Hera

La Hera Campana. Còpia romana en marbre de l'original grec, II (?).

En la mitologia grega, Hera (en grec antic: Ἥρα, Hēra) és l'esposa de Zeus, reina dels deus i deesa del matrimoni (γάμος, gámos). És per lo tant la principal entre les deeses i compartix la mateixa dignitat que el seu espós, puix abdós són Cronidas («fills de Cronos»). Els seus símbols en la tradició clàssica són el pavo real, la vaca, la granada i el cuco. Era un dels dotze deus olímpics i entre els romans era coneguda com Juno. En l'antiga Grècia, Hera era la protectora de les dònes casades.

«Vora a Hera, la de àureu tro, a la que va engendrar Rea, a la reina immortal, dotada de suprema hermosura, de Zeus tonante germana i esposa, la gloriosa, a la que honren reverentes tots els bienaventurados pel vast Olimp, per igual que a Zeus, que es goja en el raig».

Per als experts Hera es tracta d'una deidad associada al matrimoni llegítim, llegitimitat dinàstica, orde familiar, continuïtat social i control del linaje. Hera és l'arquetip d'esposa pero no el de mare. En menor mida està associada a la fecunditat conjugal i els parts. Hesíodo diu que els seus fills en Zeus varen ser Hebe, Llaures i Ilitía, concebent a Hefesto en solitari. Homero, no obstant, descriu que el matrimoni discutix constantment. Encarnant el tropo de la ‘madrastra malvada’, Hera recorria a intrigues desapiadades per a venjar-se de les constants infidelitats de Zeus i tenia al seu servici a Argo Panoptes.

Hera va ser la protectora de l'empresa de Jasón i els argonautas, es va manifestar com una enemiga implacable d'Heracles i com a ferma partidària dels aqueos durant la guerra de Troya. l'art clàssic la representava en un caràcter solemne, assentada en un tro i coronada en el pols, l'alta tiara cilíndrica de les grans deeses. Com expressa la pròpia Hera, les seues tres ciutats més volgudes eren Argos, Esparta i Micenas; allí va ser promoguda com una gran deesa cívica de la comunitat i la polis. El monumental Hereo d'Argos és el seu principal centre de cult panhelénico.

Etimologia i sincretismes

Etimologia i orígens

Com afirma Burkert, «el nom de Hera, la deesa del matrimoni, admet una varietat d'etimologies mútuament exclusives; una possibilitat és relacionar-ho en hora [ὡρα], ‘estació’, i interpretar-ho com a llest per al matrimoni». En una nota, registra els arguments d'atres investigadors «sobre el significat ‘Senyora’ com a femení de Heros, ‘Senyor’». John Chadwick, descifrador del llineal B, senyala que «el seu nom pot estar relacionat en hērōs [ἡρως], ‘héroe’, pero açò no és d'ajuda, ya que també és etimològicament obscur». A. J. van Windekens propon el significat ‘vedella’, que és consonant en el seu freqüent epítet βοῶπις boôpis, ‘en ulls de vaca’. I-ra apareix en tablillas micénicas en llineal B.

Interpretatio graeca

En l'àmbit de la interpretatio graeca, Hera s'identificava en deidades estrangeres que compartien les seues funcions com reina celestial, protectora del matrimoni o en iconografia vacuna. El sincretisme més absolut va ser la interpretatio romana, que la va fusionar per complet en la deesa itálica Juno. De la mateixa manera, en Egipte li la va assimilar a Isis pel seu defensa de la fidelitat conjugal, a Mut pel seu paper com a esposa del deu suprem Amón —sincretizado en Zeus—, i a Hathor per l'epítet homérico boopis, que la vinculava a deidades en traces vacunes. Ademés, en el món fenicio i púnico, les deeses Astarté i Tanit es traduïen directament com «Hera» en inscripcions i santuaris compartits per la seua condició de sobiranes celestials i garants de la fertilitat. Aixina, en l'Antiguetat, el nom de Hera funcionava com una etiqueta ecuménica per a designar el principi de la realea divina i l'orde institucional a escala transcultural.

Cult

Temple de Hera en Agrigent, Magna Grècia.

Hera va poder haver segut la primera deidad a qui els grecs dedicaren un santuari en un temple tancat en sostre, en Samos sobre el 801 a. C. Posteriorment va ser reemplaçat pel Hereo, un dels majors temples grecs de l'història (els altars grecs de l'época clàssica estaven front als temples, a l'aire lliure). Es varen construir molts temples successius en eixe lloc, per lo que les evidències són confuses en certa mida i les datacions arqueològiques incertes. Sabem que el temple creat per l'escultor i arquitecte Reco va ser destruït entre 570 i el 560 a. C., sent reemplaçat pel temple de Polícrates entre el 540 i el 530 a. C. En un d'estos temples va haver un bosc de 155 columnes. Tampoc hi ha evidències de lloses en este temple, lo que sugerix que mai va ser finalisat o que va estar obert a l'aire.

Santuaris més antics, la dedicació dels quals és menys segura, eren del tipo micénico cridat «cases santuari». L'investigador Walter Burkert diu que hi ha registres d'una representació anterior a Hera sense icons, com una columna en Argos i una taula en Samos.

En les excavacions de Samos s'han descobert ofrenes votivas, moltes d'elles de finals dels sigles VIII i VII a. C., i s'ha posat de manifest que Hera no va anar simplement una deesa grega local del Egeo: el museu de Samos conté figures de deus, rogativos i atres ofrenes votivas procedents d'Armènia, Babilonia, Iran, Asiria i Egipte, testimoni de la reputació que este santuari de Hera va gojar i de la gran afluència de pelegrins. Hera també va posseir el temple més antic d'Olimpia i dos dels grans temples dels sigles VI i V a. C. de Paestum.

Encara que el major i més antic temple independent dedicat a Hera va ser el Hereo de Samos, en el continent grec va ser especialment adorada, com ‘Hera Argiva’ (Hera Argeia), en el seu santuari situat entre les antigues ciutats-estat micénicas d'Argos i Micenas, a on se celebraven en el seu honor uns festivals, les Hereas. «Tres són les ciutats que més vullc», declarava la deesa celestial d'ulls de bou: «Argos, Esparta i Micenas, la d'amples carrers». Va haver també temples dedicats a Hera en Olimpia, Corinto, Tirinto, Peracora i la sagrada illa de Delos. En la Magna Grècia es varen construir dos temples dòrics a Hera en Paestum, sobre el 500 i el 450 a. C. U d'ells, cridat durant molt temps «Temple de Poseidón», va ser identificat en els anys 1950 com un segon temple de Hera.

En Beòcia se celebrava en cicles de xixanta anys el festival de les Dédalas majors, consagrat a Hera. L'importància de Hera en el periodo més arcaic queda atestada pel gran número d'edificacions erigides en el seu honor. Els temples de Hera en els dos centres principals del seu cult, l'Hereo de Samos i l'Hereo d'Argos en l'Argólida, varen anar els primers temples monumentals construïts pels grecs, en el VIII

Estudis sobre la naturalea de Hera

Júpiter i Juno, per Annibale Carracci.

Hera no és simplement la “esposa de Zeus”, sino la representació religiosa del matrimoni com a institució central de l'orde social grec, en implicacions polítiques, reproductives i simbòliques.

