Imperi sasánida

El Imperi sasánida (en persa: شاهنشاهی ساسانی‎), o Imperi dels iranios (Plantilla:Lang-pal), també conegut com a Segon Imperi persa o Imperi neopersa, va anar el segon imperi persa i el quarto i últim estat iranio previ a la conquista musulmana dels sigles VII i VIII. Va succeir al Imperi partixc i va restablir als perses com una gran potència de la Antiguetat tardana, junt a la seua archirrival veí, el Imperi romà (despuix de 395, el Imperi bizantí). Rep eixe nom per la Casa de Sasán, i va perdurar durant més de quatre sigles, entre el 224 i el 651 d. C., lo que la convertix en la segona dinastia imperial persa més longeva, despuix dels arsácidas (Imperi partixc).L'imperi va terminar en la conquista àrap d'Iran. L'imperi sasánida va nàixer en la victòria d'Ardacher I sobre l'últim rei arsácida, Artabán IV de Partia, i va terminar en la derrota de Yazdgerd III davant el primer califato islàmic. El territori de l'Imperi persa sasánida comprenia els actuals països d'Iran, Iraq, Azerbaiyan, Armènia, Afganistan i parts de l'est de Turquia i Síria, ademés de part de Pakistan, el Caucas, Àsia Central i Aràbia. Ademés, durant el govern de Cosroes II (r. 590-628), es anexionaron a l'imperi els territoris dels actuals Egipte, Jordània, Líban i Palestina, aplegant a eixercir un "protectorat" sobre territoris actualment corresponents a Oman i Yemen, aixina casi alcançant l'extensió del Imperi aqueménida. El periodo sasánida, que comprén tot el periodo final de la antiguetat clàssica i inclús sobreviu uns sigles, es considera un dels periodos històrics més importants i influents de l'història d'Iran. Constituïx un punt cim per a la civilisació irania, i va estar caracterisat per una burocràcia governamental complexa i centralisada, i una revitalisació del zoroastrisme com a força legitimadora i unificadora del seu govern. També es varen construir grans monuments i obres públiques, i es varen patrocinar institucions culturals i educatives. En molts aspectes, el periodo sasánida va alcançar els majors guanys de la cultura persa, i va constituir l'últim gran imperi iranio abans de la invasió àrap de Pèrsia i l'adopció del islam com a religió en tot el territori. La Pèrsia sasánida va ser rival de la civilisació romana pel control d'Orient Pròxim i Mesopotamia. La seua influència cultural es va estendre molt més allà dels territoris fronteriços d'abdós imperis, aplegant fins a la Europa occidental, Àfrica, China i Índia, i va eixercitar un paper fonamental en la formació del art medieval europeu i asiàtic. Esta influència va aplegar a través del món islàmic, que va adoptar molts aspectes del seu art i protocol. La cultura aristocràtica i exclusiva de la dinastia sasánida va transformar la conquista islàmica d'Iran en una ‘renaixença’ persa. Gran part de lo que posteriorment seria conegut com a ‘cultura islàmica’ (arquitectura, escritura, música i atres habilitats) varen ser adopcions de l'ampli món islàmic a partir dels models perses sasánidas.

Cap a l'any 400, la població de l'imperi provablement va alcançar els vint millons d'habitants, equivalents a dos terços de la població bizantina, concentrant-se fins a nou millons en Mesopotamia i quatre a cinc millons en l'actual Iran.

Història

Orígens

La dinastia sasánida va ser fundada per Ardacher I en l'any 224, net del rei persa Sasán i descendent d'un linaje sacerdotal de la deesa Anahita en Istajr, en la província de Fars (Pèrsia), els qui a principis d'el III havien accedit al govern de la província. El pare d'Ardacher, de nom Papag (també conegut com ‘Papak’ o ‘Babak’) era en principi el governant d'un chicotet poble cridat Jeir, pero en l'any 205 va depondre a l'últim rei dels Bazrangi, Gocihr (senyor local que actuava com a client dels arsácidas), proclamant-se nou governant. La seua mare, Rodhagh, era la filla del governador provincial de Peris. El fundador epónimo de la llínea dinàstica va ser el yayo patern d'Ardacher I, cridat Sasán, gran sacerdot del temple d'Anahita.

Erro al crear miniatura:

Moneda d'Ardacher I.

Els esforços de Pabag per apoderar-se de la província varen escapar a l'atenció de l'emperador arsácida Artabán IV de Partia, que en aquells dies es trobava envolt en un conflicte dinàstic en el seu germà Vologases VI en Mesopotamia. Aprofitant l'oportunitat que estes circumstàncies li oferien, Pabag i el seu primogènit Sapor varen tractar d'expandir el seu poder sobre tota Pèrsia. S'ignoren els acontenyiments que varen seguir per lo incomplet de les fonts, pero es creu que despuix de la mort de Pabhag sobre l'any 220, Ardacher, que era llavors governador de Darabgird, va disputar el poder al seu germà major Sapor. Les fonts nos diuen que en el 222 Sapor va morir en derrocar-se l'edifici a on anava a reunir-se en el seu germà.

En eixe moment, Ardacher va traslladar la seua capital encara més al sur de Persis, fundant una ciutat en Ardashir-Jwarrah (antigament coneguda com Gur i actualment Firuzabad). La localitat, ubicada entre altes montanyes, era fàcilment defendible gràcies als seus estrets accessos, i es va convertir en el centre del poder sasánida. Estava ademés rodejada per una alta muralla circular, copiada provablement de la de Darabgid. Al nort es va construir un gran palau del com encara es conserven alguns restants. Despuix d'establir el seu domini sobre Persis, Ardacher I va estendre ràpidament el seu territori, exigint la llealtat dels príncips locals de Fars i obtenint el control sobre les províncies veïnes de Kermán, Isfahán, Susiana i Menese (l'actual Kuwait). Esta ràpida expansió va cridar l'atenció d'Artabán IV (216-224), del com Ardacher era vassall. Inicialment, Artabán va ordenar al governador del Juzestán marchar contra Ardacher en l'any 224, pero l'enfrontament va concloure en una important victòria d'Ardacher. Posteriorment va ser el mateix Artabán qui va organisar una segona campanya contra Ardacher, i abdós eixèrcits es varen enfrontar en Hormizdeghan, a on Artabán IV va resultar mort. Ardacher va marchar llavors a invadir les províncies occidentals del difunt emperador arsácida. En l'any 226 va ser coronat en Ctesifonte com a únic senyor de Pèrsia baix el títul de Sahansah (rei de reis), terminant en quatre sigles d'imperi partixc i donant principi a sengles de govern sasánida. Durant els anys següents, i despuix d'algunes rebelions locals a lo llarc de l'Imperi, Ardacher I va ampliar encara més el seu nou Estat cap a l'est i noroest, conquistant les províncies de Sistán, Gorgán, Jorasán, Margiana (en l'actual Turkmenistan), Balj i Corasmia. Ademés, anexionó Baréin i Mossul a les possessions sasánidas. Posteriors inscripcions sasánidas afirmen també la sumissió dels regnes de Kushán, Turán i Mekrán a Ardacher, encara que basant-se en les proves numismàtiques és més provable que estos regnes anaren somesos pel fill d'est, Sapor I. A l'oest, les campanyes contra Hatra, Armènia i Adiabene varen tindre menys èxit.

Erro al crear miniatura:

Gordiano III, emperador romà derrotat en Síria per Sapor I

El fill d'Ardacher, Sapor I (241-272), va continuar l'expansió mampresa pel seu pare, conquistant Bactria i Kushán, a l'hora que portava a terme numeroses campanyes contra Roma. Penetrant profundament en territori romà, Sapor I es va apropiar d'Antioquía, en Síria (253 o 256), i va derrotar finalment als emperadors romans Gordiano III (238-244), a Filipo l'Àrap (244-249) i a Valeriano (253-260). Este últim va ser fet presoner en el 259 despuix de la batalla d'Edesa, una tremenda hecatombe sense parangón en l'història romana. Sapor I va celebrar la seua victòria encarregant la talla dels impressionants relleus de Najsh-i-Rostam o Naqsh-i Rostam, aixina com una monumental inscripció en persa i grec en les proximitats de Persépolis. Entre 260 i 263, empero, va perdre alguns dels territoris recentment conquistats a mans d'Odenato, aliat de Roma. Sapor I tenia un intensiu pla de desenroll. Va fundar un important número de ciutats, habitades algunes d'elles per emigrants procedents de territori romà. Entre estos immigrants s'incloïen cristians i judeus, que podien professar la seua fe lliurement baix el govern sasánida. En l'aspecte religiós Sapor va favorir particularment el maniqueísmo; va protegir a Mani i va enviar misionero maniqueos per doquier. Aixina mateix, va travar amistat en un rabino judeu babilonio cridat Samuel, relació que va ser ventajosa per a la comunitat judeua, ya que li va donar un respir de les opresivas lleis dictades fins a llavors contra ella. Posteriors reis varen abandonar la tolerància religiosa de Sapor. El seu propi successor, Bahram I (273-276), va perseguir a Mani i als seus correligionaris. Mani va ser encarcerat i Bahram I va ordenar la seua eixecució, encara que una llegenda posterior afirma que va morir en presó mentres esperava a ser ajusticiado. Bahram II (276-293) va continuar la política religiosa del seu pare. Va ser un governant dèbil que va perdre numeroses províncies occidentals a mans de l'emperador romà Car (282-283). Durant el seu regnat, la major part d'Armènia, que havia permaneixcut en mans perses durant mig sigle, va passar a control de Diocleciano (284-305). Despuix del breu regnat de Bahram III en 293, Narsés (293-302) es va embarcar en una nova guerra contra Roma. Despuix de l'èxit inicial obtingut contra el futur emperador romà Galerio (305-311) prop de Callinicum, junt al Éufrates en 296, Narsés va ser derrotat en una emboscada mentres es trobava en la seua harem en Armènia l'any 297. En el tractat que va concloure esta guerra, els sasánidas varen cedir totes les terres a l'oest del Tigris i varen acordar no entrometerse en els assunts d'Armènia i Geòrgia. Despuix d'esta aplastant derrota, Narsés va abdicar en 301; va fallir un any més vesprada. El seu fill Ormuz II (302-309) va ascendir llavors al tro. Encara que va esclafar els tumults que varen esclatar en Sistán i Kushán, va anar un atre monarca dèbil i incapaç de dominar als nobles. Va ser assessinat l'any 309 per uns beduinos mentres caçava.

