Juliano el Apóstata

Flavio Claudio Juliano (en llatí: Flavius Claudius Iulianus; Constantinopla, 331 o 332 - Samarra, 26 de juny de 363), conegut com Juliano II o, com va ser malnomenat pels cristians, «Juliano el Apóstata», va ser un filòsof i emperador romà des del 3 de novembre de 361 fins a la seua mort. El seu rebuig al cristianisme i el seu intent de restauració del cult romà tradicional a partir del helenisme neoplatònic varen dur a que fora considerat apóstata en la tradició cristiana. A pesar del seu curt regnat, el de Juliano és un dels més controvertits i polèmics de l'història del Imperi romà. «Va ser, despuix de Marco Aurelio, l'únic emperador filòsof».

Erro al crear miniatura:

Juliano el Apóstata

   

Fill d'un germanastre de Constantino el Gran, va ser, junt en el seu germà Gal, l'únic supervivent de la porga que va acabar en els familiars de la seua dinastia en 337. Despuix de passar la seua infància i joventut apartat del poder, el seu cosí Constancio II ho va nomenar César de la pars occidentalis en 355, menys d'un any despuix de l'eixecució del seu germà, que també ostentava la dignitat de César. Constancio li va encarregar rebujar l'invasió germànica de la Galia, tasca que va realisar en gran efectivitat. En 361 va ser proclamat per l'Eixèrcit de la Galia Augusto, lo que va conduir a la guerra civil. No obstant, la repentina mort del seu primer Constancio II ho va convertir en emperador únic ans que es trencaren les hostilitats. Va renegar llavors públicament del cristianisme, declarant-se «helé», motiu pel qual va ser tractat com apóstata pels cristians. Juliano va depurar als membres del govern del seu cosí i va portar a terme una activa política religiosa, tractant de restaurar la religió romana i de «contindre» l'expansió del cristianisme, pero va fracassar per la curta duració del seu regnat. Aixina mateix, va intentar reviure les costums republicanes del principat, es va negar a assumir el títul de dominus, com havia segut corrent en la dinastia constantiniana, adoptant el títul de cònsul, i va mamprendre un proyecte per a la construcció del Tercer temple de Jerusalem, lo que li va valdre el respal dels judeus dispersos per l'imperi, a els qui se'ls va permetre congregar-se en el mont sacre despuix de l'exili impost pels seus antecessors, lo que va generar una major animositat per part dels cristians.

En el seu últim any de regnat, va mamprendre una infructuosa campanya contra el Imperi sasánida. Descartada la pren de la seua capital, Ctesifonte, va mamprendre una marcha per terra cremada, mentres tractava d'unir-se al restant de les forces romanes comandades per Procopio, que va culminar en la seua mort en una escaramuza. El seu fi va ser aixina mateix el de la dinastia constantiniana. Juliano va ser l'últim governant no cristià de l'Imperi romà. Creïa que era necessari restaurar els antics valors i tradicions romanes de l'Imperi per a salvar-ho de la dissolució. Va depurar la pesada burocràcia estatal i va tractar de reviure les pràctiques religioses tradicionals romanes a costa del cristianisme. El seu intent de construir un Tercer Temple en Jerusalem provablement pretenia perjudicar al cristianisme més que complaure als judeus. Juliano també va prohibir als cristians ensenyar i deprendre texts clàssics. Els cristians varen considerar el seu regnat igual al periodo de les persecucions i durant sigles Juliano va ser calificat com l'enemic del cristianisme. Seguint esta mateixa llínea interpretativa, Theodor Mommsen ha afirmat que Juliano va intentar «retardar el rellonge de l'història universal i propiciar al agonizante paganisme una volta més l'assunció del poder». No obstant, en el XVIII, els ilustrats, en Voltaire al front —qui va afirmar que l'apelatiu més apropiat per a Juliano deuria haver segut «el restaurador» de la religió romana—, ho varen considerar com un héroe precursor del librepensamiento.

Entre els dos extrems (cristià i ilustrat), els historiadors actuals sostenen una posició més matisada. Segons Peter Brown, contradient a Mommsen, la «“reacció pagana” del regnat de Juliano es trobava molt llunt de ser un esforç romàntic per a retardar el rellonge fins als dies de Marco Aurelio». Per a Claire Sotinel, «la seua hostilitat cap als cristians no va tindre les dimensions d'una persecució sistemàtica i els seus efectes varen ser encara menors per la brevetat d'un regnat de menys de tres anys. Estudis recents, en particular en França els treballs de Jean Bouffartigue [autor de L'Empereur Julien et la culture de sò temps, París 1992], han posat en evidència la complexitat de la seua personalitat, l'ambigüitat de la seua política i, en molts aspectes, el seu caràcter conservador i autoritari». Per la seua banda Ramón Teixixca ha senyalat que el pensament i la política de Juliano «és fidel reflex d'este periodo de l'història que denominem Antiguetat tardana o Imperi cristià, que va conéixer una de les més profundes transformacions que ha experimentat l'història de lo que denominem la Cultura d'Occident».

Biografia

Naiximent

La data real del seu naiximent (en Constantinopla) es desconeix i les estimacions propostes són a lo llarc de l'any 331, o de maig a juny de 332, encara que actualment s'accepta més la primera. Juliano va ser fill de Juliol Constancio, germanastre de l'emperador Constantino I, i la seua segona esposa, Basilina. Els seus yayos paterns varen ser l'emperador Constancio Clor (que va governar durant la tetrarquia) i la seua segona esposa, Flavia Maximiana Teodora, a la seua volta fillastra de l'emperador Maximiano (Constantino era fill de la primera esposa de Constancio Clor, Helena). Tots ells formaven la dinastia constantiniana.

Infància i joventut

Juliano tenia sis anys quan, despuix de la mort en 337 del seu tio, l'emperador Constantino, nou membres de la seua família, inclós el seu propi pare Juliol Constancio, varen ser assessinats pels soldats fidels als tres fills de l'emperador fallit ―Constantino II, Constancio II i Constant—, que d'esta forma s'asseguraven l'ascens al tro sense rivals i també va ser assessinat el prefecto del pretori Ablabio. Solament es varen lliurar de la mort, possiblement per la seua curta edat, Juliano i el seu germanastre Constancio Gal, que tenia llavors dotze anys i que estava greument malt.

Juliano en la seua Epístola als atenienses, escrita poc despuix d'accedir al tro, va relatar aixina lo succeït, senyalant com a principal responsable a Constancio II:

Sis dels meus cosins, que eren també seus, i el meu propi pare, que era el seu tio, aixina com un atre tio que compartíem de part de pare, i el meu germà major [el nom del qual es desconeix], varen ser eixecutats sense previ juí. [...] Sobre mi i al meu germà [Constancio Gal], va voler matar-nos, pero en el seu lloc va impondre l'exili.

Per orde de Constancio II, Juliano va ser confiat al bisbe arriano Eusebio de Nicomedia, un personage molt influent en la cort de Constantino. En Nicomedia va passar cinc anys en la propietat de la seua yaya materna Flavia Maximiana Teodora i allí va rebre les ensenyances de l'antic preceptor de la seua mare Basilina —d'orige grec, concretament de Bitinia—, que era un gran admirador d'Homero i d'Hesíodo i que li va transmetre el gust per la cultura grega i helenística. Juliano recordarà estos anys en gran carinyo, recalcant que des de la propietat de la seua yaya (que li deixaria en herència) es podia vore Constantinopla a lo llunt.

A l'edat d'11 anys va ser conduït a Macellum, una propietat imperial propenca a Cesarea de Capadocia —lo que Juliano va interpretar com un cruel exili—. Allí es va trobar en el seu germanastre Constancio Gal, que havia segut exiliat a Tralles i en el que sembla que no estava molt unit, i de nou va ser posat baix l'autoritat del bisbe, també arriano i propenc al poder imperial. Tant Juliano com a Gal varen estar sempre baix estricta vigilància. Se supon que va ser durant la seua estància allí quan Juliano va rebre l'educació cristiana. De fet Gregorio Nacianceno, que va ser condiscípulo de Juliano en Atenes, relata que els dos germans varen alçar un monument a un màrtir cristià local.

Fresc que representa a Mitra sacrificant al bou. En la seua joventut Juliano va ser iniciat en els misteris de Mitra.