Institució social del matrimoni com a base de la polis

Walter Burkert va interpretar a Hera dins del marc de la religió de la polis i del ritual, no com una figura sicològica o narrativa. Va sostindre que la seua funció central era la del matrimoni institucional (gamos), entés com a base de l'orde social. En este sentit, Hera va garantisar l'estructura del oikos per mig del matrimoni llegítim i regulat, sense representar l'amor ni la sexualitat lliure, sino la norma social que organisava la reproducció i l'estabilitat de la comunitat. Per a Burkert, el seu cult mostra que el matrimoni era un fet religiós i polític fonamental per a la polis, més que un assunt privat o familiar.

Principi d'estabilitat del víncul conjugal com a estructura del cosmos

Karl Kerényi va oferir una interpretació simbòlica i arquetípica de Hera, entenent a la deesa no solament com a esposa de Zeus, sino com l'arquetip de la “esposa” en sentit còsmic. En la seua llectura, el matrimoni entre Zeus i Hera expressa l'estructura mateixa de l'orde del món diví, no simplement una relació conjugal. Front a les forces del desig i l'inestabilitat associades a atres divinitats, Hera representa la permanència i la forma estable del víncul. Els seus conflictes en Zeus no s'interpreten com a simples celosies, sino com la tensió estructural entre l'orde institucional del matrimoni i les forces de l'impuls eròtic i el desorde.

Institució femenina que fa possible i al mateix temps tensiona el poder masculí

Marcel Detienne, dins de l'enfocament estructuralista, va analisar a Hera com una figura de poder femení institucionalisat més que domèstic o subordinat. Per a ell, la deesa no representa una esposa passiva, sino una força que fa possible el sistema matrimonial i, al mateix temps, lo tensiona. El matrimoni apareix com una estructura de poder, domini i negociació dins del sistema patriarcal grec, a on Hera participa en la llegitimació del poder de Zeus pero també ho problematiza a través del seu conflicte en ell. D'esta manera, la seua figura revela les contradiccions internes de l'orde social grec més que una simple funció familiar.

Institucionalisació de la dòna dins del sistema ciutadà masculí

Jean-Pierre Vernant va entendre a Hera com una figura clau en l'organisació del matrimoni dins de la polis, concebut no com un acte privat sino com una institució cívica fonamental. En este marc, el matrimoni grec funcionava com un mecanisme d'integració social que vinculava al oikos en l'orde polític de la ciutat. Hera simbolisa aixina l'institucionalisació de la dòna dins del sistema ciutadà masculí, a on el seu paper està definit per la reproducció llegítima i la continuïtat del linaje. La seua funció religiosa reflectix, per tant, la llògica social i política de la polis grega.

Matriarcat

Hi ha hagut considerables investigacions, des de les de Johann Jakob Bachofen a mitan de el XIX, sobre la possibilitat de que Hera, la primitiva importància de la qual en la religió grega està fermament establida, anara originalment la deesa d'un poble matriarcal, presumiblement habitants de Grècia anteriors als helens. Des d'este punt de vista, la seua funció com deesa del matrimoni establia el llaç patriarcal de la seua pròpia subordinació: la seua resistència a les conquistes de Zeus es presenta com a «celosies» i forma el tema principal de les anècdotes lliteràries que varen retallar el seu antic cult. En detriment d'esta teoria està no obstant el fet estadístic de que els matriarcat estrictes (açò és, una societat en la que les dònes siguen l'únic gènero en poder) no apareixen en cultures històriques o modernes. Per la seua banda, Burkert va senyalar que tant Hera com Deméter tenien molts atributs característics de l'antiga Gran Deesa.

Emblemes i epítets

Erro al crear miniatura:

Copia romana d'una Hera grega de el V del tipo «Hera Barberini» (Museu Chiaramonti).

El pavo real

En l'imagineria helenística, el carro de Hera era tirat per pavos reals, pardals desconeguts per als grecs abans de les conquistes d'Alejandro Magne, el tutor del qual, Aristóteles, aludix a ells com a «pardals perses». El motiu del pavo real va resorgir en l'iconografia renaixentista que va unificar a Hera i Juno, i en la que es varen centrar els pintors europeus. El pardal que havia segut associat en Hera en els temps més antics, a on la majoria de les deeses egeas estaven relacionades en «el seu» pardal, era el cuco, que apareix en fragments mitològics sobre el primer corteig d'una virginal Hera per part de Zeus.

La vaca

La seua associació arcaica era principalment en el ganado, com una Deesa Vaca que va anar especialment venerada en la «rica en ganado» Eubea. En Chipre, s'han trobat jaciments arqueològics molt antics contenint cràneus de bou que varen ser adaptats per a ser usats com a caraces (vore «bou sagrat»). El seu familiar epítet homérico βοῶπις boôpis es traduïx a sovint com ‘en ulls de vaca’. A este respecto, Hera té certa semblança a l'antiga deidad egipcíaca Hathor, una deesa maternal relacionada en el ganado també representada en els seus orígens com a deesa vaca.

La granada

La granada, un antic emblema de la Gran Deesa, va permanéixer com a símbol de Hera: moltes de les granades votivas i càpsules de rosella recuperades en Samos estan fetes de marfil, que sobreviu a l'enterrament millor que la fusta, de les que varen deure estar fetes les més comunes. Com totes les deeses, Hera pot ser representada duent una diadema i un vel.

Epítets

Hera va ostentar diversos epítets en la tradició mitològica, incloent:

• Αἰγοφάγος Aigophágos, ‘comedora de cabres’ (entre els lacedemonios);
• Ἀκραῖα Akráia, ‘de les altures’;

• Αλέξανδρος Aléxandros, ‘la que salva al guerrer’ (com va ser adorada en Sición);
• Ἀμμωνία Ammonia;
• Ἀργεία Argéia, ‘d'Argos’;
• Βασίλεια Basíleia, ‘reina’;
• Βουναία Bounáia, ‘del túmulo’ (en Corinto);
• Βοῶπις Boṓpis, ‘en ulls de vaca’ o ‘en cara de vaca’;
• Λευκώλενος Leukṓlenos, ‘la de braços blancs’;
• Παῖς Pais, ‘chiqueta’ (en el seu paper de verge);
• Παρθένος Parthénos, ‘verge’;
• Τελεία Teléia (com a deesa del matrimoni);
• Χήρη Chḗrē, ‘viuda’;
• Χρυσόθρονος chrysothronos, ‘La del tro dorat’.

Matrimoni en Zeus

Jupiter i Juno en el mont Anada, de James Barry (1790-1799)

Com a reina dels deus

En l'àmbit religiós formal, a la deesa se li atribuïa, en els seus grans santuaris d'Argos i Samos, l'epítet ritual «Basilea» (βασίλεια, ‘reina’ o ‘sobirana’), un títul polític que es plasmava en l'art clàssic representant-l'en el ceptre real, coronada i entronisada. En el Temple de Hera en Olimpia, l'image de cult tradicional de Hera era més antiga que l'image guerrera de Zeus que l'acompanyava. Hera posseïx un poder idèntic i igualat al de Zeus: la capacitat d'otorgar el dò de la profecia de forma directa a un animal, com va fer dotant de veu a Janto, que profetizó la mort d'Aquiles.

