Epopeya

Epopeya

La epopeya és un relat épico o narratiu, escrit la major part de les voltes en vers llarc, que consistix en la narració extensa d'accions transcendentals o dignes de memòria per a un poble entorn a la figura d'un héroe representatiu de les seues virtuts de més estima. Es tracta d'un dels subgéneros lliteraris més antics dins del més general de la èpica o narrativa.

Traces distintives, orige i evolució

En ella, sobretot en la Antiguetat, quan la societat estava dominada per nobles guerrers i sacerdots, intervenen moltes voltes elements fantàstics o deus (els deus sumerio en el cas de la Epopeya de Gilgamesh, els grecs en el cas de les epopeyas d'Homero, els llatins en el cas de la Eneida de Virgilio). Casi sempre els seus arguments tenen que vore en ardits o gestes perilloses relacionades en lluites bèliques, viages maravellosos o abdós coses, incloent moltes d'elles un viage al inframundo (nekyia o catábasis), un somi profètic o una visió d'ultratumba. Açò es relaciona en el monomito o teoria del Viage de l'héroe, segons el mitólogo Joseph Campbell. La seua extensió és molt gran i van desapareixent a lo llarc de l'història fins que en l'actualitat ya no es componen, perque no són reflex d'una societat en que el poder ho detenta un estament noble dedicat a la guerra en un sistema de valors centrats en el honor individual o la honra colectiva que encarna el personage principal, el héroe o protagoniste, moltes voltes secundat per un atre héroe següent en importància i ajudant, denominat deuteragonista.

La epopeya actual seguix existint, pero en una atra forma o gènero lliterari que reflectix els valors d'una atra capa social instalada en el poder des de les revolucions burgueses: la classe mija o burguesia. Es tracta de la novela moderna, un gènero lliterari narratiu que va tindre (en Occident) el seu Sigle d'Or en el XIX, en que esta capa social va accedir al poder. La transició entre abdós gèneros, el de la epopeya heròica i la novela moderna, es va donar en Europa en una paròdia de les últimes formes del gènero antic, els llibres de cavalleries, en el Quixot (1605 i 1615) de Miguel de Cervantes. En Orient, la primera novela moderna és Genji Monogatari / Història de Genji, de Murasaki Shikibu, d'al voltant de l'any 1000.

L'última gran época en que es varen crear epopeyas va ser la Edat Mija, en les seues cantares de gesta o epopeyas medievals; ya en el XIX, varen anar absolutament eliminades o més be remplazadas per la novela realista o epopeya de l'héroe corrent o de la classe mija que per llavors anava conquistant el poder polític i el prestigi social i va revelar en ella uns valors distints de l'honor nobiliario i propis d'una classe social nova, la burguesia: el individualisme, el materialisme, el realisme.

Entre els subgéneros de la epopeya figuren el epilio, epilion o vora épico; el cantar de gesta; la saga islandesa; el romançada épico antic; el poema heròic o poema épico cult; el roman courtois; el llibre de cavalleries; la epopeya burlesca i la novela. La característica principal de la epopeya és la seua ambiciosa extensió, repartida a través de diverses #rapsòdia o vores.

Els primers esbossos épicos varen ser producte de societats preliterarias i tradicions poètiques orals. En eixes tradicions, la poesia es transmetia a l'audiència i era reproduïda per mijos purament orals. Els clàssics estudis sobre la epopeya popular dels Balcans realisats per Milman Parry i Albert Lord varen demostrar el model paratàctic usat en la composició d'este tipo de poemes i l'importància de les fòrmules mnemotecnias en la seua repentización. Les llargues epopeyas es construïen en forma de curts episodis d'igual interés i importància, i el recitante usava determinats passages de trànsit per a donar-se temps a anar recordant cada u dels passages que devia engarzar, passages de trànsit que per tal motiu eren molt repetits constituint les anomenades fòrmules o estil formular. Parry i Lord varen sugerir també que les obres d'Homero (el primer autor de epopeyas) podrien haver segut compostes d'un modo semblant, a partir del dictat d'un text oral (vejau Qüestió homérica).

