Història del cristianisme

Archiu:DebateBetweenCatholicsAndOrientalChristiansInThe13thCenturyAcre1290.jpg

Història del cristianisme

La història del cristianisme comença en Jesús, un predicador i mestre judeu itinerant, que va ser crucificado en Jerusalem c. 30-33 d. C., en la província romana de Judea.. Els seus seguidors varen proclamar que era l'encarnació de Deu i que hi havia resucitat d'entre els morts. En els dos milenis transcorreguts des de llavors, el cristianisme s'ha estés per tot lo món, convertint-se en la religió més gran del món en més de dos mil millons de fidels en tot lo món. En 2020, Pew va estimar que el número de cristians en tot lo món era d'al voltant de 2380 millons. Segons diversos estudiosos i fonts, les altes taxes de natalitat i les #conversió en el Sur Global es varen citar com les raons del creiximent de la població cristiana.

Els primers seguidors de Jesús eren cristians judeus apocalípticos. L'inclusió dels «gentils» (és dir, els no judeus) en l'Iglésia cristiana primitiva en desenroll va provocar la separació del cristianisme primitiu del judaisme durant els dos primers sigles de l'era cristiana. En l'any 313, l'emperador romà Constantino I va promulgar l'Edicte de Milà que llegalisava el cult cristià. En el 380, en l'Edicte de Tesalónica promulgat baix Teodosio I, l'Imperi romà va adoptar oficialment el cristianisme niceno com el seu religió estatal. Varis debats cristológicos sobre la naturalea humana i divina de Jesús varen consumir a l'Iglésia cristiana durant tres sigles, i es varen convocar sèt concilios ecuménicos per a resoldre estos debats. l'arrianismo va ser condenat en el Concilie de Nicea I (325), que va recolzar la doctrina trinitaria exposta en el credo niceno-constantinopolitano.

En l'Alta Edat Mija, les activitats misionero varen difondre el cristianisme cap a l'occident i al nort (entre els pobles germànics); cap a l'orient (entre els armenis, els georgianos i els pobles eslaus), en Orient Mig (entre els siris i els egipcíacs), en Àfrica oriental (entre els etíope), i més allà, en Àsia central, China i l'Índia. Durant la Plena Edat Mija, el cristianisme oriental i l'occidental es varen distanciar, lo que va conduir al Cisma d'Orient i Occident de 1054. Les creixents crítiques a l'estructura eclesiàstica catòlica romana i la seua corrupció varen conduir a la Reforma Protestant i als moviments de reforma relacionats en ella en els sigles XV i XVI, que varen concloure en les guerres de religió europees que varen desencadenar l'escissió del cristianisme occidental. Des de l'época del Renaixença, en la colonisació europea de les Américas i atres continents instigada activament per les iglésies cristianes, el cristianisme s'ha expandit per tot lo món. En l'actualitat, hi ha més de dos mil millons de cristians en tot lo món i el cristianisme s'ha convertit en la major religió del món. En l'últim sigle, a mida que l'influència del cristianisme ha disminuït

progressivament en el món occidental, el cristianisme seguix sent la religió predominant en Europa (incloent Rússia) i Amèrica, i ha creixcut ràpidament en Àsia, aixina com en els països del Sur Global i del cridat Tercer Món, sobretot en Amèrica Llatina, China, Corea del Sur i gran part de l'Àfrica subsahariana.

Raïls del cristianisme

Vore també: Antecedents històrics del Nou Testament, Judaisme del Segon Temple, i Periodo del Segon Temple

El clima religiós, social i polític de la Judea romana de el I i les seues províncies veïnes era extremadament divers i es caracterisava constantment per l'agitació sociopolítica, en numerosos moviments judaics tant religiosos com a polítics. L'antic historiador romà-judeu Josefo va descriure les quatre sectes més destacades dins del judaisme del Segon Temple: els fariseos, els saduceos, els esenios i una «quarta filosofia» sense nom, que els historiadors moderns reconeixen com els zelotes i els sicarios. El I i el I varen tindre numerosos líders religiosos carismàtics que varen contribuir a lo que es convertiria en la Mishná del judaisme rabínico, incloent als sabio judeus Yohanan ben Zakkai i Hanina ben Dosa. El messianisme judeu, i el concepte de Mesías judeu, té les seues raïls en la lliteratura apocalíptica escrita entre el II i el I, que prometia un futur líder «ungido» (mesías o rei) de la llínea davídica per a resucitar el Regne israelita de Deu, en lloc dels governants estrangers de l'época.

Raïls judaiques

Jesús i els seus primers discípuls varen ser judeus. El cristianisme va continuar utilisant les escritures sagrades hebrees, convertint-se el Tanaj en lo que hui es coneix com l'Antic Testament. Acceptant moltes doctrines fonamentals del judaisme, com el monoteisme, el lliure albir i el Mesías, terme hebreu usualment traduït com mesías en espanyol, i el seu equivalent Crist (Cristos "[el] ungido" en grec).

Es reunien en menuts grups dins de llars privades, a on l'escenari típic per al cult era el menjar comunitari. Els vells (cridats presbíteros o bisbes) supervisaven els menuts grups, proporcionant els recursos econòmics necessaris per al menjar i les distribucions caritatives. Les dònes constituïen un número significatiu dels primers membres del cristianisme. La religió resultava atractiva perque les dònes podien alcançar una major llibertat a través de les activitats religioses que la que els permetien les costums romanes. Les epístoles paulinas reconeixen la seua presència en les primeres #congregació cristianes. És molt provable que el cristianisme començara en Jerusalem en menys de 1000 creents, que varen créixer fins a alcançar aproximadament un centenar de menudes iglésies domèstiques, cada una en una mija de setanta membres, en l'any 100.

Relacions en el món helenístico i romà

L'ideologia del cristianisme, combinada en el seu impacte social, va ser fonamental per a este creiximent. El cristianisme va oferir a les persones noves formes de pensar. Per eixemple, l'idea de que el poder de Deu es manifestava a través de Jesús en una inversió del poder desafiava els conceptes romans de jerarquia. En opinió del sociòlec Rodney Stark, el cristianisme va créixer perque constituïa una «comunitat intensa» que proporcionava un «sentit de pertinença» únic. No obstant, el cristianisme primitiu mostra tant inclusió com a exclusió. La fe en Jesús era la característica crucial i definitoria per a convertir-se en cristià, i el cristianisme primitiu era molt inclusivo en qualsevol que expressara dita fe. El professor de filosofia antiga Danny Praet escriu que els creents també eren molt exclusius; estaven separats dels no creents per una forta barrera social basada en la creència més que en el ritual, a l'estil tradicional romà.

Les dònes ocupen un lloc destacat en les epístoles paulinas i en l'art cristià primitiu. els oferia una via d'escape del matrimoni i la maternitat, i una vida intelectual en accés al poder social i econòmic. Els registres eclesiàstics de el II enumeren grups de dònes que «eixercien l'ofici de viudes». Gran part de les crítiques anticristianas més #virulent d'este periodo estaven relacionades en la «iniciativa femenina», lo que va poder haver contribuït a l'esporàdica pero creixent persecució.

La Terra d'Israel va ser disputada pels antics imperis, degut en gran part a la seua ubicació geogràfica. Estava en mig de dos grans rutes comercials: Egipte i Mesopotamia, Aràbia i Àsia Menor. Alejandro Magne que va derrotar als perses i es va apropiar de Palestina, quan va ser rebut en triumfo en Jerusalem, va ser considerat per molts el mesías tan esperat. Despuix de la mort d'Alejandro (323 a. C.), Ptolomeo I es posesiona d'Egipte, Seleuco I s'apropia d'Asiria i novament Palestina queda en discòrdia. Recordant l'ideologia d'Alejandro, que era unir a tota la humanitat baix una mateixa civilisació de tonalitat marcadament grega (fusió denominada Helenisme), esta fusió combinava elements grecs en atres presos de les civilisacions conquistades, encara variant de regió en regió. Açò li va donar una unitat a la conca del Mediterràneu, que serviria a l'expansió del Imperi romà i al cristianisme per mig de la predicació del Evangelio. Per als judeus l'helenisme era una amenaça per a la seua religió, puix la filosofia helenística era politeista. La pressió de l'helenisme era constant i la fidelitat dels judeus al seu Deu i a les seues tradicions també. Esta pressió va desnugar una rebelió per una part dels judeus macabeos, els qui es varen rebelar contra l'helenisme dels seléucidas, els qui pretenien impondre els seus ideals.

Posteriorment, es presenta el romà Pompeyo en el 63 a. C., qui pren Palestina deponent a l'últim dels macabeos, Aristóbulo II. La política romana era tolerant en la religió i les costums dels pobles conquistats. Herodes I, que no era d'ètnia hebrea sino idumeo, encara que judeu per religió, va fer tot lo possible per introduir l'helenisme, a tal grau que, per a agradar als romans, va intentar colocar un àguila en l'entrada del Temple de Jerusalem, la qual cosa va provocar una rebelió novament, que es va sofocar en dos mil crucifixiones.

Els cristians varen ser perseguits per l'Imperi romà perque no defenien les creències fonamentals de la societat romana i el seu alluntament de la religió pública els va convertir en blanc de sospites i rumors. Durant la major part dels seus primers sigles, el cristianisme va ser tolerat i els episodis de persecució varen ser locals. La persecució dels cristians per part de l'emperador Nerón a mitan de el I es va llimitar a Roma. No va haver persecucions en tot l'imperi fins a la década de 250. La persecució oficial va alcançar el seu punt àlgit baix Diocleciano entre 303 i 311.

En l'any 200, el número de cristians havia aumentat a més de 200 000 persones, i existien comunitats en un tamany mig d'entre 500 i 1000 persones en aproximadament entre 200 i 400 ciutats. En l'any 250, el cristianisme havia creixcut fins a superar el milló de fidels. Les iglésies domèstiques varen ser substituïdes per edificis dissenyats per a ser iglésies, en sales de reunió, aules i menjadors. En diferents moments i llocs es va desenrollar un govern eclesiàstic més formal. Els bisbes varen ser essencials per a este desenroll, i el seu poder i influència varen aumentar a mida que varen començar a presidir àrees més grans en múltiples iglésies.