Homero descrivia la seua conflictiva relació en Zeus en la Ilíada, en la que Hera declara a Zeus: «També yo soc una deidad, el nostre linaje és el mateix i el artero Crono engendróme la més venerable, per la meua abolengo i per dur el nom d'esposa teua, de tu que regnes sobre tots els immortals». Encara que Zeus és a sovint cridat Zeus Hereo, ‘Zeus [consorte] de Hera’, el tractament que Homero li dispensa és poc respectuós, i en posteriors versions anecdòtiques dels mits Hera apareixia dedicant la major part del seu temps a tramar venjances contra les amants seduïdes pel seu marit.

Amants de joventut

Homero relata en la Ilíada que en els primers dies que varen trobar l'amor, Zeus i Hera es gitaven junts sense el coneiximent dels seus pares. Açò aludix a una primera unió sexual secreta el tema de la qual es va a repetir en atres versions del mit. Un escolio a la Ilíada oferix un resum de la situació: Zeus i Hera es varen enamorar durant el regnat de Cronos. Es varen gitar l'un en l'atre sense que els seus pares s'enteraren, i varen tindre un fill, Hefesto, que no estava del tot sà, pero era agarre dels dos peus. En acabant de que Zeus va derrocar als titanes i va tirar a Cronos al Tàrtar, ell i Hera es varen fer càrrec del regne en el cel i han governat sobre deus i humans fins al dia de hui com a espós i esposa. Hera va rebre els epítets Teléia i Zygia perque era l'única dels seus germans a la que li va tocar un espós aixina. Va tindre una filla, Hebe, a la que el poeta presenta com la copera dels deus.

En una versió minoritària posterior se nos diu que Hera es va negar a casar-se en Zeus i es va amagar en una cova per a evitar-ho. Llavors un autòcton cridat Aquiles la va convéncer per a que li donara una oportunitat i aixina abdós varen tindre el seu primer coit. En una atra versió tardana Hera havia segut criada per una nimfa anomenada Macris en l'illa d'Eubea, pero Zeus li la va dur fins al monte Citerón, que com diria Plutarco: «els oferia un lloc sombrejat». Quan Macris va ser a buscar a Hera l'oreo Citerón la va aüixar, dient que Zeus estava gojant allí en Leto. Macris es va marchar i Hera es va lliurar de ser descoberta en aquella ocasió. Més tart, recordant el seu deute de gratitut en Leto, la va adoptar com a companyera en un altar i un temple comuns. Una versió romana posterior diu que baix el regnat de la seua mare Rea, el jove príncip de l'Olimp —Zeus— besava a traïció a la seua germana pero ella no va sospitar de les seues intencions per interpretar-ho com a besos fraternals. Pero llavors Zeus va començar a enaltir el noble abolengo que els unia i Hera va témer que tinguera intencions amoroses.

Zeus engatusa a Hera com cuco

Per un atre costat, Pausanias nos diu que Zeus, estant enamorat de Hera quan era verge, es va transformar en cuco, i que ella va agarrar el pardal com a mascota. El mateix autor diu que eixe episodi va succeir en el mont Tórnax («cuco»), situat en Argos. Un escolio completa esta història. Se nos diu que quan Hera es dirigia sola cap al mont Tórnax, Zeus va crear una terrible tormenta i es va transformar en un cuco que va baixar volant i es va assentar en el seu regazo. Hera ho va cobrir en el seu mant i Zeus va tornar a transformar-se i es va apoderar d'ella. Degut a que Hera es negava a gitar-se en ell per la seua mare, Zeus va prometre casar-se en ella.

Hieros gamos, Quelona i les pomes de Gea

Hera va ser més coneguda com la deesa matrona, Hera Teleia, pero també presidia sobre els matrimonis. En els mits i el cult, es conserven referències fragmentarias i costums arcaiques del matrimoni sagrat de Hera i Zeus. La Teogonía nos diu que Hera va ser la sèptima i última esposa de Zeus dins d'un catàlec de consortes divines. Es diu que Zeus va estar ple de desig per Hera durant trescents anys; va ser la pròpia Afrodita qui va alimentar la passió d'este hieros gamos durant tants dies. Diuen aixina mateix que la boda de Zeus i Hera es va celebrar en el territori dels cnosios, en un lloc propenc al riu Terén, a on actualment hi ha un temple en el que cada any els habitants del lloc fan una representació de la cerimònia de la boda. Zeus va ordenar a Hermes que invitara a tots els deus, hòmens i animals per a assistir a la boda. Fama és que l'única que no va acodir va ser Quelona, en desastroses conseqüències per a la nimfa. Gea va dur com a present de bodes vàries pomes d'or del mateix jardí de les Hespérides, que Heracles va tindre que furtar en un de les seues treballs. O be la pròpia Hera va tindre que colocar a la serp guardiana de les Hespérides per a evitar que les filles d'Atles, les Hespérides, furtaren el frut. És possible que una lluna de mel de trescents anys poguera plantejar un problema; la roca de Léucade tenia la propietat de llevar els efectes de l'amor: Zeus, cada volta que s'enamorava de Hera, s'assentava sobre eixa pedra i aixina li lliberava de l'amor.

Fills llegítims de Zeus i Hera

Els llegítims descendents del matrimoni entre Hera i Zeus són, explícitament, a lo manco Hebe (deesa de la joventut), Llaures (deu de la guerra) i Ilitía (deesa dels parts). En els texts homéricos no queda clar si Hefesto (deu de l'herrería) és fill de Zeus, pero la Biblioteca mitològica confirma esta senya. També es diu explícitament que Eris (deesa de la discòrdia) és la germana de Llaures. En els texts homéricos també es confon a Eris en Enío, no obstant mai s'indica que Enío siga filla de Zeus o Hera. Fòra de la tradició comuna encara existixen versions minoritàries que nos parlen d'Angelos i Llibertes (en llatí), abdós filles de Zeus i Hera sol en un context específic. Els fills de Zeus no podien tindre part en el honra de l'Olimp si no mamaven del pit de Hera.

Disputes conjugals en la Ilíada

Zeus i Hera altercaban constantment. Ofesa per les seues infidelitats, Hera humiliava a Zeus freqüentment en les seues intrigues. Zeus mai confiava plenament en la seua esposa, i encara que li comunicava part dels seus secrets abans que al restant de deus i mortals, urdía plans a les seues esquenes i mai li contava completament els seus proyectes. A voltes inclús acceptava els seus consells pero esta sabia que no podia superar a Zeus en poder i inclús podia ser colpejada pel seu espós, com quan Zeus la va penjar del cel. Per açò Hera no tenia més remei que recórrer a intrigues encobertes i desapiadades, com en el cas, del naiximent d'Heracles, i a voltes prenia prestat el ceñidor d'Afrodita per a excitar la seua passió i debilitar aixina la seua voluntat.

Ilíada	Paraules insultantes de Zeus a Hera
I, 546	«Sempre estàs desconfiant de mi encara que yo no t'oculte res. Pero en eixa actitut no conseguiràs res: solament conseguiràs que t'odie més, i això serà encara pijor per a tu».
I, 565	«Calla't i obedix lo que et dic. I tingues clar que, si decidixc actuar, ni tots els deus de l'Olimp podran ajudar-te quan m'acoste i pose les meues mans sobre tu».
V, 892	(Referint-se a Llaures) «Tens el mateix caràcter insoportable i maleducado que la teua mare Hera, a qui yo a penes puc dominar en paraules».
VIII, 397	«En Hera no m'enfade tant perque en ella ya és habitual opondre's a tot lo que decidixc».
VIII, 461	«No m'importa el teu enfade ni el teu resentiment, encara que et vages al fi del món o a l'últim confín de la mar… ni encara que t'afones en el Tàrtar profunt. Ningú és més desvergonzada que tu».
XV, 16	«Primer et castigaré a colps, per a que comproves si t'ha servit d'alguna cosa enganyar-me».
XV, 18	«¿No recordes quan et vaig penjar en lo alt, en dos encluses nugades als peus i una cadena d'or irrompible en les mans? Et vaig deixar suspesa entre l'éter i els núvols».
XV, 31	«Si parles en sério, veu en els demés deus i mana cridar a Iris, per a que et demostre que els teus enganys no et serviran de res».