Les epopeyas clàssiques deuen posseir a lo manco dèu característiques:

1. Invocació o súplica preliminar a la Musa.
2. Formulació inicial de l'assunt o tema de l'obra, per lo general una disputa o guerra, un viage maravellós o abdós coses al mateix temps.
3. Començ In miges res, per a suscitar l'interés del públic i aixina soporte la presentació del marc i dels personages.
4. L'espai d'acció és vast, cobrix moltes nacions o l'univers.
5. Us d'epítets i fòrmules repetides sobre els personages, els deus i les ciutats.
6. Inclusió d'extenses enumeracions.
7. Presència destacada de llarcs i contes discurss.
8. Intervenció i implicació dels deus o criatures fantàstiques en els assunts humans.
9. Una Nekyia o catábasis.

Epopeya semítica antiga

L'interessant èpica semítica antiga va prendre com a model l'enfrontament entre un héroe que simbolisava la civilisació i els valors urbans, el rei en un terç diví Gilgamesh, i un atre héroe que representava els valors naturals, llauradors i rurals, Enkidu. Esta és la matèria que configura la cridada Epopeya de Gilgamesh, en la que abdós héroes es fan amics contra els deus que volen enemistarlos; despuix de lluitar contra el jagant Humbaba i moltes atres aventures mor Enkidu i, embargat per la pena, Gilgamesh consulta en el vell Utnapishtim, que va fer l'arca per a escapar del diluvi, preguntant-li cóm tornar-ho a la vida; viaja al inframundo en busca de l'herba de la immortalitat, pero en un moment de descuit una serp li l'arrebata. El final del text està molt deturpado, pero segons pareix Gilgamesh, que solament en un terç és diví i en dos terços és humà, se suïcida. Esta epopeya, una de les més importants que jamai s'han escrit, demostra cóm el home pot transformar-se en un sobrehombre, un superhombre, casi un ser diví, pero no en un deu. Hi ha elements de la Epopeya de Gilgamesh que té en comuna en el Génesis, llibre del Antic Testament, com també en atres episodis d'una atra lliteratura, l'egipcíaca. Els judeus varen passar époques del seu passat en una i una atra cultura, i varen assimilar part de les seues tradicions culturals i lliteràries, també perque es trobaven entre abdós.

Principals epopeyas gregues

S'atribuïxen a Homero, un aedo o cantor de poemes cego (encara que alguns estimen que es tracta d'un conjunt de poemes de distints aedos units per un refundidor comú, vejau Qüestió homérica), dos llargues epopeyas en hexàmetros, la Ilíada i la Odissea, protagonisades respectivament pels héroes Aquiles i Odiseo (també cridat Ulises); constituïxen el fonament de la cultura comuna dels pobles grecs.

A penes queden restants de la Destrucció de Troya, de la Tebaida i de la Edipodia, epopeyas prehoméricas perdudes. És burlesca la Batracomiomaquia, o guerra entre les granotes i les rates. Posteriors són les Posthoméricas de Quint de Esmirna i la Argonáutica d'Apolonio de Rodas. Atres epopeyas gregues són la Cipria, la Etiópida, atribuïda a Arctino de Mileto, la Amazonía, la Menuda Ilíada, el Saco de Troya, també atribuïda a Arctino de Mileto, un especialiste en el gènero; Les Tornades (Nóstoi), la Telegonía, la Tesprócida, Els Epígons, La Alcmeónida, la Titanomaquia, la Heraclea, la Pren de Ecalia, el Margites, Les Naupactias, la Focaida i tantes atres de les que no queda a penes testimoni. Es varen presentar com a relats reals de soldats que varen assistir a la Guerra de Troya i, per tant, com a obres històriques, les noveles de Dictis Cretense, des del costat grec, i de Dares Frigio, des del costat troyano, molt populars en la Edat Mija.

La Ilíada

La Ilíada narra un periodo de 52 dies durant el sege pels grecs de la ciutat de Troya, ciutat en la costa Este del Egeo, al nort d'Àsia Menor. La causa del sege va ser que el príncip Paris, un dels xixanta i tants fills atribuïts per la mitologia al rei de Troya Príamo, es va fugar en l'esposa de Menelao, la bella Helena. L'héroe principal és Aquiles, "el dels peus llaugers", fill del mortal Baralle i el millor guerrer dels grecs, pràcticament invulnerable per haver segut sumergit per la seua mare, la deesa marina Tetis, en les aigües màgiques d'un riu, que ho han convertit en invulnerable salve per a on la seua mare ho sostenia, el taló.

