Gregorio de Nisa

Gregorio de Nisa

Sant Gregorio de Nisa o Gregorio Niseno (en grec: Ἅγιος Γρηγόριος Νύσσης; entre 330 i 335, Cesarea de Capadocia-entre 394 i 400, Nisa, Capadocia), va ser bisbe de Nisa en Capadocia en el IV i teòlec. Venerat com sant en l'Iglésia catòlica i en la #ortodox. Aixina mateix figura en el Calendari de Sants Luterano. Considerat un dels tres Pares Capadocios, va ser germà menor de sant Basilio el Gran i santa Macrina la jove. Igualment va ser amic de Gregorio Nacianceno, en qui li'l sol confondre.

Gregorio caria de la capacitat administrativa del seu germà Basilio o de l'influència contemporànea de Gregorio Nacianceno, pero fon un erudit teòlec cristià que va fer importants contribucions a la doctrina de la Trinitat i al Credo niceno. Els escrits filosòfics de Gregorio varen estar influïts per Orígens. Des de mediats de el XX, hi ha hagut un aument significatiu en l'interés per les obres de Gregorio de la comunitat acadèmica, en particular en relació en salvació universal, que ha donat lloc a desafius a moltes interpretacions tradicionals de la seua teologia.

Antecedents

El Llibre dels Fets descriu que el Dia de Pentecostés varen assistir judeus visitants que eren "residents de ...Capadocia". En la Primera Epístola de Pedro, escrita despuix de l'any 65 d. C., l'autor saluda als cristians que són "exiliats dispersos per...Capadocia". No hi ha més referències a Capadocia en el restant del Nou Testament.

Alejandro de Jerusalem va ser el primer bisbe de la província a principis i mediats de el III, un periodo en el que els cristians varen sofrir la persecució de les autoritats romanes locals. La comunitat va seguir sent molt menuda a lo llarc de el III: quan Gregorio Taumaturgo va accedir al bisbat en c. 250, segons el seu homònim, el Nyssen, només hi havia dèsset membres de l'Iglésia en Cesarea.

Els bisbes capadocios es trobaven entre els assistents al Primer Concilie de Nicea. Per l'àmplia distribució de la població, es varen nomenar bisbes rurals [χωρεπισκοποι] per a recolzar al Bisbe de Cesarea. A finals de el IV hi havia al voltant de 50 d'ells. En vida de Gregorio, els cristians de Capadocia eren devots, destacant la veneració als Quaranta màrtirs de Sebaste i Sant Jorge, representada per una considerable presència monástica. Hi havia alguns seguidors de branques heréticas del cristianisme, entre els que destacaven els arrianos, els encratitas i els mesalianos.

Vida

Família i primers anys

S'ignora la data exacta de naiximent del sant Gregorio de Nisa, pero es calcula que va deure ser posterior al 331 d. C., açò és, no ans que el naixquera el seu germà Basilio en 329 i considerant que entre abdós va haver un atre germà. No obstant, comunament se senyala la seua data de naiximent en 335. Va nàixer en el Ponto en Cesarea de Capadocia, regió del Àsia Menor, en el territori de l'actual Turquia.

La seua mare Emelia era filla d'un màrtir cristià, el seu pare Basilio va ser rétor i la seua yaya paterna va ser Macrina la major. Va tindre quatre germans i cinc germanes, destacant entre ells: la germana major Macrina la jove, el també bisbe, teòlec i doctor de l'Iglésia Basilio cridat "el Gran" (Μέγας Βασίλειος) i Pedro, bisbe de Sebaste, Turquia, tots ells venerats com a sants per les iglésies catòlica i oriental. El propi Gregorio nos dona a conéixer un germà més, de nom Naucracio, tercer fill ubicat despuix de Basilio, segon dels varons, qui va ser rétor para després dedicar-se a la ascesis.

Les dos Macrinas, la seua yaya i la seua germana major, varen ser els qui segons pareix li varen otorgar a Gregorio la seua primera instrucció en la fe cristiana. Per interés del seu pare rebria posteriorment una bona instrucció en gramàtica i retòrica. Segons pareix el seu germà Basilio va prendre part important en la seua formació, ya que en una carta al seu amic Gregorio Nacianceno ho menciona com a «pare i mestre».

Es diu que el temperament de Gregorio era tranquil i manso, en contrast en el seu germà Basilio, que era conegut per ser molt més franc. Gregorio va ser educat primer en casa, per la seua mare Emmelia i la seua germana Macrina. Poc se sap de la seua educació posterior. Les #hagiografia apócrifas ho descriuen estudiant en Atenes, pero es tracta d'una especulació basada provablement en la vida del seu germà Basilio. Sembla més provable que continuara els seus estudis en Caesarea, a on va llegir lliteratura clàssica, filosofia i potser medicina. El propi Gregorio va afirmar que els seus únics mestres varen ser Basilio, "Pablo, Juan i el restant dels apòstols i profetes".

