Hécate

Estàtua romana d'Hécate triple, còpia d'un original grec (Museu Chiaramonti).

Hécate (, Hekátē) és una complexa deesa liminal en la antiga religió grega i en la mitologia, potser d'orige no helènic. La tradició clàssica l'associa principalment en la màgia, les bruixes, les encreuaments, la nit i la lluna. No obstant, en els seus orígens era una deesa nutricia (curótrofa), propiciada especialment per concedir la prosperitat material. Divinitat polifacètica i misteriosa, no posseïx mit pròpiament dit. La caracterisa més be les seues funcions i atributs que les llegendes en que intervé.

Entre els seus atributs més característics destaca la seua relació en els encreuaments, els llocs per excelència de la màgia. En elles s'erigien numeroses estàtues de la deesa, representada com una figura tricéfala o de triple cos —a voltes en caps d'animals com a gossa, egua o lloba—, davant les quals es depositaven ofrenes. Esta associació en els espais liminals reflectix un de les traces essencials de la seua naturalea. Tardíamente es va aplegar a considerar que etimológicamente Hécate provenia de ἑκατόν (hekatón, un ‘centenar’; o centum en llatí), per la multiplicitat dels seus dons.

Les primeres referències conservades a Hécate apareixen en la Teogonía d'Hesíodo i en el Himne homérico a Deméter. És, puix, independent de la sobirania de Zeus: Hesíodo la presenta com una antiga deesa en poder sobre terra, mar i cel. És difícil definir a Hécate, encara que li la considera filla de Perses i Asteria. Autors tardans la denominen com una titánide, els neoplatònics l'inclouen, estranyament, entre els deus olímpics, i a sovint està considerada una deesa ctònica. Homero no la menciona, Hesíodo la promociona com una gran deesa i atres autors la fan afí a Artemisa i a la simbologia llunar.

Sobre la naturalea del seu cult s'ha senyalat que «esta deesa se sent més cómoda en els màrgens que en el centre del politeisme grec. Intrínsecament ambivalent i polimòrfica, es troba entre els llímits convencionals i eludix la definició». Figura mistérica i esotèrica, la majoria de les voltes es mostra sostenint un parell d'antorches o una clau, i va ser associada en el coneiximent d'herbes i el món de les bruixes. Lucano ya l'associa en les bruixes de Tesalia, reputades des de l'Antiguetat. Els humanistes ya l'identificaven en Trivia pero els autors romans la definien en una faceta nocturna i infernal, acompanyada d'una jauría de gossos. El seu sèquit també és horrible: podia enviar a les empusas i va acompanyada de les nimfes Lámpades.

Orige

L'orige d'Hécate és incert, pero alguns investigadors defenen que esta divinitat té orígens anatolios, específicament de Caria. El seu cult podria haver entrat en Grècia a través de Tracia, des d'a on hauria passat a Tesalia i s'hauria fusionat en atres divinitats. Atres autors perceben les diferències que hi ha entre la Hécate descrita per Hesíodo i la d'époques posteriors i sugerixen que la primera, per la seua similitut en una Potnia Theron, pot ser la mateixa divinitat que apareix representada en un ánfora de Tespias d'el VIII a. C., i que seria d'orige micénico.

Sembla que les evidències arqueològiques més antigues actualment conegudes del cult a Hécate procedixen de Selinunte (Sicília), a on les excavacions del santuari urbà han dut a identificar un temple d'Hécate, construït cap a 570 a. C., com un possible santuari dedicat a la deesa. Les inscripcions més antigues s'han trobat en el Mileto arcaic tardà, prop de Caria, a on Hécate és una protectora de les entrades. En el cult dels molpoi (cantants sagrats; grec antic: οἱ μολποί) milesios, es colocava front a una estàtua d'Hécate una pedra engalanada i banyada en libaciones. Hécate va ser una de les principals deeses menors adorades en les llars atenienses com a deesa protectora i que otorgava prosperitat i bendicions diàries a la família.

En Natalis Menges

Hécate.

La Mythologiae de Natalis Menges, una de les compilació mitográficas més influents del Renaixença, va dedicar una àmplia atenció a Hécate, reunint i reinterpretant de forma alegórica numeroses tradicions antigues sobre la deesa. Gran part de l'idea conceptual d'Hécate en la cultura occidental prové d'esta obra. Per a ell Hécate, Proserpina i Lluna eren la mateixa deïtat múltiple, antiga i obscura. A açò es referix John Skelton quan diu «Diana en els fulls verts, Lluna que resplandece tant i Perséfone en l'infern».

Venerada especialment en Beòcia i Egina, ella és l'orde i la força dels fats. Era cridada Lucífera (‘portadora de la llum’) i lliberava als fantasmes des de les entranyes de la terra. El seu aspecte era terrible i enorme, medint mig estadi (poc més de noranta metros); els seus peus tenien la forma de serp i el seu rostre causava terror a guisa de gorgona. Li la va cridar Brimo per el ‘bramido’ que va emetre en intentar ser violentada sense èxit, be per obra d'Apolo, be per Mercurio. Al seu entorn els gossos rabiosos la seguien i aclamaven en ahucs aguts. La pròpia Hécate, en l'us de les arts màgiques, els havia domesticat. La coneixen com ‘devoradora de gossos’, puix a ella li sacrifiquen gosses; pero també els ahucs dels gossos són capaços d'aüixar als esperits, com els colps continus en el bronze.