En començar l'obra hi ha una gran pesta en el campament grec i Aquiles s'ha retirat del combat enfadat perque Agamenón, cap de la coalició grega, li ha llevat a la seua concubina Briseida, raptada de la ciutat troyana. En conseqüència, els combats corren desfavorablemente per als grecs, encara que en ells es lluïxen Diomedes, Áyax el Gran i Menelao i el seu germà Agamenón ("rei d'hòmens"), ben aconsellat per l'sabio i vell Néstor, i alguns deus que assistixen als combats i inclús participen alguna volta en ells, estimulats per la bellea de la lluita. Recolzen als grecs Hera, Atenea ("d'ulls de mochuelo") i Posidón; recolzen als troyanos Afrodita, Llaures i Apolo ("el que ferix de llunt"); Zeus ("que amontona els núvols") es declara neutral; encara que en cert moment recolza als troyanos per petició de Tetis.

El motiu de la guerra venia en realitat de llunt, quan, en les bodes de Tetis i Baralle, la deesa Eris (o Discòrdia), no invitada per obvis motius, tira en venjança al convite una poma d'or (la cridada "poma de la Discòrdia") en l'inscripció "per a la més bella". Afrodita, Atenea i Hera es varen disputar el premi, i Zeus va nomenar com a àrbit al troyano Paris per a resoldre la terrible disputa; va triar a Afrodita, i des de llavors la rencor de Hera i Atenea es va centrar en Troya, pàtria de Paris. Afrodita, a canvi de ser elegida, li havia oferit a Paris l'opció d'elegir per a sí a la dòna més bella de la terra. Paris va triar a Helena, reina d'Esparta, i encara que es trobava casada, Afrodita li va ajudar en el seu propòsit.

El rapte d'Helena per Paris oferix el pretext adequat per a la guerra i els distints pobles grecs s'unixen en una expedició comuna per a recuperar a l'esposa de Menelao ("bo en els cavalls"). Despuix de vestir l'armadura de Aquiles el seu amant masculí Patroclo en el propòsit d'animar als grecs en el combat, el príncip troyano Héctor ("domador de cavalls"), el millor dels guerrers troyanos i germà de París, mata al disfrassat Patroclo creent que és Aquiles; Aquiles, desolat en rebre la notícia, decidix abandonar la seua enfurruñada inactivitat per a venjar-se en persona d'Héctor i dels troyanos; "¡Héctor, a qui no puc oblidar!" -li diu- "No em parles de pactar: No és possible que hi haja aliances entre lleons i hòmens com tampoc que estiguen d'acort llops i corders... pensen sempre en causar-se danye uns a uns atres; tampoc entre nosatres hi haurà amistat ni pactes fins que caiga un d'abdós i assecie de sanc a Mart, combatent infatigable". Aquiles ho derrota i mata davant les muralles de Troya i arrastra el seu cos davant de tots els troyanos i, per descontat, del seu pare, el rei Príamo, sense accedir a les seues súpliques per a que li done #honra fúnebres i adequada sepultura. La seua ànima permaneixerà aixina sense entrar a l'atre món. Príamo abandona en secret Troya i aplega a la tenda de Aquiles, conseguint commoure el dur cor de l'héroe en recordar-li l'amor del seu pare Baralle, de manera que al fi accedix a que puga dur-se el cos i donar-li uns dignes funerals. En este gest de pietat en la guerra termina la Ilíada.

Posthoméricas

La guerra continua, pero els grecs no conseguixen cap èxit definitiu. Al fi, Odiseo o Ulises, tan llest que no volia anar a la guerra i va fingir estar loco per a que no li dugueren, dona en una estratagema, ardid o artimaña que conseguirà enganyar als troyanos; els grecs fingixen retirar-se i deixen un cavall de fusta com exvoto als deus; els troyanos, contents en creure haver-se lliurat de tan durs enemics, ho fan rodar a Troya, a pesar de les advertències de l'endevina Casandra, condenada per Apolo a dir la veritat de lo que va a ocórrer sense que la creen mai, i del sacerdot Laoconte, que perix en els seus fills devorats tots per una serp que Poseidón fa eixir de l'mar. En efecte, el cavall està buit i dins hi ha alguns soldats grecs que, de nit, baixen i òbrin les portes de la ciutat a l'eixèrcit grec, que entra en la plaça i l'incendia i saqueja; solament se salva el príncip Eneas, que du al seu pare Anquises a muscles, junt en la seua família i amics. El poeta llatí Virgilio cantarà despuix una epopeya en llatí protagonisada per ell, la Eneida. Aquiles, no obstant, mor en rebre un flechazo enverinat de París en el taló, pero ell ya havia dit que preferia una vida curta, intensa i gloriosa a una vida llarga i sense alicients. Alguna cosa més vesprada, Áyax i Odiseo (Ulises) barallen per recuperar el cos de l'héroe grec i enterrar-ho junt al del seu amic Patroclo. Despuix del funeral abdós héroes grecs reclamen l'armadura de Aquiles com recompensa pels seus esforços. Despuix d'una disputa d'ingeni, Odiseo rep l'armadura i Áyax furiós cau al sol exhaust i en alçar-se està enfollit pel furor; en el seu deliri confon una rabera d'ovelles en els líders aqueos, Odiseo i Agamenón, matant a tots els animals. Quan Áyax desperta de la seua locada es veu rodejat de sanc i decidix llevar-se la vida abans que viure en la vergonya i l'deshonor. Per a això utilisa l'espasa d'Héctor, que este li havia concedit com un regal d'honor despuix del seu primer duel.