Platea i les Dédalas

Diuen que Hera, irritada en Zeus pel motiu que fòra, es va retirar a Eubea. Com Zeus no conseguia persuadir-la va acodir a Citerón, un rei local que destacava en saber. Est va aconsellar llavors a Zeus que «fera una image de fusta i la duguera coberta sobre una yunta de bous, i que diguera que es casava en Platea, filla d'Asopo». Hera, en enterar-se de la notícia, va interrompre la cerimònia nupcial i va arrancar el vestit de la figura per a descobrir alegrement que no era més que una estàtua. D'esta manera Hera i Zeus es varen reconciliar i per a commemorar-ho el poble va celebrar el festival de les Dédalas.

Gresques de Hera

En una ocasió Hera, junt en Atenea i Poseidón, va participar en una rebelió contra Zeus en la que varen voler nugar-ho, pero Tetis va acodir al rescat acompanyada de Briareo; al vore al monstruoso jagant, el més fort dels fills d'Urà, els deus rebels varen sentir por i no es varen atrevir a seguir avant en l'insurrecció. En una atra ocasió Hera va conspirar contra Heracles, enviant-li forts vents, en ajuda de Bóreas, que ho varen fer extraviar-se en la mar fins que Zeus ho va rescatar. Est va castigar severament a Hera i més tarde li'l va tirar en cara, fart de les múltiples argúcia i maquinació de Hera.

Tiresias i la disputa del plaure conjugal

Vivia entre els tebanos un endevine, Tiresias, que havia segut privat de la vista. Hesíodo diu que Tiresias havia trobat unes serps copulando prop de Cirene i, per haver-les ferit, va ser transformat de home en dòna; pero al vore aquelles serps unint-se en una atra ocasió, es va tornar home de nou. Per això quan Zeus i Hera disputaven sobre quí gojava més en l'amor, la dòna o el home, varen preguntar a Tiresias. Est va dir que, si el plaer tinguera dèu parts, els hòmens gojarien només d'una i les dònes de nou, llavors Hera ho va cegar, pero Zeus li va concedir l'art de l'adivinaació. Es diu que Históride, filla de Tiresias, va enganyar a les Farmácidas («hechiceras» o «bruixes») enviades per Hera per a evitar el alumbramiento d'Alcmena.

Hera i Zeus castiguen conjuntament

Encara que Zeus i la seua esposa Hera altercaban a sovint, en alguns mits abdós es poden aliar per a castigar als impíos. Hemo i Ródope eren dos reis de Tracia varen ser culpables de hibris en crear un cult en el que es feyen passar per Zeus i Hera. El matrimoni diví els va transformar en montanyes: a Hemo en els monts Balcans i a la reina en les montanyes Ródope, que varen dur el seu nom. De la mateixa manera Alcíone i Ceix, creent-se també émulos dels reis de l'Olimp, varen ser castigats i metamorfoseados en aus marines. Aedón i Politecno, natius de Brega, es jactaron d'amar-se més que Zeus i Hera. Hera els va enviar a Eris, que va causar una intensa rivalitat entre ells i varen decidir competir entre els seus oficis.

Com a ‘madrastra malvada’

Conceptualment es poguera dir que Hera és la madrastra malvada original de la cultura occidental. Encara que tècnicament Zeus no era viudo, l'estatus de Hera com a esposa llegítima l'obligava a bregar en una enorme cantitat de fills bastardos, convertint-l'en el pla fundacional d'este tropo. El víncul entre la deesa Hera i el tropo de la madrastra malvada ha segut àmpliament analisat per en estudis lliteraris. Els experts coincidixen que la lliteratura clàssica grega va assentar les bases per als vilans dels contes de fades que coneixem hui en dia.

Infidelitats de Zeus i còlera de Hera

amant de Zeus	castic de Hera
Afrodita	Príapo va ser concebut entre Zeus i Afrodita, pero Hera, en un atac de celosies, va posar les seues mans en la pancha de Afrodita i va condenar a la deesa a parir un bebé grotesc.
Alcmena	Hera va actuar contra Alcmena abans i despuix del naiximent d'Heracles intentant impedir el seu naiximent: va retardar el seu part per mig de les deeses del alumbramiento —les Ilitías— i va enviar agents màgics per a prolongar els seus dolors, en l'objectiu d'evitar que el fill de Zeus naixquera en condicions normals.
Calisto	Hera va castigar a Calisto despuix de descobrir la seua relació en Zeus: en una versió la va transformar en orsoa i en unes atres va instar a Artemisa a matar-la creent que era un animal salvage. Inclús despuix, va continuar la seua persecució intentant impedir el seu descans i oponent-se a la seua elevació entre les estreles.
Egina	Quan Zeus va voler yacer en Egina va témer a Hera, i llavors va prendre a la jove fins a l'illa distant d'Egina, en a on la va deixar encinta. Éaco va ser el seu fill. Quan Hera lo va haver descobert, va enviar una serp cap a les aigües que havia enverinat, i si algun bevia d'ella, moria a l'instant.
Ío	Hera va posar a Ío, transformada en vaca, baix la vigilància d'Argos Panoptes i, despuix de la mort d'est, la va castigar enviant-li un tábano que la va obligar a errar pel món. Despuix va ordenar als Curetes que ocultaren al seu fill Épafo.
Lamia	Hera, en descobrir la relació de Zeus en Lamia, va matar als seus fills i la va condenar a no poder dormir, i en unes atres la va transformar en una béstia salvage, li va arrancar els ulls i la va convertir en un ser monstruoso.
Leto	Hera va perseguir a Leto per tota la terra i va impedir que trobara un lloc a on donar a llum, ordenant que ciutats i illes la rebujaren. Solament Delos la va acollir finalment, a on va poder allumenar a Artemisa i Apolo. O ben Hera havia enviat a Pitón en persecució de Leto.
Sigues-me-li	Hera va enganyar a Sigues-me-li, disfrassada de nodriça, per a que demanara a Zeus que se li mostrara en tot el seu esplendor, lo que va provocar la seua mort pels rajos del deu. Despuix de la seua destrucció, Zeus va salvar al fill encara no naixcut, Dioniso, i ho va coser en la seua cuixa.

Atres víctimes (tradició tardana)

Erro al crear miniatura:

Giovanni Ambrogio Figino (1553 - 1608): Júpiter fa entrega a Juno de Ío transformada en vedella en senyal de pau (Giove cedix a Giunone Io trasformata in giovenca in simbolo vaig donar pastura, 1599). Pinacoteca Malaspina^[1] (Pavía).