En l'any 348 a Juliano, en dèsset anys, se li va permetre abandonar Macellum per a anar a Constantinopla, lo que va sentir com una lliberació, mentres que el seu germanastre Constancio Gal era elevat al ranc de César per Constancio II. En la capital va continuar en els seus estudis de retòrica i filosofia i en la seua passió per Homero fins que en 351 va tornar a Nicomedia per a heretar la propietat de la seua yaya i allí va freqüentar a numerosos estudiosos de la religió tradicional romana i sobretot va descobrir la filosofia neoplatònica a la que es va adherir. Va viajar a Pérgamo per a conéixer a Edesio, successor directe de Jámblico, que havia segut mestre del neoplatonisme. Per recomanació d'Edesio va marchar a Éfeso per a rebre les ensenyances de Màxim, que li va iniciar, segons Luis Agustín García Moreno, «en la puixant corrent neoplatònica més afí a les pràctiques teúrgicas i místiques, que s'havia convertit en el gran bastió del paganisme de les elites cultes». També va conéixer llavors els misteris de Mitra. Al seu regrés a Nicomedia va reunir en torno seu un grup de rétors, poetes i filòsofs «helens», nom que utilisarà Juliano per a referir-se als que els cristians criden «pagàs». Alguns anys despuix es va anar a estudiar a Atenes, el breçol de la filosofia grega, a on va estar poc temps perque en 355 va ser cridat per l'emperador Constancio II, qui li va otorgar el títul de César i ho va enviar a la Galia per a que es posara al front de l'eixèrcit que combatia als germans en el llimes del Rin. No obstant, Juliano va ocultar la seua conversió pagana fins a prou anys despuix, despuix de la seua oberta rebelió contra Constancio.

L'ascens al poder

En 355, a l'any següent de que el seu germanastre Constancio Gal —nomenat César en 351— fora eixecutat per orde de Constancio II, Juliano va ser cridat per est a Mediolanum i allí l'emperador li va otorgar el càrrec de César de la part occidental de l'Imperi —decisió en la que segons pareix va influir l'emperatriu Eusebia— i ho va casar en la seua germana Helena (d'eixe matrimoni naixeria un varó que va morir en acabant de nàixer i més vesprada Helena va sofrir un abort; Amiano Marcelino va culpar dels dos fets a l'emperatriu Eusebia que hauria actuat en connivencia con la partera). Immediatament Juliano, que llavors contava en 24 anys i caria d'experiència militar, va marchar a la Galia en direcció a Vienna (l'actual ciutat francesa de Vienne) i durant el camí va rebre la notícia de que Colónia Claudia Llaura Agrippinensium (l'actual ciutat alemana de Colónia, a les vores del Rin) havia caigut en mans dels francs. Juliano anava acompanyat per un grup de funcionaris i d'oficials nomenats directament per l'emperador Constancio que desconfiava d'ell pel seu inexperiencia.

Erro al crear miniatura:

Llimes del Rin en el IV.

En el moment en que Juliano va aplegar a la Galia, a finals de l'any 355, gran part del llimes del Rin havia segut desbordat i els pobles germànics, francs i alamanes principalment, s'havien apoderat de més de quaranta ciutats. En la primavera de l'any següent va iniciar la campanya militar dirigint-se des de Vienna a Augustodonum (l'actual Autun) que havia segut atacada pels alamanes i a a on va aplegar el 24 de juny. Des d'allí es va dirigir cap al nort passant front a Autissiodorum (l'actual Auxerre) i Augustobona Tricassium (l'actual Troyes). En esta última ciutat els seus habitants li varen negar inicialment l'entrada perque varen dubtar de que Juliano fora el César que dia ser. Finalment va concentrar el gros de les seues forces més al nort en Durocortorum (l'actual Reims). Durant tota la marcha no s'havia produït cap enfrontament important, sino únicament algunes escaramuzas.

Erro al crear miniatura:

Torre de la muralla romana d'Agedincum (l'actual Sens), a on va passar Juliano l'hivern de 356-357. La fortalea d'esta muralla va ser clau per a que els alamanes alçaren el sege de la ciutat despuix d'un més de sege (giner de 357).

Des de Durocortorum va girar cap a l'est en direcció al Rin, i allí es va trobar en un territori dominat pels germans i en el que les ciutats romanes es trobaven totes elles sitiades i aïllades. Juliano va iniciar una ofensiva i va conseguir derrotar-els front a Brotomagus (l'actual Brumath), victòria que li va permetre recuperar Colónia Claudia Llaura Agrippinensium, que havia estat en poder dels francs. Llavors va tornar a l'oest per a invernar en Agedincum (l'actual Sens). Pero allí va tindre que sofrir el sege d'un contingent d'alamanes durant tot el més de giner de 357. Estos finalment varen desistir perque les muralles de la ciutat varen aguantar els seus atacs. Seguix sorprenent que el magister equitum Marcelo, acantonat en els voltants no acodira en auxili dels sitiats. Lo cert va ser que més vesprada seria rellevat del mando.

En aplegar la primavera Constancio II va enviar reforços des d'Itàlia. Uns 25 000 hòmens comandados pel magister peditum Barbacio, pero les relacions d'est en Juliano varen ser prou tenses —tenint en conte ademés que les forces baix el mando directe de Juliano, uns 13 000 hòmens, eren la mitat que les de Barbacio—. Per a eliminar definitivament l'amenaça alamana, Juliano va plantejar realisar un moviment de pinça entre els dos eixèrcits, pero Barbacio no es va mostrar molt dispost a colaborar. L'escritor Amiano Marcelino ho acusarà de socavar intencionadament a Juliano «sense que sapiam en els nostres dies si realisava tals accions criminals mogut per la seua vanitat i la seua locada, o ben dut per la confiança d'estar obedint órdens del príncip [Constancio II]». Pero lo cert va ser que, a pesar de ser superior en número, l'eixèrcit de Barbacio va ser derrotat pels alamanes i es va batre en retirada sent perseguit fins a Augusta Raurica (l'actual Augst). L'iniciativa va passar llavors als alamanes que es varen propondre aniquilar a l'atre eixèrcit romà, molt manco numerós, al mando de Juliano, que s'hi havia fortificado en Tres Tabernae (actual Saverne), molt prop d'Argentoratum (l'actual Estrasburc). Aixina va relatar Amiano Marcelino la situació en que es trobava Juliano despuix de la derrota de Barbacio:

Chonodomario i Vestralpio, aixina com Urio i Ursicinio, ademés de Serapión, Sumari i Hortario, varen reunir a totes les seues forces i, donant orde per a que retumbaran els sons de guerra, varen aplegar fins a la ciutat d'Estrasburc, convençuts de que el césar s'hauria retirat per temor a una situació d'extrem perill, quan lo cert és que Juliano seguia ocupat reforçant les defenses [en Tres Tabernae].

Els alamanes contaven, segons les fonts, en 35 000 hòmens, pero els historiadors actuals la consideren una sifra excessiva i la rebaixen a uns 20 000, mentres que l'eixèrcit de Juliano contava en 13 000. Despuix de rebujar als emissaris alamanes Juliano va ordenar als seus hòmens alvançar des de Tres Tabernae cap a Argentoratum i al noreste d'esta ciutat, en les rodalies de la població moderna d'Oberhausbergen, va tindre lloc la batalla decisiva, coneguda en l'actualitat com la batalla d'Estrasburc. La victòria va ser per a l'eixèrcit de Juliano i els alamanes es varen retirar en desbandada —molts varen perir en tractar de creuar el Rin a nade i Chonodomario va ser fet presoner i enviat a Roma a on permaneixeria en captiveri el restant de la seua vida—. Aixina va relatar Amiano Marcelino la batalla:

Pero tal era el encarnizamiento, que es va aplegar a la lluita cos a cos i els escuts chocaven entre sí mentres el cel resonava en els crits espantosos dels vencedors i dels que caïen. [...] Els bàrbars que encara es mantenien en peu tenien que ocupar elloc dels morts i, de tant escoltar els continus gemec dels caiguts, es detenien plens de pavor. Finalment, agotats per tantes calamitats i buscant en la seua lluita ya tan sol una possibilitat de fugir...

Com ha senyalat Simon MacDowall, «Roma no tendia a ser magnánima en el triumfo i tampoc Juliano. Va creuar el Rin i va perseguir als fugitius, cremant llogarets i massacrant als seus habitants fins que resultaren intimidats de tal manera que mai s'atreviren a tornar a violar la frontera. Esta operació de neteja va requerir de dos anys, al final dels quals la frontera havia quedat restaurada i la reputació de Juliano, entre les seues tropes, era immillorable. Entorn a 360, la Galia ya havia quedat assegurada». En 358 havia dirigit una expedició victoriosa contra els francs del baix Rin (actual Bèlgica) i «va poder aixina restablir les defenses romanes, sobretot en nous fortines alçats en el curs inferior del Mosa i el reforçament de la flota d'avituallamiento procedent de Britania. En l'estiu següent, Juliano va penetrar en territori germànic des de Mogontiacum (actual Magúncia) sense trobar excessiva resistència».

Durant la seua missió en la Galia, Juliano no solament va demostrar ser un cap militar notablement competent, sino que va posar en marcha una «reforma fiscal excepcional per la seua amplitut i la seua eficàcia», ha senyalat Claire Sotinel. També va lluitar contra la corrupció dels governants, lo que li va atraure la simpatia dels habitants de la província, encara que també l'odi dels corruptes. L'historiador Amiano Marcelino, que va acompanyar a Juliano durant eixe temps, va resaltar el caràcter moderat d'est. El jove César va prohibir que se serviren plats suntuarios en els convits, alimentant-se ell mateixa del rancho dels soldats. Dormia poc i, quan terminava d'atendre els assunts de l'estat, es dedicava al cultiu de la filosofia, la poètica i la retòrica.

