Zoroastrismo

Archiu:Faravahar.png

Zoroastrismo

El zoroastrismo o mazdeísmo, pel nom del seu fundador i iniciador, és la denominació de la religió que, derivada d'una religió anterior denominada mazdeísmo (devoció a Ahura Mazda), es funda en les ensenyances del profeta i reformador Zoroastro (Zarathustra), que reconeixen com a divinitat a Ahura Mazda, a qui Zoroastro considerava l'únic creador increado de tot, el Suprem i l'Absolut.

Terminologia

El terme zoroastrismo és una construcció moderna que, segons el Diccionari Oxford, va aparéixer en primer lloc en 1874 en Principis de filologia comparada d'Archibald Sayce. La primera referència a Zoroastro en Occident és atribuïda a Thomas Browne, que breument es referix a ell en el seu llibre Religio Medici (1642).

El terme mazdeísmo provablement derive de Mazdayasna, una expressió composta del avéstico que combina l'últim element del nom Ahura Mazda i la paraula avéstica yasna, la qual significa devoció. El rei persa Ciro el Gran era seguidor d'eixa religió.

Història

En els seus orígens, el zoroastrismo es presenta com una reforma de la religió practicada per tribus de llengües iranias que es varen instalar en el Turquestán occidental entre el Plantilla:Versalitas i Plantilla:Versalitas mileni a. C. Estes tribus estaven estretament lligades en els indoarios, els que varen aportar el sánscrito i totes les seues llengües derivades en l'Índia del Nort, a partir de l'any 1700 a. C. Estos pobles constituïxen a la família indoaria.

La comparació del zoroastrismo i la filosofia persa en la religió Hinduista i filosofia índia és útil per a comprendre el seu naiximent. Estes dos religions tenien un deu cridat Mitra pels indis i Mithra pels iranios, que signifiquen el sol o el deu del sol.

Va evolucionar de manera molt divergent en estos dos pobles. Entre els indis, segons François Cornillot, especialiste del Rig-veda i del Avesta, el Mitra original es va escindir en tres deus, Mitra, Ariamán i Váruna. Entre els iranios, este deu va guardar en canvi la seua unitat. Deu sobirà, era el fill d'Ahura Mazda, que sembla haver segut el Cel.

Els zoroástricos es varen esforçar per eliminar el cult de Mitra en profit del de Ahura Mazda, justificant el nom de mazdeísmo donat a voltes a la seua religió. La Pèrsia antiga, baixe la dinastia dels aqueménidas, no era verdaderament mazdeísta: venerava tant a Mitra com Ahura Mazda. Els grecs consideraven a este últim com a equivalent a Zeus, el seu deu celest.

Archiu:Yazd fire temple.jpg

Yazd Atash Behram.

Segons Heródoto (I, 131), la costum dels perses «és pujar sobre les montanyes més altes per a oferir sacrificis a Zeus, i donen el seu nom a tota l'extensió del cel». Heródoto en Els nou llibres de l'història inclou una descripció de la societat iraní, que posseïx alguns elements reconeixibles del zoroastrismo, inclosa l'exposició dels morts. Segons Heródoto (I-101), els macs eren una de les sis tribus de la Mija. Semblen ser la casta sacerdotal de la hui coneguda com zurvanismo, branca del zoroastrismo que adorava a Zurvan com la deidad major; i que tenia una gran influència en la cort dels emperadors medos.

Sobre Mithra, estava estretament emparentat en el Sol.

Cal observar que el terme ahura era també conegut pels indis, que ho pronunciaven asura. Són els iranios els qui varen transformar la "s" original en una "h". En els passages més antics del Rig-veda (el text més antic de l'Índia, de mitan de el Plantilla:Versalitas mileni a. C.), la paraula asura representa en Ser suprem, com entre els iranios. Més vesprada, canviant de sentit, es va aplicar als antidioses, els dimonis.

El cult de sauma era comú entre els indis i els iranios. Este terme es va convertir en soma per als primers i en haoma per als segons. Esta beguda alucinógena pot haver segut feta en efedra. Pensant que permetia als deus conservar la seua immortalitat, li l'oferien en els seus sacrificis. Els propis participants la bevien i accedien al món diví, a una immortalitat provisional. En wakhí (una llengua irania parlada a l'est d'Afganistan), la efedra és cridada yimïk, terme que podria provindre de *haumaka. Segons el Rig-veda, l'element de base del soma podria haver segut un bolet, una substitució que s'explica pel fet de que en l'Índia no hi ha efedra.