Durant este temps existien grups religiosos com els fariseos que eren un partit del poble i no gojaven de les ventages materials que otorgava el règim romà i velaven per complir la llei, creïen en la resurrecció i en l'existència dels àngels. Els saduceos eren el partit de l'aristocràcia, els interessos de la qual els duyen a colaborar en el règim. Eren aristócrates i conservadors, no creïen en la resurrecció ni en els àngels. Els zelotes eren extremistes militants que s'oponien tenazmente al règim romà. Jesús i els apòstols estaven més prop dels fariseos en la doctrina (Jesús no els va criticar per ser mals judeus, sino perque en el seu afany de complir la llei s'oblidaven dels sers humans). Tots els partits i totes les sectes judeues tenien alguna cosa en comuna, compartien el monoteisme ètic i l'esperança escatológica. Christianity offered people new ways of thinking.

• El monoteisme ètic: Creència en un sol Deu. Deu requerix alguna cosa més que un servici apropiat, requerix "la justícia" entre els sers humans (encara que la justícia l'interpretava cada grup de manera distinta) i honrar a Deu en tota la vida mateixa.
• L'esperança escatológica: Guardaven l'esperança mesiánica, creïen fermament que el dia aplegaria quan Deu intervinguera en l'història d'Israel i el complir un "regne de Pau i Justícia".

Estes varen ser les bases per al cristianisme, ya que varen ajudar a la seua expansió per tot l'Imperi romà.

El cristianisme també va continuar en molts dels patrons trobats en el judaisme de l'época de Jesús, com l'adaptació de la forma llitúrgica de l'adoració en la sinagoga a l'iglésia o temple; l'oració; l'utilisació de les sagrades escritures; un calendari religiós; l'us de la música en himnes i oració; ademés de disciplines com el dejuni. Els cristians varen adoptar inicialment les traduccions gregues de les escritures judeues, conegudes com la Septuaginta, com la seua pròpia Bíblia, i més tarde canonizaron molts dels llibres del Nou Testament.

Ministeri de Jesús

Artícul principal → Cronologia de Jesús.

Les principals fonts d'informació sobre la vida i les ensenyances de Jesús són els quatre evangelios canònics i, en menor mida, els Fets dels Apòstols i les epístoles paulinas. Segons els Evangelios, Jesús és el Fill de Deu, que va ser crucificado cap a l'any 30-33 en Jerusalem. Els seus seguidors creuen que hi havia resucitat d'entre els morts i havia segut exaltat per Deu, anunciant l'arribada del Regne de Deu.

Inicis del cristianisme

Artícul principal → Cristianisme en el sigle I.

Els historiadors de l'Iglésia consideren que el cristianisme primitiu comença en el ministeri de Jesús (c. 27-30) i termina en el Concilie de Nicea I (325). Se sol dividir en dos periodos: la Era Apostólica (c. 30-100, quan els primers apòstols encara vivien) i el Periodo Preniceno (c. 100-325).

Els primers cristians eren predominantment judeus. Es reunien en menuts grups dins de cases particulars, a on l'escenari típic per al cult era el menjar comunitari. Els vells (cridats presbíteros o bisbes) supervisaven els menuts grups, proporcionant lo necessari per al menjar i les distribucions caritatives. Les dònes constituïen un número significatiu dels primers membres del cristianisme. La religió resultava atractiva perque les dònes podien alcançar una major llibertat a través de les activitats religioses que la que els permetien les costums romanes. Les epístoles paulinas reconeixen la seua presència en les primeres #congregació cristianes. És molt provable que el cristianisme començara en Jerusalem en menys de 1000 creents, que varen créixer fins a alcançar aproximadament un centenar de menudes iglésies domèstiques, cada una en una mija de setanta membres, en l'any 100.

Els fets que varen ocórrer en els primers anys del cristianisme es relaten en el llibre dels Fets dels Apòstols. Actualment es qüestiona la veracitat d'alguns d'estos relats per la gran proliferació de llibres falsos sobre els Fets (o Actes) dels apòstols que abundaven durant el cristianisme primitiu, pero la major part ha mantingut l'essència del mensage, confirmat per evidència arqueològica recent.

L'Iglésia cristiana primitiva

Artícul principal → Cristianisme primitiu.

El concepte "judeocristians primitius" és utilisat a sovint en discutir sobre el cristianisme primitiu. Jesús de Nazaret, els seus dotze apòstols, els vells i la major part dels seus seguidors eren judeus. Aixina com els 3000 convertits en Pentecostés després de la crucifixión descrita en els Fets dels Apòstols 2, a on tots els judeus, prosélitos i tots els convertits al cristianisme eren no gentils abans de la conversió de l'oficial romà Cornelio per Simón Pedro en Fets 10, qui és considerat segons la tradició com el primer gentil en ser convertit al cristianisme. La més gran divisió en el cristianisme abans d'eixe temps es va presentar entre els judeus helenísticos i no helenísticos o els de parla grega i els de parla aramea (Fets 6). No obstant, despuix de la conversió de Cornelio i la seua acceptació com a cristià, ara existia un atre grup, els cristians gentils. Com un moviment escatológico, varen anticipar que els gentils es transformarien al Deu d'Israel com lo profetizaba Isaías en els versículs 56:6-8. El Nou Testament no utilisa el terme "gentil-cristià" o "judeu-cristià". En canvi, l'apòstol Pablo escriu contra els qui, estant circuncidados, se separaven dels no circuncisos, o volien obligar als adults no circuncisos a circuncidarse per a pertànyer a la comunitat cristiana:

Perque en Crist Jesús, ni la circumcisió ni la incircuncisión tenen valor, sino solament la fe que actua per la caritat.

Epístola als gálatas 5, 6

Circuncisos i no circuncisos s'interpreten generalment com judeus i grecs respectivament, sent estos últims els qui predominaven. No obstant, açò pot ser una simplificació excessiva de la realitat en la província de Judea de el I: existien alguns judeus que no seguien circuncidándose, i alguns grecs (cridats prosélitos o judaisants) que sí ho feyen ademés d'atres tals com a egipcíacs i etíope.

Final de l'etapa apostólica

Artícul principal → Periodo apostólico.

Cap a l'any 62, el sum sacerdot del judaisme, Ananías, va fer arrestar a Santiago, que encapçalava l'Iglésia de Jerusalem i lo ajustició. Un dels seus germans, Simón, va ser cridat a succeir-ho, pero la situació política d'Israel s'agravava i els conflictes interns del judaisme eren cada dia majors. Es creu que Pablo va ser decapitat i Pedro va ser mort crucificado boca avall en Roma durant la persecució per part de Nerón. Al final de el I, dels apòstols originals vivia tan sol Juan, que s'havia traslladat a Éfeso, l'iglésia del qual es considera mare de moltes d'Àsia Menor i Grècia, a on es manifestaven brots gnósticos.

En l'emperador Vespasiano, el cristianisme va seguir estenent-se, fins que en l'any 90 en l'imperi baix l'emperador Nerva (de qui diu el seu biógraf Xifilino que «no va permetre que s'acusara a ningú per haver observat les cerimònies de la religió judaica o haver descuidat el cult dels deus»), va poder retornar Juan a Éfeso, i pocs anys despuix va fallir, a edat molt alvançada. En la seua mort (cap a l'any 100) conclou l'etapa apostólica.

La Didaché i atres escrits dels Pares Apostólicos documenten les principals pràctiques de l'iglésia primitiva, per eixemple:

• Clemente de Roma, tercer epískopo d'aquella ciutat, escriu la seua carta als Corintios prop de l'any 96.
• Ignacio de Antioquía escriu sèt cartes poc temps abans del seu martiri en el 107.
• Policarpo de Esmirna, discípul de l'apòstol Juan, escriu el seu epístola als Filipenses prop de l'any 107.

Màrtirs de el I

Artícul principal → Persecució als cristians.

• Esteban el primer màrtir.
• Santiago el Major, apòstol.
• Pablo de Tarso, apòstol.
• Simón Pedro, apòstol.
• Onésimo, discípul de Pablo
• Ignacio de Antioquía, discípul de Pedro i primer arquebisbe de Antioquía despuix d'ell.
• Tecla de Iconio, discípula de Pablo, que entre les dònes va rebre el tractament de protomártir.
• Apolinar de Rávena, bisbe.
• Feliciano de Còrdova.
• Pedro de Rates, bisbe de Braga.
• Marcià de Siracusa, bisbe.

Els apologistas

Artícul principal → Apologia del cristianisme.

• Justino Màrtir, convertit de la filosofia grega.
• Atenágoras d'Atenes
• Apolonio
• Teófilo de Antioquía
• Melitón de Sardes
• Lactancio
• Minucio Félix

Els escrits

Els primers cristians varen produir durant l'història molts cànons importants i atres obres lliteràries descrites dins de l'organisació de l'Iglésia Cristiana. Una de les primeres d'estes és la Didaché, el qual és normalment datat a finals del primer o inicis del segon sigle.

Les Actes dels màrtirs arrepleguen les actes dels processos judicials contra els cristians, relats de testics i llegendes vàries sobre els primers màrtirs cristians.

Primeres herejías

Les disputes de doctrines varen començar en els inicis del cristianisme. L'Iglésia cristiana va organisar concilios per a resoldre estos assunts. Els concilios que representen a tota l'Iglésia cristiana varen ser cridats concilios ecuménicos. Alguns grups varen ser rebujats per herejes, com per eixemple:

Arrio (discípul del bisbe Pablo de Samosata) era un líder entre els cristians que tenia un enteniment molt particular del moviment trinitarista, reflectint la divinitat natural de Crist. Encara que molts dels escrits d'Arrio varen ser destruïts per l'emperador Constantino, podem inferir pels arguments d'Atanasio d'Aleixandria contra Arrio, alguns conceptes bàsics del moviment.

L'hipòtesis de Arrio era que Jesús va ser creat per Deu (com en, "Va haver un temps a on el Fill no ho era"), i per això, era "secundari" a Deu. El seu text de prova primària era Juan 17:3. Per la seua banda, la posició del cristianisme tradicional era que Jesús va ser i sempre ha segut diví, i que té una naturalea divina junt en el Pare i l'Esperit Sant: existix una Trinitat santa i completa, aixina mateix homogénea, és dir, les tres persones tenen el mateix ranc.

Gnosticismo

Un moviment filosòfic-religiós grec conegut com gnosticismo s'havia desenrollat casi al mateix temps que el cristianisme. Molts seguidors d'este moviment varen ser també cristians i ensenyaven una #síntesis dels dos sistemes de creències. Açò va produir una gran controvèrsia en l'iglésia primitiva.