La primera edat d'or (309-379)

Erro al crear miniatura:

Arbre genealògic dels reis sasánidas de Pèrsia. Els noms estan en grafia persa en lloc de la grega habitual. Aixina, Hormizd correspon a Ormuz, Shapur a Sapor i Khosrau a Cosroes. Alguns reis no estan representats, be perque no pertanyien a la dinastia sasánida, be perque es desconeix la seua filiació

La mort d'Ormuz II va coincidir en el principi d'una série de correries dels àraps des del sur, en les que estos varen assaltar algunes de les ciutats meridionals de l'Imperi i varen penetrar inclús en la província de Fars, breçol dels reis sasánidas. Mentrestant, els nobles perses varen assessinar al primogènit d'Ormuz II, varen cegar al seu segon fill i varen encarcerar al tercer (que posteriorment va fugir a territori romà). El tro es va reservar per al fill no naixcut d'una de les viudes d'Ormuz II. Es diu que Sapor II (309-379) podria haver segut l'únic rei de l'història coronat abans de nàixer. De fet, varen colocar la corona sobre la pancha de la seua mare. El chiquet va nàixer, per lo tant, sent ya rei. Durant la seua joventut, l'Imperi va estar controlat per la seua mare i els nobles. En alcançar l'edat adulta, va assumir el poder i va demostrar en rapidea que era un governant actiu i capaç. En primer lloc, va dur al seu chicotet encara que disciplinado eixèrcit a lluitar contra els àraps; els va derrotar i va assegurar aixina les terres meridionals de l'Imperi. Despuix d'açò va acometre la seua primera campanya contra els romans en l'oest, en la que va obtindre al començ algunes victòries. Despuix del sege de Singara, no obstant, va tindre que abandonar les seues conquistes per culpa de les incursions nómades a lo llarc de les fronteres orientals de l'Imperi. Estes varen posar en perill Transoxiana, una zona estratègica i vital per al control de la Ruta de la Seda. Ademés, les forces sasánidas eren insuficients per a conservar tot el territori conquistat en l'oest; en conseqüència, Sapor va firmar una treua en Constantino II (337-340). Fet açò, va marchar cap a Transoxiana, a la trobada dels nómades orientals. Va esclafar a les tribus d'Àsia Central i es va apoderar de la regió, que va organisar com a nova província. A la victòria li va seguir l'expansió cultural i l'art sasánida va penetrar en el Turquestán, aplegant inclús fins a China. Sapor II, junt al rei nómada Grumbates, va mamprendre una nova campanya contra els romans en el 359, esta volta amprant tot el seu poder militar i gojant de la colaboració dels nómades. Va ser una campanya tremendament exitosa en la que els perses varen arrebatar als romans un total de cinc províncies. Sapor II va seguir una rígida política religiosa. Durant el seu regnat es varen completar els Avesta, els texts sagrats del zoroastrisme, es va castigar la herejía i la apostasía i es va perseguir de nou als cristians i també als judeus. Estes persecucions anticristianas i també antijudías varen ser part d'una reacció contra la cristianización i llegalisació del judaisme en l'Imperi romà efectuades per Constantino I el Gran (324-337). No obstant, Sapor II (de la mateixa manera que Sapor I) va ser un monarca que va amparar als judeus emigrants (els qui varen viure en relativa llibertat i varen obtindre moltes ventages durant este periodo, no aixina els convers d'orige persa). A la mort de Sapor II, l'Imperi persa era més fort que mai, havent derrotat als seus enemics de l'est i somés Armènia.

Época intermija

Des de la mort de Sapor II i fins a la primera coronació de Kavad I, Pèrsia va gojar d'una relativa estabilitat, en solament algunes guerres contra el Imperi bizantí. A lo llarc d'esta época, la política religiosa de l'Imperi sasánida va canviar radicalment d'un rei a un atre. En l'excepció d'una série de monarques dèbils, el sistema administratiu establit per Sapor II va permanéixer fort, i l'Imperi va seguir funcionant en normalitat. Sapor II va deixar a la seua mort en 379 el poderós Imperi persa al seu germanastre Ardacher II (379-383), fill de Vahram de Kushan, i posteriorment heretaria el seu fill Sapor III (383-388). Cap d'ells va demostrar tindre el talent del seu insigne predecessor. Ardacher II, qui va ser elevat al poder per ser germanastre de l'emperador, va fracassar en tractar d'ocupar el buit deixat per est, sent lo més célebre del seu regnat la construcció d'una nova capital en Taq-I Bustán, i Sapor III tenia un caràcter massa dèbil com per a alcançar grans guanys.

Bahram IV (388-399), encara que va anar un monarca més actiu que el seu pare, tampoc va saber proporcionar a l'imperi guanys d'importància. Durant este temps, Armènia va ser dividida per un tractat entre els imperis romà i sasánida. Els sasánidas varen restablir el seu domini sobre la major part d'Armènia, mentres els bizantino varen obtindre una chicoteta porció de l'occident d'Armènia. Al fill de Barham IV, Yazdegerd I (399-421) se li compara en freqüència en Constantino I. Com ell, va anar un personage fort, tant física com diplomàticament. Com el seu contraparte romana, Yazdegerd I us el poder d'una forma oportunista. De la mateixa manera que Constantino el Gran, Yazdegerd va practicar la tolerància religiosa i va donar llibertat a l'auge de les religions minoritàries. Va detindre la persecució contra els cristians, castigant als nobles i sacerdots que els perseguiren. El seu regne va comprendre una época de relativa pau. Va fer la pau en els romans i inclús va tindre al jove Teodosio II (408-450) baix la seua custòdia. També es va casar en una princesa judeua, qui li va donar un fill cridat Narsi. A Yazdegerd I li va succeir el seu fill Bahram V (421-438), que és un dels reis sasánidas millor coneguts, i héroe de numerosos mits posteriors, puix eixes llegendes varen persistir inclús despuix de la destrucció de l'Imperi sasánida pels àraps. Bahram V, va obtindre la corona despuix de la repentina mort (o assessinat) del seu pare Yazdegerd I, i això en l'oposició de la noblea del regne, que contava en l'ajuda del-Mundhir, de la dinastia àrap (lajmida) del-Hirah. La mare de Bahram V era Soshandukht, filla d'exiliats judeus. En l'any 427, Bahram V va esclafar l'invasió dels nómades heftalitas en l'est, estenent la seua influència per Àsia Central, a on el seu retrat va sobreviure durant sigles en les monedes de Bujará (l'actual Uzbekistan). Bahram V va depondre també el regne vassall de l'Armènia persa, convertint la regió en una atra província.

Erro al crear miniatura:

Plat decorat iraní a on es representa una escena de caça de Bahram-i Gur (XII o principis d'el XIII)

Bahram V és un referent en la tradició persa, que relata moltes històries sobre el seu valor i bellea, de les seues victòries sobre romans, turcs, hindús i etíope axumitas, i sobre les seues aventures en la caça i l'amor. Se li va cridar Bahram-i Gur (Gur significa en persa onagro), pel seu amor a la caça i en particular a la caça del onagro. Bahram V és el paradigma d'un rei en el cim d'una edat d'or. Va obtindre la seua corona disputant-la al seu germà, i encara que va passar prou temps combatent als seus enemics exteriors, preferia estar de caça i organisant festes en la cort en el seu famós grup de dames i cortesanas. Personalisava la prosperitat real. Durant el seu regnat es varen escriure les millors obres de la lliteratura sasánida, es varen compondre notables obres musicals i deports com el pol es varen convertir en el pasatiempo real, una tradició que continua encara en molts regnes.