Versions tardanes nos oferixen testimonis d'atres víctimes de Hera (directes o indirectes), pero sense seguir el patró grec (amant i descendència en el mateix relat). Durant molt temps una nimfa cridada Eco va tindre el treball de distraure a Hera de les aventures de Zeus parlant-li incesantement. Quan Hera va descobrir l'engany, va condenar a Eco a pronunciar solament les paraules dels demés (d'ahí la nostra paraula moderna «eco»). Iinge va provocar que Zeus s'apassionara d'ella utilisant filtres d'amor fins que Hera la va transformar en pedra. Ticio, d'enorme tamany, era fill de Zeus i d'Élara, filla d'Orcómeno. A esta el havia posseït Zeus i, per por a Hera, la va ocultar baix terra despuix de traure a la llum al fill que duya en la seua pancha. Zeus i la nimfa Otreide varen tindre un fill, Meliteo; tement a Hera per les seues relacions en Zeus, la seua mare va expondre al chiquet en un bosc. També va castigar a Aetos, un jove que havia segut amic lleal de Zeus en l'infància, transformant-ho en àguila per temor a que Zeus ho favorira o ho amara. Es diu que el troyano Ganimedes, amant en el llit de Zeus, va ser nomenat copero dels deus en acabant de que Hebe fora destituïda d'eixe càrrec. Per tot això Hera, ofesa, va decidir castigar als troyanos posant-se del bando dels aqueos.

Còlera contra Dioniso

Zeus va prendre a l'infant Dioniso de la seua cuixa i ho va posar a càrrec d'Hermes. Una versió de l'història és que este va donar el chiquet al rei Atamante i la seua esposa Ino, tia de Dioniso. Hermes va demanar a la parella que criara al recent naixcut com a una chiqueta, per a amagar-ho de l'ira de la deesa Hera. Hera estava furiosa perque Atamante i Ino havien cuidat de l'infant; va maldir en la locada a Atamante. Despuix de descobrir la vinya, Dioniso, enfollit per Hera, va anar errante per Egipte i Síria. En venjança per això, Dioniso va introduir els ritos báquicos i tot el cor frenètic, i en el mateix propòsit va concedir també el dò del vi. En una atra versió, la del orfisme, Zeus era un rei de Creta que es trobava en eixos moments de viage. La seua esposa Hera, sentint celosies de que un fill de Zeus i no seu tinguera el domini sobre els deus, va decidir actuar com una madrastra malvada. Dioniso havia segut criat en el palau des de feya temps. Hera va enviar al seu guàrdia personal, els titanes de cor violent, per a que assessinaren a Dioniso.

Còlera contra Heracles

Heracles estrangulant les serps enviades per Hera, stamnos ática de figures roges, c. 480–470 a. C. De Vulci, Etruria.

Hera va ser la madrastra i enemiga d'Heracles, el nom de la qual significa ‘glòria de Hera’ en el seu honor. Sent Heracles de huit mesos, Hera, desijosa de matar-ho, va enviar dos enormes serps per a matar-ho mentres dormia en el seu breçol. Heracles, incorporant-se, les va estrangular en les mans. Despuix del combat contra els minios, Hera, celosa, ho va enfollir i Heracles va tirar al fòc als seus fills habidos en Mégara i a dos d'Ificles; per això es va condenar a sí mateixa a l'exili. Eurípides afig que la pròpia Hera envia a la Demència (Λύσσα, Lýssa), qui és la responsable de la locada de Heracles. Hesíodo diu que la pròpia Hera crie al lleó de Nemea i va alimentar a l'Hidra de Lerna com a amenaces per a Heracles. També va enviar al carranc per a que auxiliara a l'Hidra. Heracles, aplegat al port de Temiscira, es va presentar davant ell Hipólita, li va preguntar per qué havia anat i li va prometre entregar-li el cinturó de les amazones; pero Hera, baix l'apariència d'una de les amazones, anava i venia entre la multitut dient que els estrangers nouvinguts havien raptat a la seua reina; aixina elles varen cavalcar en les armes cap a la nau i es varen enfrontar a Heracles. Heracles, en la possessió del ganado de Gerión, va aplegar a Sicília. Allí Hera va enviar un tábano contra les vaques, que aixina es varen dispersar per les faldes de les montanyes de Tracia. Més tarde Hercales va recuperar les vaques i li les va entregar a Euristeo, qui les va sacrificar a Hera. Alguns diuen que inclús Hera es va afanyar a acodir en ajuda de Gerión pero Heracles la va ferir en una flecha en el pit dret i ella va fugir. Quan Heracles va haver partit de Troya despuix de lliberar a Hesíone, Hera va provocar una forta tempestat, per lo que Zeus, indignat, la va penjar de l'Olimp.

Tropo de la madrastra malvada

Hera ha segut interpretada com un arquetip comparable al de la madrastra dels contes de fades, ya que reacciona en hostilitat cap a les amants i fills de Zeus despuix de l'infidelitat del deu. Segons Jean Shinoda Bolen, quan el seu paper com a esposa és vulnerat, l'humiliació la du a desplaçar la seua ira cap als més dèbils en lloc d'enfrontar-se directament a Zeus. En la Ilíada veem eixe patró: Zeus amenaça violentament a Hera, la desprecia i inclús la va castigar físicament. Este patró de comportament ha segut comparat en la figura de la madrastra malvada en la tradició folklòrica, a on l'agressió es dirigix cap a figures inocents com a fillastres o rivals.

L'enfocament junguiano explica la figura de Hera com una manifestació del arquetip de la Mare. Quan l'arquetip es veu ferit, especialment per l'infidelitat, pot activar-se la seua “ombra”, transformant-se en una figura vengativa que dirigix la seua agressió cap als elements més vulnerables del sistema familiar, com els fills illegítims o rivals. Este procés es relaciona en l'idea de la “Mare Terrible”, en la que la psique proyecta el hostilitat materna fora del núcleu biològic per a preservar l'image idealizada de la mare —Heracles com a ‘glòria de Hera’.

Des de la mitologia comparada i la filologia, s'ha senyalat que la lliteratura grega presenta de forma recurrent a Hera com antagonista de la descendència de Zeus en atres dònes, establint un patró narratiu que influïx en la construcció posterior del motiu de la madrastra hostil. Estudis moderns han analisat estos episodis com a estructures culturals en les que l'esposa llegítima apareix com a amenaça per als fills d'unions externes. Les fonts clàssiques, com la Ilíada, també reflectixen la tensió extrema del matrimoni diví, mostrant un sistema de conflicte estructural entre Zeus i Hera que sustenta estos episodis.

