nouvinguts, integrats en establiments geogràficament distants, rebien formació apropiada en la casa que els acollia. Per a favorir la cohesió, evitar discòrdia i fundar relacions orgàniques entre els monasteris, en 1114 Esteban va redactar una Carta de Caritat i Unanimitat. Esta carta, mentres que document jurídic, «regula el control i la continuïtat de l'administració de cada casa, [...] definix les relacions de les cases entre elles i assegura l'unitat de l'orde». No es va completar fins a 1119; despuix, per noves dificultats, es va modificar cap a 1170 per a donar naiximent a la Charte de charité postérieure (Carta de caritat posterior). Pel seu esperit, se separava del model cluniacense de «família» jerarquizada, oferint àmplia autonomia a cada monasteri. Císter permaneixia com a autoritat espiritual guardiana de «l'observança de la santa regla» establida en el «nou monasteri». Cada monasteri, segons el principi de caritat, tenia el deure socórrec a les fundacions més desamparades, mentres que les abadies mares garantisaven el control i l'elecció dels abat dins de les abadies filials. L'abad de Císter, per mig dels seus consells i en les seues visites, conservava una autoritat superior. Cada abat devia anar a Císter tots els anys, entorn a la festa de la Santa Creu, el 14 de setembre, per al Capítul general, com a orgue suprem de govern i de justícia, a resulta del com es promulgaven estatuts. Este procediment no era enterament originalloc que es remontava, també, als orígens de l'orde de Vallombrosa, pero l'inspiració procedia del conveni entre Molesmes i Aulps, firmat en 1097 baix el abadiado de Roberto. Des de finals del sigle V, el Capítul va estar assistit per un comité de definidores nomenats per l'abad de Císter; era el Definitorium (Definitorio). Els cistercienses varen acceptar, no obstant, el respal i el control del bisbe delloc en cas de conflicte en el sí de l'orde. Aixina, a partir de 1120, en el pla jurídic i normatiu, lo essencial de lo que constituïa l'orde reposava sobre principis sòlits i coherents.

Els llocs cistercienses

L'abadia de Pontigny, establida en la vall del Serein, en la frontera dels comtats d'Auxerre, Nevers i Tonnerre.

«Bernardus valls amabat» («Bernardo amava les valls»). L'elecció delloc cisterciense responia en freqüència a este proverbi, com a prova la toponímia cisterciense: abadia de Císter, Clairvaux, Bellevaux, Clairefontaine, Droiteval. La vall arborat devia contindre, en extensions àmplies, tots els ingredients que respongueren a les necessitats de la vida monástica, sense trobar-se massa llunt dels eixos de circulació.

Elloc devia permetre l'aïllament, conforme a una vida fòra del món; ademés, devien tindre's en conte les possibles relacions en els senyors locals. En opinió de Terryl N. Kinder, les valls «delimitaven un territori “neutral” a on els nobles belicosos de les dos vores estaven en treua, pero que, per la seua posició estratègica, no servien per a us domèstic». Pero, sobretot, les valls estaven disponibles, per lo que devien ser poc atractius.

Emplaçament de l'abadia de Fontfroide.

No obstant, no convé exagerar el caràcter malsano d'estos llocs; els cistercienses no buscaven deliberadament pantans insalubres. Les numeroses referències a «llocs d'horror» en els documents primitius remeten a topoi bíblics. Elloc devia presentar ventages i recursos suficients i, a sovint, l'elecció inicial no presentava totes les característiques requerides. Per això, les fundacions varen ser a sovint llargues i perilloses i la nova abadia solament es consagrava a condició de que el oratorio, el refectorio, el dormitori, l'estage i la porteria estigueren ben situats.

Segons Kinder, si l'elecció d'una fundació depenia de «una sapient mescla feta de pietat, política i pragmatisme, [...] el paisage potser va eixercitar un paper en la formació de l'espiritualitat de la nova orde».

Císter, vanguarda de l'Iglésia

l'espiritualitat cisterciense, d'acort en l'ideal de pobrea en voga en aquella época, va atraure numeroses vocacions, en particular gràcies a l'energia i al carisma de Bernardo de Claraval. L'orde va rebre també numeroses donacions tant de gent humil com dels poderosos. Entre estos donants es conten personalitats de primer orde, com els reis de França, Anglaterra, Navarra, Aragó, Castella, després d'Espanya, o Portugal, el duc de Borgoña, el comte de Champaña, bisbes i arquebisbes.

Esta evolució va sostindre el desenroll de les filials de l'orde que, a la mort de Bernardo, contava en trescents cinquanta monasteris, sesenta y ocho d'ells establits per Claraval. L'expansió es va produir per diàspora, per substitució o per incorporació. La llínea de Claraval va aplegar a contar en fins a 350 monasteris, la de Morimond més de 200, la de Císter un centenar, solament una quarantena la de Pontigny i menys de vint la de La Ferté. A partir de 1113, les primeres monges es varen instalar en el castell de Jully. Es varen instituir en 1128 en l'abadia de Tart, en la diòcesis de Langres, i varen adoptar el nom de «Bernardines». Els monasteris del suburbi de Saint-Antoine, en París, i de Port-Royal-dones-Champs eren els més famosos dels que les monges varen ocupar posteriorment.

El desenroll cisterciense en els sigles XII i XIII

Periodos	Número d'establiments integrats en l'orde	En territori francés
1151-1200	209	59 / (28%)
1201-1250	120	13 / (11%)
1251-1300	46	3 / (6,5 %)
1151-1300	375	75

Com a conseqüència del creiximent de l'orde en la fundació de centenars d'abadies i l'incorporació de vàries congregació ―les de Savigny, que contava en trenta monasteris, i la d'Obazine en vida de sant Bernardo―, l'uniformitat de les costums es va alterar. En 1354 l'orde contava en 690 cases d'hòmens i s'estenia de Portugal a Suècia, d'Irlanda a Estònia i d'Escòcia fins a Sicília. No obstant, la major concentració es va donar en terres franceses i més concretament en Borgoña i Champaña.

Les monges cistercienses

Cap a 1125 algunes monges benedictinas varen abandonar el seu priorat de Jully-els-Nonnains i es varen instalar en l'abadia de Tart, solicitant la protecció de l'abad de Císter, Esteban Harding, que li la va concedir en 1132. Després es varen crear atres monasteris i es varen incorporar a l'orde. El de Tart, l'abadia mare, albergava cada any el capítul general de les abad. Cap a 1200 es contabilisaven díhuit monasteris de monges cistercienses en França. En el sigle V, les monges varen crear abadies en Bèlgica, Alemània, Anglaterra, Dinamarca i Espanya. Algunes d'estes fundacions espanyoles encara existixen, com la primera del Monasteri de Santa María de la Caritat de Tulebras (Navarra), fundat cap a 1147 per García Ramírez el Restaurador, o com el Monasteri Real de les Folgues de Burgos, creat en 1187 per Alfonso VIII de Castella, i que seguixen estant afiliats a l'orde de Císter.

L'apogeu dels sigles XII i XIII

En sant Bernardo intervenint de manera més o menys directa com a àrbit, conseller o guia espiritual en les grans qüestions del sigle, l'orde cisterciense va adoptar el paper de guardià de la pau religiosa. En el respal del papat, de reis i de bisbes, l'orde va prosperar i va créixer. Les autoritats llaiques i eclesiàstiques desijaven que insuflase el seu esperit en l'Iglésia regular i secular. Per eixemple, Pedro, abat de La Ferté, va ser elevat a la dignitat episcopal cap a 1125. L'orde semblava destinada a eixercitar un nou paper en la societat, paper que havia refusat assumir fins a llavors a lo llarc del sigle. En el XII l'orde cisterciense eixercia una gran influència política. Bernardo de Claraval va influir decisivament en l'elecció del papa Inocencio II en 1130, i després en la d'Eugenio III en 1145. Este antic abat cisterciense va predicar, a petició de l'orde, la Segona Creuada que va dur a Terra Santa a Luis VII i a Conrado II. Bernardo va ser qui va fer reconéixer l'Orde del Temple. En el XII l'orde va proporcionar a l'iglésia noventa y cuatro bisbes i el papa Eugenio III.

Erro al crear miniatura:

Sant Bernardo predicant la 2.ª Creuada, en Vézelay, en 1147. Quadro del sigle V.

Esta expansió va garantisar als cistercienses un lloc preponderant no solament en el sí del monacato europeu sino també en la vida cultural, política i econòmica. Bernardo, líder del pensament de la Cristiandad, va cridar als senyors a la reconquista de Terra Santa el 16 de febrer de 1147; els cistercienses varen predicar durant la Tercera Creuada (1188-1192) i alguns germans varen participar en ella personalment. L'orde es va manifestar durant la evangelización de la regió francesa de Midi i en la lluita contra els càtars, la doctrina dels quals era condenada i combatuda per l'Iglésia. Arnaud Amaury, abat de Císter, va ser designat Llegat pel papa i va organisar la creuada contra els Albigenses. Els cistercienses varen precedir als dominicos en estos territoris, en els que varen garantisar la predicació i varen organisar la repressió de la herejía. Se'ls varen encarregar missions de cristianización i, protegits pel braç secular, varen penetrar en Prusia i en les províncies bàltiques. Defensors dels interessos de la Santa Sèu, varen prendre partit en la querella entre el Papa i l'Emperador, a on els cistercienses varen recolzar els objectius teocràtics del pontífex. En el pla institucional, esta crisis va reforçar a l'orde que tractava de guanyar coherència. En el favor d'estes noves prerrogatives, «naix una nova comunitat [...] que s'allunta del model creat pels pares fundadors, pero que ni es pervierte ni és pervertida [...]; es tracta de lo que podríem cridar el segon orde cisterciense».

En 1334, un cisterciense, antic abat de l'Abadia de Fontfroide, va accedir a la dignitat papal baix el nom de Benedicto XII. baix el seu pontificat, l'orde va guanyar en coherència i va traçar una nova organisació en 1336, baix la forma de la Constitució «Benedictina». El Capítul general eixerciria en lo sucesivo un control més estret sobre la gestió de les finances i bens immobiliaris de les abadies, funció que fins a eixe moment depenia únicament del poder de l'abad. D'esta manera, en la primera mitat del sigle V, i fidel a l'esperit dels primers temps, l'orde va gojar d'un ascendent sobre el conjunt de la cristiandad. La Constitució va subrallar l'importància de la seua acció en el sí de l'Iglésia.

Lluenta com l'estrela del matí en un cel carregat de núvols, la Santa Orde cisterciense, per les seues bones obres i el seu edificant eixemple, compartix el combat de l'Iglésia militant. Per la dolçor de la santa contemplació i els mèrits d'una vida pura, s'esforça en escalar en María la montanya de Deu, mentres que, per una encomiable activitat i piadosos servicis, intenta imitar els diligents contes de Marta [...] esta orde ha mereixcut estendre's d'un extrem a un atre d'Europa».

Benedicto XII, Constitució benedictina, 1335.

A partir d'el XIV: decliu, encomanes i congregació

Hàbits cistercienses

Pels numerosos adheriment i donacions, i també a una perfecta organisació i un gran domini tècnic i comercial en una Europa en plena expansió econòmica, l'orde es va convertir ràpidament en protagonista de tots els sectors. Pero l'extraordinari èxit econòmic de l'orde en el sigle V acabaria per tornar-se contra ella. Les abadies varen acceptar numeroses donacions que, a voltes, eren participacions en molins o en censos. Les abadies recorrien, puix, de fet, a l'arrendament rústic o a la aparcería, mentres que originàriament l'orde explotava les seues terres per mig del treball manual dels convers. El desenroll econòmic era poc compatible en la vocació inicial de pobrea que va donar lloc a l'èxit de l'orde en el sigle V. Per això, la disminució de les vocacions va fer cada volta més difícil reclutar convers. Els cistercienses varen recórrer llavors de manera creixent a mà d'obra assalariada, en contradicció en els preceptes originals de l'orde. Si be l'orde conservava en el sigle V un verdader poder econòmic, s'enfrontava a la crisis econòmica que començava i que va empijorar en la guerra dels Cent Anys (1337-1453). Moltes abadies es varen empobrir. Encara que durant la guerra dels Cent Anys alguns monasteris cistercienses es varen beneficiar de la seua relativa autonomia, el conflicte va danyar a numerosos establiments. En particular, el regne de França va ser explotat per les companyies de mercenaris, molt presents en Borgoña i en els seus grans eixos comercials. En 1360, els germans de l'abadia de Císter es varen vore obligats a refugiar-se en Dijon. El monasteri va ser assut del pillage en 1438. Colpejada pel desafecto i l'afonament demogràfic conseqüència de la guerra i de la Gran pesta que va causar la mort de la tercera part de la població del continent en l'any 1348, l'orde es va enfrontar a la disminució de les seues comunitats.