Les interpretacions gnósticas diferien de la corrent principal del cristianisme, degut a que cristians ortodoxos prenen una interpretació lliteral dels evangelios com les correctes, mentres que els gnósticos tendixen a llegir-les com una alegoria.

Religions competidores

El cristianisme no era l'única religió que buscava creents en el I. Els historiadors moderns del món romà, a sovint posen interés en lo que ells criden "religions mistéricas" o "cults mistéricos" que varen començar en l'últim sigle de la República Romana i es varen ser incrementant durant els sigles del Imperi romà. Autors romans, tals com Tito Livio, comenten l'importació de "deus foràneus" entre els carrers de l'estat romà. El judaisme també rep creents i en alguns casos varen fer proselitisme activament. El Nou Testament reflectix una classe de persones a els qui se'ls referix com a 'creents en Deu' els qui es pensa que són gentils convertits, potser aquells els qui no s'havien circuncidado; Filó d'Aleixandria fa explícit el deure els judeus de rebre als nous creents.

Maniqueísmo

Artícul principal → Maniqueísmo.

El maniqueísmo era una de les majors religions antigues. Encara que la seua forma organisada es troba casi extinta hui, un revivamiento s'ha intentat baix el nom de neomaniqueísmo. No obstant, la majoria dels escrits del seu fundador, el profeta Mani, s'han perdut. Alguns estudiosos argumenten que la seua influència continua subtilment per mig d'Agustín de Hipona, qui es va convertir al cristianisme des del maniqueísmo i que els seus escrits continuen sent de gran influència entre teòlecs catòlics i protestants (recordem que Martín Lutero va ser un monge agustino).

La religió va ser fundada per Mani, qui es diu que naix en l'occident del Imperi persa i va viure aproximadament entre els anys 210 i 275. El nom Mani és més un títul de respecte més que un nom personal. Este títul va ser assumit pel fundador mateix i va reemplaçar completament el seu nom personal de tal forma que no es coneix el seu nom precís. Mani va ser influenciat pel mandeísmo i va començar a predicar en una edat primerenca. Es declarava com el Paráclito, com es promet en el Nou Testament: l'Últim Profeta i Sagell dels Profetes que finalisaven la successió de l'home guiat per Deu i incloïen figures tals com Zoroastro, Hermes, Platón, Buda i Jesús.

El maniqueísmo arreplega elements de les sectes dualistas, aixina com del mitraísmo. Els seus creents varen fer molts esforços per a incloure totes les tradicions religioses conegudes en la seua fe. Com a resultat, varen preservar molts treballs apócrifos cristians, com Fets de Tomás, que d'una atra forma s'haguera perdut. Mani s'empenyorava en descriure's com un "discípul de Jesucristo", pero l'iglésia ortodoxa ho va rebujar com hereje.

Sigles II i III

Artícul principal → Cristianisme en el sigle II.

En el segon sigle de nostra era, numerosos erudits varen començar a produir escrits que nos ajuden a entendre la forma en que es va desenrollar el cristianisme. Estos escrits es poden agrupar en dos grans categories, treballs dirigits a una àmplia audiència d'erudits no creents i treballs dirigits a aquells que es consideraven cristians. Els escrits per als no creents es dien usualment "apologètics" en el mateix sentit que el discurs donat per Sócrates en el seu defensa davant l'assamblea ateniense, cridada Apologia la paraula de la qual en grec significa "acció de parlar en defensa d'algú". Els apologistas, com es coneix a estos autors, fan una presentació per a classes educades de les creències cristianes, a sovint associades en un atac de les creències i pràctiques dels pagans.

Atres escrits tenen el propòsit d'instruir i amonestar als germans cristians. Molts escrits d'este periodo, no obstant, varen sucumbir a la destrucció de l'Iglésia catòlica primitiva com herejías, o en desacort en el seu mensage. Aixina i tot, hui en dia s'han trobat escrits com l'Evangelio de Tomás en 1945.

Orige i evolució de la jerarquia en l'Iglésia cristiana

En l'Iglésia, despuix de les primeres autoritats de caràcter carismàtic en forma d'apòstols, en desaparéixer estos, emergixen en les comunitats cristianes les estructures jeràrquiques que s'assemblen a les de les societats d'a on procedixen. Es distinguixen dos blocs:

• En les comunitats d'orige hebreu, s'establia un govern colegial de vells o presbíteros, que seguia la tradició judeua, procedents de les famílies més importants o de les sinagogues. Esta colegiación estava a la seua volta presidida per un atre vell, que en temps anteriors, en Jerusalem va aplegar a ser Santiago, el germà de Jesús.
• En les comunitats de majoria gentil, l'Iglésia era governada per un colege de bisbes (episcopoi) i diáconos. Les figures dels bisbes com a prototips d'autoritat i supervisors de la població cristiana urbana són els encarregats de l'administració, prefectos i gestors, mentres que els diáconos són els servidors o siervo.

Esta doble estructura jeràrquica inicial del cristianisme va ser tendint llentament a l'unificació per a totes les iglésies, fusionant-se els bisbes i els presbíteros, encara que per un temps se'ls denominara indistintament. Finalment es varen establir les condicions per a poder aspirar a bisbe, i igualment, per a l'escaló inferior dels diáconos, en les seues principals tasques assistencials, administratives i auxiliars dels bisbes.

IV

Artícul principal → Cristianisme en el sigle IV.

Molts escrits d'este periodo varen ser traduïts en els llibres dels Pares Nicenos i post Nicenos.

Desenroll del cànon de l'escritura

Els cristians consideren que la Bíblia conté el núcleu central de la revelació de Deu, si be l'Iglésia catòlica inclou, com a part de la revelació, la Tradició. En el passar del temps, l'Iglésia catòlica va determinar quins llibres formen part del cànon de la Bíblia i quins no, distinguint entre texts inspirats i texts no inspirats per Deu. Això explica que existixquen llibres sorgits en ambients propencs al cristianisme que no es consideren com a part de la Bíblia ni pels catòlics ni per atres grups cristians: Un evangelio de Sant Tomás, un atre de Sant Pedro, Fets de Sant Pablo, uns atres de Sant Joan, un Apocalipsis atribuït a Pedro.

En un principi, no existia un llistat oficial de llibres del Nou Testament. Dins del cristianisme primitiu es prenien en consideració solament les "Escritures", els llibres sagrats del judaisme que varen ser traduïts al grec i inclosos en l'anomenada Bíblia "Septuaginta". Esta compilació incloïa també als llibres cridats deuterocanónicos acceptats per l'Iglésia catòlica i apócrifos pels protestants. Els LXX o Septuaginta és la que Sant Pablo crida "Escritures" en els seus escrits.

El procés de conformació de lo que actualment es coneix com a Bíblia és el següent: l'Iglésia catòlica va donar la llista dels llibres que es consideraven inspirats pel Esperit Sant, la que va ser declarada per l'autoritat dels papes Damaso I, Siricio I i Inocencio I , i pels següents concilios i #sínodo: Sínodo Romà en l'any 382, Concilie de Hipona en l'any 393, III Concilie de Cartago en l'any 397 i IV Concilie de Cartago en l'any 419. Est va ser el mateix nou testament que varen utilisar Martín Lutero i Juan Calvino.

Cànon de l'Antic Testament

Despuix de Jesucristo els judeus en Jamnia varen llevar els deuterocanónicos del cànon del seu Tanaj usant un criteri anticristiano^{cita requerida}. Açò implicaria que els judeus ya no tenien autoritat per a designar qué llibres eren inspirats, sino més be la primitiva Iglésia i esta havia acceptat la versió dels LXX o Septuaginta. Ademés, que la versió que Sant Pablo cita en les seues epístoles és la Septuaginta i és a la que es referix quan parla de l'Escritures.

La versió dels LXX (l'Antic Testament en grec) està conformada per 46 llibres:

Génesis, Èxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Juges, Rut, els dos llibres de Samuel (I Samuel i II Samuel), els dos llibres dels Reis (I Reis i II Reis), els dos llibres de les Cròniques (I Cròniques i II Cròniques), Esdras, Nehemías, Ester, Job, els Salms, els Proverbis, l'Eclesiastés, el Cantar dels Cantares, Isaías, Jeremías, les Llamentacions, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías. Ademés conté els llibres deuterocanónicos de Tobías, Judit, Baruc, Eclesiàstic, I Macabeos, II de Macabeos i Saber, més les seccions gregues de Ester i Daniel que no estan en els proto-canònics.

Els judeus tenien dos cànons per als seus llibres sants: el breu o palestinense i el llarc o alejandrino. El breu està conformat per 39 llibres i es dividix en tres parts: Torá (La Llei), Nevi'im (Profetes) i Ketuvim (escrits), l'acrònim d'estes tres parts dona com resultat la paraula Tanak o Tanaj. A estos 39 llibres se'ls coneix com a llibres "proto-canònics". El cànon de Palestina es va fer en Jamnia, i està basat en una traducció hebrea de la Bíblia feta despuix de Crist; no són els texts originals sino una traducció.

Els judeus en Aleixandria creïen que Deu no deixava de comunicar-se en el seu poble inclús fòra d'Israel, i allumenava als seus fills en les noves circumstàncies en que es trobaven.^{cita requerida}

Jesús va deure usar el cànon curt o palestinense, pero els apòstols, en dur el Evangelio a tot l'Imperi romà, varen usar el cànon alejandrino. L'Iglésia primitiva va rebre este cànon que consta de 46 llibres.

A partir de l'any 393 diferents concilios, varen ser precisant la llista dels Llibres "canònics" per a l'Iglésia cristiana. Estos varen ser: el Concilie de Hipona en l'any 393, el Concilie de Cartago en els anys 397 i 419, el Concilie de Florencia en l'any 1441 i

el concilie de Trento en l'any 1546.

Els protestants admeten com a llibres sagrats els 39 llibres del cànon hebreu que va ser fixat despuix de Crist pels judeus, sense cap intervenció cristiana. El primer que va negar la canonicidad dels llibres deuterocanónicos va ser Carlstadt en 1520, i despuix Lutero en 1534 i Calvino en 1540. Encara que Lutero sembla contradir-se puix en el seu Comentari sobre Sant Joan va dir: "Estem obligats a admetre dels papistes que ells tenen la Paraula de Deu, que l'hem rebut d'ells, i que sense ells no tindríem cap coneiximent d'esta". Esta Iglésia "papiste" va pronunciar que els 73 llibres que componen l'Antic i Nou Testament són revelació.