Durant eixos cinc anys, «Juliano va cultivar la convicció de que devia a la protecció dels deus, sobretot la de Júpiter i la de Mitra, els seus notables èxits militars, l'eficàcia del seu govern i la seua popularitat entre els provincials», fins al punt de que «quan les seues tropes li varen proclamar emperador en febrer de 360, va acceptar perque va vore en eixe fet signes religiosos» ha afirmat Claire Sotinel.

El tro imperial

Sòlit de Juliano, falcat en Sirmium. Trenca en la tradició constantiniana, en estar representat en barba, seguint el model de Marco Aurelio (també és la barba dels filòsofs). Du la diadema de perles i joyes i la toga militar sobre la coraza. En el revers un soldat sosté el trofeu sobre el muscle esquerre i coloca la mà dreta sobre el cap del captiu agenollat.

L'èxit militar i polític de Juliano en la Galia va alimentar les tensions en l'emperador Constancio II. «A mida que passava el temps i aumentaven els seus èxits, el césar Juliano anava sentint-se més molest en una situació que considerava d'injusta subordinació, falta d'autonomia i asfixiant vigilància per part d'uns funcionaris colocats per Constancio... Per un atre costat, els seus recents èxits militars li havien fet pensar que tenia un lluent destí baix la protecció dels seus deus pagans. [...] En esta conjunció d'ambicions i sentiments personals i de conflictes institucionals i polítics semblava inevitable una eixida de força per part de Juliano», ha afirmat Luis Agustín García Moreno.

La purna que va encendre finalment el conflicte entre Juliano i Constancio va ser l'orde d'este últim de principis de 360 de que una part de les tropes de Juliano, no menys d'un terç, anaren transferides a la frontera oriental per a combatre als perses. Llavors l'eixèrcit de la Galia, opost al trasllat —molts soldats havien segut reclutats localment en el compromís de que no combatrien en llocs lluntans—, es va sublevar i va proclamar Augusto a Juliano en Lutecia (l'actual París) en la primavera de l'any 360, alçant-ho sobre un escut a la usanza gala. Es desconeix fins a quin punt Juliano va explotar personalment el descontent de les tropes a favor seu. Poc despuix moria Helena, l'esposa de Juliano, i el seu cos era traslladat al mausoleu de la seua germana Constantina en Roma.

Erro al crear miniatura:

Columna de Juliano en Angora, erigida en commemoració del seu pas per la ciutat en 362.

La negativa de Constancio a admetre la proclamació de Juliano com Augusto —a pesar de la carta amistosa que Juliano li va enviar comunicant-li que s'hi havia vist forçat això, encara que sense mostrar cap intenció de renunciar a la seua nova dignitat— va fer que el choc entre abdós fora inevitable. Despuix de realisar una nova incursió contra els francs i els alamanes a l'atre costat del Rin, Juliano va partir en el seu eixèrcit cap a Orient en la primavera de 361, pero l'enfrontament en Constancio no va aplegar a produir-se perque en novembre d'eixe any este va morir d'unes febres prop de Tarso (Àsia Menor) quan es preparava en el seu eixèrcit per a acabar en el «usurpador». Juliano es trobava en Naiso (actual Niš) quan va rebre la notícia i per a afiançar la seua llegitimitat va difondre la notícia, que seria arreplegada pel seu amic l'escritor Amiano Marcelino, de que Constancio en el seu llit de mort li havia nomenat com el seu successor. Ademés va fer conduir el cos de Constancio a Constantinopla per a ser enterrat en la iglésia dels Sants Apòstols, sepulcro del seu pare, l'emperador Constantino, i a on també estava enterrada l'emperatriu Eusebia que havia mort l'any anterior. «D'esta manera va llegitimar la seua poder i, no obstant la furibunda propaganda contra Constancio d'un moment abans, va honrar la memòria del seu antecessor, guanyant-se aixina la pronta acceptació de l'eixèrcit i les províncies orientals», ha senyalat Luis Agustín García Moreno. Este mateix historiador indica que durant el camí ya havia conseguit la de les províncies occidentals i el respal de l'aristocràcia senatorial romana.

No obstant, com també ha senyalat García Moreno, «el primer acte del nou emperador va ser tot un símbol. Aplegats a Constantinopla a finals de l'any 361 va procedir al nomenament d'una comissió depuradora dels consellers de Constancio, composta majoritàriament per militars. Els cridats juïns de Calcedonia, pelloc de la seua celebració, varen donar bo conte de la predilecció de Constancio pels civils. D'esta forma, Juliano es lliurava de la tutela burocràtica...». Este fet també ha segut destacat per Claire Sotinel: Juliano «va porgar l'entorn imperial de tots dels que sospitava que li eren hostils» i «es va rodejar d'hòmens fidels que li havien acompanyat en la Galia o de persones en les que tenia fortes afinitats». Segons Juan José Sayas Juliano va acabar d'esta forma «en el règim de terror impost per l'entorn de Constancio».

La campanya persa i el fi de Juliano

Artícul principal → Campanya persa de Juliano.

Erro al crear miniatura:

Mapa de la campanya persa de Juliano.

Les causes de la campanya persa de Juliano són complexes, encara que algun historiador l'ha explicat com una espècie de fugida cap a avant per part de Juliano davant «el creixent malestar existent entre amplis círculs de l'Orient, i també en l'eixèrcit —Libanio parla d'una conspiració en el seu sen contra Juliano (Oratio, 18, 199)—». L'emperador la va presentar com una acció militar de represàlia per les destrucció portades a terme pels perses en 359 i 360, pero lo cert era que Juliano sentia una profunda antipatia cap als sasánidas i quan en giner de 363 el rei Sapor II li va enviar una carta proponent-li enviar una embaixada per a negociar la pau definitiva entre els dos imperis, Juliano li va contestar que pronte anava a vore Pèrsia personalment, segons va contar Libanio alguns anys més vesprada. Juliano pretenia colocar en el tro sasánida al príncip Hormizd, fill del rei persa assessinat per Sapor II i que s'havia refugiat en l'Imperi romà en l'época de Licinio —de fet, Juliano li havia donat el mando d'una unitat de cavalleria de l'expedició—.

L'eixèrcit que va reunir Juliano va ser considerable. Estava format per no menys de 65 000 hòmens i més de mil barcos —l'immensa majoria d'avituallamiento i de transport; un centenar eren de guerra—, que devia acompanyar al núcleu principal de l'Eixèrcit —baix el mando directe de Juliano— a lo llarc del riu Éufrates per que la seua rivera esquerra anava a marchar per a caure per sorpresa sobre la capital sasánida Ctesifonte, situada sobre el riu Tigris. Un segon eixèrcit, comandado per Procopio i el comte Sebastianus, devia conseguir el respal del rei d'Armènia Arsaces II i descendir pel Tigris per a devastar els territoris perses, mentres que Arsaces atacava Mija per a «distraure» contingents enemics de l'escenari principal.

Baix relleu persa de 380 en el que apareix el cos de Juliano en el sol baix els peus del sobirà del Imperi sasánida.

L'eixèrcit al mando de Juliano, que havia eixit d'Antioquía el 5 de març, va creuar el Éufrates el dia 12 prop d'Hierápolis per a proseguir despuix fins a Callinicum (actual Al Raqa), l'última plaça romana abans d'aplegar al riu Aborras, afluent del Éufrates, que servia de frontera en l'Imperi sasánida i que va creuar a principis d'abril. Pocs dies despuix s'apoderava de les primeres places fortes perses que dominaven el Éufrates (Anatha i Peroz-Shapur) per a a continuació seguir el canal Naarmalcha que unia el Éufrates en el Tigris i plantar-se davant Ctesifonte despuix de massacrar Maozamalcha. Allí se li va enfrontar un eixèrcit persa poc numerós baix el mando del Suren —«primer dignatario de Pèrsia despuix del gran rei», escriu Amiano Marcelino— que va ser completament derrotat. Els supervivents es varen refugiar en la capital Ctesifonte, reforçant als seus defensors.

Llavors, despuix de rebujar una embaixada de pau de Sapor II, que es trobava encara al nort del país al front del gros de l'eixèrcit persa, Juliano va ordenar marchar cap a allí per a afrontar la batalla decisiva, renunciant a prendre Ctesifonte —quan «tenia al seu alcanç un sege en possibilitats d'èxit»— i contant ademés en que es reuniria en l'eixèrcit de Procopio i el del rei d'Armènia. Per a conseguir una major rapidea de moviments va decidir anar per terra ferma, vivint sobre el terreny i dels recaptes transportats per animals, per lo que va ordenar cremar la flota que ho acompanyava, desoír l'opinió contrària dels seus generals i causant certa desmoralisació entre les tropes. Durant la seua marcha cap al nort va tindre que enfrontar-se en la política de terra cremada portada a terme pels perses, l'eixèrcit dels quals ademés no va deixar en cap moment d'hostigar al de Juliano, refugint l'enfrontament directe. Les creixents dificultats d'avituallamiento, la falta de botí i els escassos donativa que Juliano va poder repartir entre els seus soldats varen fer que el descontent creixquera en les seues files. El 26 de juny, quan l'eixèrcit s'acostava a Samarra, Juliano va ser alcançat per una llança en l'esquena en el curs d'un combat, que finalment va guanyar l'eixèrcit romà. Eixa mateixa nit, greument ferit, Juliano fallia rodejat dels seus oficials i dels seus amics. Segons una tradició històrica posterior recollida per Sozomeno, el soldat que li va clavar la llança a Juliano era cristià. També que s'hauria expost deliberadament —no duya peto— i que per tant es tractaria d'un «suïcidi». Segons va comentar Averil Cameron «com és natural, els autors cristians intenten presentar la mort de Juliano com una venjança divina».