Sobre els seus caps, alguns consideren que té el cap dret d'egua, la izquiera de gossa i la del centre de dòna o cerda. També estava coronada en una branca de carrasca i un feltre de serps en els cabells. La varen cridar Hécate, ‘centenar’, perque el seu poder en incontable i guardava els camins i els encreuaments. Va ser cridada Trivia perque va ser exposta en un encreuament i en un encreuament se li degollaven víctimes, cada lluna nova. Vigilava els vestíbuls de les cases i per això davant les portes s'alçaven altars. Era invocada per mig de sacrificis, causant aixina que s'aparegueren els espectres dels fallecios; per això estos són cridats Hecateos i poden adoptar diferents formes que donen forma als malensomis.

Sobre les plantes associades a la fetilleria, estava primer el moly, si és que no és el mateix que la ruda selvada, pero també es tenien en consideració el llorer, la herba pulguera, el ramno i el sauce. A voltes és infernal, eixercia cent càrrecs en els assunts de la naturalea i estava al front dels regnes subterràneus. Sent una caçadora desapiadada, tirava fleches contra els hòmens i els seus fàrmacs venenosos, en especial el acònit, extinguien la vida. En fi, el seu poder és tan gran com caldria esperar de la deesa que patrocina a les bruixes; estes l'invoquen sèt voltes a l'ampar de la nit i baix la llum de la lluna. Hécate pot desviar el caixer dels rius, afonar els monts, tirar els astres dels cels, marchitar les collites i interrompre el curs del destí.

Representacions

Triple Hécate i les Cárites, Ática, III (Gliptoteca de Munich).

Les primeres representacions gregues d'Hécate són simples i no triples. Lewis Richard Farnell afirma:

L'evidència dels monuments sobre el caràcter i l'importància d'Hécate és casi tan completa com la de la lliteratura. Pero solament va ser en el periodo tardà quan va aplegar a expressar la seua naturalea múltiple i mística. Abans del sigle V a. C. hi ha pocs dubtes de que solia ser representada baix una forma simple com la majoria de les demés divinitats, i que va ser aixina com el poeta beocio (Hesíodo) la va imaginar, puix res en els seus versos aludix a una deesa triple.
El monument més antic conegut és una chicoteta terracota trobada en Atenes en una dedicatòria a Hécate en l'estil d'escritura del sigle VI a. C. La deesa apareix assentada en un tro en una corona de flors al voltant del seu cap, carint totalment d'atributs i personalitat, sent l'únic valor d'esta obra, que evidentment és d'un tipo prou general i rep una referència i nom especials solament per l'inscripció, el demostrar que la forma simple era l'original i que el seu coneiximent en Atenes era anterior a l'invasió persa.

Tzetzes ya nos dia que Hécate tenia tres colls i tres formes. El viager d'el II Pausanias va afirmar que Hécate va ser representada en forma triple per volta primera per l'escultor Alcámenes en el periodo grec clàssic de finals d'el V Les convencions antropomórficas de l'art grec es resistien a representar-la en tres cares: una escultura votiva d'el III procedent del Ática la mostra com tres imàgens diferents contra una columna, al voltant de la qual ballen les Cárites. Alguns retrats clàssics la mostren com una deesa triple sostenint una antorcha, una clau i una serp. Uns atres varen continuar mostrant-la en la seua forma simple.

En els escrits esotèrics grecs d'inspiració egipcíaca relacionats en Hermes Trismegisto i en els papirs màgics de la Antiguetat tardana era descrita en tres caps: una de gos, una atra de serp i una atra de cavall. La triplicidad d'Hécate s'expressava d'una forma més helènica, en tres cossos en lloc de caps, com apareix prenent part en la batalla en els titanes en el vast friso del gran altar de Pérgamo (actualment en Berlín). En la Argólida, prop de l'altar dels Dioscuros, Pausanias va vore el temple d'Hécate front al santuari d'Ilitía: «L'image és obra d'Escopas. És de pedra, mentres les de bronze d'enfront, també d'Hécate, varen ser fetes respectivament per Policleto i el seu germà Naucides, fill de Motón». Durant la Gigantomaquia, batalla similar a la Titanomaquia, Hécate va véncer al jaganta Clitio en teas.

Un relleu en marbre d'el IV en Cranón (Tesalia) li va ser dedicat per l'amo d'un cavall de carreres. Mostra a Hécate en un gos al seu costat, posant una corona sobre el cap d'una egua. El seu ajudant i representació animal era la gossa i la forma més comuna d'ofrena era deixar carn en els encreuaments. Algunes voltes inclús se li sacrificaven gossos (una bona indicació del seu orige no helènic, puix els gossos, com els rucs, molt rara volta jugaven este paper en el genuí ritual grec).

Llocs de cult

El seu santuari més important estava en Lagina, una ciutat-estat teocràtica en la que la deesa era atesa per eunucs. Lagina, a on el famós temple d'Hécate atrea grans reunions festives cada any, quedava prop de la colónia originalment macedonia d'Estratonicea, ciutat de la que era patrona. En Tracia va eixercitar un paper similar al del menor Hermes, és dir, governadora dels punts liminares (trànsits o llindars) i de lo salvage, guardant poc semblat en la vella paseante nocturna en la que es va convertir. Adicionalment, açò va dur al seu paper com a ajudant de les dònes en els parts i la criança dels jóvens. També hi havia un temple consagrat a Hécate en el recint del temple d'Artemisa en Éfeso, a on oficiaven els sacerdots eunucs o megabyzi. Per una atra part, un dels seus epítets, «cerintia», està relacionat en el cult que se li rendia en la cova de Cerinto, situada en l'illa de Samotracia.

Texts mitològics

Hécate, ilustració de Stéphane Mallarmé.