El bisbe Melitón de Sardes va registrar la primera llesta coneguda de la Septuaginta en l'any 170 d. C. Contenia 45 llibres, semblara que falta un posat que el llibre de les Llamentacions es considerava com a part de Jeremías.

Nou Testament

El Nou Testament està format per 27 llibres, i es dividix en quatre parts: l'Evangelio o Evangelios, els Fets dels Apòstols, les Epístolas i l'Apocalipsis. D'estos llibres, sèt varen ser posats en dubte: Epístola als Hebreus, Epístola de Santiago, segona epístola de Pedro, segona epístola de Juan, tercera epístola de Juan, epístola de Judas i Apocalipsis. El dubte de que anaren inspirats fundava sobre la seua autenticitat.

En l'Iglésia primitiva, la regla de fe es trobava en l'ensenyança oral dels apòstols i dels primers evangelizadores. Passat el temps, eixa generació va escomençar a morir i es va sentir l'urgència de consignar per escrit les ensenyances de Jesucristo i les traces més sobreixents de la seua vida. Esta és la causa dels escrits dels Evangelios. Per una atra part, d'acort als problemes que anaven sorgint els apòstols alimentaven espiritualmente als seus fidels per mig de cartes. Est va ser l'orige de les Epístoles.

A finals de el I i principis de el II, la colecció d'escrits variava d'una iglésia a una atra. Ademés en el II, les idees del hereje Marción, que afirmava que únicament l'Evangelio de Lucas i les dèu epístoles de Pablo tenien un orige diví; i del montanismo, que pretenia introduir com a llibres sants els escrits de Montano, varen afanyar la determinació del Cànon del Nou Testament.

En temps de Sant Agustín, els concilios de Hipona en l'any 393 i de Cartago anys 397 i 419 (coneguts com els concilios africans) varen reconéixer els 27 llibres, aixina com el concilie de Trullo (Constantinopla, en el 692) i el concilie florentino en 1441.

El protestantisme va renovar antics dubtes i va excloure alguns llibres. El doctor Martín Lutero rebujava Hebreus, Santiago, Judas i Apocalipsis. En el Concilie de Trento celebrat en 1546, es va presentar oficial i dogmáticamente la llista íntegra del Nou Testament. L'explicació teològica era que els llibres devien ser revelats pel Esperit Sant i transmesos fidelment per ell. Els principals criteris pràctics varen ser quatre: el seu orige apostólico o de la generació apostólica, la seua ortodòxia en la doctrina, el seu us llitúrgic i el seu us generalisat.

Sigles IV i V: oficialisació del cristianisme en l'Imperi romà

Artícul principal → Cristianisme en l'antiguetat tardana.

El paper de l'emperador Constantino I

Artícul principal → Constantino I i el cristianisme.

Tradicionalment s'ha considerat que el «Edicte de Milà» de 313, firmat pels emperadors Constantino I i Licinio, va ser la norma que va decretar la llibertat de cults en tot l'Imperi Romà posant aixina fi a les persecucions dels cristians. No obstant, segons Paul Veyne, «la tolerància estava establida des de feya dos anys» pel edicte de Galerio, promulgat en Nicomedia el 30 d'abril de 311, per lo que «despuix del seu victòria en el pont Milvio, Constantino no va tindre necessitat cap de promulgar un edicte en tal sentit». El «edicte de Milà» era en realitat un mandatum, una epístula que contenia instruccions per al compliment de l'edicte de Galerio, ampliat en la restitució dels bens de les iglésies per acort dels dos emperadors. La conversió al cristianisme de l'emperador Constantino va ser un punt d'inflexió per a l'Iglésia cristiana. Va recolzar financerament a l'Iglésia, va construir vàries basíliques, va otorgar privilegis (per eixemple, exenció de certs imposts) al clero, va promoure cristians a alguns alts càrrecs i va tornar les propietats confiscades. Ademés, Constantino va jugar un paper actiu en el liderage de l'Iglésia. En 316 va actuar com a juge en una disputa en el nort d'Àfrica sobre la controvèrsia donatista. Més significativament, en 325 va convocar el Concilie de Nicea, el primer concilie ecuménico. D'esta manera, va establir un precedent per a l'emperador com a responsable davant Deu per la salut espiritual dels seus súbdits i, per tant, en el deure mantindre l'ortodòxia. Devia fer complir la doctrina, erradicar la herejía i defendre l'unitat eclesiàstica.

Arrianismo i Concilie de Nicea

Artícul principal → Arrianismo.

Arrio (250-336) proponia que Jesús i Deu estaven molt separats i eren entitats diferents: Jesús estava més prop de Deu que cap atre humà, pero va nàixer humà, i no tenia una existència prèvia, per això no era Deu; una persona pareguda o semblant a Deu, sense ser necessàriament el mateix. Per una atra part, Deu havia existit sempre. Arrio sentia que qualsevol intent de reconéixer la divinitat de Crist desdibuixava la llínea entre el cristianisme i les religions paganes. Si el cristianisme reconeixia dos deus separats, el Pare i Jesús, es convertiria en una religió politeista.

En contra del arrianismo, en el Concilie de Nicea es va aprovar un credo per a expressar la fe de l'Iglésia cristiana en la que es declara que Jesús era “consubstancial” en Deu Pare.

Intent de tornar al «paganisme» per l'emperador Juliano

El successor del fill de Constantino, el seu nebot Juliano, baix l'influència del seu conseller Mardonio, va renunciar al cristianisme i va adoptar una forma neoplatónica i mística de paganisme, lo que va commocionar a la jerarquia cristiana. Va començar a reobrir temples pagans, modificant-los per a que se semblaren a les tradicions cristianes, i va establir la caritat pública (prèviament desconeguda en el paganisme romà). L'emperador (denominat "l'Apóstata" pel seu rebuig del cristianisme i la seua conversió al mitraísmo i al neoplatonismo) també va eliminar els privilegis concedits al clero cristià (com l'exenció d'imposts), va prohibir a les distintes confessions cristianes perseguir-se entre sí i va tornar a dur a arquebisbes que havien segut proscrits per ser arrianos.

El cristianisme es convertix en religió de l'Estat

L'oposició de l'emperador Juliano va durar poc i el cristianisme va ser finalment convertit en la religió oficial de l'Imperi Romà per mig del Edicte de Tesalónica promulgat per l'emperador niceno Teodosio I en l'any 380.

Primeres #controvèrsia cristológicas

Les #controvèrsia cristológicas inclouen examen de preguntes com: ¿era Crist diví, humà, un ser angélico creat, o més allà d'una simple classificació en una d'estes categories? ¿Els milacres de Crist realment varen canviar la realitat física o solament eren simbòlics? ¿El cos de Crist realment es va elevar de la mort o el Crist resucitat era un ser sobrenatural que no estava llimitat per les lleis físiques?

• Arrio, Atanasio d'Aleixandria
• Diodoro de Sicília, Teodoro de Mopsuestia
• Cirilo d'Aleixandria i Nestorio
• El concilie de Éfeso antinestoriano i el concilie de Calcedonia antimonofisita en el 451.
• La busca per la reconciliació i la herejía d'una voluntat (monotelismo, la creència de que Jesucristo tenia una voluntat [divina] com a oposició a les dos voluntats, una divina i una atra humana). El Quint concilie ecuménico va condenar el monotelismo i va fallar en alcançar la reconciliació desijada per l'emperador bizantí.

V

Artícul principal → Cristianisme en el sigle V.

La conversió del món mediterràneu

• Agustín de Hipona
• Jerónimo de Estridón

Desenroll del cristianisme fora del món mediterràneu

El cristianisme no va estar restringit a la conca mediterrànea i a les seues afores; en el temps de Jesús una gran proporció de població judeua vivia en Mesopotamia, fòra del Imperi romà, especialment en la ciutat de Babilonia, a on es va desenrollar gran part del Talmud.

• Cristians de Sant Tomás s'establixen en Índia possiblement començant en 52 i certament fins a abans de 325.
• Cristianisme en Etiopia.
• Cristianisme en l'Imperi sasánida
• El cristianisme aplega a les illes britàniques.
  • El cristianisme aplega a Irlanda (datat tradicionalment en 432) i l'evolució del cristianisme cèltic.
  • Misionero irlandesos i la disseminació del cristianisme a Bretanya i el nort d'Europa.
  • L'establiment de l'autoritat papal en Irlanda despuix del Gran Cisma.
• Cristians nestorianos viagen per la Ruta de la Seda per a establir una comunitat en la Dinastia Tang en capital en Chang'an, construint la Pagoda Daqin en 640.

Alta Edat Mija (476–842)

Artícul principal → Història del cristianisme durant l'Edat Mija.

La transició cap a l'Alta Edat Mija va ser un procés gradual i localisat. Les àrees rurals es varen convertir en centres de poder, mentres que les zones urbanes varen ser en decliu. Encara que un major número de cristians va permanéixer en l'orient (zones gregues), en occident (zones llatines) es varen produir importants desenrolls, i cada u d'ells va adoptar formes distintives. Els bisbes de Roma, els papes, es varen vore obligats a adaptar-se unes circumstàncies dràsticament canviants. Mantenint solament una llealtat a l'emperador solament de nom, es varen vore obligats a negociar equilibris en els «governants bàrbars» de les antigues províncies romanes. En orient, l'Iglésia va mantindre la seua estructura i caràcter i va evolucionar més llentament.

Expansió misionero occidental

La pèrdua paulatina del domini del Imperi romà d'Occident, substituït pels foederati i regnes germànics, va coincidir en esforços misionero primerencs en àrees no controlades pel imperi en decadència. Ya en el V, activitats misionero des de la Britania romana cap a les àrees celtes (Escòcia, Irlanda i Gales) varen produir tradicions rivals primerenques del cristianisme celta, que posteriorment es varen reintegrar baix l'Iglésia de Roma. Els sants cristians Patricio, Columba i Columbano varen ser destacats misionero de l'época en el noroest d'Europa. Les tribus anglosaxones que varen invadir el sur de Britania algun temps despuix de l'abandó romà eren inicialment paganes, pero varen ser convertides al cristianisme per Agustín de Canterbury en la missió del Papa Gregorio Magne. Pronte es va convertir en un centre misionero, i misionero com Wilfredo, Wilibrordo, Lulo i Bonifacio varen convertir als seus parents sajones en Germania.