Els estudis de folclore i psicoanálisis del conte han interpretat la figura de la madrastra malvada com una herència estructural de patrons mítics antics. En este marc, s'establix un paralelisme entre els métodos de persecució de Hera en els mits grecs i les estratègies de les bruixes o madrastres en els contes de fades, caracterisades per l'enveja, l'engany i el hostilitat cap a la joventut o la fertilitat d'atres dònes. Aixina mateix, s'ha argumentat que este tropo complix una funció narrativa essencial: permetre la separació del héroe de la figura materna per a iniciar el seu procés de maduració i individuaació.

tropo	en el conte de fades	en els mits de Hera
Vanitat i narcissisme	La madrastra necessita ser "la més bella del regne" o mantindre el control absolut de la llar per a validar el seu valor.	Quan el troyano Paris no l'elegix a ella com la més bella, l'orgull de Hera es quebra de tal forma que decidix destruir a tota la civilisació troyana com a venjança. Va condenar a Side, Gerana i Antígona per rivalizar en ella en bellea.
Enveja i celosies	La vilana no soporta que la fillastra reba l'amor del pare o del poble, ni que la seua joventut eclipse la seua.	Hera sentia un odi visceral cap a qualsevol jove mortal que despertara el desig de Zeus. No va tindre pietat de l'inocència de Calisto i la va transformar en una orsoa. També, cega d'enveja i celosies, va furtar i va matar a tots els fills de Lamia. Rivaliza en Ganimedes per l'afecte de Zeus. Quan Zeus va tindre a Atenea del seu cap, Hera, indignada, va allumenar per sí mateixa a Hefesto com a resposta.
Crueltat utilitària	Abandonar als chiquets en el bosc per a eliminar boques que alimentar (Hansel i Gretel) o obligar-los a treballs durs (Cenicienta).	Hera utilisava maldiccions per a "eliminar" del mapa als seus rivals i als seus descendents. Va prohibir que Leto donara a llum en qualsevol lloc a on pegara el sol, tractant-la com a una paria indesijable. Va usar la seua influència per a sometre a Heracles als duríssims dotze treballs; a la servitut d'Euristeo; també li va manar netejar els excrements dels estables d'Augías. Va tirar al seu fill Hefesto per haver naixcut imperfecte.
Fetilleria i lo obscur	La poma enverinada, les transformacions i l'engany visual per a guanyar-se la confiança de la víctima.	Es disfrassa de la nodriça Béroe per a enganyar a Sigues-me-li. Es va convertir en amazona per a hostigar a estes contra Heracles. La poma de la discòrdia va causar la ruïna per a Troya. Per a retardar el naiximent de Heracles i fer que el seu primer Euristeo naixquera primer, Hera va usar ‘la seua màgia’: va enviar a Ilitía (o va ser ella mateixa) a assentar-se en les cames i els dits creuats en la porta de l'habitació d'Alcmena. En una atra versió va enviar a les Farmácides, unes bruixes.

Atres events mitològics

La jove Hera

Hera va ser filla de Rea i Crono, i va ser engolguda en nàixer per est per una profecia sobre que un dels seus fills li arrebataria el tro. Zeus es va salvar gràcies a un pla urdido per Rea, qui va envoldre una pedra en culers i li la va donar a Crono en el seu lloc. Mentrestant, Zeus va ser dut a una cova en Creta. Més tarde Zeus va donar a Crono un brebaje que li va fer regurgitar als atres cinc olímpics: Hestia, Deméter, Hera, Hades i Poseidón, aixina com la pedra. Atres tradicions nos diuen que Hera no va ser devorada pel seu pare. En el seu lloc va ser criada per tres nodrices, les filles del riu Asterión, cridades Eubea, Prosimna i Acrea. Una atra tradició més nos diu que Rea va deixar el conte de Hera en mans d'Oceà i Tetis, quan Zeus, en el seu tro, es disponia a batallar contra Crono.

Diuen que en l'antiga Estinfalo va viure Témeno, fill de Pelasgo, i que Hera va ser criada per este Témeno, i que va fundar en honor de la deesa tres santuaris i li va donar tres sobrenoms: quan encara era una donzella, el de Chiqueta; quan es va casar en Zeus, la va cridar Telea; i quan riñó en Zeus pel motiu que fora i va retornar a Estinfalo, Témeno la va cridar Viuda. Açò és lo que conten els estinfalios de la deesa. Uns atres conten que Hera havia segut criada per una nimfa anomenada Macris en l'illa d'Eubea, pero Zeus es va dur a Hera fins al monte Citerón per a gojar d'intimitat. En Platea hi havia una escultura de Calímaco de Hera assentada com una nóvia, aixina com l'Hera matrona de peu. Hera també va ser adorada com a verge: hi havia una tradició en Estínfalo (Arcàdia) segons la qual hi havia un altar triple a Hera la Verge, la Matrona i la Separada (Χήρη Chḗrē, ‘viuda’ o ‘divorciada’). En l'Argólida, el temple de Hera en Hermíone, prop d'Argos, estava dedicat a Hera la Verge; i en la font de Cánato, prop de Nauplia, Hera renovava la seua virginitat anualment, en ritos dels que no es podia parlar (arrheton).

Fills concebuts sense unió

Hera i Prometeo, tondo d'un plat de el V de Vulci (Etruria).

En alguns mits Hera té la capacitat d'engendrar descendència sense unió masculina. Alguns autors consideren que Hefesto és fill únicament de Hera, pero no de Zeus. Segons este mit, Hera estava celosa de que Zeus allumenara a Atenea sense recórrer a ella, aixina que va engendrar a Hefesto sense ell. Hera va estar llavors disgustada en la coixera i per tant imperfecció de Hefesto, per lo que ho va expulsar del Olimp. Alternativament, en el Himne homérico a Apolo Pitio Hera va tindre a Tifó en venjança al naiximent de Atenea, colpejant la seua mà contra el sol per a que Gea li concedira el seu desig. Hera va donar la criatura a la dragona Pitón per a que la criara. A lo manco una versió llatina nos diu que Mart (Llaures) va nàixer solament de Hera. Hefesto es va venjar de Hera per haver-ho rebujat fent un tro màgic per a ella que, quan es va assentar, no la deixava alçar-se d'ell. Els demés deus varen pregar a Hefesto que tornara a l'Olimp per a lliberar-la pero este es va negar repetidament. Dioniso ho va emborrachar i ho va dur de regrés a l'Olimp a lloms d'una mula. Hefesto va lliberar a Hera despuix de rebre a Afrodita per esposa.

Participació en la guerra de Troya

Artícul principal → Juí de Paris.

Erro al crear miniatura:

El juí de Paris. Pintura d'Enrique Simonet de 1904. Museu de Màlaga.

Erro al crear miniatura:

Hera rebent el cinturó de Afrodita.

Zeus va organisar un convit per a celebrar les bodes de Baralle i Tetis, pero va deixar fòra de la llista d'invitats a Eris, la deesa de la discòrdia, qui despuix d'acodir a pesar de tot va deixar caure una poma dorada en l'inscripció καλλίστῃ, ‘per a la més bella’. Tres deeses varen reclamar la poma per a sí: Hera, Atenea i Afrodita. Zeus va decidir que Paris de Troya decidira quí devia ser la llegítima propietària de la poma. Cada una de les deeses va oferir a Paris un regal: Hera li otorgaria el govern de tota Àsia i ser el home més ric, Atenea la victòria de tots els seus combats i Afrodita li va prometre l'amor de la dòna més bella del món: Helena. Paris va elegir a Afrodita, i després Helena va abandonar al seu marit: Menelao. Aixina sobrevindria la Guerra de Troya.

En la guerra, Hera i Atenea varen recolzar decididament als aqueos front als troyanos. En la Ilíada es relata cóm les dos deeses varen vore a Llaures lluitant en el bando troyano i li varen demanar permís a Zeus per a combatre-li i alluntar-li del camp de batalla. En un atre passage, Hera va seduir a Zeus per a conseguir distraure a est i que els aqueos prengueren l'iniciativa en la guerra. En un atre, tracta de favorir a Aquiles en un combat en el que s'enfronta en el troyano Eneas. Per una atra part, en un enfrontament que es va desnugar entre els mateixos deus, va desarmar a Artemisa i la va colpejar repetidament en l'arc.