Yazdegerd II (438-457), fill de Bahram V, va anar un governant just i moderat, encara que en contrast en Yazdegerd I, va practicar una política religiosa repressiva en les minories, especialment en els cristians. Al principi del seu regnat, Yazdegerd II va reunir un eixèrcit integrat per vàries nacions, incloent als seus aliats hindús, i va atacar al Imperi romà d'Orient, que estava construint fortificacions en territori persa, prop de Carras (una estratagema usada pels romans per a llançar expedicions des d'elles). Els perses varen prendre als romans per sorpresa, i de no haver segut per una forta inundació, Yazdegerd podria haver-se internat molt més en territori romà. L'emperador bizantino Teodosio II va demanar la pau enviant al seu comandant a negociar al campament de Yazdegerd. En 441, abdós imperis es comprometien a no construir més fortificacions en la frontera. No obstant, Yazdegerd II estava en millor situació que els bizantino per a negociar, i si no va exigir més concessions es va deure a les incursions dels kidaritas en Partia i Corasmia. Va reunir les seues forces en Neishabur en 443, llançant una prolongada campanya contra els kidaritas. Finalment, i despuix d'algunes batalles, va esclafar als kidaritas, expulsant-els més allà del riu Oxus en 450. Durant la seua campanya en l'est, Yazdegerd II va escomençar a sospitar dels cristians que componien el seu eixèrcit, per lo que els va fer expulsar tant de l'eixèrcit com del govern. A continuació va començar una persecució contra els cristians i, en menor mida, també contra els judeus. Per a restablir el zoroastrisme en Armènia, va esclafar un alçament de cristians armenis en la batalla d'Avarayr de 451. No obstant, els armenis varen seguir sent majoritàriament cristians. En els seus últims anys, s'enfrontaria de nou en els kidaritas, fins a la seua mort en 457.

Hormizd III (457-459), el fill menor de Yazdegerd II, va ascendir llavors al tro. Durant el seu curt regnat va lluitar contínuament contra el seu germà major Peroz, que tenia el respal de la noblea, i contra els heftalitas (hunos blancs) de Bactriana. Finalment va ser assessinat en 459 pel seu germà. A principis d'el V, els heftalitas, junt en atres grups nómades, varen atacar Pèrsia. Al principi, Bahram V i Yazdegerd II infligieron greus derrotes a estos grups, fent-els retrocedir cap a l'est. Els hunos varen tornar a finals d'el V i varen derrotar a Peroz I (457-484) en l'any 483. Despuix d'esta victòria, els hunos varen invadir i varen saquejar parts de l'est de Pèrsia durant dos anys, i inclús varen recaptar forts imposts durant varis anys més despuix d'estos saquejos. Els atacs hunos varen dur inestabilitat i caos al regne. Peroz I va intentar de nou expulsar als heftalitas, pero en el camí cap a Herat, ell i el seu eixèrcit varen ser emboscats pels hunos en el desert. Peroz I va ser assessinat, i el seu eixèrcit destruït. Despuix d'esta victòria, els heftalitas varen alvançar cap a la ciutat d'Herat, convertint l'imperi persa en un caos. Un noble persa de l'antiga família de Karen: Zarmihr (o Sokhra), va restaurar una miqueta l'orde. Va elevar a Balash, un dels germans de Peroz I al tro, a pesar de que l'amenaça dels hunos va persistir fins al regnat de Cosroes I Anusarvan.

Balash (484-488) va ser un monarca suau i generós, que va fer concessions als cristians, encara que no va prendre mides contra els enemics de l'Imperi, en especial contra els hunos blancs. Despuix d'un regnat de quatre anys, Balash va ser cegat i depost, i el seu nebot Kavadh I va ser elevat al tro.

Kavadh I (488-531) va ser un governant enèrgic i reformiste. Va donar el seu respal a la secta heterodoxa comunista fundada per Mazdak, fill de Bamdad, qui propugnava que els rics devien compartir les seues dònes i propietats en els pobres. L'intenció de Kavadh era, per supost, terminar en l'influència dels magnats i de la opulenta aristocràcia. Estes reformes varen dur al seu derrocament i el seu encarcelación en el "Castell de l'oblit", en Susa, i el seu germà menor, Djamasp va ser elevat al tro en 496. No obstant, Kavadh va escapar de presó en 498 i va trobar refugi junt al rei dels hunos blancs.

Djamasp (o Ŷamasp, 496-498) es va instalar en el tro sasánida despuix del derrocament de Kavadh I per membres de la noblea. Djamasp va ser un bon rei que va reduir els imposts per a favorir als llauradors i els pobres. També va professar certa simpatia per la secta dels Mazdakitas, simpaties que al seu germà li havien costat el tro i la llibertat. El seu regnat va durar poc, ya que el seu germà Kavadh va retornar al front d'un gran eixèrcit cedit pel rei dels heftalitas. Els lleals a Djamasp varen depondre les seues armes i varen restaurar en el tro sasánida a Kavadh I. No es torna a mencionar en les fonts a Djamasp despuix de la restauració del seu germà, encara que es presumix que va ser ben tractat en la cort de Kavadh I.

La segona edat d'or (498-622)

Erro al crear miniatura:

Els imperis rivals sasánida i bizantino cap a l'any 600

La segona edat d'or va començar despuix de l'inici del segon regnat de Kavadh I. En el respal dels heftalitas, Kavadh va llançar una campanya contra els romans. En l'any 502 va prendre Teodosiópolis (Erzurum), en Armènia. En 503 va prendre Amida (Diyarbakır), junt al Tigris. En 505, una invasió d'Armènia per part dels hunos occidentals des del Caucas va donar lloc a un armistici. Durant este armistici, els romans varen pagar tribut als perses pel manteniment de les fortificacions en el Caucas. En l'any 525, Kavadh va acabar en els tumults produïts en Lázica (al suroest de Geòrgia), i va tornar a capturar Geòrgia. El seu eixèrcit, en ajuda dels àraps nestorianos lajmidas, d'Hira un regne vassall dels sasánidas, va derrotar a l'eixèrcit bizantí comandado per Belisario, el famós general de Justiniano, en dos ocasions: una en l'any 530, en la batalla de Nísibis, i una atra en el 531, en la batalla de Calinico. Encara que no podia lliurar-se del jou dels heftalitas, Kavadh va conseguir restablir l'orde dins de l'Imperi i portar a terme exitoses campanyes contra els bizantino, fundar moltes ciutats, algunes de les quals varen adoptar el seu nom, i va començar a regular els imposts. Despuix de Kavadh I, el seu fill Cosroes I, també cridat Kusro I Anosharvan, (Ànima immortal), que va governar entre 531 i 579, va ascendir al tro de Pèrsia. És el més famós dels reis sasánidas. Cosroes I es va fer famós per les seues reformes en l'aparat de govern sasánida. En elles va introduir un sistema racional d'imposts basat en l'inspecció de les possessions en terres, llabor que havia escomençat el seu pare, i també va tractar per tots els mijos d'incrementar la beneficencia i els ingressos del seu Imperi. Els anteriors grans senyors feudals equipaven els seus propis eixèrcits, als seus seguidors i criats. Cosroes I va desenrollar una nova força de dekhans o "cavallers", pagats i equipats pel govern central. Va acostar a l'eixèrcit i a la burocràcia cap al poder central, alluntant-els de l'influència dels senyors locals. A pesar de que l'emperador bizantí Justiniano I (527-565) havia pagat la suma de quatrecentes quaranta mil peces d'or per a mantindre la pau, en 540 Cosroes I va trencar la «pau eterna» firmada en 532 i va invadir Síria, a on va capturar i va saquejar la ciutat d'Antioquía. Durant el seu camí de tornada, va recaptar diners de diferents ciutats bizantines. En 565 va morir Justiniano I, sent succeït en el tro bizantí per Justino II (565-578), qui va decidir deixar de pagar als cabecilla àraps per a impedir que seguiren efectuant incursions en territori bizantí en Síria. Un any abans, el governador sasánida d'Armènia, de la família Suren, havia construït un temple consagrat al fòc en Dvin, prop de la moderna Ereván, matant ademés a un influent membre de la família Mamikonia, lo que va provocar un tumult que va conduir a la massacre del governador persa i tota la seua guàrdia en 571. Justino II es va aprofitar del tumult en Armènia per a terminar en els pagaments anuals a Khosrau I per la defensa dels passos del Caucas. Els armenis varen ser rebuts com a aliats i es va enviar un eixèrcit al territori persa que va sitiar Nísibis en 572. No obstant, les discrepàncies entre els generals bizantins no solament va dur a l'abandó del sege, sino que ademés l'eixèrcit bizantí va ser sitiat a la seua volta en la ciutat de Dara, que finalment va ser presa pels perses. Posteriorment, l'eixèrcit persa va saquejar Síria, provocant una nova petició de pau per part de Justino II. La rebelió armènia va terminar en una amnistia general otorgada per Cosroes I, que va tornar a Armènia al control sasánida. Sobre el 570, Ma al-Karib, germanastre del rei de Yemen, va demanar l'intervenció de Cosroes I en el seu país contra l'intervenció del regne cristià d'Etiopia, enviant Cosroes I una flota i un chicotet eixèrcit baix el mando d'un comandant cridat Vahriz a les rodalies de l'actual Aden que va marchar contra la capital del país, Saná, la qual varen ocupar. Saif, fill de Mard-Karib, que havia acompanyat a l'expedició, es va convertir en rei entre 575 i 577. Ademés, els sasánidas varen establir una base en el sur d'Aràbia per a controlar el comerç marítim en l'est. Posteriorment, els regnes del sur d'Aràbia varen renunciar al vassallage que els nugava en els sasánidas, i va haver d'enviar-se una nova expedició persa en el 598 que va conseguir anexionarse el sur d'Aràbia com una atra província de l'Imperi. Estes províncies es varen conservar fins a la problemàtica época que va seguir a la mort de Cosroes II. El regnat de Cosroes va contemplar l'auge dels dighans (lliteralment, "senyors de les viles"), la chicoteta noblea terratinent, que varen constituir l'esquelet de lo que després es va convertir en l'administració provincial sasánida i el sistema de recaptació d'imposts. Cosroes I va ser un gran constructor que va embellir la seua capital, fundant nous barris i construint nous edificis. Va reconstruir els canals i va repondre les granges destruïdes en les guerres. També va construir poderoses fortificacions en els passos, i va emplaçar a certes tribus en pobles cuidadosadament seleccionats de les fronteres per a que feren de guardians contra possibles invasions. Va ser un monarca tolerant en totes les religions, a pesar de decretar l'oficialitat del zoroastrisme per a tot l'estat. Tampoc va semblar molestar-se quan un dels seus fills es convertira al cristianisme. Despuix de Cosroes I, Ormuz IV (579-590) va prendre el tro. Ormuz IV va ser un governant enèrgic que va mantindre la prosperitat iniciada pels seus predecessors. Durant el regnat del seu successor, Cosroes II (590-628), el tumult del general Bahram Chobin (proclamat com Bahram VI en oposició al monarca oficial) va provocar una breu crisis en el regne, encara que Cosroes II va conseguir restablir el seu control sobre l'Imperi. Ademés, i aprofitant la guerra civil que sacsava a l'Imperi bizantí, va llançar una invasió a gran escala. El somi sasánida de restablir el domini persa sobre Armènia va estar prop de complir-se quan varen caure Damasc i Jerusalem. Egipte va caure poc despuix. En 626, Cosroes II va sitiar Constantinopla en l'ajuda de forces eslaves i ávaras, solament per a contemplar, com uns atres abans i despuix també ho farien, les inexpugnables muralles de la capital bizantina. Esta important expansió va vindre acompanyada d'un periodo igualment lluent de l'art persa, de la música i de l'arquitectura.