Els habitants galorromanos de la Galia (l'actual França i Bèlgica), majoritàriament cristians, varen ser invadits pels francs al començament de el V. Els habitants natius varen ser perseguits fins que el rei franc Clodoveo I es va convertir del paganisme al catolicisme en 496. Clodoveo va insistir que els seus nobles seguiren el seu eixemple, enfortint el seu recent establit regne en unir la fe dels governants en la dels governats. Despuix de l'auge del regne franc i l'estabilisació de les condicions polítiques, la part occidental de l'Iglésia va incrementar les activitats misionero, recolzades per la dinastia merovingia com a mig per a pacificar a pobles veïns problemàtics. Despuix de la fundació d'una iglésia en Utrecht per part de Wilibrordo, es varen produir reaccions negatives quan el rei frisón pagà Radbod va destruir molts centres cristians entre 716 i 719. En el 717, l'misionero anglés Bonifacio va ser enviat en ajuda de Wilibrordo, restablint iglésies en Frisia i continuant les missions en Germania. A finals de el VIII, Carlomagno va recórrer a matances massives per a sometre als sajones pagans i obligar-los a acceptar el cristianisme per la força.

L'auge de l'islam

L'islam va sorgir en la península aràbiga en el VII en l'aparició del profeta Mahoma. En els sigles VII i VIII, els musulmans conseguixen expandir el seu imperi apoderant-se de territoris que comprenien des de la península ibèrica en l'occident fins a l'Índia en orient, molts dels quals eren territoris de majoria cristiana.

Califato ortodox (632–661)

Durant el califato ortodox (rashidun), en tant eren considerats «Gent del Llibre» en la religió islàmica, els cristians baix el domini musulmà estaven somesos a l'estatus de dhimmi (junt en els judeus, samaritanos, gnósticos, mandeos i zoroastrianos), que era inferior al dels musulmans. Els cristians i atres minories religioses s'enfrontaven aixina a la discriminació i persecució religiosa, ya que se'ls prohibia fer proselitisme (per als cristians, estava prohibit evangelizar o difondre el cristianisme) en les terres invadides pels musulmans àraps baix pena de mort, se'ls prohibia dur armes, eixercir determinades professions i se'ls obligava a vestir de forma diferent per a distinguir-se dels àraps. En virtut de la llei islàmica (sharīʿa), els no musulmans estaven obligats a pagar els imposts de la yizia i el jarach, junt en els forts rescats que els governants musulmans cobraven periòdicament a les comunitats cristianes per a finançar les campanyes militars, tot la qual cosa aportava una part important dels ingressos als estats islàmics i, en canvi, reduïa a molts cristians a la pobrea, i estes dificultats financeres i socials varen obligar a molts cristians a convertir-se a l'islam. Els cristians que no podien pagar estos imposts es veen obligats a entregar els seus fills als governants musulmans com a pagament, els qui els venien com a esclaus a llars musulmanes a on se'ls obligava a convertir-se a l'islam.

Segons la tradició de l'Iglésia ortodoxa siríaca, la conquista musulmana de l'Alce va ser un consol per als cristians oprimits pel Imperi romà d'Occident. Miguel el Siri, patriarca de Antioquía, va escriure més tart que el Deu cristià havia «alçat des del sur als fills d'Ismael per a lliurar-nos per ells de les mans dels romans». Vàries comunitats cristianes de les regions de Palestina, Síria, Líban i Armènia guardaven rencors contra el govern de l'Imperi romà d'Occident o en el del Imperi bizantí, per lo que preferien viure en condicions econòmiques i polítiques més favorables com dhimmi baix els governants musulmans. No obstant, els historiadors moderns també reconeixen que les poblacions cristianes que vivien en les terres invadides pels eixèrcits àraps musulmans entre els sigles VII i X d. C. varen sofrir en múltiples ocasions la persecució religiosa, la violència religiosa i el martiri a mans de funcionaris i governants àraps musulmans; molts varen ser eixecutats baix la pena de mort islàmica per defendre la seua fe cristiana per mig de dramàtics actes de resistència tals com negar-se a convertir-se a l'islam, el repudie de la religió islàmica i la posterior reconversió al cristianisme, i la blasfèmia cap a les creències musulmanes.

Califato omeya (661–750)

Segons l'escola Ḥanafī de la llei islàmica (sharīʿa), el testimoni d'un no musulmà (com un cristià o un judeu) no es considerava vàlit front al testimoni d'un musulmà en assunts llegals o civils. Històricament, en la cultura islàmica i en la llei islàmica tradicional s'ha prohibit a les dònes musulmanes casar-se en hòmens cristians o judeus, mentres que als hòmens musulmans se'ls ha permés casar-se en dònes cristianes o judeues. Els cristians somesos al domini islàmic tenien dret a convertir-se a l'islam o a qualsevol atra religió, mentres que, pel contrari, un murtad, o un apóstata de l'islam, s'enfrontava a severs castics o inclús al hadd, que podia incloure la pena de mort islàmica.

En general, els cristians somesos al domini islàmic podien practicar la seua religió en algunes llimitacions notables derivades del apócrifo Pacte d'Omar. Este tractat, supostament promulgat en l'any 717 d. C., prohibia als cristians exhibir públicament la creu en els edificis de les iglésies, convocar als congregantes a l'oració en un tañido de campanes, reconstruir o reparar iglésies i monasteris en acabant de que hagueren segut destruïts o danyats, i imponia atres restriccions relacionades en les ocupacions, la roba i les armes. El califato omeya va perseguir a molts cristians bereberes en els sigles VII i VIII d. C., que poc a poc es varen ser convertint a l'islam.

En al-Ándalus omeya (en la península ibèrica), l'escola Mālikī de la llei islàmica era la més estesa. Els martiris de quarantahuit màrtirs cristians que varen tindre lloc en l'emirat de Còrdova entre el 850 i el 859 d. C. estan arreplegats en el tractat hagiogràfic escrit per l'erudit cristià i latinista ibèric Eulogio de Còrdova. Els màrtirs de Còrdova varen ser eixecutats baix el govern d'Abderramán II i Mohamed I, i l'hagiografia de Eulogio descriu en detall les eixecucions dels màrtirs per violacions capitals de la llei islàmica, entre elles la apostasía i la blasfèmia.

Califato abasí

Científics i erudits cristians orientals del món islàmic medieval (en particular cristians jacobites i nestorianos) varen contribuir a la civilisació islàmica àrap durant el regnat dels omeyas i els abasíes, traduint obres de filòsofs grecs al siríaco i, posteriorment, a l'àrap. També varen destacar en filosofia, ciència, teologia i medicina. Aixina mateix, els meges personals dels califes abasíes eren a sovint cristians assiris, com els de la dinastia Bajtishu, que va servir al califato durant molt temps.

El califato abasí va ser menys tolerant en el cristianisme que els califes omeyas No obstant, es va seguir amprant a funcionaris cristians en el govern, i als cristians de l'Iglésia de l'Orient se'ls va encarregar a sovint la traducció de la filosofia i les matemàtica grega. Els escrits d'al-Jahiz atacaven als cristians per ser massa pròspers, i sugerix que eren capaços d'ignorar inclús les restriccions que els imponia l'Estat. A finals de el IX, el patriarca de Jerusalem Teodosio, va escriure al seu colega el patriarca de Constantinopla Ignacio que «són justs i no nos fan cap mal ni nos mostren cap violència».

Elías de Heliópolis, traslladat a Damasc des d'Heliópolis (Baalbek), va ser acusat de apostasía del cristianisme despuix d'assistir a una festa celebrada per un àrap musulmà, i es va vore obligat a fugir de Damasc cap a la seua ciutat natal, retornant huit anys despuix, a on va ser reconegut i encarcerat pel «eparca», provablement el juriste al-Laít ibn Sa'd.Despuix de negar-se a convertir-se a l'islam baix tortura, va ser dut davant l'emir damasceno i parent del califa al-Mahdi (r. 775-785), Muhammad ibn-Ibrahim, qui va prometre un bon tracte si Elías es convertia.Davant les seues reiterades negatives, Elías va ser torturat i decapitat i el seu cos cremat, desmembrado i tirat al riu Crisorraso (Barada) en l'any 779 d. C.

Segons el Synaxarion de Constantinopla, el higúmeno Miguel de Zobe i trentassís dels seus monges del monasteri de Zobe, prop de Sebasteia (Sivas), varen ser assessinats en un assalt a la comunitat.El perpetrador va ser el «emir dels agarenos», «Alim», provablement Alí ibn-Sulayman, un governador abasí que va assolar el territori romà en l'any 785 d. C..Baco el Jove va ser decapitat en Jerusalem en 786-787 d. C. Baco era palestí, la família del qual, havent segut cristiana, havia segut convertida a l'islam pel seu pare. Baco, no obstant, va seguir sent criptocristiano i va mamprendre un pelegrinage a Jerusalem, despuix de la qual va ser batejat i va entrar en el monasteri de Mar Saba.El reencontre en la seua família va provocar que es reconvertiren al cristianisme, aixina com el juí i eixecució de Baco per apostasía baix l'emir #gobernant Harthama ibn A'yan.

Despuix del saqueig de Amorio en 838, ciutat natal de l'emperador Teófilo (r. 829-842) i el seu dinastia amoriana, el califa al-Mu'tásim (r. 833-842) va prendre més de quaranta presoners romans,que varen ser duts a la capital, Samarra, a on, despuix de sèt anys de debats teològics i repetides negatives a convertir-se a l'islam, varen ser condenats a mort en març de 845 baix el califa al-Wáthiq (r. 842-847).Una generació despuix eren venerats com els 42 màrtirs de Amorio. Segons el seu hagiógrafo Euodio, que provablement va escriure una generació despuix dels fets, la derrota en Amorio es devia atribuir a Teófilo i a la seua iconoclasia.Segons algunes #hagiografia posteriors, inclosa la d'un dels varis escritors bizantins mijos conegut com Miguel el Sinkellos, entre els cuarenta y dos es trobaven Calistos, el dux del thema de Colonea, i l'heròic màrtir Teodoro Karteros..