Sarcòfecs imperials en l'exterior del Museu Arqueològic d'Estambul. El corresponent a Juliano és el situat a l'esquerra de l'image.

Juliano va fallir sense haver deixat descendència, ya que despuix de la mort de la seua esposa va decidir no casar-se de nou «potser com a expressió de la seua identitat de filòsof». Tampoc havia designat successor per lo que va anar l'eixèrcit el que va nomenar com a nou emperador a Joviano, un cristià, decà del cos d'oficials de l'Estat major (primicenius domesticorum). Joviano es va trobar en una situació desesperada, en territori hostil i rodejat per un enemic superior. Ansiós per aplegar a territori romà i confirmar el seu nomenament, va firmar una pau molt desfavorable en els perses, a els qui va cedir Nísibis i gran part de l'Armènia conquistada per Diocleciano en 298 a canvi del pas franc fins al territori romà. «Els térmens de la pau varen ser humillantes i l'abandó dels armenis a la seua sòrt una vergonya. Provablement degam donar la raó a Amiano quan defén que Joviano deuria haver-se desdit del tractat al minut de trobar-se de nou en territori romà», ha afirmat Ilkka Syvanne.

Els restants de Juliano varen ser sepultats en Tarso i el sepeli va ser encapçalat per Procopio per voluntat expressa de Juliano. No obstant, el sarcòfec en el seu cos va ser traslladat posteriorment a la iglésia dels Sants Apòstols, en Constantinopla, i depositat junt als dels emperadors cristians Constantino I i Constancio II, a pesar de tractar-se d'un «apóstata». Encara que l'iglésia va ser destruïda pels turcs i els seus restants vexats i espoliats, el sarcòfec encara es conserva en el Museu Arqueològic d'Estambul.

Política secular

Moneda de Juliano quan era César

Moneda de Juliano quan era Augusto

Segons Claire Sotinel, Juliano es va propondre «restaurar la glòria de l'Imperi romà, socavada pels seus antecessors, en particular en el terreny de la relacions en les ciutats i en el de la religió». La ruptura en l'época anterior va ser especialment evident en les monedes, ha senyalat Sotinel. «Quan era César, les monedes de Juliano ho representen rasurado, la mirada alçada cap al cel, com en els retrats de la família constantiniana. La barba apareix en els seus retrats mentres que Augusto. És el signe més visible de la seua independència respecte al model constantiniano. No és la barba curta dels emperadors militars d'el III sino la dels emperadors antoninos, en particular de Marco Aurelio, el seu model. És també la barba del filòsof».

En el seu proyecte de «restauració» va concedir gran importància a la lluita contra la corrupció, que ya havia iniciat durant el seu govern de la Galia i que va incloure la reorganisació del palau imperial —va despedir a eunucs i cuiners aixina com a la major part dels odiats agents in rebus i dels notarii (escribanos) i es va desfer dels «paràsits» que saturaven el govern i pesaven sobre les finances públiques—. També va reduir a cinquanta els efectius de la guàrdia imperial. Aixina mateix va simplificar i va humanisar el protocol imperial i ell mateixa va donar eixemple duent una vida austera, com a mostra de la seua clara voluntat de ruptura en el solemne estil de govern dels seus antecessors constantinianos.

En Els Césares, Juliano va escriure que el seu model de govern era el dels emperadors Augusto i Marco Aurelio. Aixina, va intentar restablir el prestigi del Senat assistint a les seues sessions, en concret a les del de Constantinopla, i dictant algunes mides fiscals i judicials —una espècie d'immunitat parlamentària— favorables als seus membres, tant del Senat de Roma com el de Constantinopla. També va nomenar governadors de les províncies occidentals a membres de l'aristocràcia senatorial romana. No obstant, per als alts càrrecs de palau va elegir a destacats «helens» (no cristians). Juliano, que es considerava a sí mateixa un emperador filòsof al modo de Marco Aurelio, volia que el govern fora eixercit per hòmens de cultura, filòsofs, meges o rétors i va dur a la seua cort a molts d'ells, inclós el seu mestre de l'adolescència Màxim d'Éfeso.

Sobre la política fiscal va manifestar el seu propòsit de que fora més justa per lo que es tindrien en conte les capacitats reals dels contribuents, tal com ya ho havia aplicat durant el seu govern de la Galia com césar de Constancio II. Sobre la política militar, Juliano es vanaglorió de que des de que ell era emperador únic, «l'Imperi no hi havia ni sofrit les sacsades de problemes interiors ni vist cap irrupció bàrbara creuar les fronteres». També va introduir canvis en la política monetària en crear una moneda divisional d'argent, la siliqua, que substituïra al solidus d'or constantiniano com a moneda referencial de canvi.

La disminució del poder central va ser acompanyada de dotar a les ciutats d'una major autonomia, restituint-els els seus antics patrimonis i la gestió dels seus imposts, lo que va constituir possiblement el punt més important del seu proyecte de govern. Com recorda Claire Sotinel, «des del regnat de Constantino I, el poder imperial hi havia en efecte acaparat una part important dels seus recursos, practicant una administració més directa de les ciutats». L'objectiu de Juliano no era només solucionar les dificultats econòmiques de les ciutats —va renunciar a l'impost en or, aurum coronarium, que des del regnat de Constantino es cobrava en motiu del advenimiento d'un nou emperador o d'algun acontenyiment important relacionat en ell va eliminar les exencions fiscals de que gojaven els bisbes i clercs cristians; també va reduir el gravamen del cursus publicus—, ni fer més atractives les magistratura municipals, el rebuig de les quals a eixercitar-les atribuïa a l'equivocada política de Constantino i els seus fills, sino sobretot volia preservar la seua vitalitat intelectual i cultural, lligada al cult públic tradicional. Eixa era precisament la finalitat última de la restitució dels seus ingressos: que pogueren finançar-ho.

Segons Luis Agustín García Moreno, el proyecte reformiste de Juliano va fracassar perque «la crisis municipal era ya profunda i les necessitats fiscals de l'Estat difícils de disminuir» i «en tot cas va tindre que reconéixer la realitat dels poderosos, de l'aristocràcia senatorial i militar». En canvi, Averil Cameron afirma que «les seues mides varen tindre una repercussió llimitada» a causa de «lo breu del seu regnat».

Política religiosa

Estàtua de marbre que es creu representa a l'emperador Juliano, revestit en la corona dels sacerdots del cult «pagà» i en la toga dels filòsofs grecs (Museu delouvre).

Claire Sotinel ha destacat que la política religiosa de Juliano, que va pretendre restaurar el cult tradicional grecorromano —la religió dels «helens»— relegant al cristianisme, constituïa una part essencial del seu proyecte reformiste. «Per a Juliano, l'error fonamental dels constantinianos era haver trencat la pau dels deus danyant el cult de les divinitats grecorromanas que havien protegit Roma des de la seua fundació... En menys de dos anys, Juliano va utilisar casi la totalitat dels instruments de política religiosa que a Constantino li havia costat una década elaborar en favor dels cristians. Juliano va ser menys llunt que Constantino i els seus fills al no prohibir el cult cristià, pero va ser més llunt en excloure'ls de certes funcions», ha afirmat Sotinel.

Per la seua banda Luis Agustín García Moreno considera que la política religiosa de Juliano, «l'aspecte més discutit i famós del seu regnat», va anar un «intent de regrés arrere, tractant de restaurar en tot el seu esplendor el paganisme grecorromano tradicional». Juan José Sayas coincidix en García Moreno: Juliano es va propondre dotar «al paganisme de les bases materials i socials per a recuperar el seu passat prestigi i vitalitat».

Pel contrari Peter Brown sosté que la «reacció pagana» de Juliano no consistia en retardar el rellonge de l'història fins als temps de l'emperador-filòsof Marco Aurelio, sino que «com a moltes “reaccions”, era un intent airado d'ajustar els contes als colaboracionistes. Juliano es trobava naturalment molest per la ràpida expansió de cristianisme entre les classes inferiors, pero l'objecte real del seu odi eren aquells membres de les classes gregues superiors que havien aplegat a un compromís en el cristianisme dels règims de Constantino I i Constancio II».

