Anar al contingut

Dioniso

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià

Artícul bo

Per a el gènero de plantes de la família de les primuláceas vore Dionysia.
«Baco» redirigix ací. Para atres acepcions, vore Baco (desambiguació).
Archiu:Dionysos Louvre Ma87 n2.jpg
Dioniso, escultura en marbre, II, Museu del Louvre
Archiu:Wall painting - Dionysos with Helios and Aphrodite - Pompeii (VII 2 16) - Napoli MAN 9449 - 01.jpg
Dioniso (assentat en un tro) en Heli, Afrodita i atres deus. Fresca antiga de Pompeya.
Archiu:Steindorf Tiffen Pfarrkirche röm. Grabbaurelief tanzende Mänade 07032015 0373.jpg
Les ménades, companyeres de Dioniso

En la mitologia grega, Dioniso (en grec clàssic: Διόνυσος, Diónysos) és el deu del vi[1] de la tradició clàssica i un dels dotze deus olímpics.[2] És també conegut com Baco (gr. Βάκχος, Bákchos; lat. Bacchus) entre grecs[3][4] i romans.[5] Per als experts es tracta d'un deu associat a la fertilitat exuberante, vinyes, va vindre, ebrietat, trance, teatre, locada, llibertat, lliberació, transgressió i liminalitat. Dioniso és la potència divina que altera l'orde establit, el deu de l'alteritat, la ruptura de llímits i del desborde vital[6] (ζωή, zōḗ).[7]


El seu cult inclou festivitats com les Dionisias atenienses,[8] les bacanales romanes i els misteris dionisíacos.[9] Estos ritos s'associaven en l'embriaguea (μέθη), la possessió extática (βακχεία) i la locada sagrada (μανία).[10] També es vinculava al teatre[11] i en la poesia, als ditiram.[12] En temps tardans va ser identificat en el Liber itálico.[13][14] «Dioniso» és el teónimo i «Dionisio» l'antropónimo.[15][16]


Hesíodo situa el seu orige en Tebas i diu que Dioniso és fill de Zeus i Sigues-me-li, filla de Cadmo.[17] Mare, fill i Ariadna, l'esposa de Dioniso, són ara tots deus.[18] Homero nos parla del seu periple mític d'afirmació divina en Tracia[19] i els himnes homéricos del seu doble naiximent[20] i de la seua nodrices, les Nisíades.[21] Havia descobert la vinya i es vanagloriaba de haver elaborat i estés el consum del vi.[22] Com a deu de l'exuberància vegetal els seus símbols són el tirso (θύρσος) i la hedra (κισσός); i com a deu de la fertilitat de les vinyes (ἄμπελος), les arracades de raïms (βότρυς) i el cànter (κάνθαρος) per a beure vi.[23]


___protected_title_0___ d'Eurípides és la font més important sobre el seu cult i ho cita com un deu liberador.[24][25] La missió divina de Dioniso consistix en presidir les festes, guiant als celebrantes en dansa i rialles al són del aulós, i dissipant totes les penes i preocupacions en el vi.[26] També s'inclouen els crótalos, el ___protected_title_7___ i rituals en trance com l'omofagia i el ___protected_title_8___.[27] Dioniso va ser conegut en la tragèdia com Baco,[28] el frenesí que induïa era la βακχεία (___protected_title_17___, ‘furor báquico’) i les seues seguidores les bacantes.[29] Va donar en espanyol les veus ___protected_title_30___[30] i ___protected_title_32___.[31]


Casi totes les tragèdies ho presenten com a «estranger».[32] Les representacions de la Grècia arcaica mostraven a Dioniso com un home madur i barbudo; en el helenisme i Roma va passar a ser un efebo imberbe i afeminat.[33][34] La seua comitiva, el sorollós tíaso, es compon de Sileno i les ménades.[35] La seua campanya contra l'Índia es narra en les Dionisíacas.[36] Els investigadors han discutit la relació de Dioniso en el «cult de les ànimes», la regeneració i la seua capacitat per a presidir la comunicació entre els vius i els morts.[37] En temps moderns va inspirar la filosofia dionisíaca.[38][16]