També des del sigle V en el desenroll de les ciutats i de les universitats, els cistercienses, instalats principalment en llocs remots, varen perdre la seua influència intelectual en favor de les órdens mendicantes que predicaven en les ciutats i que proporcionaven a les universitats les seues més grans mestres.

el Gran Cisma d'Occident (1378–1417) va assestar un gran colp a l'unitat de l'orde. Per una part, la exacerbación dels particularisme nacionals va perjudicar l'unitat; per una atra part, els dos papes competien en generositat per a garantisar-se el respal dels monasteris, lo que va supondre «un perjuí considerable a l'uniformitat de l'observança». Les conseqüències del Cisma i les guerres husitas varen ser especialment doloroses per als monasteris situats en els confines orientals d'Europa. Les abadies d'Hongria, Grècia i Síria varen ser destruïdes durant les conquistes otomanes. La celebració d'un Capítul general plenari en estes condicions es feya cada volta més difícil a causa dels conflictes armats pero, també, de les distàncies que separaven a les distintes comunitats.

Pero segons Lekai el sistema que va impondre el Papa Gregorio XI (1370–1378) en l'encomana «infligió més danys materials i morals que les guerres, els desastres i la Reforma junts». Este Papa en el pretext de ser el tutor de les órdens monásticas va impondre el seu dret a nomenar als abad. Els reis varen reclamar també en els seus concordatos els seus drets feudals de nomenar als abad. Per a Lekai «a partir d'eixe moment, el sistema d'elecció lliure, obra mestra de les reformes monásticas de l'Edat Mija, va ser substituït pel nomenament, prevalent la política sobre l'interés vital de la religió». Des de llavors l'elecció d'abad de personal de la cort real o de llaics va ser habitual i pocs residien en el monasteri. Es preocupaven principalment dels ingressos monetaris del monasteri que es repartien entre l'abad (la major part) i la comunitat segons un repartiment per llei. Aixina en França en 1789 dels 228 monasteris que sobrevivien, 194 estaven en encomana. Els resultats més negatius de les encomanes es varen donar en Itàlia. Aixina el visitador de l'Orde va dir que en 1551 de les 35 abadies que estaven en règim d'encomana, 16 no tenien cap monge en les seues abadies i les atres 19 tenien un total de 86 monges en una mija de 4 per monasteri.

En les regions orientals d'occident i de la península ibèrica no es va donar la mateixa situació. En els edificis de Bohemio, Polònia, Baviera, Espanya i Portugal es va instaurar un moviment de reconstrucció d'inspiració barroca. No obstant, algunes voluntats de reforma varen aparéixer en el regne de França. El Capítul general de 1422 es va pronunciar clarament sobre la qüestió: «La nostra Orde, en les distintes parts del món a on es troba estesa, sembla deformada i decaiguda en lo que afecta a la disciplina regular i a la vida monástica». Es va restaurar el sistema de visites. L'urgència de la reforma es va revelar pronte en tota l'orde. En 1439 es va promulgar una Rúbrica de definidores per a recordar les exigències de la vida monástica, les distintes prohibicions d'indumentària i alimentàries i la necessitat de denunciar les pràctiques abusives.

En eixe context, un moviment de reafirmación de la disciplina i les exigències espirituals es va desenrollar en els Països Baixos, en Bohemio i després en Polònia, abans de conquistar tota Europa. Alguns monasteris es reunien localment, baix l'impuls de les comunitats o del poder pontifici, per a formar congregació cada volta més autònomes respecte al Capítul general. No obstant, aprofitant la reconquista de Borgoña per Luis XI, Jean de Cirey, abat de Císter, va recuperar el seu paper de cap de l'orde, paper que havia perdut des del Gran Cisma. En 1494 va reunir als abat més influents en el colege dels Bernardinos a on es varen promulgar els artículs reformadors cridats «de París». Encara que varen ser ben acollits, la reforma va ser no obstant poc perceptible i es va deure a sovint a iniciatives individuals efímeres. El moviment de reforma protestant va commocionar profundament la situació. Un gran moviment de deserció va afectar a les comunitats del nort d'Europa i els príncips guanyats per a la Reforma varen confiscar els bens de l'orde. Els monasteris anglesos, després els escocesos i finalment els irlandesos ho varen anar entre 1536 i 1580. Més de doscents establiments varen desaparéixer abans del final del sigle V. El precedent del gran cisma d'Occident a on les moradures dividides varen elegir dos papes va provocar grans divisions en l'Orde. Aixina el Papa de Roma va cessar a l'abad de Císter per acceptar les directrius d'Aviñón. Els abat varen ser obligats a reunir-se en Capítuls nacionals i cada Papa va favorir a les abadies que li eren lleals. Quan el cisma va acabar no varen cessar els intents de separatisme. La celebració regular del Capítul general instituït per la Carta de caritat havia segut la base per a preservar l'unitat. L'impossibilitat per als abat de mantindre el viage anual per les guerres, els cismes i la relaixació varen impedir mantindre l'unitat. Aixina despuix de la Reforma Protestant i en el creiximent dels nacionalisme, els monasteris de l'Orde es varen ser fragmentant per tota Europa en grups nacionals independents del Capítul general. Les congregació que varen sorgir des del sigle V varen intentar recrear individualment l'esperit cisterciense adequant-ho als distints moviments reformistes que anaven sorgint. Les congregació més importants que varen sorgir varen ser: en 1425 la Congregació de Castella; en 1497 la Congregació de Sant Bernardo en Itàlia; en 1567 la Congregació de Portugal; en 1616 la Congregació de la Corona d'Aragó; en 1623 la Congregació Romana i també la Congregació de l'Alta Alemània; en 1806 la Congregació Helvètica i en 1894 la Congregació Suís Alemana.

L'orde durant la Contrarreforma

En el moviment de reforma catòlic, l'orde cisterciense es va enfrontar a profundes modificacions a nivell constitucional. L'organisació es va fer provincial i es varen introduir algunes modificacions en l'administració central. Algunes congregació en vínculs tènues o inexistents en la casa matriu i el Capítul general varen florir en tota Europa. En França va nàixer una reforma en un caràcter original baix l'impuls de l'abad Jean de la Barrière (1544-1600). L'antic comendador del monasteri dels Feuillants, en Alt Garona, va fundar les congregació dels «feuillants», aprovada per Sixto V des de de 1586. Va establir en la seua comunitat una tradició d'una particular austeritat, basada en un regrés al primitiu ideal cisterciense, trobant imitadors en Itàlia i Luxemburc. En estes condicions, el Capítul general es va convertir en una institució caduca. No va produir més que una reunió de 1699 a 1738. En definitiva, este estat de coses va beneficiar a l'abad de Císter, única autoritat que oferia als ulls del món una prova de visibilitat i a qui algunes fonts descriuen a sovint com a «abad general». En 1601, es va impondre un noviciado comú per a mantindre una disciplina única i per a paliar les dificultats de reclutament.

Retrat de l'abad Armand Jean Li Bouthillier de Rancé, per Hyacinthe Rigaud. Museu Duplessis, Carpentras, França.

En el sigle V, l'història de l'orde es va vore pertorbada per un conflicte que l'historiografia recorda baix el nom de «guerra de les observances» i que es va estendre des de 1618 fins als primers anys del sigle V, suscitant numeroses i asproses polèmiques en el sí de la família cisterciense. Este conflicte concernia, a lo manco en apariència, al respecte a les obligacions regulars, en particular l'abstinència del consum de carn. Més allà d'esta qüestió, lo que estava en joc no era sino l'acceptació o el rebuig de l'ascetisme. La controvèrsia va aumentar en els conflictes locals entre monasteris rivals. Al principi, seguint l'eixemple d'Octave Arnolfini, abat de Châtillon, i d'Étienne Maugier, Denis Largentier va introduir en Claraval i en les seues filials una reforma d'una gran austeritat entre 1615 i 1618. Després, davant el Capítul general de 1618 es va presentar una proposta de generalisació que va ser adoptada. Esta va ser la partida de naiximent de l'Estricta Observança. Gregorio XV va recolzar l'iniciativa dels reformadors. Pero, despuix de li celebració d'una assamblea, la congregació va provocar el descontent de l'abad de Císter, Pierre de Nivelle, que es va empenyorar en denunciar «a una pretesa congregació que tendix a la divisió, a la separació i al cisma, [i] que no pot ser tolerada de cap manera». En 1635, el moradura Richelieu va convocar un capítul «nacional» en Císter, a resulta del com Pierre de Nivelle va ser obligat a abdicar. Les dos parts varen terminar per dispondre d'estructures administratives pròpies; pero, encara que l'Estricta Observança va conservar el dret d'enviar a dèu abat al Definitorio, va permanéixer subjecta a Císter i al Capítul general. Per la seua influència, l'experiència d'Armand Jean li Bouthillier de Rancé en el monasteri de la Trapa va seguir sent emblemàtica de l'exigència de l'estricta observança i de les aspiracions reformadores. La seua influència, tant en el sí del seu monasteri com en el món, constituïx un model de la vida monástica del «Gran Sigle».

Supressió de l'Orde en varis països a partir de 1782

Ya s'ha senyalat que en Alemània la Reforma Protestant de Lutero i en Anglaterra i Irlanda la Reforma Anglicana d'Enrique VIII varen terminar en l'orde. Aixina en Alemània des de 1520 els príncips convertits al protestantisme varen confiscar les abadies. En Anglaterra Enrique VIII va suprimir les órdens religioses catòliques que varen passar al tesor real entre 1536 i 1539. En Irlanda varen ser els derrocaments sistemàtics de Cromwell a que va sometre l'illa en 1649 les que varen acabar en els cistercienses.

En 1782 en l'Imperi dels Habsburgo, José II, partidari de l'Ilustració, va declarar inútils les órdens contemplatives, dissolent-les i confiscant els seus bens. La majoria de les abadies cistercienses varen desaparéixer en el decret imperial.

la Revolució francesa va declarar la llibertat religiosa el 23 d'agost de 1789, confiscant els bens religiosos en novembre de 1789 i posant-els en venda el 17 de març de 1790. Despuix la revolució es va estendre a tota Europa i la majoria dels països d'Europa va imitar la mida francesa de venda dels bens religiosos. Els compradors varen transformar els monasteris en pedreres d'extracció de pedra, fàbriques o almagasens. En general, la majoria va acabar en ruïna.

En Espanya la venda dels bens religiosos, es va produir en la llei de 1835, coneguda en el nom de Desamortisació de Mendizábal. En Itàlia la supressió de l'orde i la venda de les seues propietats va estar lligada a la Revolució francesa en 1798, a processos revolucionaris en vàries repúbliques com la de República Cisalpina de 1799 i a un edicte de Napoleón en 1818. En Portugal la supressió i venda dels seus bens va succeir en 1854.

XIX: restauració i separació de l'Estricta Observança

Monges i eixèrcit austríac en Salem, 1804, per Johann Sebastian Dirr. Fotografia coloreada d'un original desaparegut.

La Revolució Francesa i les seues conseqüències varen acabar casi totalment en els monasteris en Europa i les poques comunitats que varen sobreviure estaven aïllades. També la desaparició de Cister i del seu últim abat general, la no celebració de capítuls generals, varen deixar l'Orde desorganisada i sense direcció, lo que va fer encara molt difícila restauració de l'Orde que precisava d'una direcció que aportara uniformitat. Ademés despuix de la Revolució Francesa, el món havia canviat radicalment. Els monasteris supervivents de començos del sigle V ya no podien ser simples continuadores de les tradicions monásticas anteriors. La nova posició humil que els cistercienses varen ocupar contrastava en els privilegis que l'Orde tenia abans.

Per a Leroux-Dhuys despuix de la Revolució Francesa ya res podia ser com abans i l'Iglésia havia perdut als seus aliats polítics tradicionals. Els nous nacionalisme tampoc podien permetre en l'interior de les seues fronteres unes órdens religioses en vocació internacional. Per a Leroux la renaixença de les abadies cistercienses en el sigle V es va deure a iniciatives aïllades i poc coordinades persistint els vells enfrontaments entre abdós observances. Aixina quan casi terminat el sigle V els monges varen refer els seus estatuts la seua única motivació era la religiosa deslligada dels anteriors interessos polítics o econòmics que en els sigles precedents havien acompanyat el seu compromís espiritual.

Abans de la Revolució francesa molt poques abadies seguien l'observança que en la Trapa havia establit l'abad Rancé. Durant la Revolució Francesa, el mestre de novicios de la Trapa, Agustín de Lestrange havia fugit en varis monges a Suïssa establint-se en una cartuja abandonada en Valsainte,. Allí Lestrange va elaborar per als seus monges un nou reglament molt més sever que el de Rancé. Despuix de la caiguda de Napoleón Lestrange i els seus monges trapenses varen tornar a França en 1815 restablint el monasteri de la Trapa. Al poc temps varen obrir atres cinc monasteris.

Durant la restauració trapense varen sorgir problemes entre ells per les observances. Alguns monasteris varen tornar als antics reglaments de Rancé en estimar que les noves normes que Lestrange va establir en Valsainte eren extremades i no reflectien les tradicions cistercienses. En 1825 sis abadies franceses seguia les reglamentacions de Lestrange, mentres que cinc havien tornat a les reglamentacions de Rancé.