Creències

Les creències religioses del nou emperador varen estar determinades en gran mida per la formació rebuda en la seua joventut. «En un món en gran efervescència intelectual i religiosa com era este del final de l'Antiguetat, el jove Juliano es va sentir atret no tant per l'ascetisme i la teologia cristiana sino per la filosofia neoplatònica, la teúrgica, el mit i els cults mistéricos que li varen alluntar cada volta més d'una Iglésia cristiana controlada pels bisbes i sumida en disputes dogmàtiques provocades pel arrianisme», ha afirmat Ramón Teixixca. «El jove Juliano va viure la filosofia com una unitat inseparable de reflexió teòrica i l'acció pràctica com a poques persones ho havien vixcut en la Antiguetat», afig este historiador. Per un atre costat, Teixixca advertix que el neoplatonisme era la «filosofia dominant en l'época entre els intelectuals, tant pagans com a cristians» i que «resultava difícil en esta época distinguir la ètica platònica de la cristiana puix per a abdós el fi essencial era la «assimilació de Deu» i abdós es preocupaven de la salvació individual de l'ànima més que de millorar el món».

Per la seua banda, Luis A. García Moreno, ha destacat que «el seu helenisme era molt particular... De tal forma que Juliano, filòsof fins a en el parament físic, era un home religiós... propens al misticisme, a la teúrgia i a les pràctiques adivinatorias. [...] per a Juliano ocupava un lloc molt principala divinitat solar, pròpia de les grans corrents paganes del seu temps, a la que considerava emanada de Zeus i semblant a ell, mentres que Mitra, Serapis o Apolo Didimeo no serien més que advocaciones culturals d'una única divinitat solar». Una valoració pareguda és la que sosté Averil Cameron: «L'entusiasme de Juliano pel paganisme, un modo prou previsible de rebelió estudiantil, va adoptar des del principi la forma d'una fascinació en les formes més exòtiques del neoplatonisme místic... en el que lo sobrenatural eixercitava un gran paper».

Segons atres autors, Juliano considerava els mits tradicionals com alegoria, en les que els antics deus eren aspectes d'una divinitat filosòfica. Les seues obres Al rei Heli i A la mare dels deus són panegírics més que tractats teològics. Per la seua banda, l'historiadora Polymnia Athanassiadi ha cridat l'atenció sobre les seues relacions en el mitraísmo. També s'ha destacat que certs aspectes del seu pensament, tals com la seua reorganisació del paganisme baix sums sacerdots i el seu monoteisme fonamental, poden mostrar influència cristiana. Juan José Sayas va més llunt quan afirma que «la creència en el deu Sol, fill de Zeus, intermediari entre el ben i el mal» era «una idea, en gran mida, calc i contrapunt del Logos cristià». Ademés considera que Juliano va seguir el model cristià quan va propugnar «una organisació eclesial [pagana] que disponguera d'un clero professional i jerarquizado, elegit no per la seua riquea i noblea, sino per la seua pietat, moralitat i amor al pròxim», perseguint en això «uns objectius semblants als que atenia la caritas cristiana».

Peter Brown discrepa completament d'estes interpretacions que afirmen que les creències religioses de Juliano estaven influïdes en cert modo pel cristianisme. Pel contrari, segons Brown, Juliano insistia que «els cristians havien usat mal eixe dò de la cultura grega enviat des del cel [pels deus als hòmens]; els seus apologetas havien utilisat la erudición i el método filosòfic grec per a blasfemar als deus; els cortesanos seguidors de Crist s'havien acebat en la lliteratura grega solament per a semblar civilisats».

Restauració del cult romà tradicional

Quan en 360 Juliano es va convertir en emperador va anunciar que rebujava el cristianisme —la religió en la que havia segut educat i batejat— i que abraçava el cult tradicional romà, en reculada des de que Constantino, despuix de convertir-se en 312, hi havia lloc baix la seua protecció a la Iglésia cristiana. Va donar les gràcies solemnement als deus grecorromanos sense mencionar al deu cristià i immediatament es va rodejar dels intelectuals «helens» més destacats. En una carta que Juliano li va escriure des de Naissus al seu mestre Màxim d'Éfeso res més conéixer la mort de Constancio II li dia:

Adorem als deus obertament, i el gros de l'eixèrcit que m'ha seguit està ple de pietat [pietas]. Immolem reses en públic; hem donat gràcies als deus en numeroses hecatombes.

Encara que no es dispon de sifres, és verosímil considerar que en aquell moment els cristians encara continuaven sent minoritaris en l'Imperi. No obstant, en el IV les relacions entre el paganisme i el cristianisme eren complexes i declarar-se cristià no implicava renunciar completament a la cultura greco-romana. Com ha senyalat Ramón Teixixca, el cristianisme caramullat de privilegis als seus bisbes per Constantino i els seus fills, «cada volta es diferenciava menys de la [religió] grecorromana tradicional... El monoteisme que havia caracterisat al judaisme i al cristianisme dels primers temps s'hi havia vist degradat pel cult als màrtirs, als sants i a les relíquias i l'implantació d'una teologia trinitaria que, tal com havia segut definida en el Concilie de Nicea, es prestava a ser interpretada en clau politeista. Al propi temps, el politeisme pagà havia segut subsumido entre els intelectuals pagans per un monoteisme heliocéntrico i platonizante».

Relleu romà de la cara principal de l'altar d'un taurobolio que es conserva en el Museu Arqueològic Nacional d'Atenes i que va ser realisat en Atenes provablement durant el regnat de Juliano. En el centre apareixen assentades Perséfone (esquerra), que du un bastó en el que es enrolla una serp que representa els misteris d'Eleusis, i Cibeles (dreta), que du mechons i un tambor. A cada costat de les dos deeses, dos hòmens sostenen dos antorches, una en la flama cap a dalt i una atra en la flama cap a avall, com en les representacions dels misteris de Mitra. Per als cristians el taurobolio era l'emblema de lo que els cults politeistes tenia de més repugnant. Aixina ho va denunciar Gregorio de Nacianzo en un discurs escrit despuix de la mort de Juliano: «El primer dels seus crims... consistix en netejar-se per mig d'una sanc impura en un bany que ell havia rebut, oponent esta iniciació deshonrosa a la nostra iniciació, com un porc que es revuelca en el seu fanc». En el IV realisar el taurobolio era el signe d'un fort compromís en els cults tradicionals.

En quant es va convertir en emperador únic, Juliano va proclamar la tolerància per a tots els cults. Va restablir els sacrificis que havien segut prohibits per Constantino i pels seus fills —va ordenar «reobrir els temples i sacrificar de nou víctimes en els altars abandonats»— i va permetre el regrés de l'exili —i va decretar la restitució dels seus bens— als cristians nicenos i de les atres iglésies cristianes condenades baix el regnat de Constancio II. De fet va reunir en el seu palau de Constantinopla als bisbes cristians sugerint-els que oblidaren les seues querelles i exhortant-els a que foren tolerants. Segons Luis Agustín García Moreno, «lo cert és que la proclamada llibertat de cult i religió tenia un fi últim molt clar: l'erradicació del cristianisme», ya que «la nova llibertat religiosa repercutia en la vida interna de l'Iglésia cristiana, puix el regrés dels bisbes ortodoxos exiliats per Constancio era previsible que originara disturbis i desgarramientos interns en les distintes Iglésies afectades. Quan açò va ocórrer i degeneró en actes violents, com l'assessinat del bisbe arriano d'Aleixandria Jorge de Capadocia, Juliano no només no va intervindre sino que cínicamente va mostrar la seua satisfacció per l'eliminació d'un “enemic dels deus” (Juliano, Epistolae, 379 C)». Pel contrari, Averil Cameron ha afirmat que «no cap dubte de la bondat de les seues intencions» quan va proclamar la tolerància religiosa.

Al mateix temps que va proclamar la llibertat de cults Juliano va suprimir la major part dels privilegis de que gojaven els clercs cristians, inclosa l'immunitat dels càrrecs curials, que Constancio II els havia concedit en 341. Els bisbes ya no varen estar exents de formar part dels consells municipals lo que comportava numeroses càrregues polítiques i pecuniarias. I, tal com havia fet Constantino, pero en sentit opost, va reduir a les iglésies cristianes al ranc secta licita, sense cap privilegi. També va abolir la jurisdicció eclesiàstica dels bisbes i simultàneament va decretar la devolució als temples pagans dels seus bens confiscats per Constantino i pels seus fills i la reconstrucció dels que estigueren en ruïnes.

Juliano va prendre tres mides més radicals que pretenien «crear una situació d'homogeneïtat religiosa mentres que des de Constantino, pagans i cristians coexistien en l'Imperi romà», ha senyalat Claire Sotinel. Per la primera, una carta-edicte, va animar a les autoritats a que preferiren per als càrrecs públics als «helens», terme en el que es referia als seguidors de la religió tradicional romana i als que els cristians varen començar a cridar «pagans», per davant dels «galeos», terme en el que designava als cristians. Per la segona, exigia als soldats cristians que realisaren sacrificis als deus. Per la tercera, la disposició de Juliano que més varen odiar els cristians, va prohibir que els «galeos» pogueren ensenyar gramàtica i retòrica, les dos disciplines principals en les escoles, perque considerava que eren incapaces d'ensenyar-les correctament, ya que qüestionaven la veritat dels texts dels autors grecs i romans —l'edicte afirmava: «si volen ensenyar lliteratura, tenen a Lucas i a Marcos: que tornen a les seues iglésies i els comenten»—. «Cristians reflexius i ilustrats com Gregorio Nacianceno varen protestar sorollosament per la seua separació d'un llegat cultural que també ells vindicaban com seu», ha afirmat Averil Cameron.