Etimologia i onomàstica

[editar | editar còdic]

El nom Dionysos és de significat incert. El seu element -nysos be pot ser d'orige extraheleno, pero va donar- ha segut relacionat des d'antic en Zeus (genitivo Deu). Per als autors grecs, Nisa era una nimfa que ho crie, o la montanya (Niso) a on era atés per vàries nimfes (les Nisíades), que ho varen alimentar i ho varen fer immortal per orde d'Hermes.[39]

Segons l'etimologia estoica proposta per Cleantes, en la que dianysai es traduïx com «recórrer totalment», Dioniso és identificat en el sol que cada dia «recorre enterament el círcul celest». Sigles més vesprada, Macrobio transmet en les seues Saturnales diverses alegoria de Dioniso-sol, sent Dioniso el «sol nocturn» que recorre el hemisferi inferior i Apolo el «sol diürn» que transita el hemisferi superior; les edats de Dioniso —chiquet, efebo, barbudo— simbolisen els cicles solars de creiximent i afluixó durant tot l'any, per lo que el deu governa la fertilitat de la terra i els fruts junt a les deeses «llunars» (Deméter i Perséfone). Com a divinitat solar Dioniso encarna la potència masculina del cosmos, «esperit (___protected_title_2___) generador i nutricio» per als estoicos segons Plutarco, i com Liber Pater romà considerat «pare de totes les coses» i dador del «poder seminal» associat a la procreació. En este últim sentit, és associat en general en la naturalea humit-càlida i lligat a les plantes frutales segons Porfirio, idèntic a Osiris en Plutarco.[40]

Facetes de Dioniso

[editar | editar còdic]

Dioniso és l'essència de la dualitat, l'èxtasis i la ruptura dels llímits. Les seues facetes principals comprenen des de la celebració agrícola fins als aspectes més obscurs de la psique humana.

Com a deu del vi i el cult extático

[editar | editar còdic]

Representa l'embriaguea mística, el frenesí (mania) i la possessió divina que permetia als seus fidels unir-se directament en lo sagrat.[41] Les bacantes de Eurípides és l'obra cim que descriu el cult extático. Les ménades o bacantes abandonen la ciutat per a dansar en les montanyes, posseïdes pel deu, experimentant el enthousiasmos (tindre a la divinitat dins).[42] El ditiram és la composició lírica grega dedicada exclusivament a Dioniso, que segons Aristóteles va donar orige a la tragèdia en Atenes.[43]

Com a deu de la fertilitat, agrícola i vegetació

[editar | editar còdic]

Com a deu de la vegetació, la llacor i la força vital, Dioniso personifica la renaixença de la naturalea i el cicle agrícola de la vinya.[44] En els Himnes homéricos es narra cóm el deu fa brotar una vinya carregada d'arracades i un torrent de vi aromàtic a bordo d'un barco de pirates que ho havia seqüestrat, demostrant el seu control sobre la naturalea vegetal.[45] Plutarco vincula a Dioniso directament en el principi humit de la naturalea (llacor, semen, va vindre, aigua), que és la font de tota fertilitat i generació biològica.[46]

Com a deu de la lliberació de les lligaces i pors

[editar | editar còdic]

Baixe l'epítet de Dioniso Lisio (el Liberador), el deu trencava les cadenes de l'ego, les jerarquia socials i les rígides normes de la polis grega.[47] En Eurípides el cult dionisíaco dissol les barreres socials: dònes, esclaus i vells (com Cadmo i Tiresias) escapen del control del rei Penteo per a participar en igualtat de condicions en els rituals de la montanya.[48] Les festes Dionisias i Antesterias són celebracions cíviques en Atenes a on se suspenien temporalment les llabors quotidianes, els presoners eren lliberats baix fiança i els rols socials s'invertien a través de l'us de caraces.[49]

Com a deu de la transgressió i locada

[editar | editar còdic]