Decadència i caiguda (622-651)

Artícul principal → conquista musulmana de Pèrsia.

Encara que molt exitosa, la campanya de Cosroes II es va realisar a costa d'una importantíssima pressió fiscal. L'emperador bizantino Heraclio (610-641) contraatacó en un moviment tàctic, abandonant la seua sitiada capital i navegant fins al Mar Negra per a atacar Pèrsia des de la retaguàrdia. Mentrestant, la mútua desconfiança entre Cosroes II i el seu general Shahbaraz, agravades per les cartes falses que agents bizantins varen fer aplegar fins al general persa, i a on supostament Cosroes II planejava la seua eixecució, varen fer que Shahbaraz permaneixquera neutral durant este periodo crític. Pèrsia va perdre el respal d'un dels seus majors eixèrcits i d'un dels seus millors generals. Per a major infortuni de Cosroes, Shanin, l'atre gran sostingues de l'eixèrcit sasánida, que havia conquistat el Caucas i Anatolia, va morir de forma repentina, lo que va acabar de desequilibrar la balança en favor dels bizantino. Heraclio, en ajuda dels kázaros i atres tropes turques, va aprofitar l'absència de Shanin i Shahbaraz per a obtindre vàries victòries devastadores contra l'estat sasánida, debilitat per quinze anys de guerres. La campanya d'Heraclio va culminar en la batalla de Nínive, a on els bizantino (ya sense l'ajuda dels kázaros, que havien abandonat a Heraclio) varen derrotar a l'eixèrcit persa comandado per Rhahzadh. Llavors Heraclio va marchar cap a Mesopotamia i l'oest de Pèrsia, saquejant Tajt-i Soleimán i el palau de Dastugerd, a on va rebre notícies de l'assessinat de Cosroes II. Despuix de l'assessinat de Cosroes II en 628 es va produir el caos i la guerra civil. Durant un periodo de quatre anys (628-632) es varen succeir entre dotze i catorze sobirans/as, incloent dos filles de Cosroes II i el mateix general Shahbaraz. L'Imperi sasánida es va debilitar considerablement. El poder central va passar a mans dels generals. Varen passar molts anys fins a l'aparició d'un rei fort, i des de llavors, l'Imperi no va tornar a recuperar-se per complet. En la primavera de 632, un net de Cosroes II, Yezdegard III, qui havia vixcut amagat, va ascendir al tro i va anar l'últim sobirà sasánida. Aquell mateix any, els primers esquadrons àraps varen efectuar incursions en territori persa. Els anys de guerra havien agotat tant als bizantino com als perses. Els sasánidas es trobaven encara més debilitats pel decliu econòmic, els alts imposts, els problemes religiosos, la rígida estratificació social, el creixent poder dels terratinents i els successius canvis de govern, factors tots ells que varen facilitar l'invasió àrap. En realitat, els sasánidas mai varen opondre una verdadera resistència a la pressió eixercida pels primers eixèrcits àraps. Yezdegard III era solament un chicon a merced d'els seus consellers, i incapaç d'unir a un vast país reduït a un grup de chicotets regnes feudals, a pesar de que els bizantino, somesos a similar pressió per part dels àraps, ya no constituïen una amenaça. La primera trobada entre els sasánidas i els musulmans àraps es va produir en la batalla del Pont de 634, que es va saldar en una victòria persa que, no obstant, no va detindre la conquista àrap. Estos varen reaparéixer poc despuix, comandados pel gran estratega Jalid ibn al-Walid, un dels antics companyers de Mahoma i cap de l'eixèrcit àrap.

Un eixèrcit musulmà al mando del califa Úmar ibn al-Jattab va derrotar al més numerós eixèrcit persa que manava el general Rostam Farrojzad en les planures d'al-Qadisiyyah en 637; va sitiar després Ctesifonte, que va terminar caent despuix d'un prolongat lloc. Yazdegard va fugir llavors cap a l'est, deixant tras de sí la major part de l'enorme tesor imperial. És presumible que, de no haver-se trobat l'Imperi sasánida exhaust, dividit i sense un govern eficient en el moment de l'invasió àrap, la cavalleria asawara persa hauria pogut derrotar-els en tota seguritat. No obstant, les forces perses mai varen aplegar a unir-se a temps, i es movien baix el buit de poder imperant. El resultat d'esta debacle va ser la conquista islàmica. Cert número de governadors sasánidas varen intentar combinar les seues forces per a fer retrocedir als invasores, pero estos esforços varen resultar baldíos per la falta d'una autoritat central, i els governadors varen ser derrotats en la batalla de Nihavand. A partir de llavors, l'Imperi, en les seues estructures de mando militar inexistents, les seues tropes diezmades, en els seus recursos econòmics destruïts i la casta de cavallers asawara desapareguda, es mostrava indefens davant el seu invasor. En tindre notícies de les derrotes en Nihawand i en Al-Qadisiyyah, Yezdegard III, en la major part de la noblea persa, va fugir encara més cap al noreste (fugint de província en província de lo que quedava del seu antic imperi), a la província de Jorasán. Yezdegard va ser assessinat per un molinero en Merv (Sogdiana), a finals del 651, mentres el restant dels nobles s'assentaven en Àsia Central (principalment en Corasmia), a on varen contribuir en gran mida a la difusió de la cultura persa i la seua llengua en aquella regió, establint la primera dinastia nativa iraní: la dinastia samánida, que va resucitar les tradicions i la cultura sasánida despuix de l'invasió de l'islam. L'abrupta caiguda de l'Imperi sasánida es va completar en un periodo de cinc anys, i la major part del seu territori va ser absorbit en el califato islàmic dels omeyas. No obstant, moltes ciutats iranís varen resistir, lluitant contra els invasores en multitut d'ocasions en les décades següents. La població va acceptar llentament l'islam. Mils de fidels zoroástricos varen fugir cap a l'est donant orige a la comunitat parsi en el noroest de l'Índia. De la mateixa manera que en l'Orient Pròxim i el Magreb, els nobles i habitants de les ciutats es varen convertir pronte mentres la religió tradicional persistia per més temps en el camp i les zones rurals. En les apartades zones junt al Caspio i la Transoxiana, la cultura i religió sasánidas es varen mantindre fins a dos sigles despuix de la conquista musulmana. Els àraps varen respectar la cultura persa i varen traduir molts dels seus llibres profans, contes i poesia, a l'àrap mentres els llibres sagrats zoroástricos a voltes varen ser cremats.