L'Odissea

La segona epopeya de Homero, cridada la Odissea, té com a protagoniste principal a Ulises o Odiseo, i narra l'accidentat viage de tornada des de Troya de l'héroe Odiseo fins a la seua pàtria en l'illa d'Ítaca. L'hostilitat del deu de la mar Posidón ho fa travessar per tot tipo de perills i aventures; i la d'Afrodita, per vàries perilloses aventures amoroses que li retenen molt temps, mentres el seu fill Telémaco ho busca per les mars preguntant als demés héroes de la guerra de Troya, que ya varen retornar, on està, i inclús a algun deu marí que peixca accidentalment en l'oceà, com Proteo. Mentres, l'esposa d'Ulises, Penélope, aguanta en el seu palau, a causa del víncul hospitalari grec, als ávidos pretenents al tro de Ítaca, puix estos creuen que Odiseo ha mort i, per tant, deu casar-se en un d'ells. Penélope els desalienta i enganya prometent-los que decidirà quan termine una tela que està teixint; no obstant, i sense que ho sàpien, desteje de nit lo que hila de dia. Odiseo entre tant travessa per diverses aventures: conseguix fugir dels jagants antropófagos cridats Lestrigones i del país dels lotófagos, uns hòmens que s'alimenten d'una flor narcótica que provoca l'oblit; la del jagantesc cíclope Polifemo, pastor fill de Posidón, que devora en l'illa que habita a alguns dels companyers de Odiseo, i que este cega en un pal encés dins de la cova a on els tenen presos; la de les sirenas (sers mitològics alados), la maravellosa vora dels quals fa enfollir als mariners per a que els seus barcos s'afonen en els esculls, alguna cosa que Odiseo evita sagellant els oïts dels seus mariners en cera i fent-se nugar al màstil per a ser l'únic home que va sentir la seua veu; la de la hechicera Circe, enamorada de Odiseo i que transforma als seus companyers en porcs, prolongant màgicament la duració del temps al seu antoix; la de la deesa Calipso, que s'enamora també d'ell i li promet la vida i la joventut eternes, pero a la que Zeus obliga a deixar-ho marchar; la del naufragi al fi i l'arribada nuet a la plaja davant els ulls de Nausícaa; cóm conta les seues aventures en la cort d'Alcínoo i travessa els terribles passos d'Escila i Caribdis, a quin més perillós; la de la cova a on Odiseo oferix un sacrifici a l'endevine Tiresias i experimenta la visió del inframundo i, per últim, la tornada a Ítaca, en que, ajudat per la màgia d'Atenea, canvia la seua apariència per la d'un vell menic per a no ser reconegut, si ben el seu moribunt gos Argos, maltractat pels pretenents, no es deixa enganyar per això. Descobrint-se al seu fill i a la seua dòna, planeja la venjança contra els ahítos i borrachos holgazanes que pretenen casar-se en la seua dòna, i aixina conseguix fer que el nóvio es decidixca al fi entre els que conseguixquen tensar el seu arc; ningú conseguix tindre força suficient per a fer-ho, pero el vell s'atrevix a intentar-ho i quan ho té tensat, dispara a cada u dels pretenents i en ajuda de Telémaco els mata.