En la Teogonía d'Hesíodo

Hesíodo, en la Teogonía va atribuir a Hécate tan amplis i fonamentals poders que resulta difícil resistir-se a vore-la com una figuració de la gran deesa, encara que com a bon olímpic Hesíodo atribuïx els seus poders a un «regal» de Zeus:

Hécate, a la que Zeus Crónida va honrar sobre tots i li va procurar esplèndits regals, la sòrt de participar en la terra i la mar estèril. Ella també va obtindre en lot la dignitat que conferix l'estrelat cel i és especialment respectada pels deus immortals. [...] En res la va maltractar el Crónida ni tampoc li va llevar res de lo que va rebre en sòrt entre els primers deus, els Titanes; sino que les seues atribucions són les mateixes que va tindre des del principi.

Els seus regals als humans comprenen tot, segons Hesíodo:

Al que ella vol, grandemente li vares agarrar i ajuda; en el juí se senta junt als venerables reis, i en l'àgora fa destacar entre la gent al que ella vol. O quan armats de coraza marchen els varons cap a la guerra destructora d'hòmens, allí la deesa vares agarrar als que vullgues decididament concedir-els la victòria i enaltir-els de glòria. És capaç d'assistir als nobles que vullgues i en igual capacitat, quan els jóvens competixen en jocs, allí els vares agarrar i ajuda la deesa; i el vencedor en força i capacitat, fàcilment i content es du un magnífic premi i proporciona glòria als seus pares. Als que treballen en la mar intransitable i eleven les seues súpliques a Hécate i al resonante Ennosigeo, fàcilment l'ilustre deesa els concedix peixca abundant i fàcilment li la lleva quan sembla segura si aixina ho desija el seu cor. És capaç d'aumentar el ganado en els estables junt en Hermes, i sobre les manades de bous, les extenses raberes de cabres i les majades de lanudas ovelles, si aixina ho desija en el seu cor, multiplica els chicotets i disminuïx els numerosos.

Hécate era cuidadosadament servida:

Encara ara, quan algun dels hòmens de la terra els propicia, celebrant magnífics sacrificis segons costum, invoca repetidament a Hécate. Molt fàcilment obté gran honor aquelles súpliques del qual accepta complaciente la deesa, i li concedix prosperitat posat que està en la seua mà.

L'inclusió i alabanza d'Hécate en la Teogonía són problemàtiques per als investigadors, ya que Hesíodo sembla elogiar en demasía els seus atributs i responsabilitats en l'antic cosmos a pesar de ser en aquella época una deesa relativament menor i estrangera. S'ha propost que en la població d'orige d'Hesíodo va haver una devoció substancial cap a Hécate i que la seua inclusió en la Teogonía va ser la seua pròpia forma de promoure a la deesa local entre el públic no familiarizado.

Relleu en marbre d'Hécate en un edículo de l'época d'Adriano. Les tres figures duen alts poloi en els caps, van vestides en quitón i peplos i duen antorches en les seues mans.

En els Himnes homéricos

En el Himne homérico a Deméter, Hécate apareix com una de les poques divinitats que percep el rapte de Perséfone quan esta és raptada per Hades, ya que ni els deus ni els mortals escolten el seu crit. Solament Hécate, des de la seua cova, i Heli, el Sol, són testics del succés. A partir d'eixe moment, Hécate pren el seu paper en el desenroll del mit. Despuix de la desaparició de Perséfone, Deméter vaga durant nou dies en antorches en les mans, sumida en el dolor i la busca. En la dècima aurora, Hécate se li acosta portant també una antorcha i li revela que ha sentit la veu de la chicona, encara que no ha vist quí la va raptar. Li informa de lo ocorregut en la mida de lo que sap i es convertix en el seu acompanyant en l'investigació del succés. Més alvance, quan Perséfone retorna del inframón, Hécate s'aproxima de nou a ella i l'acull en afecte, abraçant-la repetidament. A partir d'eixe moment, l'himne afirma que Hécate passa a ser companyera i assistent de Perséfone, quedant associada de forma permanent a la seua esfera i al seu trànsit entre el món superior i el inframón.

En Diodoro Sículo

El poder d'Hécate va terminar semblant-se al de la fetilleria. Medea, que era una de les seues sacerdot, coneixia conjurs per a propiciar a la deesa i aixina conseguir pócimas de propietats especials. Diodoro Sículo reinventa un arbre genealògic en a on figures associades a la fetilleria queden unides per un abolengo comú.

Heli, es diu, va tindre dos fills: Eetes i Perses. Eetes va ser rei de la Cólquide, mentres que l'atre va regnar en la Táurica, i els dos es varen distinguir per la seua crueltat. Perses va engendrar una filla, Hécate, que superava al seu pare per la seua gosadia i el seu despreci per les lleis. Era amant de la caça i, quan no tenia èxit, asaeteaba als hòmens en lloc de disparar a les feres. En tindre una gran perícia en la composició de verins mortals, va descobrir el cridat acònit, i va experimentar la potència de cada verí mesclant-els en el menjar donat als estrangers. I lloc que havia adquirit una gran experiència en esta matèria, primer va matar al seu pare en una pócima i li va succeir en el tro; després va construir un temple a Artemisa i, en ordenar que els estrangers que desembarcaren allí anaren sacrificats a la deesa, es va fer famosa per la seua crueltat. A continuació Hécate es va casar en Eetes i va parir dos filles, Circe i Medea, i també un fill, Egialeo (Apsirto). Circe també es va dedicar a la creació de tota classe de drogues i va descobrir en les raïls tot tipo de propietats i poders increibles; respecte a un gran número de drogues va ser instruïda per la seua mare Hécate.

Simbolisme d'Hécate

Erro al crear miniatura:

Les deeses Diana i Hécate en un gravat d'el XVII.