Govern

Els sasánidas varen establir el seu imperi cobrint aproximadament el mateix territori dels aqueménidas, en capital en Ctesifonte, en la província de Khvarvaran. Els governants sasánidas varen adoptar el títul de Shahanshah (rei de reis), convertint-se a un temps en senyors suprems i en guardians del fòc sagrat, símbol de la religió nacional. Esta simbologia es mostra en les monedes sasánidas, a on el monarca reinante, en la seua corona i els atributs del seu càrrec, apareix en una de les cares mentres ocupa el revers de la moneda la flama sagrada. Les reines sasánidas tenien el títul de Banebshenan barebshen (reina de reines). A menor escala, el territori era governat per governadors pertanyents a la família real sasánida, coneguts com Shahrdar (شهردار), baix la supervisió directa del Shahanshah. El govern sasánida es caracterisava per una considerable centralisació, pels seus ambiciosos plans urbanístics, el desenroll de la agricultura i l'investigació tecnològica. A les órdens del rei, una poderosa burocràcia s'encarregava de la major part dels assunts del govern. El cap d'esta burocràcia i vicecanceller era el "Vuzorg (Bozorg) Farmadar" (بزرگ فرمادار). Dins d'este aparat burocràtic, els sacerdots zoroastrianos eren inmensamente poderosos. El cap de la classe sacerdotal era el Mobadan (موبدان), qui junt en el comandant en cap, el Iran (Eren) Spahbod (ايران سپهد) i el cap del sindicat de comerciants, "Ho Tokhshan Bod" (هوتوخشان بد), que era també ministre d'agricultura "Vastrioshansalar" (واستریوشانسالار) i cap dels grangers eren els hòmens més poderosos de l'estat sasánida, solament per baix de l'emperador. Els monarques sasánidas actuaven freqüentment com a assessors dels seus ministres, els quals componien un consell d'estat. L'historiador musulmà Al-Masudi alabava la «excelent administració dels reis sasánidas, la seua ordenada política, el conte dels seus súbdits i la prosperitat dels seus dominis». En temps normals, el càrrec imperial era hereditari, encara que podia ser transmés pel rei a un fill menor. En dos moments de la seua història, el poder suprem va estar en mans de sengles reines. Quan no existia un hereu directe disponible, els nobles i prelats elegien a un governant, encara que esta elecció estava restringida als membres de la família real. La noblea sasánida era una mescla dels antics clans parts, les famílies aristocràtiques perses i les famílies nobles dels territoris súbdits de l'Imperi. Despuix de la dissolució de la dinastia partixca varen sorgir moltes famílies nobles, a l'hora que els que una volta varen ser els sèt clans parts dominants conservaven una gran importància social. En al tall d'Ardacher I, les velles famílies arsácidas de Suen-Pahlav i Karen-Pahlav, junt en numeroses famílies perses, els Varazes i Andiganos, ostentaven posats de gran honor. El successor d'Ardacher, Sapor I, va utilisar com a símbol el blasón de Gondophar (un círcul rodejat per un creixent), que podria indicar la relació d'este monarca a través de la seua mare en la casa de Suran-Pahlav. Per regla general, les famílies de classe més alta (Bozorgan), ostentaven els càrrecs de major poder en l'administració imperial, incloent als governadors de les províncies fronterices (Marzban, مرزبان). La major part d'estos càrrecs eren patrimonials, i en molts casos eren heretats dins de la mateixa família durant generacions. Als Marzban de més veterania se'ls permetia tindre un tro d'argent, mentres als de les províncies de major importància estratègica com el Caucas se'ls permetia un tro d'or. Durant les campanyes militars, els Marzban podien actuar com a mariscals de camp, mentres els menys numerosos Spahbods podien comandar els eixèrcits. Culturalment, els sasánidas varen implementar un sistema d'estratificació social. Este sistema tenia la seua base en el zoroastrisme, establit com la religió oficial de l'estat. El restant de les religions varen ser tractades en prou tolerància (encara que en puntuals episodis de persecució). Els emperadors sasánidas varen buscar de forma conscient resucitar les tradicions perses, tractant de borrar l'influència cultural grega.

L'eixèrcit sasánida

Artícul principal → Eixèrcit sasánida.

La columna vertebral de l'eixèrcit persa (Spah) en l'época sasánida estava composta per la cavalleria pesada, evolucionada des de l'época dels parts: els cavallers aswaran. Esta força de cavalleria, composta per l'èlit de la noblea, entrenada des de la seua joventut per al servici militar, estava recolzada per la cavalleria llaugera, la infanteria i els arqueros. Les tàctiques sasánidas se centraven en la distracció i carpiment de l'enemic per mig de l'us dels arqueros, montats o a peu, per a aixina permetre als aswaran maximizar el poder de la seua càrrega.

Al contrari que els seus predecessors parts, els sasánidas varen desenrollar tècniques alvançades de sege. Este desenrolli va proporcionar ventaja en els seus conflictes en Roma; una ventaja basada en la capacitat de sitiar ciutats i llocs fortificados. Inversamente, també varen desenrollar tècniques per a defendre les seues pròpies ciutats d'un atac. L'eixèrcit sasánida era famós per la seua cavalleria pesada, heretada de l'anterior eixèrcit partixc, encara que molt més alvançada i letal. El historiador grec Amiano Marcelino va descriure a la cavalleria de Sapor II, manifestant el seu alt nivell d'equipament:

Totes les companyies estaven revestides de ferro, i totes les parts dels seus cossos estaven cobertes per grosses plaques encaixades rígidamente i ajustades als seus membres, i duyen formes de cares humanes encaixades en els seus caps, de tal forma que tots els seus cossos estaven coberts por entero de metal, i les fleches que caigueren sobre ells només podrien clavar-se pels orificis de la caraça per a on veen o per a on podien respirar. D'ells, alguns estaven armats en piques, tan fermament subjectes que es podria pensar que les sostenien en abrazaderas de bronze.

Amiano Marcelino

La cantitat de diners necessària per a mantindre a un guerrer de la casta Asawara feya necessari que estos dispongueren de terres, i en efecte, els cavallers aswaran les varen obtindre de la Corona. A canvi, varen anar els més notables defensors de la corona en temps de guerra.

Conflictes

Els sasánidas, de la mateixa manera que els parts, varen mantindre una constant hostilitat contra el Imperi romà. Despuix de la divisió de l'Imperi romà en el 395, el Imperi romà d'Orient, en capital en Constantinopla, va reemplaçar a l'Imperi romà com a principal enemic de Pèrsia. Les hostilitats entre abdós imperis es varen fer encara més freqüents. Els sasánidas, de la mateixa manera que els romans, estaven en continu conflicte en els regnes veïns i en les hordes nómades. A pesar de que el perill de les incursions nómades mai va aplegar a ser completament resolt, els sasánidas varen tindre en estes més èxit del que varen tindre en la seua lluita contra els romans, ya que la seua política militar va estar més centrada en la coordinació de les campanyes contra el perill nómada. En l'oest, el territori sasánida lindaba en l'extens i estable Imperi romà, pero en l'est els seus veïns més propencs eren el Imperi kushán i tribus nómades, com la dels hunos blancs. La construcció de fortificacions com la ciutadella de Les teues o la ciutat de Nishapur, convertida posteriorment en centre d'estudis i comerç, varen ajudar a defendre les províncies orientals dels atacs. Al sur, en Aràbia central, les tribus beduinas corrien de forma ocasionals fronteres surorientals de l'Estat sasánida. El regne d'al-Hirah, vassall sasánida, es va establir a modo d'estat tapó entre el territori imperial i les tribus beduinas. La dissolució del regne del-Hirah per Cosroes II en 602 va contribuir en gran mida a la derrota sasánida front als beduinos àraps que va ocórrer al final d'eixe mateix sigle; les victòries de les tribus beduinas, convertides al islam, els varen permetre apoderar-se del territori de l'Imperi sasánida. Al nort, els jázaros i atres tribus turques assaltaven en freqüència les províncies septentrionals de l'imperi. Estes tribus varen saquejar el territori dels medos en 634. Poc més vesprada, l'eixèrcit persa els va derrotar i va expulsar. Els sasánidas varen construir numeroses fortificacions en la regió del Caucas per a detindre estos envestiments.

Interaccions en orient

Relaciones en China

Com els seus predecessors parts, l'Imperi sasánida va mantindre una relació exterior molt intensa en China, regió a la que els embaixadors perses viajaven en freqüència. Els documents chinencs donen conte de tretze embaixades sasánidas. El comerç terrestre i marítim entre els dos imperis va ser important tant per als sasánidas com per als chinencs. Al sur de China s'ha trobat una gran cantitat de monedes sasánidas que corroboren el comerç marítim entre les dos regions. En diferents ocasions, els reis sasánidas varen enviar als seus més dotats músics i ballarins a la cort imperial chinenca. Abdós imperis es varen beneficiar del comerç a lo llarc de la Ruta de la Seda i varen compartir l'interés per mantindre-ho i protegir-ho. Varen cooperar en la custòdia de les rutes dels mercaders en Àsia Central i varen construir llocs alvançats en les àrees fronterices per a mantindre a les caravanes a resguart de les tribus nómades i els bandits. Es coneixen ademés els esforços de sasánidas i chinencs per forjar aliances contra el seu enemic comú, els heftalitas. Donat el creixent control d'Àsia Central per part dels nómades d'orige turc, també es va produir una colaboració entre China i l'Imperi sasánida per a rebujar l'alvanç d'estos. Despuix de l'invasió de l'Imperi pels àraps musulmans, Peroz, fill de Yazdegard III, va escapar junt en alguns nobles perses i es va refugiar en la cort imperial chinenca. Piroz i el seu fill Narseh varen obtindre títuls de noblea en la cort chinenca. A lo manco en dos ocasions, l'última provablement en 670, varen ser enviades tropes chinenques al mando de Peroz per a que recobrara el tro, en resultats mediocres. Un d'estos intents va concloure en un curt periodo de govern de Peroz en Sistán, del que es conserva un escàs registre numismàtic. Narseh va alcançar més vesprada el càrrec de cap de la guàrdia imperial chinenca, i els seus descendents varen viure en China com respectats príncips.