Epopeyas romanes

Els poetes preclásicos Quint Ennio o Cneo Nevio varen compondre ya epopeyas en llatí, pero va ser Virgilio qui va realisar la que es considera epopeya nacional romana, la Eneida, en dotze vores i un total de casi dèu mil hexàmetros; els sis primers narren el viage d'Eneas despuix de la caiguda de Troya en busca d'una terra en que assentar-se i constituïxen una espècie de Odissea, i els sis últims, que narren les guerres en el Lacio dels troyanos assentats en ell, una Iliada. L'obra és de el I a. C. i va ser escrita per encàrrec del emperador Augusto, en la finalitat de glorificar, atribuint-li un orige mític, el Imperi que en ell s'iniciava. Con este fin, Virgilio elabora una reescritura, més que una continuació, de la Ilíada.

L'argument és el següent: Eneas, príncip troyano, va fugir de la ciutat despuix d'haver segut cremada pels aqueos. Es va dur al seu pare i al seu fill a rastras, i la seua dòna li seguia a pocs passos. Pero ella va perir en l'obscuritat, i Eneas, desesperat, va embarcar en el seu fidel amic Acates i atres supervivents en busca d'una nova terra. La seua enemistat en Hera li va dur a navegar errante durant molt temps, fins que va ser tirat a les costes del nort d'Àfrica, en Cartago. Allí habitava la reina Dido, que es va enamorar d'ell per obra de Cupido, qui flechó el seu cor per a que oblidara al seu difunt marit; llavors ho va retindre per llarc temps. El regne era hospitalari i tots els troyanos volien quedar-se en Cartago, pero Eneas sabia que era en Itàlia a on devia fundar el seu imperi. Despuix de la seua marcha, Dido es va suïcidar en una pira en l'espasa de Eneas maldint per sempre al seu amat, fent-li jurar venjança al seu poble per a que destruïra als fills del seu pare, els futurs romans. D'esta forma es crea el quadro que justifica l'eterna enemistat entre dos pobles germans, el de Cartago i el de Roma, #lo que devindria en les guerres púnicas. En el seu camí fins a Itàlia descendirà als inferns, a on el seu pare, ya mort, li revela que fundarà un imperi floreciente, Roma, fins a l'época d'Augusto.

En els següents sis llibres Eneas aplega al Lacio, a on governava el rei Llatí. La filla de Llatí, Lavinia, estava promesa en Tanda, el caudillo dels rútulos, pero l'oràcul havia revelat a Llatí que un home aplegat de la mar es desposaría en la seua filla i crearia un gran imperi en nom dels llatins. Llavors Tanda i Eneas es varen declarar la guerra i varen escomençar a batallar durant un bon temps. Un dia venien aliats d'un i un atre dia d'un atre, i la batalla mai terminava. Mentres, en el cel, Venus i Juno ajudaven a uns i a uns atres sense que Zeus li otorgara la victòria a cap. Al final, Eneas mata a Tanda en un combat i conseguix la mà de Lavinia. Llavors fundaran un regne que algun dia es convertirà en Roma.

Si no contem els numerosos epilios o menudes epopeyas compostes per poetes llatins, són epopeyas posteriors a les citades la Farsalia de Lucano, la Púnica de Silio Itálico, les Argonáuticas de Valerio Flac i la Tebaida i la Aquileida d'Estacio. Els poetes épicos d'época tardorromana es desvien freqüentment cap al panegíric; tal és el cas de Claudio Claudiano, de Merobaudes i de Draconcio. S'han perdut moltes atres epopeyas, o a penes es conserven restants d'elles, com del Bellum Historicum d'Hostio, el Bellum Sequanicum de Varrón Atacino i unes atres de Rabirio i Vari Rufo, amic est de Virgilio que va ser qui va publicar el seu Eneida, enterrant aixina la seua pròpia epopeya en l'oblit, pese a que en el seu temps va tindre no poc aprecie en el círcul de Mecenes. Atres autors de epopeyas varen ser Albinovano Nyofla, del que es conserva un llarc fragment que conta el viage de Germànic al mar del Nort, i Herculano, autor d'un Carmen de bell Aegyptiaco.

Epopeyas perses

El Llibre dels Reis o Shahnameh de Ferdousi és una epopeya de el X despuix de Crist escrita en persa, llengua iraní a penes contaminada llavors per arabismes. És la segona epopeya més extensa despuix del Majabhárata hinduista, puix té un total de 60 000 versos. Conta l'història del Iran antic i en especial l'història dels Sasánidas, aplegant en el passat fins a confondre's els reis llegendaris en els Aqueménidas. Ferdousi s'inspira en texts anteriors d'Abu Mansur Abdul Razzâq i va incloure inclús mil versos de Daqiqi citant la seua procedència. Els iranís ho consideren signe d'identitat nacional, del que destaquen la seua originalitat, ya que no pren cap material narratiu de cap atra tradició lliterària. Del seu pervivencia i vitalitat dona fe que se seguixca recitant al són del tambor com una cantinela en els zurjâneh o (cases de la força), una espècie de gimnasis tradicionals mentres els assistents fan gimnàsia en moviments acompasados.