En Cornuto

Cornuto és l'autor que més diserta sobre la triple naturalea d'Hécate, de manera simbòlica. Diu que a Hécate li la representa en triple figura (trímorphos) perque la lluna complix tres (tría) fases fonamentals: creixent quan naix, lluna plena i quan adopta una tercera (salamandra) figura, fase en la qual està complet el seu creixent sense estar complet el círcul. A partir d'este fet ya va anar també invocada com «la dels tres camins» (triodîtis) i li la va considerar guardiana dels encreuaments (triódon) ya que experimenta tres canvis (trichós) quan recorre el seu camí entre les figures zodiacals. La criden nocturna, noctívaga i telúrica, i varen escomençar a honrar-la els deus que moren baix la terra. Contamina la terra, de la mateixa manera que els morts, coopera en hechiceras i encanta les cases. També s'alegra en els lutos i les morts violentes i alguns l'aplaquen en sacrificis insòlits i degollant hòmens.

En els Himnes órficos

En el primer dels himnes órficos, Hécate és invocada com a protectora dels camins i dels encreuaments, una divinitat benévola i al mateix temps poderosa que comprén múltiples àmbits del món. És descrita com una deesa celest, terrestre i marina, vinculada tant a lo sagrat com a lo funerari, puix es mou també entre les ànimes dels morts. Li la presenta com a filla de Perses, solitària per naturalea, amant dels cérvols i associada a la nit, lo que reforça el seu caràcter noctàmbul. És protectora dels gossos i sobirana invencible, lligada a lo salvage i a la força de la naturalea, inclús a la devoración d'animals. La seua image és ambivalent: de figura irresistible, sense ceñidor i d'aspecte dinàmic, apareix també com a guardiana de l'orde còsmic i de l'univers sancer. L'himne subralla igualment la seua dimensió jovenil i activa, descrivint-la com a conductora, guerrera i nutridora dels jóvens, ademés de deesa montaraz i vinculada al moviment entre els bous. Finalment, l'invocació conclou demanant que la deesa assistixca favorablement als sagrats misteris i mostre la seua benevolència al pastor o boyero de cor alegre.

Paper en els mits

Deesa de múltiples noms

A mida que el seu cult es va estendre a atres zones de Grècia es va presentar un problema, ya que el paper d'Hécate ya estava cobert per atres deïtats més prominents del panteón grec, particularment Artemisa, Perséfone, Hermes i Selene. Els humanistes, per eixemple, dien que la deesa tutelar de la lluna tenia diversos noms: Lluna, Diana, Hécate, Trivia, Lucina, Argentea (llum platejada), Febe, Artemia o Arnotemis (trànsit i moviment) i Mena (fases de la lluna).

Robert Greus diu que Core, Perséfone i Hécate eren, clarament, la deesa en Tríade com la Donzella, Nimfa i Vella, en una época en que solament les dònes practicaven els misteris de l'agricultura. Core representa al gra vert, Perséfone al mechó madur i Hécate al cereal collit.

Associada a Artemisa

Emergixen llavors dos versions d'Hécate en la mitologia grega. La menys coneguda és un clar eixemple d'intent per integrar-la sense disminuir a Artemisa. Pausanias a això es referix quan diu que «Hesíodo, en el Catàlec de dònes, va imaginar que Ifigenia no va morir, sino que, per decisió d'Artemisa, és Hécate». En esta primera versió, Hécate és una sacerdot mortal comunament associada en Ifigenia, que desdenya i insulta a la deesa, lo que la du finalment a suïcidar-se. Artemisa adorna llavors el cadàver en joyes i murmura per a que el seu esperit s'eleve i es convertixca en la deesa Hécate, que actua de forma pareguda a Némesis com a esperit vengador, pero únicament per a dònes ferides. Este tipo de mits en el que una deïtat local patrocina o «crea» a una deïtat estrangera era popular en les cultures antigues com a forma d'integrar sectes estrangeres. Adicionalment, a mida que l'adoració d'Hécate creixia, la seua figura va ser incorporada al mit posterior del naiximent de Zeus com una de les parteras que varen amagar al chiquet mentres Crono devorava la roca falsa que li havia donat Rea.

Com a deesa liminal

La segona versió ajuda a explicar cóm Hécate es va guanyar el títul de «Reina dels Fantasmes» i el seu paper com a deesa de la fetilleria. De forma pareguda a com les hermas (tòtems d'Hermes) es posaven en les fronteres com a protecció front al perill, imàgens d'Hécate, com deesa liminal, podien també jugar dit paper protector. Es va fer comú posar estàtues de la deesa en les portes de les ciutats i finalment en les portes de les cases. En el temps l'associació en l'alluntament d'esperits malignes va dur a la creència de que ofendre a Hécate també els atrea. Aixina varen sorgir les invocacions a Hécate com a governadora suprema de les fronteres entre el món normal i el dels esperits.

Com a deesa ctònica

Com deïtat ctònica, Hécate era emulada en certs ritos. En les Argonáuticas, una epopeya alejandrina d'el III basada en material més antic, Jasón aplaca a Hécate per mig d'un ritual prescrit per Medea, la seua sacerdot: despuix de banyar-se a mijanit en una corrent d'aigua i vestit en una toga obscura, Jasón cava un pou i oferix una libación de mel i sanc de la gola d'una ovella, que es crema en una pira junt al pou com holocaust, retirant-se llavors delloc sense mirar arrere.