Mentres que els seus germans Basilio i Naucracio varen viure com ermitaños a partir de c. 355, Gregorio va seguir inicialment una carrera no eclesiàstica com retòric. No obstant, va actuar com llector. Se sap que es va casar en una dòna anomenada Theosebia durant este periodo, que a voltes s'identifica en Theosebia la Diaconisa, venerada com a santa pel cristianisme ortodox. No obstant, açò és controvertit, i atres comentaristes sugerixen que Theosebia la Diaconisa era una de les germanes de Gregorio..

Joventut

Durant la seua joventut Gregorio, per instàncies del seu germà, es va dedicar al ministeri de llector en el seu iglésia local. No obstant, es va retirar d'esta funció per a dedicar-se a la carrera secular de rétor, de la que va aplegar ser professor.

Es discutix si Gregorio de Nisa va estar casat, ya que el seu amic Gregorio de Nacianzo, en una epístola dirigida a ell, es referix a una Teosobia (o Teosobeia), de la que no s'ha determinat si era la seua esposa o germana, aünat al fet de que en el seu tractat De virginitate senyala sobre la virtut de la virginitat: «Benaventurats els que poden triar lo millor i no estan bloquejats per haver-se entregat a la vida secular, com lo estem nosatres, a els qui un abisme nos separa ara de la glòria de la virginitat.» En tot cas, si realment va contraure matrimoni, va deure ser durant esta etapa de la seua vida, açò és, al voltant de l'any 364.

S'ha considerat com a provable que durant el seu eixercite en la retòrica tinguera contacte freqüent en la seua família, en especial en el seu germà Basilio, els qui es trobaven en retir monástico en una propietat familiar en el Ponto, a la vora del Iris, en a on també es trobava el seu amic Gregorio Nacianceno.

Bisbe de Nisa

En 371, l'Emperador Valente va dividir Capadocia en dos noves províncies, Capadocia Prima i Capadocia Secunda. Açò va donar lloc a complexos canvis en les fronteres eclesiàstiques, durant els quals es varen crear varis #bisbat nous. Gregorio va ser elegit bisbe de la nova vejau de Nisa en 372, presumiblement en el respal del seu germà Basilio, que era metropolità de Caesarea. Les primeres polítiques de Gregorio com a bisbe varen ser a sovint contràries a les de Basilio; per eixemple, mentres el seu germà condenava als seguidors sabelianistas de Marcelo de Ancira com herejes, Gregorio va poder haver intentat reconciliar-los en l'iglésia. En l'any de 370 el seu germà Basilio va assumir el bisbat de Cesarea de Capadocia, quí es va aplegar de gent propenca a ell per a recolzar-ho en contra del arrianismo. Per això, al voltant de l'any 371, Gregorio és ordenat bisbe del menut poblat de Nisa, a pesar de la seua personal oposició. És en este mateix any quan escriu el seu tractat De virginitate (Sobre la virginitat), sent la primera d'una gran cantitat d'obres que escriuria.

Abdós varen ser grans defensors de la fe que es va ser imponent en els primers concilios ecuménicos del cristianisme. Varen disputar en contra del arrianismo que dia que Jesús era fill de Deu, pero no era consubstancial al Pare, sino que devia considerar-se com una criatura enviada per a complir les promeses del Pare Deu. És dir que Jesús no era Deu sino era una simple criatura. Sant Gregorio de Nisa va atacar esta herejía en el Concilie de Constantinopla del 381 usant per a això base de filosofia platònica; afirmant l'unitat i la Divinitat de les tres persones en una sola idea divina, tres persones distintes en un sol Deu verdader. Segons Gregorio de Nisa l'unió de les dos #naturalea en Crist és tan forta que es pot parlar tranquilament d'un home omnipotent o de que Deu va ser crucificado (teoria que es dirà després communicatio idiomatum). També va defendre la capacitat natural de l'home de conéixer a Deu i va assumir la teoria origeniana de l'apocatástasis.

Sant Gregorio de Nisa va ser l'únic pare de l'Iglésia que va condenar l'esclavitut considerant-la incompatible en les ensenyances de Crist perque priva a l'home de llibertat que Deu li ha donat per a que participe en els bens divins. La llibertat personal i la llibertat d'expressió (parresía) són irrenunciables perque formen part de l'home, que Deu ha creat a la seua image i semblança.

Va estar present en els #Sínodo d'Antioquía en abril de 379, a on va intentar sense èxit reconciliar als seguidors de Melecio de Antioquía en els de Paulino. Despuix de visitar el llogaret de Annisa para vejau la seua germana moribunda Macrina, va retornar a Nisa en agost. En 380 va viajar a Sebaste, en la província d'Armènia romana, per a recolzar a un candidat pro-niceno per a l'elecció al bisbat. Per a la seua sorpresa, ell mateixa va ser elegit per a la sèu, tal volta per l'associació de la població d'ell en el seu germà. No obstant, a Gregorio li desagradava profundament la societat relativament poc helenizada d'Armènia, i es va enfrontar a una investigació sobre la seua ortodòxia per part dels opositors locals de la teologia nicena. Despuix d'una estància de varis mesos, es va trobar un substitut -possiblement el germà de Gregorio, Pedro, que va ser bisbe de Sebaste des de 381- i Gregorio va retornar a la seua casa en Nisa per a escriure els llibres I i II de Contra Eunomio.