Hera i Heracles: reconciliació i Via Làctea

Al principi Hera odiava en profunt despreci a Heracles pero, despuix del seu ascens a l'Olimp, Hera es va reconciliar en ell: ho va casar en la seua filla Hebe i des de llavors ho honra solament per darrere de Zeus. Heracles ya havia auxiliat a Hera durant la Gigantomaquia: en la batalla el jaganta Porfirión va atacar a Heracles i a Hera. Zeus li va inspirar desig per Hera, i quan Porfirión li va esgarrar els vestits volent forçar-la i ella va demanar ajuda, va ser fulminat per Zeus i asaeteado per Heracles. Tzetzes diu que Heracles es va convertir en deu en matar al jagant Pronomo, que obligava a Hera a casar-se en ell. Qualsevol que anara el mit fabricat per a explicar una representació arcaica de Heracles com a ‘home de Hera’, es va considerar adequat per als constructors del Hereo en Paestum, que varen representar els ardits de Heracles en bajorrelieves.

Una versió de l'orige de la Via Làctea té com a partícips al bebé Heracles i a Hera. Despuix de nàixer Hermes ho va dur al Olimp i li'l va acostar al pit a Hera. Esta, quan es va donar conte, ho va apartar del seu costat; procés en el qual va despedir una chorrada de llet que va formar la taca que creua el cel i que pot vore's en ell des de llavors. Versions posteriors aleguen que Hera dormia quan Hermes li va posar el chiquet en el pit i per això ella en principi no es va donar conte. O be que l'infant Heracles mamava tan àvidament del pit de Hera que va terminar escupidendo la llet materna i aixina es va formar la Via Làctea.

O be diuen que Alcmena, temerosa de les celosies de Hera, va expondre al recent naixcut en un lloc que actualment rep per ell el nom de «Planura de Heracles». En açò Atenea, acostant-se al lloc en companyia de Hera i maravillada per la naturalea del chiquet, va persuadir a Hera per a que li donara el pit; pero, en tirar el chiquet del pit en una força superior a la que per la seua edat corresponia, Hera no va poder resistir l'intens dolor i es va llevar de damunt al recent naixcut; després Atenea ho va dur junt a la seua mare i li va ordenar que ho criara. Siga com anara com Heracles havia provat la llet materna de Hera des de llavors seria immortal.

Cídipe

Cídipe, una sacerdot de Hera, anava de camí a un festival en honor de la deesa. Els bous que tiraven del seu carro anaven retardats i els fills de Cídipe, Cleobis i Bitón, varen tirar del carro el camí complet (45 estadis: 8 km). Cídipe va quedar impressionada en la devoció cap a ella i la seua deesa i va demanar a Hera que concedira als chics el millor regal que un deu poguera donar a una persona. Hera va ordenar que els germans moriren mentres estaven dormits, puix morir jove i ple de glòria era considerat el major honor per als héroes. Este gest concedit als jóvens va ser més vesprada usat per Solón com a prova quan tractava de convéncer a Creso de que és impossible jujar la felicitat d'una persona fins que haja mort despuix d'una vida gozosa.

Atres episodis de la còlera de Hera

Quan Pelias i Neleo varen ser adults, varen reconéixer a la seua mare i varen donar mort a Sidero, madrastra de Tir. Puix, en saber que Sidero havia maltractat a la seua mare, la varen atacar, ella es va refugiar apresuradament en el santuari de Hera i no obstant Pelias la va degollar junt al mateix altar, i en lo sucesivo va continuar afrontant a la deesa. Hera va ajudar a Jasón en el seu viage en busca del vellocino d'or que necessitava per a arrebatar-li a Pelias el tro de Yolco. Gérana era una reina dels pigmeos que era adorada com una deesa pel seu poble, i va aplegar a alardear de ser més bella que Hera, Atenea, Afrodita i Artemisa. Com a castic, Hera la va transformar en grulla i va decretar que els descendents d'este pardal estarien eternament en guerra en el poble pigmeo. Durant el regnat de Meneceo, Hera va enviar a la monstruosa Esfinge de Tebas per a ser la ruïna dels cadmeos. Orión va tindre com a primera esposa a Side, a la que Hera va tirar al Hades per proclamar que la superava en bellea. Les tres filles de Preto i Estenebea —les Prétides—, quan varen aplegar a l'edat núbil varen enfollir, segons Acusilao, per haver menyspreat l'estàtua de fusta de Hera. Anaven errantes pels camps argivos creent-se vaques. Antígona era una filla de Laomedonte que es enorgullecía de tindre un pèl més bonico que el de Hera, i la va reptar a una lluita. Hera li va canviar el seu bell cabell per serps i els deus, apiadados, la varen convertir en cigonya.

Descendència

Fill de Hera	Filiació paterna	Naiximent i particularitats
Angelos	Zeus	La deesa de la purificació i una deidad menor del inframundo, tan sol citada en un escolio. Es diu que va furtar els ungüents de Hera i va ser castigada per això.
Llaures	Zeus (o cap)	El deu de la guerra és, en la Teogonía i en la Ilíada, fill llegítim de Hera i Zeus; Ovidio en canvi diu que Juno va engendrar a Mart sense unió i quan va tocar certa flor, gràcies a l'intervenció de Flora.
Cárites	Zeus o sense especificació	En una versió es diu que «a Hera la criden la sagrada mare de les Cárites», sense especificar més context. A lo manco una versió diu que les Gràcies eren filles de Zeus i Hera entre atres tres opcions.
Curetes	Zeus	També naixcuts d'esta unió pero sense especificar ni els noms ni el número d'ells.
Eleuteria	Zeus	La personificació de la Llibertat i germana de la Joventut.
Eris	(Zeus, implícit)	Es sobreentiende la filiació de la Discòrdia en els texts homéricos: «Eris, furiosa sense mida, germana i companyera del homicida Llaures».
Hebe	Zeus (o cap)	Deesa de la joventut, copera de l'Olimp i esposa divina d'Heracles. Segons el Primer Mitógrafo Vaticà Hera va engendrar a Hebe sense unió masculina, despuix de menjar una lletuga.
Hécate	Zeus	En a lo manco una versió Hécate és filla natural de Zeus i Hera.
Hefesto	Cap o Zeus	En els texts homéricos Hefesto es referix «al pare Zeus» pero no queda clar es referix a la paternitat de Zeus o a l'epítet comú del mateix. Hesíodo diu que Hera ho va tindre sense unió, celosa despuix del naiximent prodigiós de Atenea. A lo manco en la Biblioteca mitològica Hefesto és fill de Hera i Zeus.
Ilitía	Zeus	Filla de Hera i Zeus, la deesa de la criança, els alumbramientos i nodriça dels chiquets.
Pasítea	Zeus o sense especificació	Considerada una de les Cárites, Pasítea és filla de Hera en una versió minoritària pero no es menciona el pare. Curiosament en la mateixa obra es diu que el seu pare va ser Dioniso, pero no es menciona a Hera. Els contexts són diferents ya que no és provable que Hera i Dioniso varen tindre unió entre ells.
Prometeo	Eurimedonte	Citat en un escolio, una versió minoritària nos diu que Hera, vivint en els seus pares i encara sent jove, va ser violada pel jagant Eurimedonte i d'esta violenta unió va nàixer Prometeo.
Tifó	Cap	Hera va concebre al monstruoso Tifó, i li la va donar a la dragona de Delfos per a que ho custodiara. Per a això va contar en l'ajuda de la pròpia Gea.