Segons Ramón Teixixca, el motiu més profunt de la «llei escolar» va ser la «convicció de Juliano en l'importància que tenia l'educació per a implantar el seu model d'Estat pagà i el resentiment per la constatació de que, com es llamentava el seu admirat Libanio, els cristians atreen els millors talents». Ademés, afig Teixixca, «esta disposició resulta modèlica per a entendre les relacions entre paganisme i cristianisme en el IV: les influències mútues eren tan grans que havien donat orige a una espècie de societat mixta i l'aparat educatiu incloïa les lletres clàssiques i les cristianes». Per la seua banda, Luis A. García Moreno ha considerat que la «llei escolar» —al seu juí, «un duríssim colp a llarc determini per a l'Iglésia, puix implicava la marginació dels cristians de tota la tradició cultural grecorromana; la destrucció, en una paraula, de la gran obra dels apologetas dels sigles anteriors»— va respondre a les «creixents dificultats i impotència» per a aplicar la seua política «pagana» lo que li va fer passar «d'una actitut lliberal a mides més clarament repressives per a en el cristianisme». «Va ser l'acte més sério d'intolerància religiosa» de Juliano, ha afirmat Juan José Sayas. No obstant, Averil Cameron ha afirmat que «la seua importància era més simbòlica que pràctica», ya que «els cristians es dirigien habitualment a mestres pagans per a rebre educació formal», encara que reconeix que es «va tractar d'un gest destinat a llimitar les conversió potencials d'estudiants pagans per part dels seus mestres cristians».

La política religiosa de Juliano no es va llimitar als edictes i a les lleis. Es va rodejar d'antics mestres i condiscípulos i va escriure i va publicar texts d'un intens contingut religiós, com el Discurs a la Mare dels Deus o sobre el Sol Rei, i algun específic contra els cristians, com el titulat Contra els Galeos. En este últim tractat apareix, segons Ramón Teixixca, «l'atac més directe contra els cristinos», en el que «mescla motius personals com el perdó impartit per l'Iglésia a Constantino i Constancio per l'assessinat dels propis familiars en una reflexió teològica basada en un bon coneiximent de la Escritura. Els cristians són culpables d'impiedad, no són ni judeus, ni grecs, sino apóstatas de la fe de Moisés que han assumit lo pijor de cada religió». Segons Juan José Sayas, «Juliano va espolsar tota l'artilleria argumental contra el cristianisme, elaborada en temps anteriors, buscant els punts dèbils i acusant al cristianisme d'haver-se desviat del Yahvé del Antic Testament, del que el cristianisme no seria més que una creència deformada».

Maquetar del temple de Jerusalem, també conegut com Segon Temple, tal com era abans de la seua destrucció per l'emperador Tito. Juliano es va propondre reconstruir-ho, lo que va provocar una gran indignació entre els cristians.

Ademés, com tot emperador, va finançar la restauració dels edificis de cult, lo que en alguns casos li va enfrontar en la comunitat cristiana, com va ocórrer en la rehabilitació del temple d'Apolo en Dafne prop d'Antioquía, puix en eixe lloc es veneraven els restants d'un sant cristià local, Babil d'Antioquía també conegut com Babilas, lo que va donar lloc a violentes represàlies per part de Juliano. Encara més polèmic va ser l'intent de restauració del Temple de Jerusalem, sense que se sàpia si ho va fer en resposta a una petició dels judeus o es va tractar d'una iniciativa personal. Lo que sí està clar és que els cristians ho varen prendre com una mostra d'hostilitat cap a ells. Segons Luis Agustín García Moreno, l'intenció de Juliano no va ser mostrar aprecie cap als judeus, «als que més be despreciava», sino «renovar l'antic Judaisme sacrificial, només possible en el temple, i contradir aixina als Evangelis cristians». Averil Cameron encara és més contundent quan afirma que «la restauració del temple entranyava la major afronta al cristianisme que es poguera imaginar-se». Segons esta historiadora, «Juliano es va propondre llavors no només desfer l'obra de Constantino [promotor de la Iglésia del Sant Sepulcro que havia convertit a Jerusalem en una ciutat santa per al cristianisme], sino (a ulls dels cristians) lligar el seu propi govern als enemics tradicionals del cristianisme i refutar la sentència de Jesús, tan citada pels cristians, segons la qual no quedaria pedra del Temple per remoure (Mateo, 24, 2). [...] La restauració del temple faria també possible recomençar els sacrificis en el mont del temple, alguna cosa rebut en entusiasme per Juliano, pero que resultava anatema per als cristians».

La decisió de restaurar el temple de Salomón la va prendre Juliano en 363, quan va passar per Jerusalem camí de Pèrsia. Amiano Marcelino va escriure sobre el fracàs de l'empresa, que els escritors cristians de l'época varen atribuir a la intervenció divina i, ademés, els cristians es varen mostrar exultantes quan el proyecte es va frustrar:

Juliano pretén reconstruir a un preu extravagant el que una volta fora orgullós temple de Jerusalem, encarregant esta tasca a Alipio d'Antioquía. Alipio es va posar en això en vigor, ajudat pel governador de la província; llavors unes temibles boles de fòc varen esclatar prop de les obres, i despuix de continuats atacs, els obrers varen abandonar i no varen tornar a acostar-se a les obres.

Com Pontifex Maximus, una dignitat a la que no varen renunciar ni Constantino ni els seus fills, va instruir als grans sacerdots sobre cóm devien organisar el cult públic romà, en la finalitat de que els habitants de l'Imperi tornaren a freqüentar els temples, i també els va demanar que asseguraren l'assistència als pobres, en competència en els «galeos», el terme que utilisava Juliano per a referir-se als cristians, que organisaren una llitúrgia quotidiana i que nomenaren als seus subordinats entre persones pures i estimables, independentment de quin fora el seu ranc social. Segons García Moreno, «va intentar fomentar en el clero pagà les dos virtuts que més considerava i envejava en el cristianisme: la purea de costums i la caritat, que ell denominava filantropia». Segons Averil Cameron, Juliano era conscient de la ventaja que li otorgava a l'Iglésia cristiana el seu elevat grau d'organisació «sobre el pluralisme i la dispersió dels cults pagans». Una mostra d'esta preocupació seria una carta que va enviar al sacerdot suprem de Galacia (Àsia Menor) en la que li va fer les següents recomanacions, que constituïxen tot un programa per a restaurar el «helenisme» (el terme que utilisava Juliano per a referir-se a la religió greco-romana):

Exhorta als teus sacerdots a no acodir al teatre, ni beure en les tavernes, ni posar-se al front d'algun art o activitat vergonyosa i censurable. Als que t'obedixquen, honra'ls, pero als que et desobedixquen destituïx-els. Establix en cada ciutat abundants hosterías per a que gogen de la nostra humanitat els estrangers, qualsevol que ho necessite. [...] És vergonyós que entre els judeus cap mendigue i que els impíos galeos alimenten, ademés dels seus, també als nostres que es veu que estan faltos de la nostra ajuda. Ensenya als partidaris de l'helenisme a contribuir en els seus imposts a estos servicis, i als habitants dels llogarets grecs a oferir primícias dels seus fruts als deus, i als grecs acostuma'ls a semblants obres de beneficencia...

El propi Juliano va presidir i va oficiar grans celebracions rituals i també va finançar jagantescs sacrificis sanguinosos als deus. «En un sistema polític centrat en la figura imperial, la potència de l'eixemple constituïa un dels mecanismes més clars de les transformacions religioses d'el IV; Juliano les va explotar de manera delliberada», ha afirmat Claire Sotinel.

Juliano no va portar a terme una persecució general contra els cristians, pero les mides que va adoptar estaven teñir d'una clara hostilitat cap a ells. Segons els autors cristians, la restauració dels temples «pagans» anava a sovint acompanyada de durs castics, com l'exili contra els cristians que els havien atacat; les ajudes econòmiques a les ciutats estaven condicionades a que realisaren cults públics i sacrificis tradicionals; i les peticions de les ciutats en una clara majoria cristiana no eren ateses. Gregorio Nacianceno ho va descriure com un perseguidor dels cristians, pero en l'habilitat d'evitar les violències directes. De fet, segons Luis A. García Moreno, abans de partir per a la campanya de Pèrsia «va prometre extirpar el cristianisme a la seua tornada». «Segons pareix tornaven els temps de les persecucions».

És difícil conéixer l'impacte que va tindre la política religiosa de Juliano sobre la societat romana. Els autors cristians, que varen descriure el regnat de Juliano com un moment d'extrem perill, sempre varen destacar que el seu intent de restauració del «paganisme» va ser un complet fracàs. Pel contrari, es coneixen algunes inscripcions alabant la seua política, encara que no són numeroses. En una d'ella se li crida «restaurador de la llibertat i de la religió romana»; en una atra, «el molt devot i renovador de cults». Segons Claire Sotinel, «certament, numeroses ciutats varen fer demostracions de fidelitat als ritos antics per a obtindre privilegis, pero el mateix Juliano es llamentava en els seus escrits de l'indiferència dels helens [als que els cristians cridaven «pagans»], inclús del despreci en el que era vist el seu entusiasme religiós. En realitat no pot sorprendre el dèbil impacte de la política religiosa de Juliano. La brevetat del seu regnat impedix medir el potencial de les mides adoptades, de la mateixa manera que és impossible saber cóm hauria evolucionat Juliano».