Gregorio va participar en el Primer Concilie de Constantinopla (381), i tal volta va pronunciar allí el seu famós sermón In suam ordinationem. Va ser elegit para eulogio en el funeral de Melecio, que va tindre lloc durant el concilie. El concilie va enviar a Gregorio en missió a Aràbia, tal volta per a millorar la situació en Bostra a on dos hòmens, Agapio i Badagio, pretenien ser bisbes. Si este és el cas, Gregorio no va tindre èxit, ya que la vejau seguia sent disputada en 394. Després va viajar a Jerusalem a on Cirilo de Jerusalem es va enfrontar a l'oposició del clero local pel fet de que havia segut ordenat per Acacio de Cesarea, un hereje arriano. L'intent de Gregorio de mediar en la disputa no va tindre èxit, i ell mateixa va ser acusat de sostindre una opinió poc ortodoxa sobre la naturalea de Crist. El seu regnat posterior en Nisa va estar marcat pel conflicte en el seu metropolità, Helladius. Gregorio va estar present en un sínodo convocat en 394 en Constantinopla per a discutir els continus problemes en Bostra. Es desconeix l'any de la seua mort.

Teologia

L'opinió tradicional sobre Gregorio és que va ser un Teòlec trinitario ortodox, que estava influït pel neoplatonismo de Plotino i creïa en la salvació universal seguint a Orígens. No obstant, com a pensador molt original i sofisticat, Gregorio és difícil de classificar, i molts aspectes de la seua teologia són polèmics tant entre els teòlecs conservadors de la #Ortodox Oriental com entre la erudición acadèmica occidental. Açò es deu a sovint a la falta d'estructura sistemàtica i la presència d'incoherències terminològiques en l'obra de Gregorio.

Concepció de la Trinitat

Gregorio, seguint a Basilio, va definir la Trinitat com "una substància [οὐσία] en tres persones [ὑποστάσεις]", fòrmula adoptada pel Concilie de Constantinopla en 381. Com els demés Pares Capadocios, era una consubstancialidad, i Contra Eunomio afirma la veritat de la consubstancialidad de la trinitat per damunt de la creència aristotèlica de Eunomio de que la substància del Pare és inengendrada, mentres que la del Fill és engendrada. Segons Gregorio, les diferències entre les tres persones de la Trinitat residixen en el seu distint orige hipostático, i la naturalea trina de Deu es revela a través de l'acció divina (a pesar de l'unitat de Deu en la seua acció). El Fill es definix, per tant, com engendrat del Pare, l'Esperit Sant com a procedent del Pare, i el Pare pel seu paper de progenitor. No obstant, esta doctrina semblaria subordina al Fill al Pare, i a l'Esperit Sant al Fill. Robert Jenson sugerix que Gregorio implica que cada membre de la Diosidad té una prioritat individual: el Fill té prioritat epistemològica, el Pare té prioritat óntica i l'Esperit té prioritat metafísica. Atres comentaristes no estan d'acort: Morwenna Ludlow, per eixemple, sosté que la prioritat epistémica residix principalment en l'Esperit en la teologia de Gregorio.

Els defensors moderns del trinitarismo social a sovint afirmen haver segut influenciats per l'image dinàmica de la Trinitat dels capadocios. No obstant, seria fonamentalment incorrecte identificar a Gregorio com un trinitario social, ya que la seua teologia emfatisa l'unitat de la voluntat de Deu, i creu clarament que l'identitats de la Trinitat són les tres persones, no les relacions entre elles.

Infinitud de Deu

Gregorio va ser un dels primers teòlecs en sostindre que Deu és infinit. El seu principal argumente a favor de la infinitud de Deu, que es troba en Contra Eunomio, és que la bondat de Deu és illimitada, i com la bondat de Deu és essencial, Deu també és illimitat.

Una conseqüència important de la creència de Gregorio en la infinitud de Deu és la seua creència de que Deu, com a illimitat, és essencialment incomprensible per a les ments llimitades dels sers creats. En Vida de Moisés, Gregorio escriu: "...tot concepte que procedix d'alguna image comprensible, per una comprensió aproximada i per endevinar la naturalea divina, constituïx un ídol de Deu i no proclama a Deu." La teologia de Gregorio era, puix, apofática: proponia que Deu es definira en térmens de lo que sabem que no és en lloc de lo que podríem especular que és.