La transició de la figura d'Hécate pot seguir-se fins a l'Atenes d'el V Apareix com una gran deesa en dos fragments d'Esquilo. En Sófocles i Eurípides s'ha convertit ya en la senyora de la bruixeria i les Keres. L'implacable Hécate ha segut cridada «la de tendre cor» (ἑκηβόλος), un eufemisme potser per a emfatisar la seua preocupació per la desaparició de Perséfone quan es va dirigir a Deméter en dolces paraules en un moment en que la deesa estava afligida. Més tart es va convertir en l'assistent de Perséfone i la seua íntima companyera en el Inframón.

La Hécate helenística

La comprensió moderna d'Hécate procedix de la cultura helenística sincrética d'Aleixandria. En els papirs màgics de l'Egipte ptolemaico li la crida la Gossa i la seua presència era indicada pels lladrits dels gossos. Va mantindre un gran número de seguidors com a deesa de la protecció i els parts. En l'imagineria posterior també té dos gossos fantasmals com sirvientes al seu costat. El nom d'Hécate va ser usat com a nom teofórico per a persones (en masculí, Hecateo), en lo que se li assignava a la persona la protecció de la divinitat.

Família

Família	Variants
Progenitors	a) Perses i Asteria; b) Perses, fill d'Heli; c) Zeus i Deo; d) Zeus i Asteria; i) Zeus i Hera; f) Zeus i Ferea, filla d'Eolo; g) Aristeo, fill de Peó; h) Nix; i) Leto; j) Tàrtar
Descendència	a) cap, deesa verge; b) Circe i Medea (en Eetes); c) Escila (en Forbante o Forcis); d) Cratéis (en Salamandra); i) les empusas (filles simbòliques)

Hécate és una deesa ctònica preolímpica i no va anar fàcilment assimilada en el panteón posterior de la Grècia clàssica. Més allà de la Teogonía, que la descriu com a filla de Perses i Asteria, les fonts gregues no oferixen una història sobre el seu parentesc ni de les seues relacions en el panteón: a voltes és considerada de la sanc dels titanes i a voltes la pròpia Hécate és referida directament com una titánide. Precisament per la seua filiació en Perses també és cridada en el patronímico de Perseide (que no cal confondre en la oceánide homònima). Quan se li nomena com a pare d'Hécate, a Perses li l'imagina com a fill de Criatura, d'Heli, o be del Cel (Caelus).

Hécate, com Deméter, era una deesa de la terra i la fertilitat. Una versió poc difosa la feya inclús la filla menor de Zeus, una traça que no obstant compartix en Atenea i Afrodita, com a aspectes d'antigues deïtats que tampoc varen poder ser eclipsades pels olímpics degut a que la seua adoració era molt dominant. Per lo demés el seu paper en els mits és secundari: va ajudar a Deméter quan Perséfone va ser raptada. En algunes versions del mit va ser Hécate qui va rescatar a Perséfone del inframón.

La figura d'Angelos («mensager») és citada en una serie mits relatius al naiximent d'Hécate, lo que permet pensar que Angelos era una faceta d'Hécate com a mensager. Angelos, va furtar uns ungüents pertanyents a la seua mare i li'ls va entregar Europa, va provocar l'ira d'Hera, mare d'Angelos. Per a escapar, va buscar refugi primer en la casa d'una dòna que acabava de donar a llum i despuix entre uns hòmens que transportaven un cadàver, llocs que Hera es va negar a profanar en la seua presència. Finalment, per orde de Zeus, els Cabiros la varen purificar en les aigües dellac Aquerusia. Despuix d'esta purificació, Angelos va quedar vinculada al món dels morts i va rebre l'epítet katachthonia (Καταχθονία, «la subterrànea» o «la del inframón»).

Com a moltes antigues deeses mare o de la terra, Hécate va permanéixer sense casar-se i no va tindre consorte habitual, dient-se a sovint que es reproduïa per partenogénesis. Es considerava que tots els grans macs i hechiceros mitològics eren descendents seus. Alguns autors varen sostindre que Hécate era una deesa que va permanéixer eternament verge. Per una atra part és la mare simbòlica de molts atres mònstruos que representaven els aspectes pavorosos de la naturalea que produïen por i sobrecogimiento, per eixemple les empusas.

Epítets i atributs

Epítets

Hécate.

• Angelos (Ἄγγελος, ‘mensager’)
• Antania (ἀντανία ‘enemiga de la humanitat’)
• Artemisa dels encreuaments (Ἄρτεμις τετραοδῖτις ‘dels quatre camins = dels encreuaments’)
• Audnea (en una invocació) (Αὐδναία, tal volta per Ἀϊδωναία ‘esposa d'Aidoneo’)
• Brimo (‘aterradora’; βριμός ‘terrible’)
• Catactonia (Καταχθονία, ‘subterrànea’)
• Cerintia (Ζηρυνθία, en relació en la ciutat i la cova de Cerinto (gr.: Ζήρυνθος, Ζήρυνθον ἄντρον), en Tracia, consagrada a ella)
• Cliduco (κλειδοῦχος ‘guardiana de les claus’)
• Cratéis (κραταιίς, ‘poderosa’)
• Ctonia (χθονία, ‘de baix de la terra, del submón’)
• Curótrofa (κουροτρόφος, ‘passejadora dels jóvens’)
• Enodia (ἐνόδια, ‘dels camins’)
• Ferea (φεραία ‘de Feras’; ya fora perque era filla de Zeus i de Ferea, filla d'Eolo, o perque havia segut criada pels pastors de Feras, o perque li la venerava en Feras)
• Fòsfor (φωσφόρος ‘que du la llum’) o Lucífera
• Pritania (πρυτανεία ‘reina dels morts’)
• Propilea (προπύλαια ‘[la que està] davant de la porta’)
• Propolos (πρόπολος ‘la que dirigix’)
• Soteira (σώτειρα ‘salvadora’)
• Tricéfala o Tríceps (gr.: τρικέφαλος; lat.: trīceps trīcĭpĭtis ‘de tres caps’)
• Triforme (gr.: τρίμορφος; lat.: trĭformis ‘de tres formes’)
• Trinacia (θρινακία ‘de l'illa homònima de Trinacia’)'
• Trioditis (grec) o Trivia (llatí), (gr.: τριοδῖτις; lat.: Trĭvĭa ‘de l'encreuament de tres camins’)