Expansió a l'Índia

Despuix d'haver assegurat Iran i les seues regions veïnes baix el regnat d'Ardacher I, el segon emperador, Sapor I (240-270), va estendre la seua autoritat més encara a l'est, en el modern Pakistan i la part nort-occidental de la Índia. Els kushán, abans autònoms, es varen vore obligats a acceptar la seua autoritat. A pesar de que l'Imperi kushán estava en decadència cap al fi del sigle III i va ser substituït pel gupta en el sigle IV, el canvi no va afectar a l'influència sasánida, que va seguir sent notable en la part nort-occidental de l'Índia durant este periodo de transició. Pèrsia i el noroest indi varen entaular un intercanvi cultural i polític durant este periodo, i certes pràctiques sasánidas es varen estendre pel territori kushán. En particular, l'influència sasánida es va plasmar en el seu concepte de realea i en el comerç de l'argent i els textils. Este intercanvi cultural no va incloure, no obstant, les pràctiques religioses sasánidas o la seua actitut cap als kushán. Mentres els sasánidas sempre varen tindre un concepte religiós lligat a la política proselitista estatal, i esporàdicament perseguien o obligaven a la conversió de les minories religioses, els kushán eren més tolerants. També varen tindre lloc durant este periodo intercanvis culturals de menor nivell entre l'Índia i Pèrsia. Per eixemple, els perses varen importar el joc del escacs, canviant el nom del joc de chaturanga a shatreng; a canvi, els perses varen introduir el backgammon en l'Índia. Durant el regnat de Cosroes I es varen dur a Pèrsia numerosos llibres indis, que es varen traduir al persa mig, l'idioma de l'Imperi sasánida. Alguns d'estos volums varen ser després incorporats a la lliteratura del món islàmic. Un eixemple notable d'este tràfic lliterari va ser la traducció del Panchatantra indi per un dels ministres de Cosroes, Burzoe. La traducció d'esta obra, coneguda com el Keleh va Demmeh, va aplegar en posterioritat a Aràbia i Europa. Els detalls del viage llegendari de Burzoe a l'Índia i la seua atrevida adquisició del Panchatantra es descriu en tot detall en el Llibre dels Reis de Ferdousí.

La societat iraní baix el govern sasánida

La societat i la civilisació propiciada pels sasánidas va ser de les més florecientes del seu temps. En el seu àmbit geogràfic sol rivalizaba en la societat bizantina. L'importància dels intercanvis científics i intelectuals entre abdós imperis és un eixemple de competició i cooperació d'estos breçols de civilisacions. La diferència fonamental entre la societat partixca i la sasánida va ser l'émfasis que l'última va posar en conseguir un govern centralisat i carismàtic. En la teoria social sasánida, la societat ideal era aquella que podia mantindre l'estabilitat i la justícia, i l'instrument necessari per a això era una monarquia forta. La societat sasánida era tremendament complexa, en sistemes d'organisació separats governant numerosos grups diferents a lo llarc de l'Imperi. Els historiadors consideren que la societat estava dividida en quatre classes: la sacerdotal (Atorbanan, en persa: آتروبانان), els guerrers (Arteshtaran, en persa: ارتشتاران), els escrigues (Debiran, en persa: دبيران) i els plebeus o llauradors (Vasteryoshan-Hootkheshan, en persa: هوتخشان-واستريوشان). Com a centre del sistema de castes sasánida es trobava el Shahansha, governant sobre tots els nobles. Les princeses reals, els chicotets mandataris, els grans terratinents i els sacerdots constituïen un estament privilegiat, i se'ls coneixia com Bozorgan (بزرگان) o nobles. Segons pareix, era un sistema social prou rígit. La pertinença a una classe social es basava en el naiximent, si ben era possible de forma excepcional que una persona canviara de classe en obtindre certs mèrits. La funció del rei era assegurar-se de que cada classe es mantinguera dins dels seus propis llímits, és dir, que els forts no oprimiren als dèbils, i els dèbils no derrocaren als forts. Mantindre este equilibri social era l'essència de la justícia del rei, i d'esta justícia depenia la glorificació de la figura del monarca sobre les atres classes. A un nivell més baix, la societat sasánida estava dividida entre els Azatan o hòmens lliures (آزادان) i la massa de campesinado d'orige no ari. Els azatan formaven una àmplia aristocràcia d'administradors de baix nivell que vivien principalment en chicotetes propietats, guardant celosament el seu estatus de descendientres dels antics conquistadors aris. Militarment, els azatan constituïen la columna vertebral de la cavalleria sasánida.

Art, ciència i lliteratura

Vore també: Art sasánida i Arquitectura sasánida

Els reis sasánidas varen ser mecenes de les lletres i la filosofia. Cósroes I va dispondre dels treballs de Platón i Aristóteles traduïts al Pahlevi i que s'ensenyaven en Gundishapur, i inclús ell mateixa els va llegir. Durant el seu regnat varen ser compilados gran cantitat d'anals històrics, dels quals solament es conserva el Karnamak-i Artaxshir-i Papakan (Els fets d'Ardacher), una mescla d'història i romanç que va servir com a base per a l'èpica nacional iraní, el Shahnama. Quan Justiniano I va tancar les escoles d'Atenes, sèt dels seus professors varen fugir a Pèrsia i varen trobar refugi en la cort de Cósroes. En el temps, varen sentir nostàlgia de la seua terra, i en els tractats de 533 entre Justiniano i el rei sasánida es va estipular que es permetera als sabio grecs retornar a la seua terra lliures de qualsevol persecució. Baix Cósroes I, el colege de Gundishapur, fundat en el IV, es va convertir en «el major centre intelectual del món»,^{cita requerida} acodint a ell estudiants i mestres de totes les parts del món. Inclús els cristians nestorianistas varen ser rebuts en Gundishapur, aportant les traduccions al siri dels treballs grecs sobre medicina i filosofia. També varen acodir a Gundishapur els neoplatònics, els qui varen plantar la llavor del misticisme sufí, aixina com els erudits de l'Índia, Pèrsia, Síria i Grècia, que es varen mesclar per a donar lloc a l'una floreciente escola de medicina. Artísticamente, el periodo sasánida va ser testic dels majors alvanços de la civilisació persa, gran part dels quals es varen fondre en lo que es va conéixer com a cultura islàmica, incloent l'arquitectura i la lliteratura. En el seu punt àlgit, l'Imperi sasánida s'estenia des de Síria fins al nort de l'Índia, pero la seua influència va aplegar molt més allà dels seus llímits polítics. S'han trobat motius sasánidas en l'art d'Àsia Central i China, en l'Imperi bizantí, i inclús en la França merovingia. No obstant, el verdader hereu de l'art sasánida va ser l'art islàmic, que va assimilar els seus conceptes i formes i al mateix temps, els insufló nova vida i un vigor renovat. Com expressa l'historiador americà Will Durant:

L'art sasánida va exportar les seues formes i motius cap a l'est, dins de l'Índia, Turkestán i China, i cap a l'oest dins de Síria, Àsia menor, Constantinopla, els balcanes, Egipte i Espanya. Provablement la seua influència va ajudar a canviar l'émfasis en l'art grec des de les representacions clàssiques a l'ornament bizantí, i en l'art cristià llatí des dels sostres de fusta a les voltes i cúpules de rajola o pedra i els murs recolzats en arbotantes

William James Durant

Erro al crear miniatura:

Relleus sasánidas de Naqsh-i Rustam

Els relleus sasánidas de Taq-i Bostan i Naqsh-i Rustam varen ser en el seu orige policromades, de la mateixa manera que gran part dels palaus, encara que solament es conserven traces d'aquells colors. La lliteratura, en canvi, deixa clar que la pintura va ser un art floreciente en l'época sasánida. Se sap que el profeta Mani va fundar una escola de pintura; Ferdousí conta cóm els magnats perses adornaven les seues mansions en pintures dels héroes iranís, i el poeta al-Buhnturi descriu els murals del palau de Ctesifonte. A la mort dels reis sasánidas, els millors pintors del moment eren convocats per a pintar un retrat del difunt rei per a la colecció del tesor real.