Juan José Sayas ha senyalat que «el fet de que, per a revitalisar sociológicamente el paganisme, Juliano recorreguera a formes organisatives cristianes i a prestacions caritatives, deixades de costat en el passat per la religió oficial, revela en tota la seua cruor l'incapacitat del paganisme per contrarrestar l'espente social del cristianisme». Seguint esta mateixa argumentació García Moreno ha destacat que front a l'intent d'erradicació del cristianisme portat a terme per Juliano «l'Iglésia cristiana va resistir en enorme tenacitat... Pese a les recompenses oferides per l'Emperador, les apostasías de líders cristians varen deure ser escasses». No obstant, esta última afirmació no és compartida en absolut per Claire Sotinel: «Un número important de cristians varen manifestar de sobte el seu adheriment als cults tradicionals. Es coneix el nom de varis d'ells que apostataron i varen obtindre altes responsabilitats en la cort, pero molts [cristians] anònims varen tindre la mateixa actitut... El risc d'apostasía en massa va provocar més por entre els responsables cristians que les pròpies mides repressives, que eren per una atra part poc numeroses, o les violències públiques». Açò és lo que explicaria, segons Averil Cameron, «lo violent de la reacció cristiana en contra de Juliano, expressada per contemporàneus seus com Juan Crisóstomo, Gregorio Nacianceno i Efrén de Síria, els quals tenien totes les raons per a témer-se que les seues mides polítiques tingueren èxit».

Una anècdota, de provable procedència cristiana, referix que Juliano va manar al seu mege Oribasio de Pérgamo a visitar l'antic Oràcul de Delfos en l'any 362, en eixe moment abandonat i en ruïnes; va oferir allí els seus servicis i els de l'emperador Juliano al temple i, a canvi, va sentir l'última profecia de Pitia, la sibila de Delfos:

La visió del cristianisme: la llegenda de Sant Mercurio i el somi de Sant Basilio

Erro al crear miniatura:

Juliano el Apóstata presidint una conferència de sectaris, per Edward Armitage (1875). Els cristians varen malnomenar a l'emperador Juliano com «El Apóstata» i ho varen considerar un perill per al cristianisme.

Varen ser els autors cristians els que li varen posar el renom de «el apóstata» —per haver comés apostasía de la fe cristiana— i els que varen considerar el seu regnat similar al periodo de les persecucions. Aixina durant sigles va ser considerat com l'enemic del cristianisme. En 1689 Bossuet ho va cridar «fals filòsof», «idólatra», «blasfemo» i «béstia del Apocalipsis».

La llegenda de Sant Mercurio i del somi de Sant Basilio

Icon a on es representa a Sant Mercurio matant a l'emperador Juliano. Iglésia de Sant Mercurio. El Caire.

No molt temps despuix de la mort de Juliano la Iglésia cristiana la va atribuir a un fet miraculós, a un castic diví. Este castic hauria segut eixecutat per la mà d'un sant militar, Marcur o Mercurio, al que es venera per tal fet i per diversos milacres tant en la Iglésia catòlica com en la ortodox. En l'àmbit copto, Mercurio (Marcur o Biet Mercoreos per als etíops) és el sant ejecutor, un sant militar a l'estil de sant Jorge, i se li representa montat en un cavall alanceando a Juliano, qui yacer en el sol ferit. Entorn a esta atribució miraculosa, durant els sigles V i VI, l'Iglésia oriental, en especial en l'àrea siri-anatolia, va construir una llegenda molt complexa que va terminar per configurar un mit sobre la mort de Juliano per la justícia divina. El mit, en la seua forma més difosa, conte que Sant Basilio el Gran, estant en oració junt a uns companyers religiosos, hauria tingut un somi en el que hi hauria vist Mercurio agarrar les seues armes i dirigir-se a matar a Juliano seguint les órdens de Deu. Al matí següent, Basilio va ser fins a una iglésia propenca en la que es venerava a Mercurio i va vore que faltaven les armes del sant. Tres dies despuix, la notícia de la mort de l'emperador va aplegar a Antioquía. Ni Basilio ni cap dels escritors de l'Iglésia contemporàneus seus referix este episodi. Sí apareix en l'obra de Juan Malas (VI) i en dos manuscrits coptos d'atribució apócrifa que semblen haver segut elaborats en els sigles V i VI, aixina com en atres autors posteriors. A partir d'ahí, el mit va ser fent-se cada volta més complex, enaltint la figura de Mercurio i l'intervenció divina i denigrando la de Juliano. Per unes causes o per unes atres, el mit del somi de Basilio va crear dos figures contrapostes que li varen anar de molta utilitat a l'Iglésia oficial: Mercurio com a salvador de la humanitat i Juliano com a vilà i personificació del mal. En la complexitat de la llegenda, ni tan sols està clar que Mercurio siga el sant a qui primer s'atribuïra el magnicidio, puix en les versions més antigues d'un somi premonitorio de la mort de Juliano, el text anònim romanç de Juliano, escrit en siríaco, el protagoniste de tal somi és un sant cridat Curión (Mar Curio en siriaco), identificat en un dels quaranta màrtirs de Sebaste. La manipulació dels fets que varen rodejar a la mort de Juliano, prou confusos, va servir a les jerarquia de l'Iglésia en Orient per a ejemplificar el fi del «paganisme» gràcies l'intervenció divina. Juliano no solament havia mort, sino que les seues idees «paganes» havien segut derrotades i tot això per intervenció divina. I de va passar també va tindre uns efectes polítics, puix Juliano era l'eixemple perfecte per a mostrar que qualsevol emperador que s'apartara dels designis de l'Iglésia cauria víctima de la justícia divina.

La tradició cristiana també narra una atra llegenda en este cas sobre els guardaespals cristians de Juliano. Quan va aplegar a Antioquía, la capital de Síria, va donar órdens d'escampar sanc procedent de l'adoració dels ídols per tots els comestibles del mercat, aixina com en els depòsits d'aigua. Açò hauria fet que els cristians de la ciutat no pogueren menjar ni beure sense violar les seues creències. Abdós guardaespals es varen opondre a esta orde, per lo que varen ser eixecutats per orde de Juliano. La Iglésia ortodoxa els va incorporar a la seua santoral com Juventino d'Antioquía i Màxim.

Juliano i la lliteratura

Es considera que l'anècdota, segons la qual Juliano es va arrancar la llança que li havia ferit i la va tirar cap al cel, pronunciant la famosa frase: «Vicisti Galæ» («Has vençut, Galeo»), és d'orige apócrifo. Segons Gore Vidal, l'invent pertany al apologista cristià Teodoreto, qui ho va escriure un sigle despuix de la mort de Juliano. La frase dona començ al poema de 1866 «Himne a Proserpina», d'Algernon Swinburne, a on el poeta anglés es llamenta del triumfo del cristianisme per que la seua culpa «el món es va tornar gris». La vida de Juliano va inspirar també les peces de teatre Juliano Apóstata de Luis Vélez de Guevara, Emperador i Galeo, d'Henrik Ibsen i Juliano en Eleusis: misteri dramàtic en un pròlec i dos retaules (1981) de Fernando Savater, aixina com les noveles històriques del simboliste rus Dmitri Merezhkovski (1861-1945) La mort dels deus (1896), Imperial renegade (traduït com Vares véncer Galeo: història de l'emperador Juliano el Apóstata) (1950), de Louis de Wohl, Plantilla:Enllaç interlingüístico, de Gore Vidal (1964), Deus i legions, de Michael Curtis Ford (2002) i L'últim pagà d'Adrian Murdoch (2004).

Debat entre historiadors: ¿El cristianisme hauria sobrevixcut si el regnat de Juliano haguera durat més temps?

Mosaic del Bon Pastor en el Mausoleu de Gala Placidia (cap a 450). En el V el cristianisme ya era la religió majoritària en l'Imperi.

Segons Peter Brown, la «“reacció pagana” del regnat de Juliano es trobava molt llunt de ser un esforç romàntic per a retardar el rellonge fins als dies de Marco Aurelio... Si haguera vixcut [més], hauria procurat que el cristianisme haguera desaparegut de les classes dirigents de l'imperi, de la mateixa manera que el budisme va ser espentat cap a les classes inferiors per un mandarinato», adepte a Confucio, en la China d'el XIII. Sean cuals anaren les ramificacions «bàrbares» del cristianisme de les classes inferiors, els «mandarines» de l'Imperi romà de Juliano el Apóstata anaven a ser autèntics «helens», hòmens criats als pits d'Homero i impermeables totalment als Evangelis dels peixcadors galeos. El que molts grecs, com a professors, poetes, lliterats i administradors, conseguiren mantindre's «helénicamente» pagans, impermeables per complet al cristianisme fins al final d'el VI, nos procura la mida de cuán inteligent era la diagnosis de Juliano sobre els recursos del helenisme en el Baix Imperi».