Deesa dels encreuaments

Vore també: Encreuament (folore)

Hécate era invocada com a protectora dels camins i encreuaments. Tenia un paper especial en les encreuaments de tres camins (o trivis), a on els grecs situaven postes en caraces de cada unes dels seus caps mirant en diferents direccions. La funció d'Hécate en els encreuaments prové de la seua esfera original com a deesa de les terres salvages i les zones inexplorades. Açò duya a realisar sacrificis per a viajar en seguritat per estos territoris. Per lo general se li sacrificaven gossos negres o, algunes voltes, peix. Este paper té relació en el d'Hermes, deu de les fronteres. Hécate era la deesa que apareixia en més freqüència en texts màgics com els papirs màgics grecs i les defixios, junt en Hermes.

Macrobio i Cicerón associaven a Trivia, deesa dels encreuaments, en Diana. Segons Macrobio, Jano i Jana (Diana) són una parella de divinitats, adorades com el sol i la lluna. No obstant, a partir de Renaixença, ya s'identificava a Trivia en Hécate. En el VII Eligio acostumava a recordar a la seua recent convertida congregació de Flandes que «cap cristià deuria prestar o guardar devoció alguna als deus dels trivis, a on tres camins es creuen, als fanos o les roques, o fonts o arboledas o cantons».

Reina de les bruixes

Erro al crear miniatura:

Sagell d'Hécate usat en bruixeria. En el centre pot vore's el Strophalos.

En els escrits poscristianos dels oràculs caldeos (sigles II-III) adopta un paper més universal com a salvadora (Soteira, σώτειρα), mare dels àngels i el Anima mundi. Els oràculs caldeos, que varen ser editats en l'Aleixandria grecorromana, va anar també associada a un llaberint serpentino al voltant d'una espiral, conegut com a roda d'Hécate (el «Strophalos d'Hécate», vers 194 de la traducció de 1836 d'Isaac Preston Cory). El simbolisme aludix al poder de la serp per a renàixer, allaberint de coneiximent a través del com Hécate guia a la humanitat i a la flama de la pròpia vida: «Els sens productors de vida d'Hécate, eixa Flama Vivent que es vares vore sí mateixa de Matèria per a manifestar l'Existència» (vers 55 de la traducció de Cory dels oràculs caldeos). No obstant, també es creïa que, baix certes circumstàncies, Hécate podia provocar locada.

En El evangeli de les bruixes compilado per Charles land (1899) es descriuen els remanentes d'una tradició de bruixeria italiana, incloent un cult a Diana semblat al d'Hécate. És discutible si la Diana representada en l'obra de land és en realitat Hécate o no. Encara que Diana sol ser molt identificada en Artemisa, no es representa en El evangeli com la del cult romà. Per eixemple, diu que «Diana sempre té un gos al seu costat», sent Hécate famosa per la seua relació en els gossos.

Reina dels morts

Hécate en una pintura de Maxmilian Pirner.

«Reina dels Fantasmes» és un títul associat en Hécate per la creència de que podia tant evitar que el mal ixquera del món dels esperits, com també permetre que entrara. En un Himne órfico es menciona entre les seues característiques que era «sepulcral, que s'agita delirant entre les ànimes dels morts». Els fulls del àlber blanc són obscures per una cara i clares per l'atra, lo que simbolisa ellímit entre els móns. El teixixc ha estat associat des de temps remots en el Inframón.

Animals

La gossa és l'animal més comunament associat a Hécate, qui a voltes és cridada la «gossa negra», li l'invoca com a protectora dels gossos i alguna volta se li varen sacrificar gossos negres en rituals de purificació. En Colofó (Tracia) Hécate podia manifestar-se com a gos. Els lladrits dels gossos eren la primera senyal de la seua rodalia en la lliteratura grega i romana. En un mit no molt conegut, Hécuba, reina de Troya, és convertida per Hécate en una de les seues gosses negres. Com a deesa triple apareix a voltes en tres caps: gossa, egua i cerda o lloba. La granota, significativament una criatura que pot creuar dos elements, estava també consagrada a Hécate.

En el Malleus maleficarum (1486) s'afirma que Hécate era adorada per bruixes que adoptaven parts del seu mit com la seua deesa de la fetilleria. Degut a que Hécate ya havia segut molt difamada a finals del periodo romà, als cristians de l'época els va resultar fàcil envilecer la seua image. D'esta forma totes les seues criatures varen ser també considerades «criatures de l'obscuritat»; no obstant, l'història d'animals tals com cuervos, muçols nocturns, serps, escorpiones, asno, rat penat, cavalls, orsos i lleons com a criatures seues no és sempre obscura i aterradora.

Gala (Γαλῆ), lliteralment «comadreja», era en un atre temps una bruixa que patia una gana sexual molt desbordat. La còlera d'Hécate la va transformar en l'animal que des de llavors va dur el seu nom. Una atra versió nos diu que Hécate, apiadándose de Galintíade, que havia segut metamorfoseada en comadreja per obra de les Moiras, es compadeció d'eixe animal i ho va fer des de llavors la seua servidora sagrada.