Pío IX en 1847 va acceptar l'existència de dos congregació trapenses independents en normes disciplinares distintes. Les abadies que seguien els reglaments de Lestrange varen formar la Nova Reforma mentres que als que seguien les reglamentacions de Rancé se'ls va cridar l'Antiga Reforma. En 1864 la Nova Reforma trapense se seguia en quinze abadies i mil doscents vintinou monges, mentres l'Antiga Reforma trapense disponia d'huit abadies en quatrecents ochenta y tres monges.

Paralament en Itàlia l'inici de la restauració de l'Orde Cisterciense es va produir en Roma per indicació del Papa. Pío VII va restablir Casamari en 1814 i tres anys despuix atres dos antics monasteris en Roma. En 1820, sent ya sis establiments, els seus representants es varen reunir en un capítul. Varen decidir cridar-se Congregació Italiana de sant Bernardo, es varen impondre la constitució de la desapareguda Congregació de Lombardía i Toscana, reunint-se a partir de llavors cada cinc anys en capítuls congregacionals i elegint un President general.

La restauració de la Comuna Observança en França es va produir gràcies a León Barnouin en l'antiga abadia cisterciense de Sénanque. La nova Congregació es va afiliar a la Congregació de Sant Bernardo d'Itàlia. Després es va independisar i va decidir formar la Congregació de Sénanque en 1867. En uns anys va poder establir-se en atres tres monasteris abandonats. Esta va ser l'única congregació de la Comuna Observança que va mantindre un tipo de vida contemplatiu encara que en una disciplina no tan severa com la que seguien els trapenses.

En l'Imperi Austro-Hongarés tretze abadies varen sobreviure a la dissolució de l'emperador José II: huit en Àustria, dos en Bohemio, dos en Polònia i una en Hongria. Conservaven la majoria de les seues propietats del sigle V. Estes comunitats monásticas varen ser tolerades pel govern pero devien eixercir la llabor pastoral, o dedicar-se a l'ensenyança o realisar atres treballs. Se'ls va prohibir relacionar-se en el Papa o uns atres superiors estrangers i eren supervisats pels bisbes diocesans. En 1854 en les tretze comunitats hi havia quatrecents trentatrés monges. Les tasques pastorals varen impedir als monges dedicar-se a la contemplació.

Es va vore la necessitat de l'independència trapense en 1869 quan Teobaldo Cesari, abat de Sant Bernardo en Roma i President General de la seua congregació va convocar un primer Capítul General cisterciense des de 1786, al que solament va cridar a abat de la Comuna Observança. Eixe Capítul General va elegir un Abad General de la Comuna Observança i li va donar jurisdicció sobre els trapenses.

En 1876, el capítul trapense va solicitar al Papa els concedira un abat general trapense independent. León XIII va convocar un capítul extraordinari en Roma en 1892 en el que varen participar representants de totes les congregació trapenses. Esta assamblea va tractar de la fusió de les congregació trapenses, de l'elecció d'un únic superior general independent i varen acordar observances comunes. L'establiment d'una branca totalment independent de la família cisterciense va rebre l'aprovació de León XIII en un Breu en 1893. La nova constitució trapense basada en la Carta de Caritat i les tradicions cistercienses, segons l'interpretació de Rancé, va ser publicada en 1894. En 1902 León XIII va emetre una nova constitució apostólica a on va cridar a la nova branca «Orde dels cistercienses reformats, o de l'Estricta Observança».

L'expansió trapense en el sigle V va seguir la següent cronologia: en 1815 varen tornar a França i dèu anys més vesprada havien fundat onze cases per a monges i cinc per a monges. En 1855, els monges disponien de vintitrés abadies de monges i huit cases de monges, incloent quatre en Bèlgica, dos en els Estats Units, una en Irlanda, una en Anglaterra i una en Argèlia. En 1894 els trapenses s'havien estés també a Alemània, Itàlia, Àustria, Hongria, Holanda, Espanya, Canadà, Austràlia, Síria, Jordània, Suràfrica i China, tenien cincuenta y seis monasteris en un total de tres mil monges.

L'orde en els sigles XX i XXI

Erro al crear miniatura:

Fàbrica de cervesa de l'abadia de Saint-Rémy de Rochefort, a on els monges produïxen cervesa trapense.

En les dos primeres décades va continuar l'expansió pero la Primera Guerra Mundial va afectar a moltes abadies i la Segona Guerra Mundial va ser una época moltíssim més destructiva per a l'Orde.

Des de les décades dels cinquanta i els xixanta es va produir en l'Orde un fort cuestionamiento de les normes i tradicions rebudes i també s'ha produït una important disminució i envelliment dels seus membres.

Junt als cistercienses incorporats oficialment a qualsevol de les dos branques, són numeroses les comunitats de dònes que viuen en una esfera d'influència espiritual cisterciense, ya siga en una orde o en una congregació, com les bernardinas d'Esquermes, les d'Oudenaarde i les de Suïssa romanda.

L'Estricta Observança

Despuix de la Segona Guerra Mundial, els trapenses varen conseguir restablir-se en prontitud mostrant una important vitalitat. Aixina, en 1947 tenien sesenta y cuatro cases i quatre mil monges.

Les conseqüències del Concilie Vaticà II varen dur en si una important renovació en tots els aspectes: noves formes llitúrgiques, un replanteig de la disciplina i del govern de les abadies que varen produir divisions entre les comunitats monásticas. Les abadies europees no consideraven necessàries reformes radicals pero els monges americans més progressistes varen encapçalar canvis profunts. En quatre Capítuls Generals successius (de 1967 a 1974) es va afrontar la renovació, decidint-se abandonar el govern centralisat, l'uniformitat en les observances i canvis importants en la Llitúrgia. Ellatí i la vora gregoriano es varen convertir en opcionals mantenint-se en poques comunitats.

S'ha començat a revisar les Constitucions antigues. Aixina al principi d'autoritat ha canviat i la comunitat deu ser consultada abans de la presa de decisions. La duració del abadiato ya no és vitalícia i els abad, inclús l'Abad General, són elegits per un periodo determinat que es renova si s'estima convenient. Sobre les costums i observances s'ha eliminat el capítul de faltes, es varen flexibilisar el menjar i el vestit, es va abolir l'obligació de dormir en dormitoris comuns i s'ha permés dormir en celes individuals. Les normes relatives al silenci i separació del món s'han suavisat.

Vore també: Orde Cisterciense de l'Estreta Observança i Orde de Monges Cistercienses de l'Estricta Observança

La Comuna Observança

La Comuna Observança va començar el sigle V expandint-se. En 1925 es varen unir al programa de missions del Papa Pío XI per a difondre el catolicisme en atres països. Els cistercienses ya no varen ocupar missions aïllades i varen establir centres d'ensenyança en varis països.

Durant la Segona Guerra Mundial'Orde va sofrir en varis països europeus. Lo pijor va succeir en la postguerra en els països que varen caure en l'òrbita comunista. Les comunitats de Checoslovàquia i Hongria varen ser secularizades. En Polònia encara que varen estar baix control estatal varen conseguir sobreviure.

En la Comuna Observança, la renovació no va supondre una revolució com en l'Estricta Observança. L'idea de pluralitat o autonomia local ya era habitual en la majoria de les Congregació. El Capítul General es va ocupar de la renovació en 1968 i 1969 establint una nova Constitució per al govern de l'Orde. Esta nova constitució considera l'Orde com una unió de congregació governades per un Capítul General en la presidència d'un Abad General. L'Abad General és elegit pel Capítul General per dèu anys i és assessorat per quatre membres elegits pel Capítul. La reglamentació i l'ordenament de la vida en el monasteri és assunt intern de cada congregació dirigida pel seu propi Abad President i un Capítul congregacional.

La crisis vocacional que es va iniciar en la década del 60 va ser molt negativa per a vàries comunitats. En 1974 eren mil cinccents quarantasset en una disminució del 10% respecte a 1950.

El Císter en la Península ibèrica

L'arribada de l'Orde del Císter a la Península ibèrica és un vell debat que seguix sent objecte d'estudi i diàlec:

• Per un costat està la fundació del monasteri de Moreruela, en 1131-1132, que, despuix d'una crítica documental, alguns autors retarden a 1158.
• Per un atre costat està en l'any 1140 en la fundació del monasteri de Niencebas pel monge francés Raymond de Saint Gaudens, que posteriorment seria conegut com a sant Raimundo de Fitero. Posteriorment este monasteri es traslladaria a la localitat de Fitero a on es va fundar el Monasteri de Santa María la Real de Fitero. Esta mateixa figura està darrere de la creació de l'Orde de Calatrava.

• Hi ha un tercer cas, pero ya hui dia superat, que apuntava al monasteri de l'Oliva per un document datat en 1134 pero que també la crítica documental retrotrae a 1150.

En qualsevol cas, sembla evident que des del segon terç d'el XII l'orde no va parar d'estendre's per tota la península.

En Espanya existixen dos «províncies» o «congregació»: la Congregació de Sant Bernardo de Castella i la Congregació d'Aragó.

Congregació de Sant Bernardo de Castella

El sigle V va ser l'época d'argent de la Congregació de Castella, en quarantacinc abadies.

• Monasteri de La nostra Senyora de la Anunciación (Abbatia Annuntiationis B. M. V.) en Sant Dumenge de la Calçada, La Rioja.
• Monasteri de Santa María de Sant Salvador en Canyes (La Rioja).
• Monasteri de La nostra Senyora de Vico en Arnedo (La Rioja).
• Monasteri de Santa María de les Bernardas en Herce (La Rioja).
• Monasteri de Sant Prudencio del Mont Laturce en Clavijo (La Rioja).
• Abadia de Santa Ana de Recoletas Bernardas del Císter (Prioratus simplex B. M. V. et S. Annæ) en Màlaga.
• Monasteri Cisterciense de l'Inmaculada Concepció o del Císter en Còrdova.
• Monasteri Cisterciense de l'Encarnació en Còrdova.
• Monasteri de l'Asunción de La nostra Senyora "El Atabal" (Abbatia B. M. V. ab Assumptione) en Port de la Torre, Màlaga.

• Monasteri de la Santa Creu (Abbatia B. M. V. et Sanctæ Crucis) en Casarrubios del Mont, Toledo.
• Monasteri de La nostra Senyora d'Alconada (Residentia B. M. V. d'Alconada) en Ampudia de Campos (Palència).
• Monasteri de La nostra Senyora de la Pietat Bernarda (Abbatia B. M. V. a Pietate) en Madrit.
• Monasteri de Sant Benito (Abbatia B. M. V. et S. Benedicti) en Talavera de la Reina, Toledo.
• Monasteri de Sant Clemente en Sevilla.
• Monasteri de Sant Miguel de les Ames en León.
• Monasteri de Sant Quirce i Santa Julita en Valladolit.
• Monasteri de Sant Vicente el Real (Abbatia B. M. V. et S. Vincentii Segobiensis) en Sant Vicente, Segòvia.
• Monasteri de Santa Ana (Abbatia B. M. V. et S. Annæ) en Lazcano, Guipúscoa.
• Monasteri de Santa Ana (Abbatia B. M. V. et S. Annæ in Brihuega) en Brihuega, Guadalajara.
• Monasteri de Santa María de Barria (Abbatia B. M. V. d'Agranava) en Oyón, Àlaba.

• Monasteri de Santa María de Buenafuente del Sistal en La Buenafuente del Sistal, Guadalajara.
• Monasteri de Santa María la Real de les Folgues (Abbatia B. M. V. Huelguensis Vallisoletani) en Valladolit.
• Monasteri de Santa María la Real d'Osera en l'Ajuntament de Cea província d'Orense.
• Monasteri de Santa María i Sant Andrés (Abbatia B. M. V. et S. Andreæ) en Sant Andrés de Riera, Palència.
• Monasteri del Santíssim Sacrament (Abbatia B. M. V. et SS. Sacramenti) en Boadilla del Mont, Madrit.
• Monasteri de Sant Dumenge de Siges (l'Antic) (Abbatia B. M. V. et S. Dominici de Siges) en Toledo.

Congregació d'Aragó

Actualment pertanyen a la Congregació d'Aragó tres monasteris masculins i atres sis femenins. Monasteris masculins:

• Monasteri de Santa María de Poblet (Abbatia B. M. V. de Populeto) en Abadia de Poblet, Tarragona.
• Monasteri de Santes Creus en Santes Creus, Aiguamurcia, Tarragona.
• Monasteri de Santa María de Solius (Prioratus conventualis B. M. V. de Solius) en Santa Cristina de Rogle, Girona. Monasteris femenins:
• Monasteri de Santa María de Vallbona (Abbatia B. M. V. de Vallbona) en Vallbona dels Monges, Lleida.
• Monasteri de Santa María de Valldonzella (Abbatia B. M. V. de Valledomicella) en Barcelona.
• Monasteri de Santa María de Casbas en Casbas d'Osca. El monasteri va pertànyer a la congregació fins al seu tancament en l'any 2004.
• Monasteri de La nostra Senyora de Roda.
• Monasteri de Veruela.
• Monasteri de Pedra.