Erro al crear miniatura:

Peça textil sasánida d'el IV

La pintura, escultura, alfarería i atres formes de decoració varen compartir els seus dissenys en l'art textil sasánida. Sedes, brodats, brocats, damasquinados, tapissos, tapisseries, doseles, techados i estores es teixien en paciència servil per mans mestres, i eren introduïdes en tenyides calentes de groc, blau i vert. Casi cada persa, exceptuant els llauradors i els sacerdots, aspiraven a vestir per damunt dels de la seua classe. Els regals es feyen freqüentment en forma de suntuosas penyores de vestir, i les estores de vistosos colors eren senyal de riquea en l'est des dels dies dels assiris. Les dos dotzenes de teixits sasánidas que varen escapar a l'acció del temps estan entre les fabricació humanes més valorades. Inclús en el seu temps, el textil sasánida era admirat i imitat des d'Egipte alluntà orient, i durant les creuades, estos productes pagans eren apreciats per a vestir les relíquies dels sants cristians. Quan Heraclio va capturar el palau de Khosru Parvez en Dastagird, els delicats brodats i les immenses estores estaven entre les seues més preciosos despojos. Era famosa la "estora d'hivern", també coneguda com "la primavera de Cósroes" (قالى بهارستان) o Khosru Anushirvan, dissenyada per a fer-li oblidar l'hivern en les seues escenes primaverals i estiuenques: flors i fruts fets en rubíes i diamants, ademés de camins d'argent i rieres de perles traçats sobre un fondo d'or. Harun al-Rashid es mostrava orgullós sobre el seu espaciosa estora sasánida, intrincadamente llaurada en joyes. Els perses inclús escibieron poemes d'amor sobre les seues estores. L'influència dels teixits sasánidas, ademés d'impregnar a l'art textil de l'Imperi bizantí, es va estendre despuix de la caiguda de l'Imperi a mans musulmanes per tots els dominis àraps, aplegant fins a a el-Ándalus, en l'extrem oriental d'estos dominis.

Els estudis sobre els restants mostren que els reis sasánidas varen utilisar al voltant de cent tipos de corones. Les diferents corones sasánidas mostren la situació cultural, econòmica, social i històrica de cada periodo. També mostren el caràcter de cada rei. Els diferents símbols i signes sobre les corones, la lluna, les estreles, l'àguila i la mà nos ilustren sobre les creències religioses dels seus propietaris. La dinastia sasánida, de la mateixa manera que la aqueménida, es va originar en la província de Persis (Fars). Els sasánidas es veen sí mateixos com a successors dels aqueménidas despuix del interludio de domini helenístico i part, i estaven convençuts de que el seu destí últim era restaurar la grandea de Pèrsia. En reviure les glòries del passat aqueménida, els sasánidas no varen ser uns mers imitadors. L'art d'este periodo revela una sorprenent vitalitat, anticipant-se en certs aspectes a les aspectes claus de l'art islàmic. L'art sasánida combinava elements de l'art tradicional persa en elements i influències helenísticas. La conquista de Pèrsia per Alejandro el Gran va originar l'expansió de l'art helenístico en Àsia occidental. Encara que l'est va acceptar estes influències artístiques de forma externa, mai va assimilar realment el seu esperit. Inclús en el periodo partixc, l'art helenístico era interpretat lliurement pels pobles del propenc orient. Aixina, el periodo sasánida va ser una reacció contra estes formes artístiques. L'art sasánida va resucitar formes i tradicions natives de Pèrsia, i ya en el periodo islàmic, estes formes varen alcançar les costes del Mediterràneu. Segons Fergusson:

En l'auge dels sasánidas, Pèrsia va recuperar gran part del poder i l'estabilitat que durant llarc temps li havia segut estranya(...) Els alvanços de les arts en el terreny domèstic sense un indicatiu de la tornada a la prosperitat i a un grau de seguritat desconegut des de la caiguda dels aqueménidas.

Els palaus supervivents ilustren l'esplendor en el que vivien els monarques sasánidas. Servixquen com a eixemple els palaus de Firuzabad i Bishapur en Fars, i en la capital de l'Imperi en Ctesifonte, en la província de Khvarvaran, en l'Iraq modern. Ademés de les tradicions locals, l'arquitectura partixca va eixercir també influencia sobre les característiques de la arquitectura sasánida. Abdós es caracterisen per les voltes de mig canó, introduïdes durant el periodo partixc. En el periodo sasánida, estes varen alcançar enormes proporcions, especialment en Ctesifonte. Allí, l'arc el gran saló abovedado, atribuït al regnat de Sapor I (241-272) tenia un ample de més de vintissís metros, alcançant una altura de casi quaranta. Esta magnífica edificació va fascinar als arquitectes dels següents sigles, i està considerada com un dels més importants eixemples de l'arquitectura persa. Molts dels palaus tenien un saló d'audiències interior consistent, com en el de Firuzabad, en una cambra coberta per una cúpula. Els perses varen resoldre el problema de construir una cúpula circular sobre un edifici quadrat amprant trompes, uns arcs construïts en cada cantó del quadrat, convertint a este de fet en un octógono sobre el qual era més senzill emplaçar la cúpula. La cúpula de la cambra del palau de Firuzabad és l'eixemple més antic que es conserva de l'us de les trompes, lo que sugerix que eixa tècnica arquitectònica seria, provablement, original de Pèrsia. La característica exclusiva de l'arquitectura sasánida és l'us distintiu de l'espai. Els arquitectes sasánidas varen concebre els seus edificis en térmens de masses i superfícies. Açò va donar lloc a l'us en abundància de murs de rajola decorats en estuc molejat o tallat. Les decoració sobre murs d'estuc apareixen en Bishapur, encara que es donen millors eixemples de la mateixa en Chal Tarkhan, prop de Rayy (del sasánida tardà o principis de l'época islàmica), i en Ctesifonte i Kish, en Mesopotamia. Els panels mostren figures animals en roglada, busts humans i motius geomètrics o florals. En Bishapur, alguns dels sols varen ser decorats en mosaics que mostren escenes de goig, com en un convit. Ací, l'influència romana apareix clara, i els mosaics podrien haver segut creats per presoners romans. Els edificis varen ser decorats en pintures murals, de les que es donen bons eixemples en les trobades en Kuh-i-Khwaja, en Sistan.

Indústria i comerç

L'indústria persa baix el govern sasánida es va desenrollar des de l'àmbit domèstic fins a l'urbà. Es varen crear numerosos gremis. Les vestidures de seda varen ser introduïdes des de China, i les sedes sasánidas varen aplegar a totes parts, servint com a model per a les arts textils en Bizancio, China, Coreja i Japó. L'influència dels productes textils i la platería sasánida va aplegar a llocs tan lluntans com Hispania. Els mercaders chinencs aplegaven a Iran per a vendre seda en bruto i comprar estores, joyes, maquillages... Armenis, siris i judeus conectaven Pèrsia en Bizancio i Roma en un llent intercanvi. Les bones carreteres i ponts, ben vigilats, permetien l'establiment de postes i caravanes de mercaderies que unien Ctesifonte en totes les províncies. Es varen construir ports en el Golf Pèrsic per a facilitar el comerç en l'Índia. Els mercants sasánidas varen aplegar llunt i a moltes parts, desplaçant als romans de les lucratives rutes comercials oceàniques en l'Índia. Recents descobriments arqueològics mostren un fet interessant: els sasánidas usaven etiquetes especials sobre les seues mercaderies com a forma de promocionar les seues marques i distinguir entre diferents calitats. Cósroes I va estendre encara més la ya vasta ret comercial. L'Estat sasánida va pretendre prendre el control monopolístico del comerç, en les mercaderies luxoses, assumint un paper primordial en el mateix, i una gran activitat en construcció de ports, posats de caravanes, ponts, i a on l'objectiu era unir el comerç en l'urbanisació. Els perses varen dominar el comerç internacional, tant en l'oceà Índic com en Àsia Central i el sur de Rússia en temps de Cósroes, a pesar de que la competència en els bizantino en aquell temps era intensa. Els assentaments sasánidas en Oman i Yemen donen fe de l'importància del comerç en l'Índia, encara que el comerç de la seda en China va estar principalment en mans dels vassalls dels sasánidas i dels pobles iranios, com els sogdianos. Els principals productes exportats pels sasánidas varen ser els teixits de seda, llana i dorats, les estores i tapissos, les pells i cuiro i les perles del golf Pèrsic. També va haver tràfic de mercaderies procedents de China (paper, seda) i l'Índia (espècies) sobre les que les aduana sasánidas imponien aranzel i que eren reexportades des de l'Imperi a Europa. Esta etapa va supondre també un increment de la producció metalúrgica, de tal forma que Iran es va guanyar la reputació de ser la «armería d'Àsia». Gran part dels centres de mineria sasánida es trobaven en la perifèria de l'Imperi: en Armènia, en el Caucas, i sobretot, en la Transoxiana. L'extraordinària riquea mineral de les montanyes de Pamir, en les fronteres orientals de l'Imperi, va originar la llegenda sobre els tayikos, el poble iranio que allí habitava i la llegenda del qual encara perdura. Es diu que quan Deu va crear el món, va viajar sobre els monts Pamir, deixant caure la seua gerra de minerals que es varen escampar a lo llarc de la regió.

Religió

Artícul principal → Zoroastrisme.