Dioniso habita en la frontera entre la civilisació i lo salvage, castigant a els qui rebugen el seu cult en la locada destructiva i la mort ritual (sparagmos o desmembramiento).[50] En Les bacantes el rei Penteo prohibix el cult dionisíaco. Com a castic, Dioniso ho induïx a la locada i fa que la seua pròpia mare, Ágave, ho confonga en un lleó i ho desmiembre viva.[51] En el mit de les Miníades les filles de Minias es neguen a assistir als rituals del deu i es queden teixint en casa. Dioniso ompli els seus telers de hedra i vi, i infunde en elles una locada que les du a devorar a un dels seus propis fills abans de ser transformades en rat penat.[52]

Com a deu de la renaixença i la vida indestructible (zoé)

[editar | editar còdic]

La faceta órfica de Dioniso transforma al deu en l'eix d'una doctrina de salvació, a on encarna la zoé (vida eterna i divina) front a la bíos (vida mortal), protagonisant un mit de desmembramiento i resurrecció.[53][54] Despuix de ser descuartizado pels titanes i renàixer, l'humanitat naix de les cendres d'estos, resultant en una doble naturalea humana:[55] un cos material (titánico) i un ànima divina i immortal (dionisíaca).[56] Esta perspectiva, analisada per Karl Kerényi, presenta a Dioniso com la zoé, representant la corrent de vida pura i indestructible, en contrast en bíos, que és la vida individual en llímits.[57]

Vore també

[editar | editar còdic]
  • Detienne, Marcel (2003 (1ª ed. 1986)). Dioniso a cel obert ___protected_title_21___Dionysos à ciel ouvert___protected_title_22___, Barcelona: Gedisa. ISBN 847432257X.
  • Capítuls IV (Cults of Dionysos), V (Dionysiac Ritual), VI (Cult-Monuments of Dionysos) i VII (Ideal Dionysiac Types).
  • Fox (1916). The mythology of all races 1. Greek and Roman, Boston: Marshall Jones.


  • Jameson, Michael (1993). «The Asexuality of Dionysus ___protected_title_0___La asexualidad de Dioniso___protected_title_1___(___protected_title_2___)», , Ithaca: Cornell University Press (Servici de publicacions de l'Universitat Cornell), pp. 44-64. ISBN 0-8014-8062-0.
  • Mariño Sánchez (2014). Empeltant a Dioniso. Les interpretacions del deu, dels nostres dies a l'Antiguetat, Sigle XXI d'Espanya Editors. ISBN 978-84-323-1692-0.
  • Powell (2007). Classical myth, 5.ª ed. edició, Upper Saddle River: Pearson/Prentice Hall. ISBN 9780131962941.
  • — (1915). The Drames and Dramatic Danses of Senar-European Races, in Special Reference to the Origin of Greek Tragedy (Les peces de teatre i el ball teatral dels pobles aliens a Europa, i la seua relació en l'orige de la tragèdia grega), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Seaford, Richard (2006). Dionysos, Londres i Nova York: Routledge. ISBN 9780415324878.
  • Taylor-Perry (2003). The God Who Menges, Dionysian Mysteries Revisited, Nova York: Algora. ISBN 9780875862309.