Present

En Espanya els trapenses, despuix de la secularisació, es varen expandir en la década de 1920 en L'Oliva (realment, un trasllat des de Val José, en Getafe), Horta i Oseira, i a continuació es varen vore afectats per la guerra civil de 1936-1939. Aixina Viaceli, en Santander, va ser bombardejada pels republicans i alguns dels seus membres assessinats.

La Comuna Observança va obrir en 1940 la primera casa espanyola en l'abadia medieval de Poblet a través de la Congregació de sant Bernardo d'Itàlia. En 1967 Poblet va fundar una segona casa en Solius.

L'espiritualitat cisterciense

Els cistercienses varen marcar l'història en la seua espiritualitat, fins a irradiar a tots els sectors de la societat. Són orantes que busquen observar la regla de Sant Benito i guiar als fidels cap a «la contemplació de Crist encarnat i de la seua mare, María». Esta espiritualitat es basa en una teologia que exigix ascesis, pau interior i busca de Deu.

La pau interior

Claustre de l'abadia de Valmagne.

L'objectiu de l'espiritualitat cisterciense és estar atent a la paraula de Deu i impregnar-se d'ella. En entrar en el monasteri el monge ho deixa tot. La seua vida està regida per la llitúrgia. Res deu pertorbar-ho en la seua vida interior. El monasteri té com a funció favorir este aspecte de l'espiritualitat cisterciense. Els rituals cistercienses estan codificats en precisió en els Ecclesiastica officia. L'arquitectura dels convents devia respondre a eixa funció seguint les instruccions precises de Bernardo de Claraval. La vida quotidiana del monge, desenrollada de modo mecànic, és la condició per a la seua pau interior i el silenci, propiciant la relació en Deu. «Tot deu dur a això i no distraure d'això».

Aixina, els trapenses medixen el temps que concedixen a la paraula. Si ben no fan vot de silenci reserven la paraula a la comunicació necessària per al treball, diàlecs comunitaris i les entrevistes personals en el supervisor i el guia espiritual. La conversació espontànea es reserva per a ocasions especials. Els trapenses, seguint als Pares del Desert i a Sant Benito, consideren que parlar poc permet profundisar la vida interior; el silenci és part de la seua espiritualitat. Lo important per a ells és no dispersar-se en paraules que alteren la disposició de l'home a parlar, dins del seu cor, en Deu i, també, consideren que allò important que el monge té que dir deu ser dit i escoltat: d'ahí l'importància de la cridada dels germans en consell.

El camí cap a Deu

Buscant un millor coneiximent de l'home i la seua relació en Deu, els cistercienses varen desenrollar una nova teologia de la vida mística alimentada per les Sagrades Escritures i les aportacions dels Pares de l'Iglésia i del monacato, especialment de Sant Agustín i Sant Gregorio Magne. Bernardo de Claraval, en el seu tractat d'amore Dei (Sobre l'amor a Deu), o Guillermo de Saint Thierry, primer abat benedictino i després monge cisterciense del sigle V, varen ser les fonts d'esta escola espiritual i varen desenrollar una lliteratura descriptiva sobre els estats místics.

Per a Bernardo de Claraval «la humiltat és una virtut per la qual'home es fa despreciable davant els seus propis ulls, per la raó de que ell es coneix millor». Este coneiximent de sí mateixa deu conseguir-se a través de la tornada a un mateixa. Pel coneiximent del seu clim al pecat, el monge deu eixercir, com Deu, la misericòrdia i la caritat per a en tots els hòmens. Acceptant-se tal com és gràcies a eixa conducta d'humiltat i treball interior, l'home, que coneix la seua pròpia misèria, és capaç de compartir la del pròxim. Segons Bernardo de Claraval, devem aplegar a amar a Deu per amor a un mateix i no solament a Ell. La pren de consciència de que un és un dò de Deu obri a l'amor de tot lo que és d'Ell. Per a Sant Bernardo, este amor és l'únic camí per a amar al pròxim, perque permet amar-ho en Deu. Finalment, despuix d'este viage interior, s'aplega a l'últim grau de l'amor, que és amar a Deu per Deu mateix i no per un.

Elliure albir

Sant Bernardo rebent la llet del pit de la Verge María. L'escena ilustra una llegenda que supostament va tindre lloc en la catedral d'Espira en 1146.

Per a Bernardo de Claraval, l'home, pel seu lliure albir, té la possibilitat d'elegir, sense coacció, pecar o seguir el camí que conduïx a l'unió en Deu. Per l'amor de Deu li és possible no pecar i alcançar el cim de la vida mística, no volent ya una atra cosa més que a Deu. El pensament de Guillermo de Saint-Thierry està en concordancia en el de Sant Bernardo en considerar que l'amor és l'única manera de superar la repugnància que experimentem per nosatres mateixos. Aplegat al final del viage interior, l'home es troba reformat a image de Deu, és dir, tal com era volgut abans de la separació provocada pel pecat original.

Lo que mou el desig dels cistercienses d'abandonar el món i entrar en el monasteri és la possibilitat d'unió en l'amor en el Creador. Unió vixcuda per la Verge María, que és el model de la vida espiritual cisterciense. Esta és la raó de que els monges cistercienses li professen una especial devoció.

Els cistercienses i el treball manual

L'espiritualitat cisterciense és una espiritualitat benedictina en una observança més rigorosa en alguns punts. El treball manual es revalorisa per mig de l'explotació directa de la terra i les propietats. Esta elecció no es deu a consideracions econòmiques, sino a raons espirituals i teològiques: les Escritures promouen la subsistència de cada u per mig del seu treball; els Pares del desert treballaven en les seues mans, i insistix Sant Benito: «llavors seran verdaderament monges, quan vixquen del treball de les seues mans, seguint l'eixemple dels nostres pares i dels Apòstols». Per allegislador de la vida monástica en Occident, Sant Benito, «la ociosidad és enemiga de l'ànima i els germans deuen ocupar-se en alguns moments en el treball manual»...i en atres moments, en la llectura de les coses divines. A este caràcter central, segons els cistercienses, del treball manual en el monacato s'afig un problema: la gran riquea de vàries abadies de l'época convertia als seus monges en pudientes i, a voltes, inclús en autèntics senyors feudals prou alluntats de la pobrea evangèlica que semblava necessària als primers monges per a buscar a Deu en un cor pur. Per als primers cistercienses, es tractava no solament d'una insistència en la pobrea individual, sino també, segons Louis Bouyer, en un rebuig de la fortuna colectiva. Pero l'orde no va poder o no va saber permanéixer molt temps apartada del sistema feudal i de les seues riquees. Per això, aquella carta dels primers cistercienses que és el Petit Exorde definix al monge, per oposició a qui cobra diezmos, com aquell que posseïx terres i obté d'ella la seua sustente i el del seu ganado. Els cistercienses li les ingeniaven per a millorar contínuament els resultats del seu treball, i com gojaven de facilitats que encara no tenien els demés llauradors de l'época, tals com a mà d'obra i capital per a realisar les grans obres de drenage i irrigación, llibertat de circulació, possibilitat de tindre almagasens de venda en les grans ciutats i de construir camins i fortificacions, etc., varen adquirir en prou rapidea una gran domini tècnic i tecnològic, lo que va tindre mucho que ver en els seus èxits econòmics durant el sigle V. Els trapenses intenten perpetuar els seus coneiximents tècnics permaneixent alerta sobre els efectes nefasts que a lo llarc de l'història ha tingut l'èxit econòmic dels cistercienses. Per eixa raó, els beneficis de les cerveses trapistas, per eixemple, es reinvierten en obres de caritat. Segons ells, el treball manual manté el cor i l'esperit lliures per a Deu: el cisterciense tracta de ser un orante en tot moment. Ademés, els treballs a l'aire lliure són predominants i el contacte en la naturalea acosta al Creador. Aixina sant Bernardo dia: «Es deprenen moltes més coses en els boscs que en els llibres; els arbres i les roques vos ensenyaran coses que no podríeu sentir en un atre lloc».

Els autors que varen desenrollar la seua espiritualitat

L'espiritualitat cisterciense va ser desenrollada per varis autors. Si ben Sant Bernardo és el més célebre, també és molt conegut Guillaume de Saint Thierry, que la seua Lettre aux chartreux du Mont-Dieu ―la Lettre d’Or― és un destacat document de l'espiritualitat medieval. Els seus Oraisons Méditatives presenten també les seues reflexions i oracions quan, sent abat benedictino de Saint-Thierry, aspirava a renunciar al seu càrrec, lo que no era freqüent en aquella época, per a convertir-se en simple cisterciense i estar aixina més disponible per a ocupar-se de lo únic que contava per a ell: la busca de Deu, lo que va acabar fent, contra el consell del seu amic Bernardo de Claraval. En la mateixa época, Elredo, abat de Rievaulx, Anglaterra, va escriure la seua obra sobre la Amistat espiritual; la preocupació per l'amor fraterno s'endevina també en el seu Miroir de la charité. Despuix de Bernardo de Claraval, Gilbert d'Hoyland va continuar els seus Sermons sur li Cantique, descripció de l'itinerari de l'ànima cap a Deu. Bauduin de Forde, Guerric d’Igny i Isaac de l'Etoile varen seguir la mateixa chafada. En Sajonia, Gertrudis d'Helfta, monasteri que seguia les costums cistercienses sense estar jurídicament afiliat a l'orde, va ser una de les primeres monges en transmetre per escrit les seues experiències en el Héraut de l’amour divin.

Els vots i la vida quotidiana en el monasteri

Monge leñador i un obrer. Dibuix a partir d'un manuscrit ilustrat. Biblioteca Municipal de Dijon.

En el sí de la comunitat cisterciense es distinguien varis grups de germans segons la seua dignitat i funció, units per l'oració comuna i l'autoritat de l'abad:

• els germans clercs, és dir, els que saben llegir llatí. Entre els clercs alguns són ordenats sacerdots, diáconos, subdiáconos o acólitos,
• Els monges cridats «llaics», que no saben llegir (illiterati),
• els convers, a sovint aïllats geogràficament dels atres germans, i que duen barba,
• els novicios, ya que l'orde no accepta oblatos,
• els inválidos,
• els familiars agregats al monasteri.

Despuix d'un any de noviciado baix la guia d'un monge professe capacitat i elegit per l'abad, en el curs del com els novells eren iniciats en la vida en comuna segons la Regla de Sant Benito, si ho soliciten expressament i la comunitat els acceptava, eren admesos en la «professió» dels vots monásticos: estabilitat en el monasteri, obediència segons la Regla i conversió de vida. Des d'eixe moment, tota la vida del monge està organisada d'acort en la regla, observada tan al peu de la lletra com siga possible. Silenci, obediència i frugalidad marquen la vida dels germans. S'adopten formes de comunicació no verbal, en particular un llenguage de signes.

A partir dels primers decenis del sigle V, la vida comunitària va estar marcada per l'organisació de les tasques manuals, que emanava d'una nova concepció de l'unitat territorial i del paper del treball agrícola. L'acumulació i la tinença feudal, característiques de les explotacions benedictinas, varen ser substituïdes per les terres llegades pels senyors locals, revalorisades directament pels germans. A sovint, les terres estaven alluntades del monasteri i subdivididas en parceles autònomes: els graners incloïen no solament el conjunt dels edificis agrícoles, sino també les terres i punts d'aigua adjacents. La seua explotació es confiava a germans convers, en el respal de treballadors agrícoles i finalment alguns monges de cor, ademés d'un grangier, encarregat del graner, i un capellà per a que estos germans alluntats de l'abadia no estigueren privats dels sacraments. Pero, d'acort en la Regla, el conjunt dels monges de cor solament participava en el treball del camp en la mida en que no entorpira la celebració de l'ofici diví. En la temporada de sega podia ocórrer que tota la comunitat estiguera ocupada en la collita i que durant uns dies ni tan sols se celebraren oficis, ni tan sols la missa, com revela el propi sant Bernardo en una de les seues homilies.

La llitúrgia cisterciense

Sembla oportú […] [que tots els germans] tinguen el mateix modo de vida, la vora i tots els llibres necessaris per a les hores diürnes i nocturnes [...] de suerte que no hi haja cap diferència en els nostres actes, sino que vixcam en una sola caritat, baix una sola regla i segons un modo de vida semblant.

Charte de Charité.

El horarium benedictino va entrar en vigor en Císter, regulant la vida dels germans des de l'amanecer fins a la posada del sol: és el Opus Dei, al que «res serà preferit». Un germà s'encarregava de la tasca de despertar als monges per a l'ofici nocturn. A les obligacions llitúrgiques s'afegien el treball manual i la Lectio Divina. Esta llectura, en veu alta com tota llectura en l'Antiguetat i l'Edat Mija, es presentava com una verdadera ascesis que devia transformar al monge i alimentar-ho. La distribució dels oficis ―sèt diürns i un de nocturn― obedia les estacions, pero també a les latitut, i s'adaptava a la condició dels germans convers. Campanes, cymbalum o mall cridaven als germans a l'oració. La vida cisterciense apareixia, aixina, com «una vida ritualizada, rítmica [...] en la que cada acció obedia a regles formals molt precises i estava acompanyada per gests rituals [...] o, quan estava permesa la paraula, per frases rituals».