Epopeyas orientals

La èpica japonesa es va configurar fonamentalment sobre les lluites entre els clans samuráis dels minamoto i els taira, que varen donar lloc al Heike Monogatari.

Epopeyas indostánicas

En l'antiga Índia la epopeya es caracterisa pel predomini de la fantasia i lo maravellós. Dos són les mostres principals: El Majábharata i el Ramaiana, escrits en sánscrito.

La epopeya procedix d'una poesia popular de relats tradicionals d'indubtable orige històric. Estos relats procedixen de l'época védica, els recitadores professionals organisats en castes, els suta, barts i panegiristas, conductors dels carros durant les guerres, varen transmetre estos relats épicos, adaptant-los i completant-los. D'ací varen eixir les dos grans epopeyas el Majábharata i el Ramáyana. El idioma sánscrito d'estes epopeyas està en prosa i en vers; la narració és de forma arcaica, pero els versos narratius formen la part més important; el discurs caracterisa la composició èpica i reemplaça l'estil directe, mesclant en ell màximes religioses i conclusions moralizantes.

El Mahábharata

El Mahabhárata consta d'uns cent mil shlokas (pareados de versos de setze sílabes). No es coneix en certea la seua época de composició, i més be semblen respondre a un procés acumulatiu d'ampliacions. Alguns daten la gestació de l'obra en l'época d'aparició del budisme (cap a el VI; va alcançar la seua forma clàssica i definitiva en el II

Tracta sobre les lluites dinàstiques entre els descendents del rei Bharata: els piadosos Pándavas i els malvats Kauravas. Vencen els Pándavas, ajudats pel seu amic el deu Krishna. El relat està entreverat de llegendes fantàstiques sobre tals lluites i es intercalan bells episodis com el del rei Nala i la seua esposa Damaianti, que són perseguits pel dimoni Kali.

El Ramáyana

El Ramáyana és una epopeya tres o quatre sigles posterior al Mahábharata, encara que hi ha els qui la situen en el VIII És d'extensió més reduïda i consta d'unes 24 000 śloka. S'atribuïx al llegendari poeta Valmiki. En ell, el príncip Rāma rescata a la seua esposa Sītā, raptada en l'illa de Sri Lanka pel diabòlic Ravana, mònstruo de dèu caps. Sent una de les més importants obres lliteràries d'Índia antiga té un profunt impacte en l'art i la cultura del subcontinent indi i del surest d'Àsia. El Ramáyana no solament és un conte religiós. La colonisació del surest d'Àsia pel poble hinduista va començar en el VIII. Es varen establir imperis com el Jemer, Majapahits, Sailendra, Champa i Sri Vijaya. Gràcies a açò, el Ramáiana es va tornar popular en el surest d'Àsia i es va manifestar en la lliteratura i en l'arquitectura dels temples, particularment en Indonèsia, Tailàndia, Camboya, Laos, Malàsia, Birmània, Vietnam i Filipines.

Epopeyas hispàniques

Escritors naixcuts en Hispania varen compondre epopeyas ya durant l'época de l'Imperi romà, com Lucano, autor de la Farsalia, poema dedicat a Nerón a on es descriu la guerra civil entre César i Pompeyo i el suïcidi de Catón el Jove; es tracta d'un poema a on clapix un intern desig de regrés de la República i a on domina l'esperit filosòfic del estoïcisme; es va fer molt famosa la frase sobre el noble i digne Catón: «Victrix causa diis placuit sigau victa Catoni» (‘la causa dels vencedors plugo als deus, pero la dels vençuts a Catón’). Esta obra du ya el sagell del típic realisme espanyol, fins al punt de que alguns ho han considerat més be un poema històric que una epopeya. Prudencio, el cantor dels màrtirs cristians, va compondre també un epopeya alegórica en la que lluitaven les virtuts i els vicis personificados, la Psychomachia.