Paul Veyne sosté una tesis similar. Segons este historiador, Juliano «va intentar donar al paganisme, reformat per ell, la superioritat sobre el cristianisme. Juliano no era un esperit quimérico, un somiador: el cristianisme podria ser solament un paréntesis històric que, obert per Constantino en l'any 312, estava a punt de tancar-se per a sempre. No es va tancar perque a la mort de Juliano, en 363, els líders [militars] varen elegir com a emperador, despuix de vàries fluctuacions, a cristians en lloc de pagans. A Joviano, que va morir pronte, i després a Valentiniano… per mil raons en les que la religió a penes intervenia. […] Seguix sent cert que el paréntesis cristià va estar a punt de tancar-se en l'any 364… [A un emperador pagà] li hauria bastat en abstindre's, en alçar la prohibició dels sacrificis [decretada per Constancio II, successor de Constantino] i no recolzar econòmicament a la Iglésia, mentres que els ambiciosos haurien deixat de convertir-se. Llavors el cristianisme hauria tornat a caure al nivell d'una secta lícita».

Juan María Laboa sosté la tesis contrària a la de Brown i a la de Veyne. Segons este sacerdot i historiador «l'expansió cristiana era imparable, tal com ho va demostrar la contraofensiva fracassada de Juliano el Apóstata. [...] El paganisme va ser diluint-se per decrépito i els nous ritos orientals, que hagueren pogut substituir-ho, no varen conseguir la força suficient. Només el cristianisme va manifestar la creativitat, la passió, la suficient entrega a l'ideal i a l'universalitat, factors singularment eficaços per al seu triumfo final».

Una posició més propenca a la de Laboa que a la de Brown i Veyne és la que manté Ramón Teixixca. A la pregunta de «si haguera durat més temps el seu regnat ¿hauria conseguit impondre els seus ideals religiosos i filosòfics?» respon: «Es poden plantejar molts dubtes. El rétor Libanio, contemporàneu i admirador de Juliano, es llamentava de que els cristians li furtaven els millors discípuls: Basilio de Cesarea, Juan Crisóstomo, Anfiloquio d'Iconio i tants atres. S'ha aduït com una de les causes de la ràpida implantació del cristianisme la política d'atenció social als pobres de que va fer gala la nova religió i la superioritat moral dels seus dirigents. I aixina ho va reconéixer el propi Juliano en una famosa carta dirigida al sacerdot suprem de Galacia (Àsia Menor) instant-li a que els sacerdots pagans imiten als cristians».

Averil Cameron es planteja la pregunta, pero no es pronuncia. Només comenta que «l'ironia no estreba tant en les causes que va abraçar, ni en la situació històrica que va provocar les dificultats, sino més be en el propi caràcter de Juliano i, sobretot, en el seu inoblidable i enojosa combinació d'altura de mires i arrogància».

Vore també

• Paganisme
• Constancio Gal

Bibliografia

• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFArce1984">Arce (1984). google. es/books? id=w-vnkHE78TsC&lpg=PP1&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q&f=false Estudis sobre l'emperador Fl. Cl. Juliano, Consell Superior d'Investigacions Científiques, pp. 258. ISBN 84-00-05667-1.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFBidez1930">Bidez (1930). (en francés), Association Guillaume Budé, pp. 408. Hi ha traducció espanyola: Bidez, J., La vida de l'emperador Juliano. Madrit, Sindéresis, 2018.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFBrown2023">Brown (2023). El món de l'Antiguetat tardana. De Marco Aurelio a Mahoma, 7ª edició, Barcelona: Taurus. ISBN 978-84-306-2340-2.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFCameron2001">Cameron (2001). El Baix Imperi romà (284-430 d. de C.), Madrit: Edicions Trobe. ISBN 84-7490-620-2.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFFerrill1989">Ferrill, Arther (1989). «Cáp. III. Crisis en les fronteres en el sigle IV. Juliano el Apóstata en Pèrsia», , Madrit: Biblioteca Edaf, pp. 303. ISBN 84-414-0398-8.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFFisas1989">Fisas (1989). Històries de l'Història (1), Planeta d'Agostini. ISBN 84-395-4566-5.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFGarcía Blanco1979">García Blanco (1979). «Pròlec: Introducció general a Juliano», Luis Alberto de Conca (ed.). Diàlecs (de Juliano), Madrit: Editorial Gredos, p. 350. ISBN 9788424935214.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFGarcía Moreno1998">García Moreno (1998). El Baix Imperrio romà, Madrit: Síntesis. ISBN 84-7738-620-X.
• (2006).«Constantino i l'implantació del cristianisme».L'Aventura de l'Història.(94)

66-71.

• (2015).Desperta Ferro. Antiga i medieval.(29)

30-38.

• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFMarcelino2010">Marcelino, Amiano (2010). Històries. Volum I: llibres XIV-XIX, 3, 6, Madrit: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0631-3.
• (1891).«Dones geburtsjahr kaiser Julians».Philogus.(50)

761 i ss..

• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFSayas2022">Sayas (2022). «Constantino i la dinastia constantiniana», José Manuel Roldán Hervás (ed.). Història de Roma, 2ª edició, Salamanca: Edicions Universitat de Salamanca, pp. 453-470. ISBN 978-84-1311-703-4.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFSolana2003">Solana (2003). Joaquín Gómez Pantoja (ed.). Història antiga (Grècia i Roma), Madrit: Ariel Història, p. 824. ISBN 84-344-6673-2.
• (2012).«Julien, dit l’Apostat».L'Histoire.(379)

82-87.

• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFSotinel2019">Sotinel (2019). Rome, la fi d'un empire. De Caracalla à Théodoric. 212-fi du V siècle. (en francés), París: Belin. ISBN 978-2-7011-6497-7.
• (2015).Desperta Ferro. Antiga i medieval.(29)

40-46.

• (2015).«Paganisme i cristianisme en la Roma de Juliano».Desperta Ferro. Antiga i medieval.(29)

26-29.

• (2015).«Juliano i la dinastia constantiniana».Desperta Ferro. Antiga i medieval.(29)

14-19.

• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFVeyne2008">Veyne (2008). El somi de Constantino. El fi de l'imperi pagà i el naiximent del món cristià, Barcelona: Paidós. ISBN 978-84-493-2155-9.
• <cite style="font-style:normal" id="CITAREFVidal2000">Vidal (2000). Juliano el Apóstata, Barcelona: Edhasa. ISBN 84-3501-639-0.

Bibliografia adicional

Erro al crear miniatura:

Ioulianou autokratoros ta sozomena, 1696.

Obres clàssiques

• (Texts disponibles en Wikisource)

• (Text original disponible en Wikisource)

Obres modernes

• (2005) Deus i legions, Noves Edicions de Bojaca.
• García Romero (2018). Cultura grega i cristianisme: la rosa sense les espines o la clarividencia de l'historiador Sócrates, Asidonense 12, 53 ss. Jerez de la Frontera: Institut Superior de Ciències Religioses Asidonense (Diòcesis d'Asidonia-Jerez, Universitat Pontifícia de Salamanca).
• Kovaliov, Serguéi I. (1973). Història de Roma, Madrit: Akal. ISBN 84-7339-016-4.
• (s. f.).Vorlesungen.III(59)
• Sánchez Jaén, Jesús (2020) «e-revistes. uji. es/index. php/potestas/artícul/view/4159 Iolanos i Mercoreos, víctima i justicier. Un mit res inocent» Potestas, 16, 2020, pp. 27–57, ISSN: 1888-9867 | i-ISSN 2340-499X
• Sanz Serrà, Rosa (1991). El paganisme tardà i Juliano el Apóstata, Ed. Akal. ISBN 84-7600-699-3.

Lliteratura sobre Juliano

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Juliano.

Juliano el Apóstata en Viquidites.

• archive. org/web/20100426002202/http://usuarios. multimania. es/odiseomalaga/no06. htm Odiseo: rumbo al passat — Comentaris sobre l'obra Juliano el Apóstata, de Gore Vidal, per Alberto Jesús Quiroga Portes (Departament de Filogia Grega de la Universitat de Granada).
• org/bloodwolf/philosophes/julien/table. htm Texts de Juliano en francés, en introducció en este idioma, en el org/ lloc de Philippe Remacle: hi ha també algun text en grec i algunes anotacions en francés.
  • Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista i latinista belga d'expressió francesa.
• perseus. tufts. edu/hopper/searchresults? q=Julian+the+Emperor Texts de Juliano en el Proyecte Perseus.
• JULIANO.
  • wikisource. org/wiki/%CE%A3%CF%85%CE%B3%CE%B3%CF%81%CE%B1%CF%86%CE%AD%CE%B1%CF%82:%CE%99%CE%BF%CF%85%CE%BB%CE%B9%CE%B1%CE%BD%CF%8C%CF%82 Texts en grec, en Wikisource.