La vora

el vora gregoriano, component important de l'ofici monástico, no era alié a la busca cisterciense de l'autenticitat de la tradició monástica i el desposeimiento de les formes. Els pares fundadors de Císter varen dur en si els llibres llitúrgics en us en l'abadia de Molesmes, la vora gregoriano de la tradició benedictina. Esteban Harding que buscava el text més exacte possible de la Bíblia, en benefici de l'autenticitat, del respecte a la regla, pero també de la posteritat i l'unitat de la naixent orde cisterciense, va enviar a les seues copistas a Metz, sèu de la tradició del vora carolingio, i a Milà per a copiar les més antigues fonts conegudes dels himnes de sant Ambrosio.

En el capítul III de la Charte de Charité es precisa: «Tots tindran els mateixos llibres llitúrgics i les mateixes costums. I lloc que acollim en el nostre claustre a tots els monges que vénen a nosatres, i que ells mateixos, igualment, acullen als nostres en els seus claustres, nos sembla oportú, i eixa és la nostra voluntat, que tinguen el modo de vida, la vora i tots els llibres necessaris per a les hores diürnes i nocturnes aixina com per a les misses, conformes en el modo de vida i els llibres del Nou Monasteri, de suerte que no hi haja discordança alguna en els nostres actes».

No obstant, estes directives no varen trobar adheriment per part dels monges i especialment dels monges de cor, els cantores. De fet, les versions melòdiques d'eixes fonts antigues, entre sant Ambrosio i Carlomagno, semblaven arcaiques a estos monges cantores, erudits de principis del sigle V. Per això, a partir de la mort d'Esteban Harding en 1134, es va demanar a Bernardo de Claraval que mamprenguera la reforma de la vora. Es va rodejar llavors de varis monges i cantores per a que adaptaren tot el repertori existent als cànons i la teoria de la música del seu temps. Les recomanacions de Bernardo de Claraval sobre la vora estan plenes d'una exigència d'harmonia i equilibri pròpia de l'art cisterciense. «Que estiga ple de gravetat, ni lasciu ni rudo. Que siga dolç, sense ser llauger, que encante a l'oït a fi d'emocionar el cor, que console la tristor, que calme l'ira, que no buide al text del seu sentit sino que lo fecunde». Dins de l'esperit de desposeimiento, les fòrmules salmódicas, cantades a lo llarc dels sèt oficis del dia i de la nit, es reduïen a les fòrmules més simples, sense entonament ornamentada. Pero per als nous oficis i les noves festes, les peces que es varen compondre estaven molt adornades i molt pròximes allenguage poètic i florido de sant Bernardo o d'Hildegarde von Bingen, contemporànea en estos inicis cistercienses. Per la pròpia Charte de Charité i a la forta estructuració de l'orde, tot eixe repertori adaptat o compost en el sigle V existix en molts manuscrits disseminats per tota Europa, i la seua llectura no planteja dificultat alguna. Eixa és la raó de que els treballs de reedició de l'abadia de Westmalle, des de finals del sigle V fins a mediats del sigle V, siguen molt fidels a les fonts manuscrites. Aixina que, és este repertori cisterciense que es pot escoltar hui en abadies com les d'Hauterive (OCist) o Aiguebelle (Orde Cisterciense de l'Estreta Observança) el que ha conservat la tradició de la vora gregoriano.

Els cistercienses i la cultura

Els manuscrits

Biblioteca de l'abadia de Salem, 1880.

Manuscrit de l'abadia de Morimond.

Una de les principals activitats de les abadies era la còpia de manuscrits. La monges blancs no eren una excepció. Existia una autèntica ret d'intercanvi que permetia a les abadies obtindre els texts que necessitaven per a copiar-els. En les grans biblioteques cistercienses de Císter, Claraval o Pontigny es troben Bíblies, texts dels pares fundadors de l'Iglésia, d'escritors de finals de l'Edat Antiga o de principis de l'Edat Mija com Boecio, Isidoro de Sevilla o Alcuino i d'alguns historiadors com Flavio Josefo. Es troben més rarament texts d'autors clàssics. Els monges cistercienses varen desenrollar una caligrafia redona, regular i molt llegible. Inicialment, els manuscrits es decoraven en motius florals, escenes de la vida quotidiana o del treball en el camp, alegoria sobre el combat de la fe o sobre el misteri diví. La Verge està especialment representada. Pero baix l'impuls de Bernardo de Claraval, mogut per un ideal d'austeritat, cap a 1140 va aparéixer un estil més depurat. Es caracterisava per grans inicials pintades en claroscuro d'un sol color, sense representació humana o animal ni us de l'or. Els cistercienses varen desenrollar a partir de llavors un estil sobri, encara que va permanéixer un conte per l'estètica. Per una atra part, varen anar a sovint molt exigents referent a la calitat dels soports utilisats, com el pergamí, i els colors, obtinguts freqüentment a partir de pedres precioses, com el lapislázuli.

En els sigles V i V, en el desenroll de l'imprenta de tipografia mòvil, els llibres es varen fer omnipresents dins de les abadies i les coleccions d'obres varen aumentar considerablement. En el sigle V, la biblioteca de Claraval contava en 18 000 i 15 000 impresos.

Una cultura dirigida cap a Deu

L'orde primitiva mai va donar l'esquena a l'estudi, pero es va integrar, al principi, en una corrent d'oposició a les ciutats, principals centres del saber. De fet, l'intercanvi intelectual en el sí de les ciutats permetia una abundància d'idees, algunes de les quals també eren provocacions per a l'auster Bernardo de Claraval. Els goliardos, per eixemple, criticaven obertament la societat tripartita/tripartida i especialment als religiosos; no dubtaven en posar en qüestió el matrimoni, pregonando l'amor lliure en el quala dòna ya no és una mera possessió de l'home o una màquina de fer chiquets. Sant Bernardo, de la mateixa manera que Pierre de Celles, un atre pensador cisterciense, es va opondre fermament a les naixents universitats; la vida intelectual urbana podia distraure de la glorificació de Deu. Sant Bernardo i Sant Norberto varen ser, per una atra part, els principals perseguidors d'Abelardo. A finals del sigle V, a causa del compromís pastoral i predicador, algunes institucions varen tornar la seua mirada cap a l'estudi de les qüestions de l'época. Els cistercienses, no obstant, varen seguir sent als ulls de les demés órdens, incloent els dominicos, gent «simple» poc versada en els estudis especulatius. Front a estos atacs, algunes abadies es varen aventurar més en les ciències teològiques i varen sorgir biblioteques cistercienses respectables, tals com la de l'abadia de Signy i la de Claraval. Es varen establir contactes fructífers en els mijos universitaris parisencs i alguns germans es varen instalar en París per a seguir cursos de teologia.

Les universitats

Bíblia d'Esteban Harding.

En el desenroll de les universitats, va créixer el nivell cultural i els cistercienses varen tindre que implicar-se en la formació dels seus jóvens monges. També es va fer necessari estajar-els en les ciutats universitàries. Els monges blancs varen fundar, llavors, coleges en París, Toulouse, Metz i Montpeller.

En 1237, l'abadia de Claraval va ser la primera en enviar germans jóvens a estudiar a París. Inicialment s'estajaven en una casa del Bourg Saint-Landry, pero el seu número va ser en aument. En 1247 es varen establir en el barri de Chardonnet i dos anys més vesprada varen mamprendre la construcció d'un colege. Gràcies al respal papal, es varen comprar les terres insalubres pròximes al Bièvre i en elles es va erigir un colege. Es recompró en 1320 pel Capítul general de l'orde. Este Collège dones Bernardins estava obert als estudiants del conjunt de l'orde. Originalment planejat per a donar cabuda a vint alumnes, el Collège dones Bernardins va formar, entre els sigles V i V, a varis mils de jóvens monges cistercienses, l'èlit de la seua orde, vinguts del nort de França, de Flandes, d'Alemània i d'Europa central, per a estudiar teologia i filosofia. En 1334, Jacques Fournier, antic alumne del Collège Saint-Bernard, doctorat en teologia cap a 1314, es va convertir en papa en Aviñón baix el nom de Benedicto XII. L'antic abat de Fontfroide va promulgar en 1355 la Constitució Fulgens sicut stella matutina o Benedictina que regulava les relacions que mantenia l'orde en els estudis intelectuals. Els monasteris de més de quaranta germans devien enviar a dos dels seus membres als coleges de París, Oxford, Toulouse, Montpeller, Bolonya o Metz. Els cistercienses es varen integrar en les exigències del regne de l'escolàstica. En l'época moderna, la cultura humanista va conquistar els monasteris, lo que va provocar l'oposició dels principals defensors de la reforma del sigle V. Aixina, en el sigle V, «numerosos novicios i monges van a estudiar a les universitats i, de manera general, els religiosos s'entreguen a la llectura».

Publicacions

En 1945 es va crear Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis, revista científica i multilingüe dedicat a assunts relacionats en l'orde. En 1964 va canviar el seu títul a Analecta Cisterciensia (abreviat com ACi).

L'art cisterciense

Artícul principal → Art cisterciense.

L'art cisterciense està en concordancia en la seua espiritualitat: deu ser una ajuda per al camí interior dels monges. En 1134, en ocasió d'una reunió del Capítul general de l'orde, Bernardo de Claraval, que es trobava en el cim de la seua influència, va recomanar la senzillea en totes les expressions de l'art. Des d'eixe moment, els cistercienses varen desenrollar un art sobri i a sovint monocrom. En el Exordio del Císter i resum de la Carta de caritat que regulava la vida dels monges s'ordenava:

• Capítul XXV: Lo permés i lo prohibit respecte a l'or, l'argent, les joyes i la seda.

Els panys dels altars i els vestits dels ministres no seran de seda, llevat l'estola i el manípulo. La casulla serà d'un sol color. Tots els ornaments del monasteri, els gots sagrats i demés coses que s'usen, no tindran or, argent o joyes; pero el càliç i la cánula, i solament estes dos coses, podran ser d'argent o dorades, pero de cap modo d'or.

• Capítul XXVI: Escultures, pintures i creus de fusta.

No està permés tindre escultures en cap lloc, i pintures només en les creus, que elles mateixes seran únicament de fusta.

L'arquitectura cisterciense

Erro al crear miniatura:

Almagasén del monasteri de Santa María d'Horta en la província de Soria, Espanya.

L'estil constructiu cisterciense era auster. Precisament en l'orige de l'orde estava la denúncia de la suntuositat de Cluny i, per oposició a ella, l'adopció de la senzillea i la sobrietat en tots els aspectes de la vida monástica; també en les edificacions abacials. En un principi les construccions que componien les dependències monacals, iglésia inclosa, solien ser de fusta, atobó o un humil mampuesto. Les grans realisacions en sillería pétrea formant recios murs i àmplies voltes que han aplegat fins a nosatres són obres de l'época més magnificente i, per ser més robustes són més duradores. Encara en estes s'advertix la falta d'ornamentació, la carència d'elements superfluos i la adusta desnudez dels paraments; res devia haver que poguera distraure als monges; ni pintures, ni escultures, ni cromàtiques vidrieres. Les abadies cistercienses responien a un vast programa constructiu que comprenia instalacions tan diverses com la hospedería, l'enfermeria, el molí, la forja, el colomer, la granja, els tallers i tot allò que prestara servici a una comunitat autosubsistente. El núcleu monacal pròpiament dit ho componien les dependències residencials i l'iglésia. Formaven totes elles lo que denominaven el «quadrat monástico» que solia estar integrat per:

Planta tipo cisterciense:
1―Iglésia
2―Porta del cementeri
3―Cor de convers
4―Sacristia
5―Claustre
6―Font
7―Sala Capitular
8―Dormitori de monges
9―Dormitori de novicios
10―Latrines
11―Calefactor
12―Refectorio dels monges
13―Cuina
14―Refectorio dels convers.

• L'iglésia: d'una o tres naus en planta de creu llatina, coberta en volta de canó o ogival; capçalera manifesta a l'exterior i orientada a l'est, formant un espai rectangular pla o, més alvance, un àbsit circular; ample transepto en capelles en el costat oriental dels braços; santuari o presbiteri elevat alguns escalons per a realçar la posició de l'altar; cor dels monges ocupant els primers trams de la nau central i, a voltes, part del travessia; cor de convers o llecs, ocupant els trams més occidentals, és dir, els més alluntats del santuari; pòrtic o nàrtex al peu de la nau per a donar entrada ocasional a l'iglésia a visitants aliens a la comunitat.
• El claustre: galeria de quatre costats formant normalment un quadrat d'entre 25 i 35 metros. S'adossava sempre a l'iglésia en la que tenia comunicació directa; preferentment es disponia junt alateral sur de la nau, encara que no és infreqüent trobar-ho anex alateral nort. Comprenia en el seu interior un pati al que s'obria per arquerías de mig punt o ogivals, segons l'época de la seua construcció.