Notes i referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Dioniso és el deu del vi (grec: οἶνος, oînos; llatí: vinum), pero també una divinitat que expressa la vitalitat de la naturalea, l'èxtasis religiós, la transformació, l'alteritat i la ruptura temporal dels llímits humans. El vi constituïx el símbol privilegiat per mig del qual es manifesten totes estes dimensions.
  2. ↑ Pierre Grimal: Diccionari de mitologia grega i romana, veu «Dioniso»
  3. ↑ En l'antiga Grècia, Baco (Βάκχος) era un epítet ritual, el nom en el que es coneixia a Dioniso pres de el ‘furor báquico’.
  4. ↑ En el párodos —vora inicial en la tragèdia grega, interpretat pel cor en entrar en l'escenari,—de Les bacantes de Eurípides (vv. 64-82), el cor utilisa indistintament els noms de Dioniso, Baco i Bromio en descriure el rito báquico, l'èxtasis ritual que unix el cos i l'ànima en el deu en les montanyes. Este fragment clau ejemplifica la devoció i la pèrdua de l'individualitat en el cult al deu, combinant l'invocació en una descripció vibrant del ritual.
  5. ↑ Els poetes de l'época clàssica i de la lliteratura més influenciada pels models grecs preferien Baco per a emfatisar els mits mitològics tradicionals, el misticisme, la locada sagrada i la poesia elegíaca. Eixemples: Ovidio, Les metamorfosis; Horacio, Odes; Virgilio, Eneida; i Séneca, Edipo
  6. ↑ Burkert, Walter (2011): Religió grega: Arcaica i clàssica. Madrit: Editorial Akal. (Vore especificament secció II.2.11: Dioniso). Detienne, Marcel (2003): Dioniso a cel obert. Barcelona: Editorial Gedisa. Kerényi, Karl (2011): Dioniso: Raïl de la vida indestructible. lberia: Editorial Herder. Vernant, Jean-Pierre i Vidal-Naquet, Pierre (2002). Mit i tragèdia en la Grècia antiga (Vol. I i II). Barcelona: Editorial Paidós. Vernant, Jean-Pierre (2001): Mit i religió en la Grècia antiga. Barcelona: Editorial Ariel.
  7. ↑ LSJ:«ζωή»
  8. ↑ Diccionario de la lengua española
  9. ↑ Dioniso, deu grec del vi, l'èxtasis i la transformació, era central en els cults dionisíacos, especialment en les Dionisias —festivitats teatrals i rituals— i en els misteris dionisíacos, pràctiques religioses secretes que buscaven la comunió en la divinitat a través del frenesí, la música, la dansa i l'ingesta ritual de vi. Estos rituals simbolisaven la lliberació de les inhibició, l'unió en la naturalea i la transcendència de l'individualitat, i varen ser interpretats pels grecs com a mijos de catarsis espiritual i social, aixina com fonts d'inspiració per a la tragèdia i la poesia. Referències: Burkert, Walter. Greek Religion, Harvard University Press, 1985, pp. 192–200; Dodds, E.R. The Greeks and the Irrational, University of Califòrnia Press, 1951, pp. 53–61; Graf, Fritz. Magic in the Ancient Greek World, Harvard University Press, 1997, pp. 98–102; Segal, Charles. Dionysiac Poetics and Greek Tragedy, Cornell University Press, 1999, pp. 11–18.
  10. ↑ Homero, Ilíada 6.130–140; Eurípides, Bacantes
  11. ↑ En relació en el teatre, Dioniso és considerat la seua divinitat tutelar, especialment a través de les Grans Dionisias d'Atenes, a on es va desenrollar la tragèdia clàssica (Csapo & Slater, The Context of Ancient Drama; Pickard-Cambridge, The Dramatic Festivals of Athens). El seu cult proporciona el marc ritual del que emergix el drama grec, en particular el ditiram com a antecedent de la tragèdia (Burkert, Greek Religion; Seaford, Dionysos).
  12. ↑ En la poesia, especialment en els ditiram, Dioniso és el destinatari de composicions corals de caràcter extático i líric, vinculades a l'exaltació ritual del deu (Bowra, Greek Lyric Poetry; Lada-Richards, Initiating Dionysus). El ditiram és considerat una de les formes poètiques precursores del drama àtic, en integrar vora coral, dansa i narració mítica en context cultual (Csapo & Slater, The Context of Ancient Drama; Parker, Athenian Religion).