Per una atra part, durant la Edat Mija no varen faltar intents d'elaborar epopeyas cultes en llatí, com el Carmen campidoctoris, sobre el Cid Campeador. Paralelament es desenrollava una èpica en llengua vulgar incitada com a resposta nacional a l'eixemple de l'èpica francesa, que era coneguda per la seua penetració a través del Camí de Santiago, i va articular varis cicles épicos principalment entorn a les figures del Rodrigo Díaz de Vivar, el Cid, i Bernardo del Carpio, i atres menys conegudes.

El Cantar de mio Cid narra el procés de recuperació de la honra per part del gran guerrer Rodrígo Díaz, acusat per l'alta noblea cortesana de quedar-se en les parias al seu regrés d'un viage de recaptació a Sevilla; el rei Alfonso monta en còlera i ho desterra; pero el capità Martín Antolínez intriga per a, aprofitant la fama de lladre que volen tirar-li al seu amic, conseguir un préstam dels judeus Raquel i Vides en la garantia de dos grans arques fortament tancades en cadenes i que en realitat contenen solament arena. En eixos diners poden marchar-se de Castella; el Cid deixa a la seua dòna i filles en el monasteri de Sant Pedro de Cardeña i es guanya la vida lluitant contra els moros (i contra el vanidoso comte de Barcelona) conseguint cada volta més botí; culmina els seus ardits militars conquistant Valéncia junt en els seus valents capitantes, el impetuoso i tartamut Pero Bermúdez, Ansúrez i el seu lloctinent Albarfanez, històricament un héroe tan important com el mateix Cid i defensor de Toledo. De cada conquista envia a la Cort la corresponent quinta part del rei, qui va deponent la seua actitut i al fi solament impon com a condició per a admetre-ho una atra volta que les seues filles Elvira i Sol es casen en els infants de Carrión, uns sinistres personages lleonesos que no posseïxen la més mínima virtut.

El Cid defén en èxit el seu regne dels atacs del rei Búcar de Marroc. Pero els capitans del Cid oculten la covardia dels infants (en la batalla i en soltar-se un lleó) i els seus felonías (una de les quals és, per eixemple, intentar assessinar al moro Abengalvón, amic del Cid) i estos, deshonrats pel despreci general, decidixen assotar a les seues dònes i deixar-les abandonades en el roureda de Corpes i tornar-se al seu natal Carrión. El nebot del Cid, Félez Muñoz, descobrix a les seues primes i les torna en el seu pare. Est planeja llavors una venjança jurídica: els qui deuen enfrontar-se als infants són els seus capitans, ya que li han ocultat la covardia dels seus manejos, i durant les Corts recupera la dote (per eixemple, les seues espases Tizona i Colada) i els infants són reptats a duel pels capitans del Cid, que humilien aixina a tota la noblea burgalesa. Les filles del Cid es casen en príncips i aixina termina feliçment el poema.

Ya en el Renaixença, Juan de Quirós va publicar en 1552 una epopeya religiosa sobre la passió de Crist, que va titular Cristopatía. La conquista d'Hispanoamèrica va suscitar la composició de vàries epopeyas cultes, algunes realment memorables, com La Araucana del madrileny Alonso de Ercilla, que conta en recio vigor i gran expressivitat la conquista de Chile pels espanyols, en la qual l'autor va participar personalment. En general, és important l'influix que va eixercir el Cànon de Ferrara sobre els poemes épicos cults de el XVI, que mereixerien més atenció de la que han tingut. Per una atra part, en el XVII i durant el Barroc es troben moltes epopeyas ben resoltes, com les vàries que va compondre Lope de Vega, si be destaca en especial El Bernardo o La derrota de Roncesvalles de Bernardo de Balbuena, a on a la temàtica nacional del famós héroe i el seu enfrontament en Roldán se superpon un italianizante element ariostesco de caràcter fantàstic, tractant-se en realitat d'una espècie de llibre de cavalleries en vers.

La epopeya culta entra en decadència en el XVIII, pero encara és possible trobar uns últims exponents de la mateixa en l'Hispanoamèrica de el XIX, a través dels dos grans poemes de José Hernández, l'anada i el regrés de Martín Fierro, que alguns consideren una novela versificada; i en la Filipines del sigle xx, a través del poema épico-històric De Mactán a Tireu (1941) del poeta filipí en llengua espanyola Flavio Saragossa Cano, en que es narra un viage simbòlic que, tal i com el seu nom indica, comença en Mactán —lloc de la mort de Magallanes en Filipines— i aplega al seu fi en Tireu, escenari del sacrifici del general Gregorio del Pilar durant la guerra filipí-nortamericà.