Llocs

En diversos moments s'han associat en Hécate les zones salvages, boscs, fronteres, muralles i portes de les ciutats, encreuaments i cementeris. A sovint s'afirma que la lluna està consagrada a Hécate, contra lo que va argumentar Farnell:

No obstant en els papirs màgics de l'Egipte grecorromano es conserven varis himnes que identifiquen a Hécate en Selene i la lluna, enaltint-la com a suprema deesa, mare dels deus. D'esta forma, com deesa triple, Hécate seguix tenint seguidors en algunes tradicions neopaganas.

Estudis sobre la naturalea d'Hécate

La deesa estrangera i la "marginació" dels morts

Walter Burkert analisa a Hécate des d'una perspectiva històric-evolutiva. Burkert defén en fermea l'orige anatolio (de Caria, Àsia Menor) de la deesa. Destaca cóm va penetrar tardíamente en la Grècia continental a través dels cults domèstics i els texts d'Hesíodo. Per a Burkert, Hécate personifica l'inquietut davant lo exterior. Els encreuaments i les portes de les cases (pylai) són llocs a on es junta el perill dels estranys en el dels difunts errantes. En colocar la seua image en estos llímits, els grecs feyen una "màgia profiláctica": usaven el poder terrible d'Hécate per a repelir el mal ans que entrara a la comunitat o a la llar.

La senyora de la nit i l'aspecte obscur de la Gran Deesa

Karl Kerényi adopta un enfocament arquetípico i sicològic profundament influït per l'anàlisis de Carl Jung. Estudia a Hécate com a part de la "gran estructura divina femenina" que es dividix en tres aspectes: Artemisa (la donzella caçadora), Perséfone (la reina del submón) i Hécate (la vella sapient i terrible de la nit profunda). Per a ell, Hécate no és malvada, sino la representació de la "obscuritat de la lluna". És la consciència latent que guia les ànimes en el trànsit de la vida a la mort. La seua antorcha no allumena els camps solejats, sino els camins cegos de l'ànima humana i de l'inconscient.

La liminalidad i l'ambigüitat social

Jean-Pierre Vernant, junt a colaboradors com Marcel Detienne, va abordar a Hécate a través de l'estructuralisme. Vernant destaca l'absoluta ambigüitat d'Hécate en els mits. No té una família nuclear estable en l'Olimp ni un relat de matrimoni tradicional. És un "comodí còsmic" que pertany al cel, a la terra i a la mar simultàneament (com diu Hesíodo). L'anàlisis de la Escola de París subralla que Hécate representa els màrgens de la civilisació. Mentres que deïtats com Atenea o Zeus representen l'orde, les lleis i el centre de la ciutat de dia, Hécate gestiona tot allò que la racionalitat grega de la pólis preferix deixar fòra: la nit, els pactes secrets, la contaminació ritual (miasma), els ritos d'exclusió i la fetilleria individual de les dònes.

Bruixes i papirs màgics

Tipos de bruixes

Hécate està associada a tres tipos conceptuals de ‘arts màgiques’, segons la tradició de la antiga Grècia i els papirs màgics grecs:

bruixa	definició
φαρμακίς (pharmakís)	La φαρμακεία (pharmakeía): via de la naturalea i els filtres. És la màgia botànica, art dels filtres (brebaje màgic, pócima o llaç d'amor). Verins i remeis herbals; pharmakós; d'ací deriva la veu espanyola farmàcia
γόησσα (góēssa)	La γοητεία (goēteía): via del inframón i els esperits. Invocació de morts (espiritisme, nigromancia); planyences rituals, màgia ctònica, parages subterràneus. Eidolones, ombres, goecia, macs perses.
στρίγξ (strínx)	La στρίγλα (strígla): via metamorfosis i vampirisme. Raptes nocturns (empusas, mormo); la nit i els seus malensomis; va passar a cridar-se en el llatí medieval strigaria i d'ací va evolucionar en les estrigas.

Gran papir màgic de París

Entre les aparicions i invocacions a Hécate en el Gran papir màgic de París, es troben:

• Fetilla d'atracció amorosa forçada i dominació (philtrokatadesmoi). S'invoca a Hécate baix el nom d'Ereshkigal (sincretisme en la deesa mesopotámica del inframón). El mac li demana el control sobre els nekydaimones (esperits dels morts prematurs o violents) per a que actuen com a mensagers, atormenten l'ànima de la víctima i l'arrastren cap a l'operador.

• Invocació general per a obtindre poder, visions profètiques i sumissió dels esperits. És l'himne més famós del papir. Descriu a Hécate com una deïtat triple ("de tres cares i tres caps") associada a Selene (la Lluna) i Perséfone. Es detallen els seus atributs terrorífics: portadora de claus, llançadora de fòc, amant dels cementeris i els ahucs dels gossos. Inclou les veus magicae secretes (com Baubo) per a forçar la seua presència en un encreuament.

• Protecció ritual del mac contra maleficis aliens, dimonis i locada. Hécate és invocada com la protectora suprema de l'operador màgic. El text detalla cóm la fabricació d'un amulet en els noms secrets de la deesa actua com un escut invisible. En conéixer el seu "verdader nom", el mac es torna immune als atacs d'atres hechiceros i als terrors nocturns enviats per la pròpia cort de la deesa.

Mencions ulteriors

Festivitats

Hécate era adorada tant pels grecs com pels romans i en abdós cultures hi havia festes dedicades a ella. Segons Ruickbie els grecs guardaven dos dies consagrats a Hécate, un el 13 d'agost i un atre el 30 de novembre, mentres els romans consideraven el 29 de cada més com consagrat a ella.