  13. ↑ El deu romà original de la fertilitat i el vi es dia Liber Pater. En el pas del temps, l'influència grega es va fer tan forta que el nom de Baco va acabar substituint per complet al de Liber en la cultura popular romana.
  14. ↑ Els autors de tractats tècnics, historiadors, oradors i poetes satírics preferien Liber quan volien referir-se al deu en el seu context estrictament romà: el deu de les collites del vi, la llibertat cívica, el calendari oficial de Roma (les festes Liberalia) i el sincretisme polític. Eixemples: Cicerón, De natura reorum; Plinio el Vell, Història natural; Varrón, De re rustica; i Tito Livio, Ab Urbs Condita.
  15. ↑ Dioniso (Διόνυσος, Diónysos) és el teónimo grec original del deu; en llatí passa a Dionysus (Chantraine; LSJ). “Dionisio” és una adaptació hispana del mateix nom, usada sobretot com antropónimo (p. eix., Sant Dionisio o Dionisio de Halicarnaso), mentres que “Dioniso” és la forma moderna estàndar en estudis clàssics (Beekes; Burkert).
  16. ↑ 16,0 16,1 RAE: «dionisíaco»
  17. ↑ Hesíodo: Teogonía 940; Himnes homéricos I, VII i XXVI
  18. ↑ Teogonía, 947–949
  19. ↑ Ilíada VI, 130–140
  20. ↑ Himne homérico I, 6
  21. ↑ Himne homérico XXVI, 1–3
  22. ↑ Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitològica III 5, 1
  23. ↑ Pierre Grimal: Diccionari de mitologia grega i romana, veu «Dioniso»
  24. ↑ La missió religiosa de Dioniso com a gran liberador (Λύαιvos / ___protected_title_1___) consistia en trencar les cadenes socials, l'opressió mental i el sofriment humà a través del trance i el vi (Eurípides, ___protected_title_2___, vv. 378-385). Esta capacitat de lliberar la ment i ___protected_title_23___ les penes també va ser respalada per filòsofs com Plutarco (Moralia: ___protected_title_3___ I, 10.1 / 613c), qui justifica el nom de ___protected_title_4___ perque el deu desnugava la llengua, dissipava la por i lliberava els pensaments més amagats dels sers humans.
  25. ↑ Sutton (1992), pág. 2, menciona a Dioniso com ‘libertador’ (___protected_title_5___) en relació en les Dionisias.
  26. ↑ Fox (1916), pág. 221: ___protected_title_24___. Fox cita llavors a Eurípides com una font directa per a esta afirmació:
    Santa senyora dels deus, santa que baix la terra mous la teua ala d'or, ¿sents açò a Penteo? ¿Sents el seu impía blasfèmia contra Bromio, el fill de Sigues-me-li, el dimoni que en les festes de belles corones és el primer dels bienaventurados? Aquell que sap dansar en comitiva i riure en la flauta i llevar els contes, quan del vi aplega la gala en el convit dels deus, i en les festes en que es du yedra la copa envol en somi als mortals.
    Eurípides, ___protected_title_6___ 370–85
  27. ↑ L'us dels crótalos (κρόταλα) i el tímpan (týmpanon, τύμπανον) com a instruments per a provocar l'èxtasis religiós es menciona en ___protected_title_9___ de Eurípides (vv. 55-61) i en la ___protected_title_10___ de Estrabón (X, 3, 13-16). Per la seua banda, el ___protected_title_11___ (desmembramiento) d'animals i l'omofagia (l'ingestió de carn crua) es descriuen de forma salvage en ___protected_title_12___ (v. 139, v. 735-747), pràctiques rituals que el historiador Plutarco (___protected_title_13___, 14 / 417c) i el decret epigràfic de Mileto (LSAM 48) confirmen com a ritos històrics reals del cult dionisíaco.
  28. ↑ En Grècia ___protected_title_25___ (BURKERT, Walter (1985). Greek religion, Cambridge: Harvard University Press, p. 162. ISBN 9780674362802. Senyalant, per a l'iniciat, a EURÍPIDES (___protected_title_14___ 491), i per al deu, que solament és ___protected_title_26___, SÓFOCLES (___protected_title_15___ 211) i EURÍPIDES (___protected_title_16___ 560).