• la sala capitular: espai generalment quadrat en el que se celebraven les reunions monacals baix la presidència de l'abad. Una porta central i dos finestrals disposts a un i un atre dels costats d'aquella proporcionaven accés a les persones i a la llum des de la galeria oriental del claustre. En el perímetro interior de la sala se situaven els assents dels monges i en posició presidencial el de l'abad. La coberta es resolia en volta d'aresta o creueria sobre columnes exentes en l'interior. En este recint s'expressava la solemnitat de la seua dedicació.
• El dormitori dels monges: se solia ubicar en segona planta i no era sino una prolongada nau en separacions de tabiquería baixa. Dos escals proporcionaven l'accés: la «escala de dia», que comunicava en el claustre, i la «escala de maitines» que ho feya en el transepto de l'iglésia per a acodir directament a l'oració nocturna.

• La sala dels monges: dotada d'amplis finestrals s'utilisava no solament com a estància sino com scriptorium o lloc a on s'escrivien i copiaven els llibres i documents. Solia ser l'únic lloc calefactado per un fumeral, per lo que també rebia la denominació de «calefactorium».
• El dormitori dels convers: similar al dels monges pero sense accés a l'iglésia.
• El refectorio: menjador dels monges en el que es disponia un púlpit per a la llectura d'obres piadoses durant el menjar. Es trobava en planta baixa en accés des del claustre i en comunicació en la cuina.

Les vidrieres

Iglésia abacial d'Aubazines, Corresa, França.

Vidriera. Abadia de Pontigny, Yonne, França.

En 1150, una ordenança va estipular que les vidrieres devien ser «albae fiant, et sine crucibus et pricturis», blanques, sense creus ni representacions. Les úniques representacions eren motius geomètrics i plantes: fulls de palma, reixetes i entrellaçats que poden recordar l'exigència de regularitat preconisada per sant Bernardo. Aixina, fins a mediats del sigle V les vidrieres cistercienses varen ser exclusivament les cridades «en grisalla», els dissenys de la qual s'inspiren en els enlosados romans. Dominen les vidrieres blanques; en ser menys costoses, es corresponen també en un us metafòric, com alguns ornaments vegetals. Les abadies de La Bénisson-Dieu (Loira), Obazine (hui Aubazines, en Corresa), Santes Creus (Catalunya), Pontigny i Bonlieu són representatives d'este estil i estes tècniques. Existixen forns de vidre entre les possessions dels cistercienses del sigle V. L'aparició del vidre decoratiu figuratiu en les iglésies cistercienses coincidix en el desenroll del mecenage i les donacions de l'aristocràcia. En el sigle V, la vidriera cisterciense va perdre la seua especificidad i va confluir, pel seu aspecte, en la major part dels edificis religiosos contemporàneus.

Els taulls

Erro al crear miniatura:

Taull decorat procedent dels restants de l'abadia de Tart (Côte-d'Or).

En els monasteris cistercienses, que vivien en una relativa autarquia, es va impondre l'us de taulls d'argila, en lloc d'un paviment de pedra o de marbre. Els monges blancs varen desenrollar un gran domini d'este procés, en la mida en que varen ser capaces de fabricar-les en massa gràcies als seus forns. A finals del sigle V varen aparéixer taulls en motius geomètrics. La decoració s'obtenia per mig d'estampat: en l'argila encara maleable es fixava un tampó de fusta que imprimia el motiu en buit. El relleu buit es reblia en una pasta d'argila blanca i el taull se sometia a una primera cocció. A continuació, se li colocava un revestiment vitrificable. Est protegia el taull i realçava els colors. L'ensamblage dels taulls permetia combinacions complexes de motius geomètrics. A voltes, estos varen ser jujats com a massa estètics en relació en els preceptes de senzillea i desposeimiento de l'orde. En 1205, l'abad de Pontigny va ser condenat pel Capítul general per haver fet parets massa suntuosas. En 1210, a l'abad de Beauclerc se li va reprochar haver permés als seus monges que pergueren el temps en fer un enlosado «revelant un grau inconvenient de descuit i un curiós interés».

L'orde cisterciense, motor de les evolucions tècniques

Erro al crear miniatura:

molí hidràulic de Braine-li-Château, sigle V.

Des del sigle V al sigle V va tindre lloc una verdadera revolució industrial en l'Occident medieval. Es va produir per la creixent monetarización de l'economia des de l'introducció del dinar d'argent pels carolingios en el sigle V, que va permetre l'introducció de millons de productors i consumidors en el circuit comercial. Els llauradors varen escomençar a poder vendre els seus excedents, per lo que, des de llavors, els interessava produir més de lo necessari per a la seua subsistència i el pagament dels drets senyorials. Des d'eixe moment, va resultar més rendable per als propietaris, clercs o llaics, impondre un cànon als llauradors a els qui havien confiat la terra que fer cultivar eixes terres per esclaus o siervo, que varen desaparéixer en Occident. Per a aumentar encara més eixa productivitat varen invertir en equipaments que la milloraven, proporcionant llaurats, construint molins d'aigua per a substituir als molins de sanc i prenses d'oli o de vi per a reemplaçar la chafa. Este fenomen ho atesta la proliferació de molins, carreteres, mercats i tallers d'acunyament de moneda en tot Occident des del sigle V.

Les abadies varen ser, a sovint, la punta de llança d'esta revolució econòmica, pero per als cluniacenses el treball manual era degradant i es consagraven lo més possible a activitats espirituals. Pel contrari, en l'esperit dels cistercienses, que es negaven a convertir-se en rentistas de terres, el treball manual estava valorat. En lloc de confiar les seues terres a arrendataris, ells mateixos participaven en treballar-les. Per supost, les seues funcions llitúrgiques ocupaven gran part del seu temps, pero els suplien els germans convers que s'encarregaven específicament de les tasques materials. En 1200, una abadia com Pontigny contaven en 200 monges i 500 convers; en Claraval, els monges disponien de 162 cadires de cor i els convers de 328. Ya que ells mateixos estaven implicats en el treball manual i que tenien com a ideal fer la terra més fèrtil, els cistercienses li les varen ingeniar per a millorar les tècniques en la mida de lo possible. Els progressos es varen transmetre entre abadies per mig de manuscrits o a través del desplaçament dels monges. Els germans convers, una part dels quals vivia en els graners, fòra de l'abadia, varen participar en la difusió de les millores tècniques entre les poblacions locals: els cistercienses varen ser vectores d'importància fonamental en la revolució industrial de l'Edat Mija. L'orde es va convertir en una verdadera potència econòmica. El verdader envolament es va produir entre 1129 i 1139, i un dinamisme tal va suscitar molts problemes: l'incorporació de monasteris que conservaven costums que encara no eren conformes en l'esperit de la Carta de Caritat, l'elecció de llocs d'implantació difícils, les dificultats de les abadies matrius per a poder efectuar les visites anuals, el perill de trasllat massa freqüent de monges que agotaven a les abadies matrius. Si ben els cistercienses varen ser innovadors, també varen utilisar a voltes tècniques molt antigues. Numeroses iglésies cistercienses gogen d'una excelent acústica que no és casual: algunes, com Melleray, Loc-Dieu, Orval, utilisen la tècnica dels gots acústics descrita per Vitruvio, ingenier romà d'el I; estudis contemporàneus han demostrat que estos gots, repartits en els murs i voltes, amplifiquen el sò en la gama de freqüències de les veus dels monges, i atres processos reduïxen l'eco.

Els progressos agrícoles

La millora dels recursos agrícoles

Erro al crear miniatura:

Monges cistercienses treballant en el camp.

Els cistercienses ocupen solament una moderada quota en els canvis que varen marcar el creiximent econòmic i demogràfic medieval. S'afanar més en donar valor a les terres apartades de les grans aglomeracions naixents, fent-se càrrec d'antigues propietats sense hereus. No dubtaven en comprar els llogarets preexistentes, inclús expulsant als seus ocupants, per a reorganisar-les de manera diferent segons les seues pròpies regles explotació. En general, varen explotar millor els recursos locals, donant valor als boscs en lloc de destruir-els. No obstant, hi ha abadies els monges de les quals varen participar en el gran impuls de canvi medieval. En els territoris actuals d'Àustria i Alemània, varen fer retrocedir el front forestal cap a l'est; en la costa flamenca, l'abadia de Dunes va conseguir guanyar 10 000 hectàrees a l'aigua i l'arena; varen transformar pantans en terres de pastoreig en la regió de París, i en salines en la costa atlàntica. Pero obrir camí no era el seu objectiu principal; era una forma més d'establir-se a on encara hi havia lloc per a desenrollar una política d'autarquia econòmica. D'esta manera es varen convertir en pioners en l'elaboració de les normes d'explotació forestal en el sigle V. De fet, el bosc permetia abastir-se de llenya per a calefacció i per a la construcció, aixina com de frutes i raïls de tot tipo. Els cistercienses desbrozaron i varen racionalisar la poda i el creiximent de les espècies. Per eixemple, les carrasques produïen bellotes i permetien pastar als porcs.

El graner cisterciense

Erro al crear miniatura:

Graner de l'abadia de Maubuisson, prop de Pontoise, França.

Els cistercienses no varen inventar la rotació bienal ni trienal de cultius, ni les ferramentes agrícoles, pero per mig de l'observació de les pràctiques dels llauradors varen saber crear un verdader model de granja: el graner cisterciense. Es tracta de complexos rurals coherents, en edificacions d'explotació i vivenda, que agrupaven a equips de convers especialisats en una tasca i dependents d'una abadia matriu. Els graners devien estar situats a no més d'un dia de camí de l'abadia i la distància que les separa era a lo manco de dos llegües ―uns dèu quilómetros―. Els graners cistercienses varen desenrollar la capacitat de producció agrícola introduint l'especialisació de la mà d'obra. Cada granja era explotada por entre cinc i vint germans convers ―lo que constituïx un número ideal en térmens de gestió, perque més allà d'una trentena de persones el simple sentiment de pertinença al grup ya no és suficient per a motivar a tota la mà d'obra necessària per a la tasca―, ajudats en cas de necessitat per treballadors agrícoles asalariado i temporers. La producció dels graners era molt major que les necessitats de les abadies, que revenien els seus excedents. Estos graners, a sovint molt grans ―centenars d'hectàrees de terres, pastures, boscs―, sumaven prop d'un milló d'hectàrees. Este sistema d'explotació va alcançar en seguida un èxit enorme. Un sigle despuix de la fundació de Císter, l'orde contava en més d'un miller d'abadies i més de sis mil graners repartits per tota Europa.

La viticultura

En l'Edat Mija, el vi, pel seu contingut alcohòlic, era a sovint més salubre que l'aigua i, per lo tant, tenia una importància vital. Els monges blancs ho utilisaven per a us propi i, sobretot, per a la llitúrgia. Pel seu us sagrat, varen impondre una gran exigència sobre la seua calitat. Els cistercienses varen conseguir la cessió d'una vinya per a cada abadia, de manera que poguera cobrir les seues pròpies necessitats. Elegien sols aptes en ales en una orientació que garantisara una bona insolació i utilisaven, per a fer madurar els seus vins en isotermia, les pedres de cantería tallades per a la construcció de les seues abadies.

Varen desenrollar una producció de calitat que no es va destinar al comerç fins a 1160, en regions aptes per a una producció massiva, com Borgoña. La seua organisació comercial, molt eficient, els va permetre exportar els seus vins fins a Frisia i Escandinavia.

La selecció de les espècies

Erro al crear miniatura:

Labranza en llaurat. Gravat a partir d'una ilustració.

La ganaderia era una font de productes alimentaris, com a carn, làcteus i formages, pero també de fertilisants i matèries primeres per a l'indústria del vestit, com la llana i el cuiro, i de productes manufacturados, com a pergamí i banya. Bernardo de Claraval va encarregar a alguns monges de la seua abadia que dugueren búfalos del regne d'Itàlia per a creuar-els. La mateixa pràctica es va utilisar per a la selecció de cavalls que, en ser més llaugers, permetien treballar el sol dels boscs en el qual el búfalo s'afonava. D'esta manera, els cistercienses, abans que ningú, varen convertir en cultivables terres que fins a llavors no es consideraven explotables.