Durant la [[Guerres árabo-bizantines#Resorgiment bizantí: 863-sigle XI|fase de el X]] de les guerres árabo-bizantino, les victòries dels romans sobre els àraps varen donar lloc a atacs de turbes contra cristians, d'els qui es creïa simpatizaban en l'estat romà. Segons Bar Hebraeus, el catholicus de l'Iglésia de l'Orient, el patriarca Abraham III (r. 906-937), va escriure al gran visir que «els nestorianos som amics dels àraps i resem per les seues victòries». Esta actitut dels nestorianos, «que no tenen un atre rei que els àraps», la contraponia a la de l'Iglésia ortodoxa grega, els emperadors de la qual, segons ell, «mai havien deixat de fer la guerra als àraps». Entre el 923 i el 924 d. C., vàries iglésies ortodoxes varen ser destruïdes per violència de turbes en Ramla, Ascalón, Cesarea Marítima i Damasc. En cada cas, segons el croniste àrap melquita Eutiquio d'Aleixandria, el califa al-Muqtádir (r. 908-932) va contribuir a la reconstrucció dels bens eclesiàstics.

Iconoclasia bizantina

Artícul principal → Iconoclasia bizantina.

Despuix d'una série de durs revessos militars contra els musulmans, l'iconoclasia va sorgir en les províncies de l'Imperi bizantí a principis de el VIII. En la década de 720, l'emperador bizantí #León III el Isáurico va prohibir la representació pictòrica de Crist, els sants i les escenes bíbliques. En l'occident llatí, el papa Gregorio III va celebrar dos #sínodo en Roma i va condenar les accions de #León. El concilie iconoclasta bizantí, celebrat en Hieria en l'any 754 d. C., va dictaminar que els retrats sagrats eren heréticos. El moviment iconoclasta va destruir gran part de l'història artística primerenca de l'Iglésia cristiana. El moviment iconoclasta va ser definit posteriorment com herético en el 787 d. C. baix el Concilie de Nicea II (el sèptim concilie ecuménico), pero va tindre un breu resorgiment entre el 815 i el 842 d. C.

Plena Edat Mija (800–1299)

Artícul principal → Cristianisme en el sigle IX.

Renaixença carolingio

Artícul principal → Renaixença carolingio.

Plantilla:Further

El Renaixença carolingio va ser un periodo de renaixença intelectual i cultural de la lliteratura, les arts i els estudis bíblics durant els sigles VIII i IX baix el govern de la dinastia carolingia, principalment durant els regnats dels reis francs Carlomagno, fundador i primer emperador del Imperi carolingio, i el seu fill Ludovico Pío. Per a fer front als problemes d'analfabetisme entre el clero i els escrigues de la cort, Carlomagno va fundar escoles i va atraure a la seua cort als hòmens més erudits de tota Europa.

Reforma monástica

Plantilla:FurtherA partir de el VI, la majoria dels monasteris de l'occident catòlic pertanyien a l'orde benedictina. Per l'adheriment més estricte a una regla benedictina reformada, l'abadia de Cluny es va convertir en el principal centre reconegut del monacato occidental des de finals de el X. Cluny va crear una gran orde federada en la que els administradors de les cases subsidiàries actuaven com a diputats de l'abad de Cluny i responien davant ell. L'esperit cluniacense va eixercir una influència revitalizadora en l'Iglésia normanda, en el seu apogeu des de la segona mitat de el X fins a principis de el XII.

La següent ona de reforma monástica va aplegar en el moviment cisterciense. La primera abadia cisterciense es va fundar en 1098, en l'abadia de Cîteaux. La nota dominant de la vida cisterciense va ser el regrés a l'observança lliteral de la regla benedictina, rebujant els desenrolls dels benedictinos. La traça més cridanera de la reforma va ser el regrés al treball manual, i especialment al treball de camp. Inspirats per Bernardo de Claraval, el principal constructor dels cistercienses, es varen convertir en la principal força d'alvanç i difusió tecnològica de l'Europa medieval. Per a finals de el XII, les cases cistercienses sumaven 500, i en el seu apogeu, en el XV, l'orde afirmava tindre prop de 750 cases. La major part d'elles es varen construir en zones desérticas, i varen eixercitar un paper important en l'incorporació d'eixes zones aïllades d'Europa al cultiu econòmic.

Un tercer nivell de reforma monástica va ser l'establiment de les órdens mendicantes. Coneguts comunament com a «flares», els mendicantes viuen baix una regla monástica en vots tradicionals de pobrea, castitat i obediència, pero fan recalcament en la predicació, l'activitat misionero i l'educació, en un monasteri aïllat. A partir de el XII, els seguidors de Francisco d'Assís varen instituir l'Orde Franciscana, i posteriorment Sant Dumenge va iniciar l'Orde Dominicana.

Creixents tensions entre Orient i Occident

Tensions en l'unitat cristiana havien començat a fer-se evidents ya en el IV. Es tractava de dos problemes bàsics: la naturalea de la primacia del bisbe de Roma i les implicacions teològiques d'afegir una clàusula al Credo de Nicea, coneguda com clàusula Filioque. Estes qüestions doctrinales es varen discutir obertament per primera volta en el patriarcat de Focio (858-867 i 877-886). Les Iglésies orientals consideraven que la concepció de Roma sobre la naturalea del poder episcopal s'oponia directament a l'estructura essencialment conciliar de l'Iglésia i, per tant, varen considerar que abdós eclesiologías eren antitéticas.

Una atra qüestió que es va convertir en un gran irritament per a la cristiandad oriental va ser l'introducció gradual en el Credo de Nicea en occident de la clàusula Filioque —que significa «i del Fill»—, com en «l'Esperit Sant... que procedix del Pare i del Fill», quan el credo original, sancionat pels concilios i encara utilisat hui en dia pels ortodoxos, diu simplement «l'Esperit Sant,... que procedix del Pare». L'Iglésia oriental va argumentar que la frase s'havia afegit de manera unilateral i, per tant, illegítima, ya que mai s'havia consultat a orient. Ademés d'esta qüestió eclesiológica, l'Iglésia oriental també considerava que la clàusula del Filioque era inacceptable per motius dogmàtics.

Cisma de Focio

Artícul principal → Cisma de Focio.

En el IX va sorgir una controvèrsia entre el cristianisme oriental (bizantino, ortodox grec) i l'occidental (llatí, catòlic romà) que es va precipitar per l'oposició del papa Nicolás I al nomenament per l'emperador bizantí Miguel III de Focio I (un llaic) com patriarca de Constantinopla en tongada d'Ignacio. A Focio se li va negar una disculpa per part del Papa per punts anteriors de disputa entre Orient i Occident. Focio es va negar a acceptar la supremacia del papa en assunts orientals o a acceptar la clàusula Filioque. La delegació llatina en el concilie de la seua consagració li va pressionar per a que acceptara la clàusula en la finalitat d'assegurar-se el seu respal. La controvèrsia també afectava als drets jurisdiccionals eclesiàstics d'orient i occident en l'iglésia búlgara. Focio va fer una concessió sobre la qüestió dels drets jurisdiccionals relatius a Bulgària, i els llegats papals es varen conformar en la seua devolució de Bulgària a Roma. Esta concessió, no obstant, va anar purament nominal, ya que la tornada de Bulgària al rito bizantí en 870 ya li havia assegurat una iglésia autocéfala. Sense el consentiment de Boris I de Bulgària, el papat no va poder fer valdre cap de les seues reivindicacions.

Nicolás I excomulgó a Focio en 867, declarant a Ignacio com a patriarca llegítim. Esta acció junt al fet de que Nicolás I es entrometiera, enviant els seus propis misionero, en la cristianización de Bulgària que estava sent portada a terme pels bizantino, va provocar que Focio, recolzat per l'emperador, en un sínodo celebrat també en l'any 867 en Bizancio, excomulgara al papa i a l'iglésia occidental sancera, aprofitant ademés per a rebujar l'inclusió de la clàusula Filioque en el Credo niceno. Eixe mateix any, l'influent cortesano Basilio I va usurpar el tro imperial de mans de Miguel III i reinstaló a Ignacio com a patriarca. Despuix de la mort d'Ignacio en el 877, Focio va ser nomenat de nou, pero un acort entre ell i el papa Juan VIII va previndre un segon cisma. Focio va ser depost de nou en el 886 i va passar els seus últims anys en retir condenant a occident per la seua suposta herejía.

El problema central va ser la reclamació papal de tindre jurisdicció en orient, no les acusacions de herejía. El cisma va sorgir en gran medida com una lluita pel control eclesiàstic del sur dels Balcans i per un choc de personalitats entre els líders de les dos sèus, abdós elegits en l'any 858 i els regnats del qual varen terminar en el 867. El cisma fociano es va diferenciar aixina de lo ocorregut en el XI, quan es va qüestionar l'autoritat del Papa per haver-la perdut a causa de la herejía. El cisma fociano va contribuir a polarisar Orient i Occident durant sigles, en part per la falsa pero estesa creència d'un segon excomunió de Focio. Esta idea va ser finalment desmentida en el XX, lo que ha contribuït a rehabilitar a Focio en certa mida en Occident.

Disseminació del cristianisme en Europa central i oriental

• Els Sants Cirilo i Metodio traduïxen la Bíblia i la llitúrgia al antic eslau eclesiàstic en el IX.
• La cristianización de la Rus de Kiev en 988 dissemina el cristianisme entre els eslaus orientals, establint l'identitat cristiana oriental d'Ucrània, Bielorússia i Rússia.

Cisma entre Orient i Occident (1054)

Artícul principal → Cisma d'Oriente.

El Cisma Oriente-Occident, també conegut com el «Gran Cisma», va separar a l'Iglésia en les branques occidental (llatina) i oriental (grega), és dir, el catolicisme occidental i l'ortodòxia oriental. Va ser la primera gran divisió des de que certs grups orienales havien rebujat els decrets del Concilie de Calcedonia (vejau Iglésies ortodoxes orientals) i va anar molt més significativa. Encara que normalment es data en 1054, el Cisma d'Orient-Occident va ser en realitat el resultat d'un llarc periodo de distanciament entre la cristiandad llatina i grega sobre la naturalea de la primacia papal i certes qüestions doctrinales relatives a la clàusula Filioque, pero es va intensificar a partir de diferències culturals, geogràfiques, geopolítiques i llingüístiques.