Paralismes en atres cultures

La figura d'Hécate pot relacionar-se en la Isis egipcíaca a causa del seu paper de deesa de la màgia i dels encantamientos. Abdós eren símbols dels punts liminares. Apuleyo associa a Hécate en Isis en la seua obra L'asno d'or:

Ací em veus, Lucio, en resposta a la teua pregària. sàpies que yo soc mare i natura de totes les coses, senyora de tots els elements, principi i generació dels sigles, la major dels deus i relina de tots els difunts, primera i única gola de tots els deus i deeses del cel, que dispense en el meu poder i mando les altures resplandecientes del cel, i les aigües saludables de la mar, i els secrets lloros de l'infern. A mi sola i una deesa honra i sacrifica tot lo món, en moltes maneres de noms. [...] Uns atres em criden Juno, atres Belona, atres Hécate, atres Ramnusia. Els etíops, ilustrats dels hirvientes rajos del sol, quan naix, i els arrios i egipcíacs, a on va nàixer la meua doctrina, quan m'honren i sacrifiquen en els meus propis ritos i cerimònies, em criden el meu verdader nom, que les reina Isis.

Per una atra part, Plutarco en Isis i Osiris associa a Hécate en Anubis. Este últim és representat en un gos que veu tant de dia com de nit mentres que a Hécate li la representa acompanyada de gossos i portant antorches.

En la lliteratura moderna

Hécate, per William Blake.

Hécate és un personage de la tragèdia de William Shakespeare Macbeth, representada per volta primera cap a 1606, a on mana sobre les tres bruixes, encara que no se sap si ella és una bruixa, un dimoni o una deesa. Hi ha algunes evidències que sugerixen que el personage i les escenes o parts de les mateixes en les que apareix (acte III, escena V i una part de l'acte IV, escena I) no varen ser escrits per Shakespeare, sino afegitons durant una revisió de Thomas Middleton, qui va usar material de la seua pròpia obra The Witch, produïda en 1615. La majoria de les edicions modernes de Macbeth indiquen estes interpolacions.

Tradició esotèrica

Hécate és invocada en varis llocs de La Bíblia satànica sent una divinitat important del satanisme i forma part de ‘Els noms infernals’. En l'época moderna Hécate s'ha fet popular en les religions neopaganas d'inspiració feministe i la wicca gràcies, en gran part, a la seua associació com a deesa de les bruixes.

Vore també

• Aclis
• Aglaonice, considerada com una de les «bruixes de Tesalia».
• Enodia
• Melínoe
• Heka
• Bava Yagá
• Cacera salvage

Fonts

• Hesíodo, Teogonía
• Pausanias, Descripció de Grècia
• Estrabón, Geografia

Bibliografia

• Burkert (1985). Greek religion: archaic and classical, Oxford: Blackwell. ISBN 978-0-631-11241-9.
• Burkert, Walter (2007). Religió grega: arcaica i clàssica (en espanyol), Abada Editors.
• (1992).«ugr. es/index. php/florentia/artícul/download/4533/4429/ La deesa Hecate - un paradigma de sincretisme religiós de l'helenisme tardà».3

71–82.

• Farnell, L. R. (1896–1909). «Hecate in Art», The cults of the Greek states, Oxford: Clarendon Press. OCLC 1516188.
• Herrero Valdés (2016). uma. es/xmlui/bitstream/10630/14292/1/TD_HERRERO_VALDES_Flor.pdf Edició, traducció i comentari dels Himnes Màgics Grecs - The Greek Magical Hymns: Edition, Spanish Translation and Commentary, Publicacions i Divulgació Científica. Universitat de Màlaga.
• Johnston (1990). Hekate soteira: a study of Hekate's role in the Chaldean oracles and related literature, Atlanta: Scholars Press. ISBN 978-1-55540-426-0.

  — (1999). Restless dead: encounters between the living and the dead in ancient Greece, Berkeley: University of Califòrnia Press. ISBN 978-0-520-21707-2.

• Mallarmé (1880). Els dieux antiques; nouvelle mythologie illustrée, París: J. Rothschild. OCLC 23414033.
• Kerényi (1951). The gods of the Greeks, Londres, Nova York: Thames and Hudson. OCLC 387233.
• Preisendanz, Karl (ed. & trad.) (2001). Papyri Graecae magicae / Die griechischen Zauberpapyri, München/Leipzig: K. G. Saur. ISBN 3-598-74277-0.
• Rabinowitz (1998). invisiblebooks. com/Junk12.27.06.pdf The rotting goddess: the origin of the witch in classical antiquity's demonization of fertility religion, Brooklyn: Autonomedia. ISBN 978-1-57027-035-2. Una obra que presenta a Hécate des de la perspectiva dels arquetips de Mircea Eliade i substantiza les seues afirmacions per mig de comparacions interculturals. L'obra ha segut durament criticada per investigadors clàssics, alguns dels quals archive. org/web/20000226122727/http://ccat. sas. upenn. edu/bmcr/1998/98.5.11. html descarten a Rabinowitz com neopagano.
• Ruickbie, L. (2004). org/details/witchcraftoutofs0000ruic Witchcraft out of the shadows: a complete history, Londres: Robert Hale. ISBN 978-0-7090-7567-7.
• (1991).«The Figure of Hecate and Dynamic Emanationism in The Chaldaean Oracles, Sethian Gnosticism and Neoplatonism».7(4)

221–32.

Enllaços externs

• Plantilla:Ref-Theoi
• Plantilla:Ref-GML
• archive. org/web/20050225015118/http://21.1911encyclopedia. org/H/HE/HECATE. htm Artícul sobre Hécate en la Enciclopèdia Britànica de 1911 (anglés)
• com/griega/dioses-griegos/hecate/ Hécate. Proyecte de mitologia i deus grecs. Consultat el 3 de juliol de 2021.