Els cistercienses varen eixercitar, igualment, un paper primordial en la reputació de la llana anglesa, que era la matèria primera més important de l'indústria medieval. Era indispensable per als pañeros flamencs i els comerciants italians, una de les principals activitats de la qual era la coloració de panys. En 1273, els ganaders anglesos esquilaron 8 millons d'animals. L'impost sobre la llana era el primer recurs fiscal per al rei d'Anglaterra. Els compradors italians i flamencs procuraven firmar contractes en monges cistercienses especialisats en la cria d'ovelles, perque els seus animals cuidadosadament seleccionats oferien totes les garanties de calitat. Ademés, l'organisació extremadament centralisada dels monasteris cistercienses els permetia tindre un sol interlocutor inclús per a volums de transacció molt importants. L'abadia de Fountains, en el comtat de York, crie fins a 18 000, Rievaulx 14 000, Jervaulx 12 000.

ya que la seua regla llimitava la cantitat de carn en la dieta, els cistercienses varen desenrollar la piscicultura en els mils d'estanys creats pels numerosos assuts i dics que varen construir per a regar les seues terres i monasteris. L'introducció de la carpa en Occident és parala a l'expansió de l'orde. Els monges blancs dominaven el cicle reproductiu de la carpa: varen construir estanys poc profunts i ombrosos destinats al creiximent dels alevines, que després eren traslladats a estanys més profunts a on es peixcaven al final del seu creiximent. La producció era àmpliament superior a les necessitats de les abadies, per lo que una gran part es venia.

Els progressos tècnics

L'ingenieria hidràulica

La regla benedictina requeria que cada monasteri disponguera d'aigua i d'un molí. L'aigua es precisava per a beure, llavar-se, evacuar els residus i per a abrevar el ganado. Ademés, la necessitat d'aigua responia a exigències llitúrgiques i industrials. No obstant, calia evitar el risc d'inundacions, aixina que elloc triat estava a sovint llaugerament alt i es precisava que l'aigua poguera elevar-se. Els cistercienses es varen establir en llocs apartats als que calia trascolar l'aigua a lo llarc de grans distàncies; o, pel contrari, en zones pantanosas que desecaban construint preses riu dalt. Es varen especialisar en ingenieria hidràulica, construcció d'embassaments i canals. A partir de 1108, el creiximent de la població monástica de Císter va obligar als germans a desplaçar l'abadia 2,5 quilómetros, per a establir-se en la confluència del Vouge i el Coindon. En 1206, va caldre aumentar encara més el cabal hidràulic i es va excavar un tram de quatre quilómetros. Pero la capacitat del Vouge, que no era més que una chicoteta riera, es va agotar ràpidament. Els monges varen abordar una obra encara més important: desviar el riu Cent-Fonts, lo que garantisaria un cabal mínim de 320 litros per segon. Els monges varen deure negociar el pas en el duc de Borgoña en el capítul de Langres. L'obra era enorme perque, ademés de l'excavació del canal de 10 km, calia construir un aqüeducte ―el pont dels Arvaux― de 5 metros d'altura, a fi de permetre el pas del canal per damunt del riu Varaude. El resultat va estar a l'altura de l'esforç: el potencial energètic de l'abadia va aumentar considerablement en un bot d'aigua de 9 metros. A lo manco un molí i una herrería es varen instalar sobre el nou tram.

La irrigación dels monasteris va permetre instalar aigua corrent, transportada, si era necessari, per canals subterràneus inclús a pressió. Per a això, els monges varen utilisar canalisacions de plom, terracota o fusta. En algunes parts, el fluix podia ser interromput per una aixeta de bronze o d'estany. Algunes abadies com la de Fontenay estaven equipades en un sumidero. En trobar-se en el fondo de les valls, en moltes abadies calia evacuar eficaçment les aigües pluvials; un colector alimentat permanentment per l'aigua d'un assut que tallava la vall, passava per baix de la cuina i de les latrines i rebia totes les aigües residuals procedents de canalisacions secundàries que descendien dels diferents edificis. En Cleeve o en Tintern, els colectors, molt amples, tenien comportes a modo de cisternes que permetien lliberar un gran volum d'una sola volta i porgar-les.

Lavabo colectiu en l'abadia del Thoronet, en la Provença francesa.

El coneiximent de l'hidràulica per part dels cistercienses els va permetre transformar rius subjectes a riuades, en cursos d'aigua regulats per a les necessitats domèstiques, energètiques i agrícoles dels monges. Açò va permetre convertir en explotables grans extensions de terra fins a llavors abandonades per falta de rec. Pel creiximent econòmic i demogràfic, i a les importants necessitats de l'indústria textil, es necessitaven més bóvidos i ovins. A partir del sigle V, els terratinents varen començar a desecar les zones pantanosas per a ampliar la superfície de pastures disponibles. A finals del sigle V, les dessecacions varen alcançar el seu punt culminant. La fusta era escassa i es va encarir. Ademés, es va prestar major atenció a l'explotació forestal, el paper de la qual abastecedor seguia sent fonamental. Particularment en Flandes, a on la densitat de població estava allímit, les abadies cistercienses varen portar a terme obres d'encauzamiento com a continuació del treball començat a partir del sigle V. En els sigles V i V, l'extensió del sistema de dics o pólder a gran escala en la marisma Poitevin es va portar a terme per l'associació d'abadies, creant plans sistemàtics de drenage. També varen organisar la vegetació a lo llarc dels rius, per eixemple, plantant sauces, les raïls dels quals afiancen la terra dels dics i canals.

Abadia de Fontaine-Guérard, en Normandia, França.

Encara que els cistercienses varen ser particularment eficients en la gestió de l'aigua, s'inscrivien dins d'una evolució global. Les tècniques de rec havien passat a Occident a través de l'Espanya musulmana i de Catalunya, a on l'orde de Cluny tenia una forta implantació. l'abadia de Cluny no hauria pogut desenrollar-se sense acondicionar la vall del Grosne. De la mateixa manera, els comtes de Champaña varen desviar el Sena per a desecar les afores de Troyes i proporcionar-li l'energia hidràulica que necessitava aixina com un sistema d'evacuació d'aigües.

L'indústria

Comporta d'alimentació de la roda hidràulica, ya desapareguda, de la herrería de l'abadia de Fontenay.

el molí hidràulic es va difondre durant tot el periodo medieval perque era una important font d'ingressos financers per a la noblea i els monasteris que, per això, varen invertir en este tipo d'equipaments. L'us de la força hidràulica, en lloc de l'animal o la humana, permetia una productivitat incomparable en l'existent en l'antiguetat: cada roda d'un molí d'aigua podia moldre 150 quilos de blat per hora, lo que equivalia al treball de 40 siervo. Des de l'época carolingia, els monasteris estaven en la vanguarda en este camp, perque la regla benedictina exigia que hi haguera un molí en cada abadia.

Els monges blancs utilisaven les tècniques en voga en les seues regions: molins de roda vertical en el nort i de roda horisontal en el sur. Els ingeniers medievals del sigle V varen desenrollar també molins de vent de pivot vertical, que permetia seguir els canvis en la direcció del vent, o de marea, que eren desconeguts en l'Antiguetat o en el món àrap. En el desenroll de l'arbre de levas en el X, esta energia va poder ser utilisada per a múltiples propòsits industrials. Varen aparéixer, aixina, els batanes, que s'utilisaven per a esclafar el cànem, moldre la mostaça, esmolar fulls, prensar elli, el cotó o els panys. En esta important operació en la fabricació de teixits, el molí substituïa a quaranta bataneros. S'ha provat l'existència de serres hidràuliques en el sigle V.

Herrería de l'abadia de Fontenay.

De totes estes innovacions tècniques, que hábilmente utilisaven (es troben entre els primers en usar batanes hidràulics), realment solament es pot atribuir als monges cistercienses la creació del martell hidràulic, l'us del qual varen generalisar en tota Europa. Els cistercienses necessitaven, en efecte, ferramentes agrícoles, pero també d'excavació, de construcció, taches per a la fusteria, frontices i panys per a les finestres i, quan varen evolucionar les tècniques d'arquitectura, armassons de ferro per als seus edificis. Varen modificar les tècniques tradicionals mecanisant algunes fases del treball del ferro.

A partir del sigle V, les forges accionades per energia hidràulica varen multiplicar la capacitat de producció dels ferrers; l'us del martell pilón permetia treballar peces considerablement majors (els martells de l'época podien pesar 300 quilograms i donar 120 colps per minut) i més ràpidament, en martells de 80 quilograms que colpejaven 200 voltes per minut, i la insuflación d'aire a pressió permetia obtindre acer de millor calitat, en elevar la temperatura de l'interior dels forns a més de 1200 °C. Des de 1168, els monges de Claraval venien ferro. Esta indústria siderúrgica consumia molta fusta: per a obtindre 50 quilos de ferro es necessiten 200 quilos de mineral i 25 estéreos de fusta; en 40 dies, una sola carbonera tala un bosc en un radi d'un quilómetro.

Els cistercienses també dominaven l'art del vidre. Tenien forns per a la fundició de vidre pla. A pesar de les instruccions de Bernardo de Claraval, que pregonaba una estricta sobrietat, varen desenrollar un tipo de vidriera original: la grisalla. Per a les necessitats de les seues construccions, els cistercienses tenien que fabricar centenars de millons de teixixques. El forn de Commelle és un perfecte eixemple: permetia còure entre 10 000 i 15 000 peces al mateix temps. Les teixixques s'introduïen en el forn ordenades al tresbollo, sagellant el forn en rajoles refractarios recoberts d'argila per a perfeccionar l'aïllament. La llar s'alimentava durant tres semanes i es tardava el mateix temps per a que el forn i les teixixques es gelaren. Estos forns s'utilisaven també per a fer els taulls de les abadies.

Els cistercienses com a agents econòmics de l'Edat Mija

El patrimoni immobiliari

Erro al crear miniatura:

Mojón lindero cisterciense del convent de monges de Tart (Côte-d'Or).

Una activa política d'adquisicions, propiciada en els seus inicis per la popularitat del moviment que va obtindre un gran número de cessions i donacions, va permetre a l'orde convertir-se en una important terratinent. Varen afegir valor a les seues terres graners i cellers, alguns dels quals estaven a voltes molt alluntats de l'abadia. La seua estratègia de fer explotables les terres adquirides, abans freqüentment baldías, no era casual; varen prestar una particular atenció a l'adquisició de rius i molins necessaris per al seu desenroll. Inclús varen aplegar a pagar un alt preu pel codiciat dret d'accés als rius. Aixina, per eixemple, l'abadia de Císter va tindre que pagar 200 lliures de Dijon en el Capítul de Langres per a obtindre el dret de pas d'una derivació del Cents-Fonts. Alguns anys més vesprada, esta mateixa abadia es va enfrontar a problemes financers. Des d'eixe moment, el control de l'aigua es va convertir en una prioritat per a l'orde. Per mig d'una hàbil política d'adquisicions, els monges blancs es varen convertir en propietaris de numerosos rius. Açò els va proporcionar un poder econòmic i polític molt important; podien desecar les terres que es trobaven riu avall i privar d'energia hidràulica a tal o com senyor. Els numerosos processos que varen enfrontar als cistercienses en dits senyors donen fe de la freqüència dels conflictes sobre la qüestió de l'accés a l'aigua. Eixos pleits varen contribuir a l'impopularitat de l'orde, sobretot perque dita política d'adquisició de terres es va fer a sovint en detriment dels habitants que, a voltes, varen ser expulsats.

En la segona mitat del sigle V, l'orde va intentar obtindre beneficis financers del seu patrimoni i va invertir massivament en vinyes i salines. D'eixe modo, Citeaux va incrementar les seues possessions en l'adquisició de vinyes en les zones de Corton, Meursault i Dijon i es va convertir en ama d'un forn de sal en el jaciment de Salins. cal senyalar que els cistercienses no explotaven per sí mateixos les salines i, per tant, no varen fer cap aportació tècnica. De fet, la seua explotació estava a càrrec de salineros ―no de convers― que es quedaven en dos terços de la collita. L'inversió necessària per al manteniment de les salines ―dics, pilotes― s'assignava a un burgués inversor que rebia, a canvi, el terç restant de la sal produïda. La cistercienses cobraven un cens sobre els ingressos dels salineros. La seua inversió en les salines era, puix, purament financera; no per això era menys important; els monasteris de Saint-Jean d’Anjely, Redon, Vendôme i els de la regió de Borgoña varen invertir massivament en les salines de les costes atlàntica i mediterrànea o en les salines del Franc Comtat, de Lorena, d'Alemània i d'Àustria, d'explotació minera.

La potència comercial

Implantació dels cistercienses en Borgoña en el sigle V.