El cisma va prendre molt temps en desenrollar-se; els temes principals varen ser el paper del papa de Roma i la clàusula Filioque. El cisma «oficial» va ocórrer en 1054, per l'excomunió romà del Patriarca de Constantinopla Miguel I Cerulario, seguit per l'excomunió constantinopolitana del representant del papa. Els #excomunió varen ser rescindits mútuament pel papa i el patriarca de Constantinopla en la década de 1960, pero aixina i tot el cisma no ha segut eliminat per complet.

El Gran Cisma es va produir entre el catolicisme i l'ortodòxia oriental. Abdós tradicions posen émfasis en la successió apostólica, i històricament abdós asseguren ser l'única descendència llegítima de l'Iglésia primitiva. Cada una, ademés, assevera mantindre de manera més correcta la tradició dels apòstols i que l'atra s'ha desviat. Els catòlics romans a sovint es referixen a sí mateixos simplement com a «catòlics», que significa «universal», i mantenen que també són ortodoxos. Els ortodoxos orientals es referixen a sí mateixos simplement com a «ortodoxos» que significa «adoració correcta», i també es denominen a sí mateixos catòlics. Inicialment, el cisma era primordialmente entre l'Orient i l'Occident, pero hui abdós #congregació estan esteses per tot lo món. Encara es referixen entre elles en eixos térmens per raons històriques.

Querella de les #investidura

Artícul principal → Querella de les #investidura.

La querella de les #investidura, també cridada «querella de les #investidura llaiques», va anar el conflicte més important entre els poders seculars i religiosos que va tindre lloc en l'Europa medieval. Va començar com una disputa en el XI entre l'emperador del Sacre Imperi Romà Germànic Enrique IV i el papa Gregorio VII sobre quí devia nomenar als bisbes (investidura). El fi de l'investidura llaica amenaçava en socavar el poder del Sacre Imperi Romà i les ambicions de la noblea europea. En ser els #bisbat mers nomenaments vitalicis, un rei podia controlar millor els seus poders i ingressos que els de els nobles hereditaris. Millor inclús, podia deixar el lloc de bisbe vacant i seguir recaptant els ingressos, teòricament en fideicomiso per al nou bisbe, o assignar un bisbat com a pagament a un noble útil. L'Iglésia Catòlica volia acabar en l'investidura llaica per a posar fi a est i atres abusos, per a reformar el episcopado i proporcionar una millor atenció pastoral. El papa Gregorio VII va promulgar el Dictatus Papae, que declarava que solament el papa podia nomenar bisbes. El rebuig del decret per part d'Enrique IV va provocar la seua excomunió i un tumult ducal. Finalment, Enrique IV va rebre l'absolució despuix d'una dramàtica penitència pública, encara que la Gran Tumult Sajona i el conflicte sobre l'investidura varen continuar.

Una controvèrsia similar es va produir en Anglaterra entre el rei Enrique I i Sant Anselmo, arquebisbe de Canterbury, sobre l'investidura i la vacant episcopal. La disputa anglesa es va resoldre en el Concordato de Londres (1107), en el que el rei renunciava a la seua pretensió d'investir als bisbes, pero seguia exigint un jurament de fidelitat. Est va ser un model parcial per al Concordato de Worms (Pactum Calixtinum), que va resoldre la controvèrsia de l'investidura imperial en un compromís que permetia a les autoritats seculars certa mida de control, pero concedia la selecció dels bisbes als seus canonges catedralicios. Com a símbol del compromís, tant les autoritats eclesiàstiques com les llaiques varen investir als bisbes en el bàcul i l'anell eclesiales, respectivament.

Les creuades

Artícul principal → Creuades.

En general, les Creuades (1095-1291) es referixen a les campanyes cristianes europees en Terra Santa patrocinades pel Papat contra els musulmans per a reconquistar la regió de Palestina. Va haver atres expedicions creuades contra les forces islàmiques en el Mediterràneu, principalment en el sur d'Espanya, el sur d'Itàlia i les illes de Chipre, Malta i Sicília. El papat també va patrocinar numeroses creuades contra els pobles pagans del norest d'Europa per a sometre'ls i convertir-los per la força al cristianisme, contra els seus enemics polítics en Europa occidental i contra minories religioses heréticas o cismáticas dins de la cristiandad europea.

Terra Santa havia format part de l'Imperi Romà, i per tant del Imperi bizantí, fins a les invasions àraps musulmanes dels sigles VII i VIII. A partir de llavors, als cristians se'ls permetia generalment visitar els llocs sagrats de Terra Santa fins a 1071, quan els turcs selyúcidas varen tancar les pelegrinages cristianes i varen atacar als bizantino, derrotant-los en la batalla de Manzikert. L'emperador Allunte I va demanar ajuda al papa Urbà II contra l'agressió islàmica. Provablement esperava que el Papa li donara diners per a contractar mercenaris. En lloc d'això, Urbà II va fer una crida als cavallers de la cristiandad en un discurs pronunciat en el Concilie de Clermont el 27 de novembre de 1095, combinant l'idea del pelegrinage a Terra Santa en la de lliurar una guerra santa contra els infels.

La Primera Creuada va capturar Antioquía en 1099 i després Jerusalem. La Segona Creuada va tindre lloc en 1145, quan Edesa va ser capturada per forces islàmiques. Jerusalem es va mantindre fins a 1187 i la Tercera Creuada, despuix de les batalles entre Ricardo Cor de #León i Saladino. La Quarta Creuada, iniciada per Inocencio III en 1202, pretenia recapturar Terra Santa, pero pronte va ser subvertida pels venecians, que varen utilisar les tropes per a saquejar la ciutat cristiana de Zara. Inocencio excomulgó als venecians i als creuats. Finalment, els creuats varen aplegar a Constantinopla, pero per les lluites que varen sorgir entre ells i els bizantino, els creuats varen saquejar Constantinopla i atres parts d'Àsia Menor, en lloc de procedir a la Terra Santa, establint efectivament l'Imperi Llatí de Constantinopla en Grècia i Àsia Menor. Esta va anar efectivament l'última creuada patrocinada pel papat; les creuades posteriors varen ser patrocinades per particulars. Cinc creuades a Terra Santa, que varen culminar en el sege d'Acre de 1219, varen posar fi essencialment a la presència occidental en Terra Santa. Aixina, encara que Jerusalem es va mantindre durant casi un sigle i atres bastions d'Orient Pròxim seguirien en possessió dels cristians durant molt més temps, les creuades en Terra Santa no varen conseguir finalment establir regnes cristians permanents.

Per un atre costat, les creuades en el sur d'Espanya (la Reconquista), el sur d'Itàlia i Sicília varen acabar provocant la desaparició del poder islàmic en eixes regions; els cavallers teutónicos varen ampliar els dominis cristians en Europa oriental en la cridada creuada de Livonia, i subyugaron i varen convertir a la força als eslaus pagans de l'Alemània oriental moderna en la creuada dels wendos. Creuades molt manco freqüents dins de la cristiandad, com la creuada albigense contra els càtars del sur de França, combinat en l'inquisició que es va instalar com a conseqüència, varen conseguir el seu objectiu de mantindre l'unitat doctrinal.

Iglésia cristiana i Estat en el medievo occidental

• Papa Gregorio VII
• Inquisició i Inquisició medieval

Finals de l'Edat Mija

• El moviment conciliador
• Humanisme cristià
• Fi del Imperi bizantí en 1453
• Caça de bruixes

Edat Moderna

Artícul principal → Cristianisme en el sigle XV.

Amèrica antiga

• Conquistadorés
• Santería, una fusió del catolicisme en tradicions religioses d'Àfrica occidental dutes originalment entre els esclaus.

La reforma protestant i la contrarreforma catòlica

Artícul principal → Reforma protestant.

• El rol de l'imprenta de Juan Gutenberg en la disseminació dels texts reformistes.
• Martín Lutero
• Juan Calvino i el Calvinismo
• Bíblia King James
• Concilie de Trento
• Guerra dels Trenta Anys
• Inquisició
• Reforma Radical i els Anabaptistas
  • Amish, Menonitas

Sorgiment de les confessions religioses del protestantisme

Discutix l'alçament de les majors confessions religioses despuix de la Reforma Protestant i els reptes enfrontats pel catolicisme.

• Iglésies batistes
• Iglésies presbiterianas
• Iglésia d'Anglaterra
• John Wesley i el metodismo
  • Francis Asbury, Thomas Coke i Metodismo Americà
• Primer Gran Despertar
• Pentecostalismo
• Luteranismo
• Germandats de Crist
• Els puritanos
• Els cuáqueros
• Noconformistas
• La guerra civil anglesa
• Congrés de Religions, 1893

Edat Contemporànea

XIX

Artícul principal → Cristianisme en el sigle XIX.

• Resorgiment catòlic en l'Europa Romàntica

• Anglocatólicos o Moviment d'Oxford en l'Iglésia d'Anglaterra
• Misionero i Colonialisme
• Friedrich Schleiermacher i el Cristianisme Lliberal

Anticlericalismo i comunisme ateu

En alguns moviments revolucionaris l'Iglésia catòlica va ser vista com a aliada en els governants derrocats, per lo que va ser perseguida. Per eixemple, despuix de la Revolució francesa i de la Revolució mexicana va haver accions de persecució i represàlia contra els catòlics. En el context del món comuniste, Karl Marx es va referir a la religió com el "opi del poble" i els governs marxiste-leninista de el XX a sovint eren ateus; d'estos, solament Albània es va declarar oficialment com un estat ateu.

XX i XXI

Artícul principal → Cristianisme en el sigle XX.

El cristianisme en el XX es caracterisa per una fragmentació accelerada. El sigle va vore l'alçament de grups lliberals i conservadors, aixina com una secularisació general de la societat occidental. L'Iglésia catòlica va instituir moltes reformes per a modernisar-se. Els misionero varen fer incursions en el Lluntà orient, establint seguidors en China, Taiwan i Japó. Al mateix temps, la persecució en l'Europa Oriental comunista i l'Unió Soviètica va dur a molts cristians ortodoxos a l'Europa Occidental i als Estats Units, aumentant el contacte entre el cristianisme occidental i oriental. Ademés, l'ecumenismo va créixer en importància, el començ de la qual va ser en la Conferència Misionero d'Edimburc en 1910, encara que es critica que Llatinoamèrica haja segut exclosa degut a que la predicació protestant en Llatinoamèrica ha segut freqüentment anticatólica.