Ademés Enío, de manera conjetural; la «destructora de ciutats» està associada en Eris (cf.); de ser abdós el mateix personage llavors Enío seria la germana de Llaures. No obstant uns atres referixen que Enío, la «ardent», és un epítet de Hera.

Filodemo flama a Zeus i Hera com els «pares dels deus», comparant-los en atres parelles, com Crono i Rea o Oceà i Tetis; en esta advocaació la parella divina és considerada com la progenitora de totes les deidades, de manera general. Juan Malalas diu que Zeus-Pico i Hera-Némesis varen engendrar a Belo.

Vore també

• Hera de Samos
• Hereo
• Engany de Zeus
• Hera Barberini
• Hera Borghese
• Hera Farnese
• Jocs Hereos
• Deus olímpics

Bibliografia

• BURKERT, W. (1985). Greek Religion, Cambridge: Harvard University Press. ISBN 9780674362802.
  • Greek Religion: traducció anglesa, obra de John Raffan, de Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (títul espanyol: Religió grega. Arcaica i clàssica).

• — (1992). The orientalizing revolution: Near Eastern influence on Greek culture in the early archaic age, Cambridge: Harvard University Press. ISBN 9780674643635.

• CHADWICK, John (1976). The Mycenaean World, Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521210775.
  • Títul espanyol: El món micénico.
  • Vore "Civilisació micénica".

• FARNELL, L. R. (1896–1909). «I. Zeus, Hera Athena», The Cults of the Greek States (El cult en la polis), Oxford: Clarendon Press. OCLC 1516188.
  • Lewis Richard Farnell (1856 - 1934): clasicista anglés, vicecancelario de l'Universitat d'Oxford des de 1920 fins a 1923.
  • Clarendon Press: en temps, part d'Oxford University Press.
  • Vore "Polis".

• GRAVES, R. (1955). The Greek Myths, Baltimore: Penguin Books. OCLC 656544.
  • Títul espanyol: Els mits grecs.

• KERÉNYI, K. (1951). The Gods of the Greeks, Londres i Nova York: Thames and Hudson. OCLC 387233.
  • Títul espanyol: Els deus dels grecs.

• — (1959). The Heroes of the Greeks, Londres: Thames and Hudson. OCLC 1156601.

  • Títul espanyol: Els héroes dels grecs.

• RUCK, Carl A.P.; Staples, Danny (1994). The World of Classical Myth: Gods and Goddesses, Heroines and Heroes (El món del mit clàssic: deus i deeses, heroïnes i héroes), Durham: Carolina Academic Press. ISBN 9780890895757.
  • Danny Staples (Blaise Daniel Staples, 1948 - 2005): mitólogo nortamericà.
  • Vore "Héroe mitològic".

• Plantilla:Cita DCA
  • Oskar Seyffert (1841 - 1906): filòlec clàssic alemà especialisat en l'obra de Plauto.
  • Dictionary of Classical Antiquities: traducció anglesa, de Henry Nettleship i John Edwin Sandys, de Lexikon der klassischen Altertumskunde. Kulturgeschichte der Griechen und Römer. Mythologie und Religion, Litteratur, Kunst und Altertümer dones Staats- und Privatlebens. Leipzig. 1882.
    • Text alemà: reproducció, en facsímil electrònic, en el lloc del Internet Archive.
    • Traducció a l'anglés: reproducció, en el mateix lloc.
    • Traducció espanyola de Toni Cuntada, publ. en el 2000: reproducció; requerix inscripció.

• SEZNEC, Jean (1953). The Survival of the Paguen Gods: the Mythological Tradition and Its Plau in Renaissance Humanism and Art (La pervivencia dels deus pagans: la tradició dels mits i la seua funció en el humanisme i l'art de la Renaixença), Nova York: Pantheon Books. OCLC 377979.
  • The Survival...: traducció anglesa, obra de Barbara F. Sessions, de La survivance dones dieux antiques. Essai sur li rôle de la tradition mythologique dans l’humanisme et dans l’art de la Renaissance (La perviviencia dels deus de l'Antiguetat: ensaig sobre la funció de la tradició dels mits...).
    • Traducció espanyola de Juan Aranzadi: Els deus de l'Antiguetat en l'Edat Mija i en la Renaixença. Taurus. Madrit. 1983.
      • Reproducció.
  • Vore "Humanisme renaixentiste".

• SLATER, Philip E. (1968). The Glory of Hera: Greek Mythology and the Greek Family (La glòria de Hera: la mitologia grega i la família grega), Boston: Beacon Press. OCLC 657076.
  • Philip Slater (Philip Elliot Slater, 1927 - 2013): sociòlec i escritor nortamericà.
  • Beacon Press: editorial extracomercial fundada en 1854 per l'AUA.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Hera.

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Juno.

• Plantilla:Ref-Theoi
• Plantilla:Ref-GML

• Himne homérico (XII) a Hera (Εἲς Ἥραν).
  • Text espanyol en Scribd; pág. 65 de la reproducció electrònica.
    • Traducció de Leconte de Lisle al francés (1893), en Wikisource.
    • Text bilingüe grec - anglés en Internet Archive; facsímil electrònic de l'ed. de 1914 de Hugh Gerard Evelyn-White d'obres d'Hesíodo i d'Homero en la Loeb Classical Library.
      • Text grec, en Wikisource.

• Himnes órficos.
  • 15: A Hera.
    • Text anglés, en el lloc Sacred Texts.
  • 48: A Hipa.
    • Text anglés, en Sacred Texts.

• ERATÓSTENES: Catasterismos (Καταστερισμοί).
  • 44: Via Làctea (Κύκλος γαλαζλας; Circŭlus lactĕus, Via lactea): la llet que va eixir en chorrada del pit de Hera estant alletant ella a Heracles, o be a Hermes, o la que es va traure del pit Rea per a fer vore a Crono que la pedra que li donava envolta en culers era un fill.
    • Text espanyol en el lloc de l'Universitat de Cantàbria.

• • • • Text llatí en Google Books; facsímil electrònic.
        • Text grec en Internet Archive; facsímil electrònic.

• HIGINO: Astronomia poètica (Astronomica).
  • 43: Via Làctea.
    • Text anglés en el lloc Theoi; trad. de 1960 de Mary Grant.

• BOCCACCIO, Giovanni: Sobre les dònes ilustres (De mulieribus claris, 1361-62); IV: De Iunone regnorum dea (Sobre Juno, deesa dels reis).
  • Traducció al espanyol; ed. de Pablo Hurus, de 1494.
    • Reproducció, en índexs i gravats, en facsímil electrònic, en el repositori Parnaseo, de l'Universitat de Valéncia.
      • Reproducció del gravat; pulsant en ella, s'obté el text.
      • Índexs.
    • Reproducció en facsímil electrònic, en el lloc de la Biblioteca Digital Hispànica.
  • Text [2] archivat en Wayback Machine. llatí, en el lloc [3] archivat en Wayback Machine. de la Biblioteca Italiana.

• PALÉFATO: Sobre fenomens increibles (Περὶ ἀπίστων); L: Sobre Hera (Περὶ Ἥρας).
  • Traducció de 1838, al francés, de Félix Van Hulst, de l'Universitat de Lieja; en Wikisource.
    • Text grec, en Wikisource.

• Imàgens de Juno, en el lloc del Institut Warburg.

• Hera, en el Proyecte Perseus.

• Juno, en el Proyecte Perseus.