En conseqüència, els Nyssen ensenyaven que, per la infinitud de Deu, un ser creat mai pot alcançar una comprensió de Deu, per lo que per a l'home, tant en la vida com en l'atra vida, existix una progressió constant. [ἐπέκτασις] cap a l'inalcançable coneiximent de Deu, a mida que l'individu transcendix contínuament tot lo alcançat anteriorment. En la Vida de Moisés, Gregorio parla de tres etapes d'este creiximent espiritual: obscuritat inicial d'ignorança, després allumenament espiritual, i finalment una obscuritat de la ment en contemplació mística del Deu que no pot ser comprés.

Universalisme

Gregorio sembla haver cregut en la salvació universal de tots els sers humans. Gregorio argumenta que quan Pablo diu que Deu serà "tot en tots" (1 Cor. 15:28), açò significa que encara que alguns necessiten passar per un llarc periodo de purificació, finalment "cap ser quedarà fòra del número dels salvats" i que "cap ser creat per Deu quedarà fòra del Regne de Deu". Per l'unitat de la naturalea humana en Crist "tots, gràcies a l'unió d'uns en uns atres, estaran units en comunió en el Be, en Jesucristo El nostre Senyor". L'encarnació, mort i resurrecció de Crist té com a resultat "la salvació total de la naturalea humana".

Gregorio també va descriure l'obra de Deu d'esta manera: "El seu fi [de Deu] és un, i un solament; és este: quan la totalitat completa de la nostra raça haja segut perfeccionada des del primer home fins a l'últim -alguns havent segut netejats d'una volta en esta vida del mal, uns atres havent segut curats despuix en els periodos necessaris pel Fòc, uns atres havent segut en la seua vida ací inconscients per igual del ben i del mal- oferir a cada u de nosatres participació en les bendicions que estan en Ell, les quals, nos diu l'Escritura, 'ull no va vore, ni oït va sentir,' ni pensament jamai va alcançar. "Que açò és lo que Gregorio creïa i ensenyava és afirmat per la majoria dels estudiosos. Una minoria d'estudiosos ha argumentat que Gregorio només va afirmar la resurrecció universal.

En la Vida de Moisés, Gregorio escriu que de la mateixa manera que l'obscuritat va abandonar als egipcíacs a la veta de tres dies, tal volta la redenció [ἀποκατάστασις] s'estenga als que sofrixen en l'infern. [γέεννα]. És possible que esta salvació no només s'estenga als humans; seguint a Orígens, hi ha passages en els que sembla sugerir (encara que a través de la veu de Macrina) que inclús els dimonis tindran un lloc en el "món de bondat" de Crist. Les interpretacions de Gregorio d'1 Corintios 15:28 ("I quan totes les coses li siguen someses .... ") i Filipenses 2:10 ("Que davant el nom de Jesús es doble tot genoll dels que estan en els cels, en la terra i baix de la terra") recolzen esta interpretació de la seua teologia.

No obstant, en el Gran Catecisme, Gregorio sugerix que si ben tot humà serà resucitat, la salvació només es concedirà als batejats, encara que també afirma que uns atres duts per les seues passions poden salvar-se despuix de ser purificats pel fòc. Encara que creu que no hi haurà més maldat en el més allà, és discutible que açò no excloga la creència de que Deu puga condenar justament als pecadores per tota l'eternitat. Aixina, la principal diferència entre la concepció de Gregorio de la ἀποκατάστασις i la d'Orígens seria que Gregorio creu que la humanitat serà tornada colectivamente a la impecabilidad, mentres que Orígens creu que la salvació personal serà universal. No obstant, esta interpretació de Gregorio ha segut criticada recentment. Despuix de tot, al final del capítul XXXV del Gran Catecisme Gregorio escriu que aquells que no han segut purificats per l'aigua a través del batisme "deuen necessàriament ser purificats pel fòc" per a que "despuix de llargues edats successives, la seua naturalea puga ser restaurada pura de nou a Deu".

Intentant conciliar estes postures dispars, el teòlec de la #Ortodox Oriental Dr. Mario Baghos senyala que "pres al peu de la lletra, el sant sembla contradir-se en estos passages; per un costat, afirma la salvació de tots i la completa erradicació del mal i, per un atre, que el fòc necessari per a porgar el mal és 'insomne', és dir, etern". L'única solució a esta incoherència és considerar qualsevol alusió a la salvació universal en Sant Gregorio com una expressió de l'intenció de Deu per a la humanitat, que de fet queda atestada quan la seua santa germana afirma que Deu té "una meta ... alguns directament inclús en esta vida purificats del mal, atres curats en lo sucesivo per mig del fòc durant el temps apropiat". Que podem elegir entre acceptar o ignorar esta purificació ho confirmen les numeroses exhortaciones de la santa per a que mamprengam lliurement el camí virtuós. " La doctora Ilaria Ramelli ha fet l'observació de que para Gregorio el lliure albir era compatible en la salvació universal, ya que cada persona acabaria acceptant el ben havent passat per la purificació. No obstant, alguns interpreten a Gregorio com concedint que Judas i pecadores similars mai seran completament purificats quan va escriure: "lo que mai va existir és preferible a lo que ha existit en tal pecat. Perque, sobre este últim, a causa de la profunditat del mal arraïlat, el castic a modo de purgación s'estendrà fins a l'infinit". No obstant, Ramelli interpreta l'original grec "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις" com "el castic previst en fins de purificació tendirà a una duració indefinida. ". Es necessiten fonts adicionals per a interpretar correctament el capítul qüestionat.