La religió de l'estat sasánida era el zoroastrisme, si ben el zoroastrisme sasánida tenia clares diferències sobre les pràctiques reflectides en el Avesta, ellibre sagrat del zoroastrisme. El clero zoroastrista sasánida va modificar la religió de manera que satisfera els seus interessos, provocant una substancial intranquilitat religiosa. Les polítiques religioses sasánidas varen contribuir al florecimiento de numerosos moviments reformistes religiosos, els més importants dels quals varen anar les religions de Mani i Mazdak. L'extremat i pronunciat dualisme varen constituir la característica més reseñable del zoroastrisme. Ormazd i Ahriman, els principis del ben i del mal, eren considerats com a bessons, que varen vindre en un principi per a crear la vida i la mort, i per a establir cóm seria el món. No hi havia prioritat en l'existència d'un sobre l'atre, i tampoc una decidida superioritat. Abdós, sent contemporàneus, contenien des del principi dels temps i seguirien fent-ho per tota l'eternitat, no sent cap d'ells capaç de desbancar a l'atre.

Erro al crear miniatura:

Revers d'una moneda de Sapor I, a on apareix l'altar del fòc, en la flama sorgint del mateix

Erro al crear miniatura:

Revers d'una moneda d'Ormuz II, a on ademés de la flama sagrada, apareix un cap humà

Estos dos principis eren representats com a persones. Ormazd era el creador de vida, terrenal i espiritual, creador dels cossos celestials, la terra, l'aigua i els arbres. Ormazd era bo, sagrat, pur, verdader. Significava la suprema felicitat, i estava en possessió de totes les bendicions: salut, riquea, virtut, saber i immortalitat. D'ell procedien tots els dons dels que l'home podia gojar. De la mateixa manera que recompensava la bondat, també castigava la maldat, si ben est era un aspecte de la seua essència rarament representat. El cult zoroastrista estava íntimament conectat en els temples i altars dedicats al fòc. En totes les ciutats importants de l'Imperi es mantenia un temple del fòc, i en cada u d'ells es venerava a una flama sagrada, de la que es creïa que havia segut encesa des dels cels i es mantenia perpètuament encesa pels sacerdots. Es dia d'esta flama que era "inextinguible". És provable que els altars del fòc també existiren de forma independent dels temples. A lo llarc de l'història dels sasánidas, l'altar del fòc va tindre un lloc prominent en la numismàtica com la més freqüent impressió del revers de les monedas. Es representava este altar en la flama sorgint del mateix, i en ocasions en un cap en la flama. El peu d'este altar solia ornamentarse en guirnaldas o cintes, i a cada costat, com a protectors o devots, es representaven dos figures, en ocasions mirant la flama, i en atres tornats d'esquenes a esta, com guardant-la dels enemics externs. Ademés del zoroastrisme, coexistien en la societat sasánida atres religions minoritàries, principalment el judaisme, el cristianisme i el budisme, les quals varen anar en molts periodos lliures de practicar els seus cults i de predicar les seues creències. L'idea heterodoxa d'un Crist Humà i Diví pero separat en dos persones es coneix com nestorianisme. Quan despuix del Concilie d'Éfeso (any 431) el nestorianisme va ser considerat herejía, i per tant va ser desterrat del Imperi romà, la diàspora dels cristians nestorianos va trobar refugi en l'Imperi sasánida. Gran part dels habitants cristians de l'imperi persa (en especial en Iraq) i els Lajmidas varen abraçar la denominació cristiana coneguda en Occident (incloent ací a Síria i a l'Imperi Bizantí com a parts de l'Occident) en el citat adjectiu de "nestorianisme". baix el govern sasánida va florir una populosa comunitat judeua, els centres de la qual més pròspers eren Isfahán, Babilonia i Jorasán, i en una autoritat religiosa semiautónoma establida en Mesopotamia. Esta comunitat judeua en Pèrsia, de fet, va continuar sent floreciente fins a l'arribada del sionisme a finals d'el XIX. Les comunitats judeues varen sofrir, no obstant, persecucions ocasionals, encara que en térmens generals, varen gojar d'una relativa llibertat religiosa, i gojaven de privilegis que se li negaven a atres comunitats religioses minoritàries. Sapor I (Shabur Malka en arameo) va ser particularment amistós en els judeus. La seua amistat en el rabino Samuel va comportar moltes ventages per a la comunitat judeua. Inclús va oferir als judeus de l'Imperi sasánida un magnífic cavall, per si aplegara el Mesías, de qui es pensava que aplegaria a lloms d'un ruc o una mula.

Sapor II, la mare del qual era judeua, va conservar una amistat pareguda en el rabino babilonio Raba. L'amistat en Raba va assegurar als judeus la relaixació de les opresivas lleis dictades contra els judeus en l'Imperi persa. En esta conjuntura de tolerància, en els territoris orientals de l'Imperi varis llocs d'adoració budiste, especialment Bamiyán, varen experimentar cert auge a mida que el budisme es feya més popular en la regió (actuals Afganistan i Pakistan).

Cronologia

• 224. El rei Ardashir se subleva i destruïx el Imperi partixc, fundant en el seu lloc l'Imperi sasánida.
• 241-251. El rei Sapor I conquista el Imperi kushana.
• 260. Batalla d'Edesa. Sapor I derrota a l'Emperador romà Valeriano prenent-ho com a presoner. Els sasánidas es fan en el control d'el Próximo Oriente, encara que pronte deuran disputar-ho en l'ascendent poder de Zenobia de Palmira.
• 296. L'eixèrcit invasor del rei Narsés és aniquilat per Maximino Daya provocant la pèrdua dels territoris d'Armènia, Asiria i Mesopotamia. És el moment de major expansió de l'Imperi romà en Àsia.
• 310. Sapor II derrota en tres ocasions als romans i els obliga a abandonar Armènia i Mesopotamia.
• 339. S'accentua la persecució de cristians en l'Imperi.
• 384. Sapor III i Teodosio es dividixen Armènia.
• 390. Periodo de decadència marcat per la mediocritat dels reis Ardacher II, Sapor III, Bahram III i Peroz I, durant el qual va haver lluites internes contra l'aristocràcia.
• 420-438. baix el mandat de Bahram V, creix la pressió dels pobles àraps en les fronteres meridionals dels Imperi romà i sasánida. El cap àrap Mundhir funda el Principat d'Hira junt al baix Éufrates.
• 438-457. S'inicia una llarga crisis en Iran.
• 483-488. Greus derrotes front als hunos heftalitas baix el mandat de Balash.
• 497. El rei Kavadh I, en lluita contra la noblea d'Iran, es recolza en la secta mazkedista. La derrota ho obliga a fugir.
• 499. Torna Kavadh I iniciant-se una época de reformes. El mazkedisme és perseguit.
• 590. Cosroes II el Gran declara la guerra al Imperi bizantí, i s'enredra en una inacabable guerra contra Heraclio.
• 611. Cosroes II ocupa Antioquía en la seua conquista de Síria.
• 618. Caiguda d'Aleixandria en la campanya d'Egipte.
• 622. A les contínues derrotes que l'Imperi sasánida sofrix a mans bizantines, se sumixca una pesta que origina una profunda crisis demogràfica que provoca l'assessinat de Cosroes II Parviz i l'entronisació dels seus fills Ardashir III i Kavadh II en els quals el poderós imperi sasánida entra en una fase de descomposició i pèrdua de territoris a mans de les incursions àraps.
• 628. Les negociacions de pau de Kavadh II tornen a l'Imperi bizantí totes les conquistes de Cosroes II.
• 635. Inici de les campanyes àraps contra l'Àsia sasánida i bizantino que colapsades no són obstàculs.
• 636. Victòria islàmica de Yarmuk sobre els bizantino.
• 637. Victòria islàmica d'al-Qadisiyya sobre els perses.
• 637. Victòria definitiva del Islám en Nehawend sobre el seu últim rei, Yazdegerd III.
• 651. L'Imperi sasánida sucumbix a mans del Califato ortodox despuix de la mort de Yazdegerd III.

Vore també

• Reis de l'Imperi sasánida
• Guerres Romà-Sasánidas
• conquista musulmana de Pèrsia
• Pobles iranios
• Cap de cavall sasánida de Kerman
• Tumult judáica contra Heráclio
• Monedes sasánidas

Enllaços externs

• uv. es/~ivorra/Historia/Imperio_Romano/SigloIIIa. htm Universitat de Valéncia, pàgina d'el prof. Carlos Ivorra - El fi de la dinastia Han i cronologia del sigle III.
• transoxiana. org/0104/sasanians_esp. html Compareti - Sasánidas en Àfrica - Transoxiana 4
• almendron. com/arte/culturas/persa/cap_03/persa_0351. htm Art Sasánida
• archive. org/web/20090321060024/http://satrapa1. com/articulos/antiguedad/COSROES/imperio_sassanida. htm «Sátrapa», breu esbós de l'Imperi Sassánida baix el regnat de Cosroes I (Khusrau Anurshirwhan)
• archive. org/web/20090821225745/http://www. imperiobizantino. com/sasanidas. htm La Potència Sasánida, per Leonardo Fonts
• cervantesvirtual. com/servlet/SirveObras/12819410926716051210435/014442.pdf Platería sasánida: bols en retrats i plats en caceres reals, per José María Blázquez Martínez, en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.