Més allà del seu immens patrimoni immobiliari, va ser l'instauració d'una excelent ret de vendes lo que va donar als cistercienses un poder econòmic de primer orde. Des del principi, les abadies ubicades a lo llarc de cursos d'aigua, a la seua volta afluents dels principals rius, varen estar situades en una posició ideal per a vendre tots els seus productes a les ciutats. Císter i les seues primeres filiació es varen situar en Borgoña, és dir, en la zona d'unió entre les tres principals conques fluvials de França: el Ródano, eloira i el Sena. De fet, Císter es troba a la vora del Vouge, a la seua volta afluent del Saona, lo que permetia l'unió entre el corredor del Ródano, un dels principals eixos comercials entre el Mediterràneu i el nort d'Europa, la conca del Sena (París, en 200 000 habitants a finals del sigle V, era el principal centre de consum d'Occident) i eloira, accessible pel Arnoux. L'expansió de l'orde en el Franc Comtat li permetia no solament controlar les salines, sino també facilitar el seu accés al Rin a través del Doubs. En estos rius tranquils bastaven simples barques de fondo pla per a transportar els productes. Gràcies a les seues localisacions, els cistercienses aplegaven a totes parts a lo llarc d'estes rutes comercials fluvials: en el Garona i el Loira que conduïen a l'Atlàntic i, per tant, a Anglaterra i el nort d'Europa; en el Sena i els seus afluents que conduïen a París i després a Ruan i al canal de la Taca; en el Rin, el Mosela i el Meno cap a les regions poblades i comercials controlades per la Lliga Hanseática; en el Po, en el Danubio... Els cistercienses eren amos d'una ret comercial que cobria tota Europa. Els cistercienses usaven el seu poder polític i econòmic per a obtindre exencions en els peages. Controlant el caixer dels rius per mig dels dics i canals que havien construït, podien influir sobre els señoríos situats aigües avall de les seues possessions (els señoríos necessitaven aigua per a moure els seus molins i regar les seues terres) i negociar en ells els drets de trànsit o el seu respal polític. Se sap que Pontigny podia introduir 500 hectólitros lliures d'imposts en la ciutat de Troyes, que Vaucelle podia transportar 3000 en franquícia pel riu Oise, i Grandselve 2500 pel Garona. Obtenien exencions fiscals en les rutes comercials que utilisaven i podien incrementar els seus màrgens en els productes que comercialisaven.

El volum de vi venut pels monges blancs es contava en mils d'hectolitros; Ederbach enviava 2000 pel Rin als comerciants de Colónia, i en l'abadia es podien almagasenar 7000 en el sigle V. Encara que inicialment situats en llocs remots, els monges blancs varen adquirir poc a poc possessions en la ciutat, útils per a acollir als monges que viajaven entre abadies o pels camins de pelegrinage. Quan se celebraven les reunions generals de l'orde, calia poder albergar a centenars d'abad. Pero els cistercienses les varen transformar en llocs comercials en quant varen advertir la seua necessitat a finals del sigle V. Es tractava de verdaders almagasens urbans, pero també de llocs de descans per als monges que recorrien Europa. En estos llocs es venien productes de l'orde: vi, sal, vidre, productes manufacturados de metal. Les cases de Cîteuax, en Beaune, i de Claraval, en Dijon, per eixemple, eixercitaven el paper de cellers, en cubas, lagar i cava. Els monges varen obrir albercs junt als rius que duyen a zones d'intercanvi comercial: París, Provins, Sens. En Auxerre, per eixemple, hi havia un alberc a on les mercaderies procedents del Saona es podien dur, a través del Yonne, fins al Sena (l'orde posseïa un alberc en Montereau, en la confluència dels dos rius i, per tant, a París, Ruan i inclús Anglaterra. Els cistercienses varen obrir almagasens per a vendre els seus productes en totes les ciutats a on es concentraven els consumidors ―com París, la ciutat més poblada d'Occident― i en els núcleus comercials, com Provins, a on tenia lloc una de les fires de Champaña, o Coblenza. Els cistercienses estaven particularment ben establits en les ciutats sede de les fires de Champaña, que absorbien gran part del comerç europeu en els sigles V i V. Este èxit econòmic contribuiria progressivament a una transformació radical de l'orde, que s'apartava cada volta més de l'austeritat de Bernardo de Claraval. La transformació dels cistercienses en diezmeros es va produir a partir dels anys 1200. En això, allò que va proporcionar popularitat a l'orde en els seus començos va desaparéixer, i va decaure en favor de les órdens mendicantes. El reclutament es va resentir. Segons Duby, «la gent del camp és la primera en donar l'esquena a l'orde que li lleva la seua terra i l'expulsa dels seus llogarets». Est va ser l'orige d'algunes manifestacions de rencor en el sigle V en Germania, a on a voltes varen resultar incendiats alguns graners de l'orde.

Vore també

• Art cisterciense
• Art romànic
• Órdens religioses catòliques
• Congregació religioses catòliques
• Orde Cisterciense de l'Estreta Observança
• Numerals cistercienses

Bibliografia

Fonts

• archive. org/web/20100801074824/http://www. scourmont. be/scriptorium/Cadrestextes. htm Documents cistercienses primitius, Abadia de Scourmont (en francés).
• archive. org/web/20110419223951/http://www. scourmont. be/exordium/unit2b.pdf Vida de Roberto de Molesmes (en anglés).
• Conrad d'Eberbach, Li Gran exorde de Cîteaux ou Récit dones débuts de l'Ordre cistercien, Brepols/Cîteaux-Commentarii cistercienses, baix la direcció de Jacques Berlioz, 1998 (en francés).
• Yolanta Zaluska, L'enluminure et li Scriptorium de Cîteaux au XIIⁱ siècle, Cîteaux, Commentarii cistercienses, 1989 (en francés).

Bibliografia utilisada

• (1997-1998).«Cîteaux, els origines».Dossiers d'Archéologie.Excelsior Publications.Pariu:(229 (decembre-giner))ISSN 1141-7137.
• (2008).Histoire et Images médiévals.Éditions Astrolabe.(12 (thématique) Els cisterciens (febrer-març-abril))ISSN 1777-9103.
• (2001).«Emules puis sujettes de l'ordre cistercien. Els cisterciennes de Castille et d'ailleurs face au Chapitre Général aux XII».Cîteaux: Commentarii cistercienses.Prenc 2, fasc. 1–2

27–60.

• V, Ghislain (2012). Els religieuses de Castille. Patronage aristocratique et ordre cistercien, XIIe-XIIIe siècles (en FR), Rennes: Presses universitaires de Rennes. ISBN 978-2-7535-2051-6.

• (2008a).«Els cisterciens et els techniques».Histoire et Images médiévals.Éditions Astrolabe.(12 (thématique) Els cisterciens (febrer-març-abril))ISSN 1777-9103.
• (2008b).«Naissance et développement de l'ordre».Histoire et Images médiévals.Éditions Astrolabe.(12 (thématique) Els cisterciens (febrer-març-abril))ISSN 1777-9103.
• V, Jacques (1994). Moines et religieux au Moyen *Âge (en FR), Pariu: Éditions du Seuil. ISBN 9782020226851.
• (2003).«Comment els cisterciens inventent l'usine».Els Cahiers de Science & Vie.Excelsior Publications.Pariu:(78 (Xe - XIIe siècle: la révolution dones monastères: Els cisterciens changent la France))ISSN 1157-4887.

• (2008).«Els moines cisterciens dans els villes médiévals».Histoire et Images médiévals.Éditions Astrolabe.(12 (thématique) Els cisterciens (febrer-març-abril))ISSN 1777-9103.
• (2008).Histoire et Images médiévals.Éditions Astrolabe.(12 (thématique) Els cisterciens (febrer-març-abril))ISSN 1777-9103.
• V, Jean (1991). Histoire religieuse de l'Occident médiéval (en FR), Pariu: Collection Pluriel, Hachette. OCLC 271713144.
• V, Philippe (2004). (en FR), Pariu: Armand Colin. ISBN 2200266111.

• (2008).«Els manuscrits cisterciens».Histoire et Images médiévals.Éditions Astrolabe.(12 (thématique) Els cisterciens (febrer-març-abril))ISSN 1777-9103.
• (2003).«Dones tuiles parell millions».Els Cahiers de Science & Vie.Excelsior Publications.Pariu:(78 (Xe - XIIe siècle: la révolution dones monastères: Els cisterciens changent la France))ISSN 1157-4887.
• (1985) Els ordres monastiques (en FR), París: Presses Universitaires de France, p. 67. ISBN 9782130390176.
• V, Georges (1971). Saint Bernard, l’Art cistercien (en FR), Pariu: Flammarion. ISBN 9782080810779.

• V, Jean (1975). (en FR), Pariu: Éditions du Seuil. ISBN 9782020541510.
• V, Terryl N. (1999). (en FR), Pariu: Zodiaque. ISBN 9782736902490.
• V, Jacques (1957). Els intellectuels du Moyen Age (en FR), Pariu: Éditions du Seuil. OCLC 10468904.
• V, Louis J. (1957). Els moines blancs: histoire de l'ordre cistercien (en FR), Pariu: *Ëditions du Seuil. OCLC 69841900.
• V, Louis J. (1987). Els cistercienses. Ideals i realitat, Barcelona: Biblioteca Herder. Secció d'Història. ISBN 8425415977.

• V (1999). [1], Colónia: Könemann Verlagsgesellschaft mbH. ISBN 3-8290-3117-3.
• «Nou sigles del Císter».Cistercium: Revista cisterciense.(216)

461–478.ISSN 0210-3990.Consultat el 16 d'agost de 2021.

• V, Jean (1991). Histoire de l'Église en Bourgogne, Dijon: Éditions du Ben Public. ISBN 9782905441362.
• (2003).«Moines noirs et moines blancs».Els Cahiers de Science & Vie.Excelsior Publications.Pariu:(78 (Xe - XIIe siècle: la révolution dones monastères: Els cisterciens changent la France))ISSN 1157-4887.

• (2003a).«Dones cours d'eau sous bonne conduite».Els Cahiers de Science & Vie.Excelsior Publications.Pariu:(78 (Xe - XIIe siècle: la révolution dones monastères: Els cisterciens changent la France))ISSN 1157-4887.
• (2003b).«Un monde de tuyaux & de canaux».Els Cahiers de Science & Vie.Excelsior Publications.Pariu:(78 (Xe - XIIe siècle: la révolution dones monastères: Els cisterciens changent la France))ISSN 1157-4887.
• V, Marcel (1993a). Els moines blancs. Histoire de l'ordre de Cîteaux (en FR), Pariu: Fayard. ISBN 9782213029252.
• V, Marcel (1993b). Els ordres monastiques et religieux au Moyen *Âge (en FR), Pariu: Nathan. ISBN 9782091900612.

• V, Léon (1990). (en FR), Pariu: Gallimard. CNMHS. ISBN 9782070531240.
• (2007) Moines et monastères en Occident au Moyen *Âge: en hommage à Dom Jacques Dubois (en FR), Pariu: Ellipses. ISBN 9782729834036.
• (2003).«Agriculture, dones travaux en bonne règle».Els Cahiers de Science & Vie.Excelsior Publications.Pariu:(78 (Xe - XIIe siècle: la révolution dones monastères: Els cisterciens changent la France))ISSN 1157-4887.
• (2008).«L'hydraulique cistercienne».Histoire et Images médiévals.Éditions Astrolabe.(12 (thématique) Els cisterciens (febrer-març-abril))ISSN 1777-9103.

• (2003a).«Agriculture, dones travaux en bonne règle».Els Cahiers de Science & Vie.Excelsior Publications.Pariu:(78 (Xe - XIIe siècle: la révolution dones monastères: Els cisterciens changent la France))ISSN 1157-4887.
• (2003b).«Dones moulins en série».Els Cahiers de Science & Vie.Excelsior Publications.Pariu:(78 (Xe - XIIe siècle: la révolution dones monastères: Els cisterciens changent la France))ISSN 1157-4887.

Artículs i recopilacions

• Els cisterciens de Llenguadoc (XIIIⁱ-XIVⁱ siècles), 410 p., Cahiers de Fanjeaux n.º 21, Ed. Privat, 1986.
• «Cîteaux, l'épopée cistercienne», Dossiers d'Archéologie, n.º 229, decembre de 1997 - giner de 1998.
• Els Cahiers de Science & Vie.Excelsior Publications.París:(78)ISSN 1157-4887.
• Histoire et Images médiévals.Éditions Astrolabe.(12)ISSN 1777-9103.
• V, Ghislain (2012). Mosteiros cistercienses. História, Art, Espiritualidade i Património. Actes do Congresso realisat em Alcobaça, nos dies 14 a 17 de junho de 2012 (en FR), Alcobaça: Jorlis. ISBN 9789899820913.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Orde del Císter.
• «Sitie web oficial de l'orde cisterciense de la «Comuna Observança»».
• «Sitie web oficial de l'orde cisterciense de l'Estricta Observança, O. C. S. O. o Trapa».
• «Sitie web cisterciense».
• «Revista de l'orde».
• «Cister. org».
• Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}..
• «Abadies cistercienses d'Europa; en francés i anglés».
• «Monasteris cistercienses de la península ibèrica».
• google. es/maps/ms? hl=es&ie=UTF8&msa=0&msid=111569772692193025316.00044260f04a9e6e335f6&z=7/ Mapa dels monasteris del Císter en la península ibèrica.
• Anals de Kolbacz (Annals Kolbazienses): part dels Monumenta Germaniae Historica que tracta sobre la fundació d'abadias cistercienses en Escandinavia i en la regió bàltica.
• org/bloodwolf/nordiques/annals/kolbacz. htm Fragments en llatí, en traducció al francés, en el org/sitieweb de Philippe Remacle (1944-2011).

• dominicos. org/espiritualidad/historia/la-vida-religiosa-en-el-romanico/#cistercienses Sobre l'orige dels monges cistercienses
• ^{[enllaç trencat]}