Antropologia

l'antropologia de Gregorio es fonamenta en la distinció ontològica entre lo creat i lo increado. L'home és una creació material, i per tant llimitada, pero infinita en cuanto que la seua ànima immortal té una capacitat indefinida d'acostar-se a lo diví. Gregorio creïa que l'ànima és creada simultàneament a la creació del cos (en oposició a Orígens, que creïa en la preexistencia), i que els embrions eren per tant persones. Per a Gregorio, el ser humà és excepcional, en ser creat a image de Deu. La humanitat és teomórfica tant per tindre autoconciencia com lliure albir, este últim que dona a cada individu poder existencial, puix para Gregorio, en prescindir de Deu es nega la pròpia existència. En el Cantar dels Cantares, Gregorio descriu metafòricament les vides humanes com a quadros creats per aprenents d'un mestre: els aprenents (les voluntats humanes) imiten l'obra del seu mestre (la vida de Crist) en bells colors (virtuts), i aixina l'home s'esforça per ser un reflex de Crist. Gregorio, en marcat contrast en la majoria dels pensadors de la seua época, vea una gran bellea en la Caiguda: del pecat d'Adán de dos humans perfectes sorgirien finalment miríades.

Esclavitut

Gregorio és la primera persona —que es coneix en l'actualitat— que va condenar l'institució de l'esclavitut, afirmant que es tracta d'una institució inherentemente en violació del Génesis; va establir un precedent de quinze sigles, ya ningú va escriure tan inequívocament contra l'esclavitut fins al s. xix, i inclús els raonaments abolicionistes de Gregorio són superiors als de William Lloyd Garrison, Lydia Maria Child, i Harriet Beecher Stowe.

Si [l'home] és a semblança de Deu, ... ¿quí és el seu comprador, digues-me? ¿Quí és el seu venedor? Només a Deu pertany este poder; o millor dit, ni tan sols a Deu mateix. [...] Deu no reduiria, per tant, al gènero humà a l'esclavitut, ya que [Deu] mateixa, quan havíem segut esclavizados pel pecat, nos va cridar espontàneament a la llibertat. Pero si Deu no esclaviza lo que és lliure, ¿quí és el que posa el seu propi poder per damunt del de Deu?

Gregorio va utilisar la definició de Platón de virtut com 'alguna cosa que no admet amo [ἀδέσποτον]' al servici dels seus propis arguments teològics contra l'esclavitut: (1) cada humà és image de Deu i per tant lliure, (2) l'igualtat de tots els humans reflectix l'igualtat de les Persones divines i (3) aixina com la naturalea divina no pot dividir-se en esclavitut (δουλεία) i domini (δυναστεία, κυριότης), tampoc pot fer-ho la naturalea humana; tota la creació és esclava, pero només de Deu.

Encara que el estoico Séneca havia criticat als cruels amos d'esclaus i aconsellava als amos d'esclaus tractar als esclaus en bondat (o a lo manco als de bon caràcter), els estoicos mai varen qüestionar l'institució de l'esclavitut, que es considerava una part ordinària de la vida quotidiana en el món antic. La crítica de Gregorio de Nisa va ser la primera i única crítica sostinguda de la pròpia institució de l'esclavitut realisada en el món antic.

Neoplatonismo

Existixen moltes similituts entre la teologia de Gregorio i la neoplatonista filosofia, especialment la de Plotino. En concret, compartixen l'idea de que la realitat de Deu és completament inaccessible per als sers humans i que l'home només pot aplegar a vore Deu a través d'un viage espiritual en el que el coneiximent [γνῶσις] és rebujat en favor de la meditació. Gregorio no fa referència a cap filòsof neoplatónico en la seua obra, i només hi ha un passage discutit que podria citar directament a Plotino. Tenint açò en conte, sembla possible que Gregorio estiguera familiarizado en Plotino i potser en atres figures del neoplatonismo. No obstant, existixen algunes diferències significatives entre el neoplatonismo i el pensament de Gregorio, com l'afirmació de Gregorio de que la bellea i la bondat són equivalents, lo que contrasta en l'opinió de Plotino de que són dos qualitats diferents. No obstant Plotino sí diu "I la Bellea, esta Bellea que és també el Ben" donant a entendre que l'U platonista que és el Ben és també la Bellea.