  29. ↑ En el cult de Dioniso, els hòmens que experimentaven l'èxtasis ritual podien rebre el nom de βάκχοι (___protected_title_18___), terme que designava de manera general als iniciats o posseïts pel deu i del que deriva l'espanyol ___protected_title_27___; les dònes, per la seua banda, eren conegudes sobretot com μαινάδες (___protected_title_19___, ___protected_title_28___), encara que també podien ser denominades ___protected_title_29___ en sentit ampli (___protected_title_20___, s. v. βάκχος i μαινάς; Bacantes; Burkert: ___protected_title_21___, pp. 162-165; ___protected_title_22___, p. 316).
  30. ↑ RAE: ___protected_title_31___
  31. ↑ RAE: ___protected_title_33___
  32. ↑ La condició de «estranger» de Dioniso és un dels pilars de la tragèdia grega. En el pròlec de Les bacantes (vv. 13-22), el propi deu detalla cóm aplega a Tebas despuix de viajar per Brega, Pèrsia i Bactriana, mentres que el rei Penteo ho rebuja, tildant-ho de hechicero intrús i afeminat d'orige bregue (Eurípides, Les bacantes, vv. 233-238; vv. 453-460). Esta mateixa tensió davant l'arribada d'una deidad estrangera i exòtica va ser el tema central de tragèdies anteriors, com Els edonios d'Esquilo (Fr. 57-67 Radt), a on el rei tracio Licurgo va intentar prohibir els seus ritos per la seua perillosa naturalea estrangera.
  33. ↑ Les representacions gregues arcaiques imaginaven a Dioniso com un home madur i barbudo, abillat en corfolls llarcs (vasija d'Exequias, cap al 530 a. C.). C.). No obstant, a partir del periodo helenístico en Grècia —un model que més vesprada varen adoptar i varen copiar els romans per a Baco—, l'estètica va evolucionar cap a la d'un jove imberbe, de cos delicat i aspecte afeminat (Praxíteles, Dioniso de Éfeso; Ovidio, Les metamorfosis, IV, 18-20). Per la seua banda, l'image popular del vell calp i gros en el nas roig no es correspon en el deu, sino en el seu tutor i companyer de copes, Sileno (Virgilio, Églogas, VI, 13-15).
  34. ↑ «Dionysus», Encyclopædia Britannica.
  35. ↑ Estrabón: Geografia X 3, 10; Filóstrato el Vell: Descripcions de quadros I, 25
  36. ↑ Nono de Panópolis: Dionisíacas, passim
  37. ↑ Riu (1999), capítul 4 (Happiness and the Dead), pág. 105: «Dioniso presidix sobre les comunicacions en els morts».
  38. ↑ La filosofia de Dioniso, o lo dionisíaco, representa l'exaltació de l'emoció, l'èxtasis i la lliberació de les normes racionals i socials. Es caracterisa per la fusió de l'individu en la naturalea i en la comunitat, la celebració de la vida a través de la música, el vi i el ritual, i l'acceptació de lo caòtic i lo contradictori. Contrasta en lo apolíneo, que simbolisa l'orde, la racionalitat i la mida; la tensió entre abdós principis és fonamental en la tragèdia grega i en la concepció nietzscheana de l'art i l'existència. Lo dionisíaco implica, en última instància, una filosofia de la vida que valora la passió, la transformació i l'experiència sensorial com a camins cap a la plenitut i la veritat. Referències: Nietzsche, Friedrich. El naiximent de la tragèdia. 1872; Dodds, E.R. The Greeks and the Irrational. Berkeley: University of Califòrnia Press, 1951; Segal, Charles. Dionysiac Poetics and Greek Tragedy. Cornell University Press, 1999; Burkert, Walter. Greek Religion. Harvard University Press, 1985.
  39. ↑ Fox (1916), pág. 217: «La paraula Dionysos és divisible en dos parts, la primera originalment Διος (és dir Ζευς), mentres la segona és de significat desconegut, encara que potser estiga relacionada en el nom del Mont Nisa que apareix en el història de Licurgo:
    [...] quan Dioniso havia renaixcut de la cuixa de Zeus, Hermes li va confiar al recapte de les nimfes del mont Nisa, els qui ho varen alimentar en el menjar dels deus i ho varen fer immortal.
  40. ↑ Mariño Sánchez, 2014, pp. 353-357.
  41. ↑ Eurípides: Les bacantes, 135-165. Descriu el frenesí en la montanya, l'us del tirso, la dansa ritual i l'embriaguea mística de les ménades.