En l'actual Turkmenistan meridional (antiga Margiana), l'arqueòlec rus Viktor Sarianidi va buscar les ruïnes d'un edifici cridat Togolok-21. Es tractava d'un temple a on es practicava el cult del fòc i a on es preparava el haoma. Este edifici formava part d'una cultura bactro-margiana (Margu), datada del 2200 a el 1700 a. C., que s'estenia a l'est fins a la Bactriana, a lo llarc del curs del Amu-Daria.

Sobretot el territori d'esta cultura, es troben amulets en representacions de lluita entre serps i dragons que tenien una actitut clarament agressiva, en ulls enormes i una boca gran oberta. Era una representació primitiva de la lluita entre la llum i les tenebres, entre la vida i la mort, que caracterisava la religió indoirania i que el zoroastrismo conservaria.

Sembla que la cultura bactro-margiana hauria segut més be indoaria. També contenia un substrat cultural no indoeuropeo difícil de concretar, com ho prova el mateix fet de la construcció dels temples: els verdaders indoiranios varen preferir molt temps els santuaris a l'aire lliure.

Seguint l'unificació dels imperis Persa i Medo en 550 a. C., Ciro II i més tarde el seu fill Cambises II varen reduir el poder dels magi. En 522 a. C., els magi es varen rebelar i varen reclamar el tro a través d'una persona. El usurpador, pretenent ser el fill menor de Ciro, Esmerdis, va aplegar al poder poc despuix.

El pseudo-Esmerdis (de nom real Gaumata), va governar durant sèt mesos, abans de ser destronat per Darío I en 521 a. C. Els magi, encara que perseguits, varen continuar existint, i un any despuix de la mort del pseudo-Esmerdis, un segon pseudo-Esmerdis (de nom Vahyazdāta) va intentar un colp d'Estat, que va fracassar.

La qüestió de si Ciro II era zoroastrista està subjecta a debat. En qualsevol cas ho va influenciar fins al punt de no impondre una religió en Pèrsia i permetre als judeus captius tornar a Canaán quan els perses varen prendre Babilonia en 539 a. C. Es desconeix si Darío I, encara que certament devot de Ahura Mazda, era un seguidor de les ensenyances de Zoroastro.

Darío I i els seus successors varen mostrar la seua devoció a Ahura Mazda en inscripcions, permetent a les religions coexistir. Va ser durant el periodo aqueménida quan el zoroastrismo va adquirir pes, i varis texts zoroastristas (que hui són part del compendio del Avesta) són atribuïts a este periodo, encara que provablement en esta época permaneixien en forma de relat oral.

En els últims moments d'esta dinastia, comencen a integrar-se divinitats i conceptes divins de les religions protoindoiranias entre els seguidors del zoroastrismo, fins a establir-se un cult a ells en el calendari religiós. No obstant, dits elements són aliens a la religió del zoroastrismo.

Casi res se sap de l'estatus del zoroastrismo baix els imperis seléucida i part, que varen governar Pèrsia despuix de l'invasió d'Alejandro Magne en 330 a. C.

Una forma de zoroastrismo va ser aparentment la religió principal en l'Armènia precristiana, o a lo manco va ser prominent allí. Els perses varen fer intents de promoure la religió allí.

En anterioritat a el XI, el zoroastrismo havia aplegat al nort de China a través de la Ruta de la Seda, obtenint estatus oficial en algunes zones de China. Ruïnes de temples zoroastristas han segut trobades en Kaifeng i Zhenjiang, i segons alguns intelectuals varen permanéixer fins a 1130. En qualsevol cas, l'influència del zoroastrismo pot apreciar-se en el budisme, especialment en el simbolisme de la llum.^{cita requerida}

La religió que va succeir al zoroastrismo en Pèrsia va estar marcadament influïda per est. Els sacerdots iranios mai varen conseguir derribar les ensenyances de Zoroastro, pero varen resucitar l'antiga adoració de Mitra, i el mitraísmo es va difondre a lo largo y a lo ancho de l'Alce i d'atres regions mediterrànees, sent durant cert temps contemporàneu tant del judaisme com del cristianisme.