Els teòlecs de la #Ortodox Oriental solen criticar la teoria de que Gregorio estiguera influït pel neoplatonismo. Per eixemple, Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos argumenta en La vida despuix de la mort que Gregorio es va opondre a tot esforç filosòfic (en contraposició a teològic) com tacat de mundanalidad. Este punt de vista és recolzat per Contra Eunomio, a on Gregorio denuncia a Eunomio per colocar els resultats de la seua filosofia sistemàtica aristotèlica per damunt de les ensenyances tradicionals de l'Iglésia.

Festa

Les Iglésies Ortodòxia bizantina i catòliques orientals commemoren a Gregorio de Nisa el 10 de giner. El Martirologio Romà i l'Iglésia episcopal commemoren la seua mort el 9 de març. En els calendaris catòlics romans moderns que inclouen la festa de Sant Gregorio, com els benedictinos, la seua festa se celebra el 10 de giner. l'Iglésia luterana Sínodo de Misuri commemora a sant Gregorio junt en els demés Pares Capadocios el 10 de giner.

Gregorio és recordat, en Macrina, en l'Iglésia d'Anglaterra com una festivitat menor el 19 de juliol.

Llegat

Gregorio és venerat com a sant. No obstant, a diferència dels demés pares capadocios, no és Doctor de l'Iglésia. Se li venera sobretot en Orient. Els seus relíquias varen estar en el Vaticà fins a l'any 2000, quan una part d'elles es va traslladar a l'Iglésia ortodoxa de Grècia de Sant Gregorio de Nisa, Sant Diego, Califòrnia.

La professora de teologia, Natalie Carnes va escriure: "Una raó per la que Gregorio no va ser pres en la corrent teològica en Occident és que va ser poc traduït al llatí. A Juan Escoto Eriúgena (c. 800-877) se li deu atribuir en gran medida l'influència que va tindre Gregorio. No només va ser el propi Eriúgena influenciat per Gregorio, sino que també va traduir Sobre la formació del ser humà al llatí."

L'obra de Gregorio va rebre poca atenció acadèmica en Occident fins a mediats de el XX, i va ser tractat històricament com una figura menor en comparació a Basilio el Gran o Gregorio Nacianceno. Encara en 1942, Hans Urs von Balthasar va escriure que la seua obra era pràcticament desconeguda. No obstant, la traducció llatina de el VI del De opificio hominis de Dionisio l'Exigu va ser molt difosa en l'época medieval, i Francisco Bastitta Harriet sosté que les concepcions del Niseno sobre la indeterminación de la naturalea humana i la llibertat ontològica varen estar entre les influències centrals sobre l'antropologia renaixentista, en particular en les obres de Nicolás de Cusa i Giovanni Pique della Mirandola. "El renovat entusiasme dels filòsofs i humanistes del sigle XV per l'Antiguetat clàssica també va conduir a una renaixença de l'estudi i la traducció de les obres patrísticas gregues. En este context, algunes de les obres de Gregorio de Nisa que havien permaneixcut desconegudes per a Occident durant els sigles medievals varen rebre les seues primeres traduccions al llatí per destacats representants de la cultura italiana i bizantino." Entre elles es troben les primeres traduccions renaixentistes del De vita Moysis per Jorge de Trebisonda en 1446, del De vita Macrinae i el D'anima et resurrectione per Pietro Balbi entre 1465 i 1473, i del De oratione dominica per l'erudit bizantí Atanasio Chalkéopoulos cap a 1465.

En part per la erudición de Balthasar i Jean Daniélou, en la década de 1950 Gregorio s'havia convertit en el tema de molta investigació teològica séria, en una edició crítica de la seua obra publicada (Gregorii Nysseni Opera), i la fundació del Coloqui Internacional sobre Gregorio de Nisa. Esta atenció ha continuat fins als nostres dies. Els estudis moderns s'han centrat en l'escatologia de Gregorio més que en els seus escrits més dogmàtics, i s'ha guanyat la reputació de pensador poc convencional el pensament del qual podria dir-se que prefigura el posmodernismo. Entre les principals figures de l'investigació contemporànea es troben Sarah Coakley, Juan Zizioulas i Robert Jenson. En 2003, el teòlec David Bentley Hart va publicar un llibre aparentment influït per Gregorio.

Comentari sobre Gregorio

En l'any 787 d. C., el Segon Concilie de Nicea, sèptim Concilie ecuménico de l'Iglésia, va honrar a Gregorio de Nisa de la següent manera:

Considerem, puix, quí varen ser els venerables doctors i indomables campeons de l'Iglésia [incloent] a Gregorio Primat de Nisa, a qui tots han cridat el pare dels pares.

Henry Fairfield Osborn va escriure en la seua obra sobre la història del pensament evolucioniste, Dels grecs a Darwin (1894):

Entre els Pares Cristians el moviment cap a una interpretació parcialment naturalista de l'orde de la Creació va ser fet per Gregorio de Nisa en el sigle IV, i va ser completat per Sant Augustín en els sigles IV i V. ...[Gregorio] va ensenyar que la Creació era potencial. Deu va impartir a la matèria les seues propietats i lleis fonamentals. Els objectes i formes completes de l'Univers es varen desenrollar gradualment a partir de material caòtic.