Obres

Antiguetat

• Babilònica-asiria
  • Poema de Gilgamesh
• Grega
  • Ilíada d'Homero
  • Odissea d'Homero
  • Argonáuticas d'Apolonio de Rodas
  • Posthoméricas de Quint de Esmirna

Índia

• • Majábharata (la segona més llarga del món)
  • Ramaiana
• Romana
  • Eneida de Virgilio
  • Farsalia de Lucano
  • Punica de Silio Itálico
  • Argonáuticas de Valerio Flac
  • Tebaida d'Estacio

Edat Mija

• Heike Monogatari o Cantar dels Taira japonés
• Shahnameh, epopeya del poeta persa Ferdousí
• El rei Gesar, èpica tibetana (la més llarga del món)
• Digenis Acritas, èpica bizantina
• Beowulf (anglosaxó)
• Mal'abat Al Kafif ez-Zarhouni, epopeya marroquí de el XIV
• Cantar dels nibelungos (alemà)
• Cantar de mio Cid (castellà)
• Cantar de Roldán (francés)
• Edda (islandés)
• Kalevala (finlandés)
• Sagues (islandés)
• Epopeya de Sundiata, de la lliteratura africana
• La Divina Comèdia, de Dante Alighieri

Edat Moderna

• Orlando furiós, de Ludovico Ariosto (1532)

• La Araucana d'Alonso de Ercilla (1569, 1578 i 1589)
• Els Lusíadas de Luís de Camõés (1572)
• La Francíada de Pierre de Ronsard (1572)
• Jerusalem lliberada, de Torquato Tasso (1581)
• El Monserrate de Cristóbal de Virués (1587)
• La Jerusalem conquistada de Lope de Vega (1609)
• La Cristíada de Diego de Hojeda (1611)
• El Bernardo o La derrota de Roncesvalles de Bernardo de Balbuena (1624)
• El paraís perdut de John Milton (1667)
• Popol Wuj (1701-1703)
• La Henriada de Voltaire (1723)

Edat Contemporànea

Les Américas

• Martín Fierro de José Hernández (1872)
• Tabaré de Juan Zorrilla de Sant Martín (1888)
• Vora General de Pablo Neruda (1938-1950)
• Parusía de José Rumazo Gozález (1960-1985)
• L'imperi dels somis de Giannina Braschi (1988)
• Omeros de Derek Walcott (1990)
• Angels in America de Tony Kushner (1991)
• Llime Stone (sobre l'història de Barbados) d'Anthony Kellman (2008)
• Estats Units de Banana de Giannina Braschi (2011)

Vore també

• Èpica grecolatina
• Èpica en espanyol
• Epilion
• Cantar de gesta
• Mit
• Llegenda

Bibliografia

• Bell, Andrés. La Araucana. Tip. de V.G. Torres, 1862.
• Bloom, Harold. The Epic. Chelsea House Publishers, 1991.
• de Jong, Irene J. F. Narrators and Focalizers: The Presentation of the Story in the Iliad. 2nd ed., Bristol Classical Press, 2004.
• Carspecken, Rachel M. Ancient Greek Epics: A Reader's Introduction. Cambridge University Press, 2020.

• Ercilla i Zúñiga, Hojeda, Alonso, et al. Poemes épicos: Colecció disposta i revisada, en notes biogràfiques i una advertència preliminar. 1851. Editat per Cayetano Rosell.
• Menéndez Pidal, Ramón, editor. Cantar de Mio Cid: Text establit, pròlec i notes. Espasa-Calp, 1944.
• Geyer, Douglas W., and Lowell K. Handy. International Christian Literature Documentation Project: A Subject, Author, and Corporate Name Index to Nonwestern Christian Literature. Vol. 1, American Theological Library Association, 1993.
• González Suárez, Federico. Estudis lliteraris: De la poesia èpica cristiana. Tipografia i encuadernación salesiana, 1909.
• Ruiz Martínez, Luis. La temàtica transcendent en el poema 'Parusia' de José Rumazo González. 1980. Revista Imbabura.
• Ruiz Martínez, Luis. La bellea formal i el sentiment popular en la epopeya 'Parusia' de José Rumazo González. 1982 Revista Imbabura.

Enllaços externs

• Plantilla:RAER

Archiu:Wiktionary-logo-v2.svg Epopeya en el Viccionari.