  42. ↑ Eurípides: Les bacantes, 278-284. Tiresias explica que Dioniso va introduir el vi entre els mortals per a aliviar el dolor dels humans i otorgar-los el somi i l'oblit dels mals.
  43. ↑ Aristóteles: Poètica, 1449a. S'explica que la tragèdia grega va nàixer a partir dels directors del ditiram (la vora coral extático en honor a Dioniso).
  44. ↑ Odissea: XXIV, 73-75: Es menciona que Tetis va entregar una ánfora d'or, regal de Dioniso, per a sepultar les cendres d'Aquiles, vinculant al deu en els cicles de mort i renaixença vegetal.
  45. ↑ Himnes homéricos, VII (A Dioniso), 35-42: Detalla el milacre a bordo del barco pirata: «al punt una vinya es va estendre per damunt de la vela... d'ella penjaven numeroses arracades i va brotar hedra negra plena de flors».
  46. ↑ Plutarco: Moralia: Isis i Osiris, 365a (capítul 35): Menciona explícitament que els grecs consideren a Dioniso el senyor no solament del vi, sino de tota la naturalea humida i generadora de vida (llacor i decorreguts vitals).
  47. ↑ Pausanias: Descripció de Grècia II, 2, 5: Menciona el santuari de Corinto dedicat a Dioniso Lisio (El Liberador) i explica cóm este epítet es deu a que llibera als hòmens de les seues lligaces mentals i pors quotidianes.
  48. ↑ Eurípides: Les bacantes, 443-448: Narra el milacre de la lliberació física de les ménades capturades: les cadenes dels seus peus es varen soltar soles i les portes de la presó es varen obrir sense clau humana.
  49. ↑ Demóstenes: Contra Midias (Discurs 21), 51-53: Registre llegal i cívic d'Atenes que detalla les lleis de les Grans Dionisias, a on es prohibia arrestar a deutors i s'ordenava la lliberació temporal de presoners per a que tots gojaren de la festa.
  50. ↑ Apolodoro: Biblioteca mitològica III 5, 2: Relata el mit de Licurgo, rei de Tracia, qui va rebujar a Dioniso. El deu ho va tornar loco, fent que Licurgo matara al seu propi fill en un astral creent que estava podant un cep de vinya.
  51. ↑ Eurípides: Les bacantes, 1114-1136: El desmembramiento físic (sparagmos) de Penteo a mans de la seua mare Ágave i les demés bacantes en el mont Citerón.
  52. ↑ Ovidio: Les metamorfosis IV, 389-415: Relat exacte de la transformació de les filles de Minias. Descriu cóm les habitacions s'omplin de fum falsificat, llums d'antorches i els telers es convertixen en vinyes ans que elles es tornen rat penat.
  53. ↑ Himnes órficos XLV (A Dioniso Basareo) i LIII (A Dioniso Anfietes): En estos texts rituals se li invoca com "aquell que dorm" en el Hades i desperta cíclicament, un deu de "dos mares" o "dos voltes naixcut" (Dígonos), que encarna la força de la vida que supera la mort.
  54. ↑ Diodoro Sículo: Biblioteca històrica III 62, 2-8: Expon l'interpretació órfica del mit. Explica que este desmembramiento i posterior renaixença simbolisen els cicles de la naturalea i la regeneració de la vida a partir de la destrucció.
  55. ↑ Plutarco: Sobre menjar carn (De esu carnium), 996c (Moralia): Menciona de forma explícita el mit órfico del descuartizamiento de Dioniso pels Titanes i cóm el castic d'estos va donar orige a la condició humana actual.
  56. ↑ Olimpiodoro: Comentari al Fedón de Platón, 1, 3: És la referència clau i més explícita de l'antropogonía órfica. Explica textualment que som part de Dioniso perque vàrem ser creats a partir de les cendres dels Titanes que ho varen devorar.
  57. ↑ Laminillas órficas d'or (Laminilla de Hiponio, sigle IV a.C.): Texts sagrats gravats en or que s'enterraven en els iniciats. En la Laminilla de Hiponio, l'ànima declara davant els juges del inframundo: "Soc fill de la Terra i del Cel estrelat, pero el meu linaje és celest". En estar iniciat en els misteris de Dioniso Baco, l'ànima evita l'oblit i accedix a la zoé (vida eterna) junt als demés bienaventurados.


Referències

[editar | editar còdic]


Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Dioniso&oldid=884900»