Anthony Meredith escriu sobre els escrits místics i apofáticos de Gregorio en el seu llibre Gregorio de Nisa (The Early Church Fathers) (1999):

Gregorio ha segut a sovint acreditat en el descobriment de la teologia mística, o més be en la percepció de que l'obscuritat és un símbol apropiat baix el qual Deu pot ser discutit. Hi ha molt de cert en açò....Gregorio sembla haver segut el primer escritor cristià que ha fet este important punt.

J. Kameron Carter escriu sobre la postura de Gregorio sobre l'esclavitut, en el llibre Race a Theological Account(2008):

Lo que m'interessa són les traces definitorios de la visió de Gregory de la societat justa: la seua postura inequívoca contra 'la peculiar institució de l'esclavitut' i la seua crida a la manumisión de tots els esclaus. M'interessa llegir a Gregorio com un intelectual abolicioniste del sigle IV....La seua visió superava no només la postura més moderada (pero per a ser justs en Pablo, en el seu moment, revolucionària) de Sant Pablo sobre el tema, sino també les de tots els intelectuals antics -pagans, judeus i cristians- des d'Aristóteles a Cicerón i des d'Agustín en l'Occident cristià fins al seu contemporàneu, el mateix predicador de la boca dorada, Juan Crisóstomo en Orient. De fet, el món tindria que esperar atres quinze sigles -fins al sigle XIX, ya alvançat el moviment abolicioniste modern- per a que tornara a aparéixer una postura tan inequívoca contra l'esclavitut.

El teòlec catòlic i autor Hans Urs von Balthasar, descriu a Gregorio en el seu llibre Presencia i pensament: Ensaig sobre la filosofia religiosa de Gregorio de Nisa (1988):

Menys prolífic que Orígens, menys cult que Gregorio Nacianceno, menys pràctic que Basilio, Gregorio de Nisa, no obstant, els supera a tots en la profunditat del seu pensament.

Obres

Tractats dogmàtics

• Contra Eunomio
• Contra els apolinaristas
• Contra Apolinar
• Discurs sobre l'Esperit Sant
• Gran discurs catequético

Obres de exégesis

• Sobre la formació de l'home
• Apologia per al Hexamerón
• Vida de Moisés
• Homilies sobre el Cantar dels Cantares
• Sobre el Padrenuestro
• Sobre els títuls dels Salms

Obres ascéticas

• Sobre la virginitat
• L'institució cristiana
• Vida de Macrina
• Sobre la perfecció
• Sobre la professió del cristianisme
• Sermones llitúrgiques

Senyes bibliogràfiques

Les obres completes de Gregorio de Nisa es publiquen en grec original en comentaris en llatí baix el títul Gregorii Nysseni Opera. Les senyes de cada publicació se citen a continuació: Vol. 1 - (2002) Werner Jaeger (ed.). Contra Eunomium libri I et II, Brill. ISBN 978-90-04-03007-7. Vol. 2 - (2002) Werner Jaeger (ed.). Contra Eunomium liber III, Brill. ISBN 978-90-04-03934-6. Vol. 3/1 - (1958) Friedrich Müller (ed.). Opera dogmatica minora, pars I, Brill. ISBN 978-90-04-04788-4. Vol. 3/2 - (1987) Opera dogmatica minora, pars II, Brill. ISBN 978-90-04-07003-5. Vol. 3/3 - Opera dogmatica minora, pars III - D'Anima Et Resurrectione, 2014 Publisher=Brill ISBN 978-90-04-12242-0 Editor: Andreas Spira Vol. 3/4 - (1996) Ekkehard Mühlenberg (ed.). Opera dogmatica minora, pars IV, Brill. ISBN 978-90-04-10348-1. Vol. 3/5 - (2008) Ekkehard Mühlenberg (ed.). Opera dogmatica minora, pars V, Brill. ISBN 978-90-04-13314-3. Vol. 4/1 - (2009) Hubertus R. Drobner (ed.). Opera exegetica In Genesim, pars I, Brill. ISBN 978-90-04-13315-0. Vol. 4/2 - Opera exegetica In Genesim, pars II - currently unavailable. Vol. 5 - (1986) In Inscriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae, Brill. ISBN 978-90-04-08186-4. Vol. 6 - (1986) H. Langerbeck (ed.). In Canticum Canticorum, Brill. ISBN 978-90-04-08187-1.