Reformes catòliques

• Concilie Vaticà II
• Iniciatives ecuménicas
  • Anatemas (#excomunió) del Gran Cisma revocades mútuament pel papa i el patriarca de Constantinopla (1960).
  • Papa Juan Pablo II

Atres moviments

Atre moviment que va créixer en el XX va ser l'anarquisme cristià, que rebuja l'iglésia cristiana, estat o qualsevol un atre poder llevat el de Deu. També creuen en la no violència absoluta. El llibre de #León Tolstói cridat El Regne de Deu està dins de tu publicat en 1894 va ser el catalisador d'este moviment.

En la década dels 50, es va donar una expansió evangèlica en Amèrica. La prosperitat posterior a la Segona Guerra Mundial experimentada en Estats Units també va tindre efectes religiosos, denominats "fonamentalisme morfològic". El número de temples cristians va aumentar, i les activitats de les Iglésies evangèliques varen créixer expansivamente.

Dins del catolicisme sorgix formalment en els anys 60 la Teologia de la Lliberació (T.L.) en Amèrica Llatina, com a resposta al malestar produït per l'opressió i la pobrea característiques dels pobles d'esta regió. L'Iglésia catòlica de manera oficial no accepta els postulats de la T.L., per una possible estreta relació en el marxisme, encara que els teòlecs de la lliberació neguen tal relació, encara que sí accepten l'existència de conceptes com la lluita de classes. No obstant, l'Iglésia catòlica de totes formes sí accepta alguns postulats de la mateixa T.L. sobretot referent a la necessitat de llibertat dels pobles en el món, pero generalisant també l'idea a la llibertat dels atres pecats també.

Un atre desenroll notable en el XX dins del cristianisme va ser l'alçament de moviments pentecostales. Encara que les seues raïls daten des d'abans de l'any 1900, el seu naiximent real s'atribuïx comunament a el XX. Varen brotar de raïls metodistas, es varen alçar de les reunions en una missió urbana en el carrer Azusa en Los Àngeles. Des d'ahí es varen disseminar per tot lo món, dut per aquells els qui varen experimentar lo que creuen ser moviments miraculosos de Deu en eixe lloc. El pentecostalismo, que va donar inici al moviment carismàtic dins de confessions ya establides, continua sent una important força en el cristianisme occidental.

Modernisme i la reacció fonamentalista

Les implicacions radicals de les influències científiques i culturals per l'Ilustració es varen fer notar en les Iglésies protestants, especialment en el XIX; el cristianisme lliberal pretenia unir a les Iglésies junt en l'àmplia revolució que el modernisme representava. En fer-ho, noves aproximacions crítiques de la Bíblia varen ser desenrollades, noves actituts es varen tornar evidents sobre el rol de la religió en la societat, i un nou pensament va començar a qüestionar les casi universalment acceptades definicions del cristianisme ortodox.

En reacció a estos acontenyiments, el fonamentalisme cristià va ser un moviment que rebujava les influències radicals de l'humanisme filosòfic, degut a que afectaven al cristianisme. Apuntant especialment als #alcanç crítics de l'interpretació de la Bíblia, i tractant de bloquejar les incursions fetes en les seues iglésies cristianes per #presunció científiques atees, els fonamentalistes varen començar a aparéixer en vàries confessions com a moviments independents numerosos de resistència als bruscs canvis del cristianisme històric. En el temps, els moviments fonamentalistes evangèlics s'havien dividit en dos branques, una en l'etiqueta de fonamentalista, mentres que un moviment més moderat va preferir l'etiqueta de evangèlic. Encara que abdós moviments es varen originar primerament en el món anglosaxó, la majoria dels Evangèlics es troben en tots els llocs.

Vore també: Fonamentalisme cristià

L'auge del moviment evangèlic

En els Estats Units i en el restant del món, hi ha hagut un marcat creiximent del sector evangèlic de les confessions protestants, especialment en aquelles que s'identifiquen exclusivament com a evangèliques, i un decliu d'aquelles Iglésies identificades en corrents més lliberals. En el periodo de entreguerras (anys 20), el cristianisme lliberal va ser el sector de més ràpit creiximent, cosa que va canviar despuix de la Segona Guerra Mundial, quan dirigents de tendència més conservadora varen arribar a les estructures eclesiàstiques.

El moviment evangèlic no és una entitat. Les Iglésies evangèliques i els seus seguidors no poden ser fàcilment classificats. La majoria no és fonamentalista, en l'estricte sentit que alguns donen a eixe terme, encara que molts se seguixen referint a sí mateixos com a tals.

No obstant, el moviment ha conseguit manejar-se d'una manera informal, per a reservar el nom de Evangèlic per a aquells grups i creents que s'adherixen a una professió de fe cristiana que ells consideren històrica, una paleo-ortodòxia, com alguns la denominen. Aquells que es denominen "evangèlics moderats" senyalen mantindre's encara més units a eixos fonaments cristians "històrics", i els "evangèlics lliberals" no s'apliquen a sí mateixos este apelatiu en térmens definitorios de la seua teologia, sino que de la seua vida "progressiva" en la perspectiva cívica, social o científica.

Existix una gran diversitat de comunitats evangèliques al voltant del món, els llaços entre elles són solament aparents (vàries organisacions locals i globals els vinculen, pero cap a tots), pero la majoria coincidix en les següents creències: una "alta estima" de les Escritures, creència en la deidad de Crist, en la Trinitat, en la salvació per gràcia per mig de la fe, en la resurrecció física de Crist, per mencionar solament algunes.

Evangelismo en la finestra 10/40

Artícul principal → finestra 10/40.

Evangèlics definixen i priorisen esforços per a alcançar als "no alcançats" a fins de el XX i principis de el XXI en enfocar-se en països que es troben entre les #latitut 10° nort i 40° sur. Esta àrea està dominada majorment per nacions musulmanes, moltes de les quals no permeten misionero d'atres religions en els seus països.

La disseminació del llaïcisme

En Europa Occidental existix un alluntament general de l'observança religiosa i creències de les ensenyances cristianes i es mouen cap al llaïcisme. La "secularisació de la societat", atribuïda al temps del Renaixença i els anys següents, és la major responsable d'este moviment. Per eixemple, un estudi fet per la Gallup International Millennium mostra que solament un sext dels europeus va a servicis religiosos regulars, menys de la mitat tenen a Deu com de "suma importància", i solament el 40 % creu en un "Deu personal". Encara que la gran majoria considera que "pertanyen" a una confessió religiosa. Els números mostren que la "de-cristianización" d'Europa ha començat llentament a caminar en la direcció oposta.

En Norteamérica, Suramérica i Austràlia, els atres tres continents a on el cristianisme és la religió professada dominant, l'observança religiosa és més alta que en Europa. Al mateix temps, estes regions a sovint són vistes per atres nacions com a conservadores i "victorianes" en la seua urbanitat social.

Sudamérica, històricament catòlica, ha experimentat una gran infusió evangèlica en els últims 80 anys per l'influència d'misionero evangèlics. Per eixemple, en Brasil, el país més gran del continent, és el país en major número de catòlics del món i al mateix temps el que té el major número d'evangèlics. Algunes de les més grans #congregació en el món es troben en Brasil; també en Colòmbia, un país de tradició catòlica està sofrint canvis dramàtics en la seua societat ya que el cristianisme evangèlic està creixent de manera exponencial, solament en la ciutat capital Bogotà es troben les iglésies en les que es congreguen en grups de 1000, 3000, 10000 i fins a 50000.^{cita requerida}

Historiografia

Historiadors del cristianisme varen ser:

• Eusebio de Cesarea
• Gregorio de Tours
• César Baronio
• Isaac Casaubon
• Edward Gibbon

Vore també

• [[Archiu:{{#switch:Cristianisme|20px|Vore el portal sobre Cristianisme]] Portal:Cristianisme. Contingut relacionat en Cristianisme.
• Història de l'Iglésia catòlica
• Llínea de temps del cristianisme
• Filosofia cristiana
• Anarquisme cristià
• Primers centres de la cristiandad
• Expansió del cristianisme en els primers sigles medievals
• Història del cristianisme en Espanya
• Homosexualitat i cristianisme
• Neopentecostalismo

Bibliografia

• Cortés, Antonio. Història del Cristianisme: Vol. III: El Món Modern. Madrit: Editorial Trotta/Universitat de Granada, 2006. ISBN 84-8164-799-3.
• Gonzales, Just. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. Sant Francisco: Harper, 1984. ISBN 0-06-063315-8
• Gonzales, Just. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day. Sant Francisco: Harper, 1985. ISBN 0-06-063316-6
• Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity (2 vols.).
• Mitre, Emilio. Història del Cristianisme: Vol. II: El Món Medieval. Madrit: Editorial Trotta/Universitat de Granada, 2004. ISBN 84-8164-715-2.
• Sotomayor, Manuel i José Fernández. Història del Cristianisme: Vol. I: El Món Antic. Madrit: Editorial Trotta/Universitat de Granada, 2005 (2.º edició). ISBN 84-8164-763-2.
• Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2.º edició) ISBN 0-8499-3861-9.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFVeyne2008">Veyne, Paul (2008). El somi de Constantino. El fi de l'imperi pagà i el naiximent del món cristià, Barcelona: Paidós. ISBN 978-84-493-2155-9.

Enllaços externs

• Història dels primers cristians
• Diccionari d'Història de les Idees: Cristianisme en l'història

• Diccionari d'Història de les Idees: Iglésia cristiana com una institució
• American Religion Data Archive (anglés)
• Early Stages of the Establishment of Christianity (anglés)
• Theandros, revista de teologia ortodoxa i filosofia que conté artículs del cristianisme primitiu i estudis patrísticos (anglés)
• Història del cristianisme primitiu - Pàgina en l'història del cristianisme des d'una perspectiva crítica.
• Adomnán: Sobre els llocs sagrats (De Locis Sanctis).
  • Text bilingüe llatí-francés, en introducció i anotacions en este idioma, en el lloc de Philippe Remacle (1944-2011): la traducció francesa és en el seu major partix la que oferix Édouard Charton (1807-1890) en el seu llibre Viagers antics i moderns (Voyageurs anciens et modernes, París, 1854-1857), tom II: Viagers de l'Edat Mija des de el VI de l'Era Cristiana fins a el XIV (Voyageurs du Moyen Âge depuis li sixième siècle de l’ère chrétienne jusqu’au quatorzième, París, 1854).