Vol. 7/1 - (2009) John F. Callahan (ed.). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 1, Brill. ISBN 978-90-04-00747-5. Vol. 7/2 - (1992) John F. Callahan (ed.). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 2, Brill. ISBN 978-90-04-09598-4. Vol. 8/1 - (1986) Opera ascetica et Epistulae, pars 1, Brill. ISBN 978-90-04-08188-8. Vol. 8/2 - (2002) Giorgio Pasquali (ed.). Opera ascetica et Epistulae, pars 2, Brill. ISBN 978-90-04-11182-0. Vol. 9 - (1992) Sermones, pars 1, Brill. ISBN 978-90-04-00750-5. Vol. 10/1 - (1990) Sermones, pars 2, Brill. ISBN 978-90-04-08123-9. Vol. 10/2 - (1996) Sermones, pars 3, Brill. ISBN 978-90-04-10442-6. Les següents són edicions de traduccions a l'anglés dels escrits de Gregorio: Gregorio de Nisa, "Homilies sobre el Eclesiastés: An English Version with Supporting Studies. Proceedings of the Seventh International Colloquium on Gregory of Nyssa (St Andrews, 5-10 de setembre de 1990). Link. Gregorio de Nisa, Vida de Macrina, limovia.net, Londres, 2012. ISBN 978-1-78336-017-8

Veneració

És venerat en l'Iglésia catòlica, l'Iglésia ortodoxa, i l'Iglésia Luterana (vore el Calendari de Sants Luterano).

Vore també

• Homilies sobre el Cantar dels Cantares
• Pares capadocios
• Ensenyança ortodoxa oriental sobre el Filioque

Bibliografia

• ENRIQUE MOLINÉ, Els Pares de l'Iglésia. Una guia introductòria, Edicions Paraula, Madrit 1995³, ISBN 84-8239-018-X
• ^{[enllaç trencat]}
• Francisco Bastitta Harriet (2023). An Ontological Freedom: The Origins of the Notion in Gregory of Nyssa and its Influence unte the Italian Renaissance, Paderborn: Brill-Schöningh. ISBN 978-3-506-79506-9.
• (1997) John J. Cleary (ed.). The perennial tradition of Neoplatonism, Leuven University Press. ISBN 978-90-6186-847-7.

• Sarah Coakley (2003). Re-thinking Gregory of Nyssa, Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0637-5.
• Jean Daniélou (1956). “Li mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie”. Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques 2 (1–2): 71–78. doi:10.1484/J.REA.5.103908.
• (2002) The Trinity: an interdisciplinary symposium on the Trinity, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924612-0.
• (1984).«The Story of Christianity».Prince Press.Peabody:
• Robert Jenson (2002). The Triune Identity: God According to the Gospel, Wipf & Estoc. ISBN 978-1-57910-962-2.
• Duane H. Larson (1995). Claves of the trinity: a proposal for theistic cosmology, P. Lang. ISBN 978-0-8204-2706-5.
• Morwenna Ludlow (2000). Universal salvation: eschatology in the thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-827022-5.
• Morwenna Ludlow (2007). Gregory of Nyssa : ancient and (post)modern, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928076-6.
• (2009) The Brill dictionary of Gregory of Nyssa, Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-16965-4.
• Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos, Life after Death [1] archivat en Wayback Machine.. Retrieved 22 January 2012.
• Pfister, J. Emile. “A Biographical Note: The Brothers and Sisters of St. Gregory of Nyssa”. Vigiliae Christianae 18 (2): 108–113. doi:10.2307/1582774.
• Raymond Van Dam (2002). Kingdom of snow: Roman rule and Greek culture in Cappadocia, University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3681-1.
• Raymond Van Dam (2003). Becoming Christian: the conversion of Roman Cappadocia, University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3738-2.
• (1999) Portraits of spiritual authority: religious power in early Christianity, Byzantium, and the Christian Orient, Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-11459-3.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Gregorio de Nisa.
• Benedicto XVI presenta a sant Gregorio de Nisa
• Text en espanyol de la Gran Catequesis de Sant Gregorio de Nisa
• Archivat el 4 de març de 2016 archivat en Wayback Machine.
• El Misticisme de Gregorio de Nisa
• Gregoire de Nysse Biografia, obres i bibliografia; en francés.
• Gregorio de Nisa: Gran discurs catequético.
  • Text francés en el lloc de Philippe Remacle (1944 - 2011); trad. de Louis Meridier. Ed. de 1908, París.
• Ancient Greek OCR of Gregory of Nyssa's writings in PG at the Lace [2] archivat en Wayback Machine. repository of Mount Allison University: vol. 45 [3] archivat en Wayback Machine.

• Gregory of Nyssa works [4] archivat en Wayback Machine.
• Gregory of Nyssa Home Page, including many English translations of his writings.
• Gregory of Nissa [5] archivat en Wayback Machine. English translació of writings.
• Plantilla:Cite EB1911
• Plantilla:CathEncy
• Gregory of Nyssa entry from The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Opera Omnia by Migne, Patrologia Graeca with analytical indexes.
• Schaff's Nicene and Post-Nicene Fathers (online), including the works of St. Gregory
• "Commentary on Song of Songs; Letter on the Soul; Letter on Ascesis and the Monastic Life', a manuscript from the 14th-century of Gregory of Nyssa's work, translated into Arabics