En el VII, la dinastia sasánida va ser derrocada pels àraps. Encara que alguns dels últims gobernant havien perseguit el cult zoroastrista, inicialment els zoroastristas varen ser inclosos com Gent del Llibre i s'havia permés la seua pràctica lliurement. Va haver un llent pero permanent moviment de població en Pèrsia cap a l'islam. La noblea i les persones de la ciutat varen ser els primers en convertir-se. L'islam es va estendre més llentament entre els llauradors. Molts zoroastristas es varen marchar, entre ells varis grups que es varen establir en l'Índia, a on eren acceptats. Estos són cridats parsis i són més de cent mil. En els sigles següents el zoroastrismo va tornar gradualment a la seua forma original monoteista, sense elements politeistes.

El número de zoroastristas s'ha reduït significativament en els últims sigles, pero la religió continua viva i dinàmica. La major part de seguidors d'esta religió es troben en l'Índia i Iran. També hi ha uns 10 000 parsis en Pakistan i uns 2500 parsis en Sri Lanka. Són una comunitat molt pròspera dedicada al comerç, a l'administració i a les professions lliberals, pero el seu número és cada volta menor. Existix un bon número d'associacions en vàries parts del món.^{cita requerida}

Recentment el zoroastrismo s'ha popularisat entre els kurdo, en múltiples conversió especialment de jóvens kurdo normalment des de l'islam. Les raons del fenomen responen a distints factors com l'enfrontament entre kurdo en grups islamistes radicals com ISIS o un sentiment d'identificació ètnica en el zoroastrismo que alguns kurdo consideren era la religió originària del seu poble.

Subdivisions

El zoroastrismo es dividix en dos grans grups o comunitats; els parsis i els iranios els qui, a pesar de considerar-se igualment zoroastrianos, tenen algunes diferències doctrinarias, culturals i ritualísticas. El terme parsi es referix exclusivament als descendents dels primers zoroastrianos que varen deixar Iran despuix de la conquista islàmica refugiant-se en Guyarat, Índia. El terme iraní es referix als que es varen mantindre en Iran, encara que en el XIX grups de zoroastrianos iranios varen emigrar a Índia abdós comunitats es varen mantindre ètnicament (encara que no religosamente) separades. El parsismo o zoroastrismo d'Índia està influenciat en algunes de les seues pràctiques, costums i rituals pel hinduismo, per eixemple en les bodes. Ademés els parsis parlen majorment el gujaratí, mentres els iranios parlen dari, un dialecte persa. Ademés els iranios admeten conversió encara que de manera molt discreta, els parsis no. Les relacions entre abdós grups han segut cordials i el matrimoni entre iranios i parsis és acceptat actualment (encara que originalment hi havia oposició a açò). Antigament als zoroastrianos d'Iran se'ls coneixia com gabars, nom donat pels conquistadors musulmans, pero el terme va caure en desús per ser pijoratiu.

Relació en atres religions i cultures

El zoroastrismo posseïx una importància única en l'història de les religions a causa dels seus enllaços o nexes entre les tradicions occidentals de les religions abrahámicas i les tradicions orientals de les religions dhármicas.

Estes s'advertixen en la angelología, la creència en un estat futur de premis i castics, l'immortalitat de l'ànima i el juí final. Tot això forma part fonamental de l'esquema zoroastriano. Adicionalment, la figura de Satanás, originalment sirviente de Deu, assignat a Ell com el seu fiscal, va vindre a assemblar-se a la de Ahriman, l'enemic de Ahura Mazda (Deu), cada volta més. També, la figura del Mesías, que inicialment era un rei futur d'Israel que salvaria al seu poble de l'opressió, va evolucionar, en Isaías, per eixemple, en un Salvador universal molt similar al Saoshyant persa (iraní). Atres punts de comparació entre Pèrsia (Iran) i Israel inclouen la doctrina dels milenis, l'Últim Juí, el llibre celestial en el que s'inscriuen les accions humanes, la Resurrecció, la transformació final de la terra, el Paraís en la terra o en el Cel, l'Infern, etc.

Alguns estudiosos (Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988) creuen que un bon número d'elements de l'escatologia, soteriología, angelología i demonología del judaisme -una influència clau en el cristianisme-, tenen el seu orige en el zoroastrismo, i va ser transferida al judaisme durant la captivitat babilònica i l'era persa. En tot, existixen diferències en els sistemes de creències.

Segons Mary Boyce, «el zoroastrismo és la més antiga de totes les religions de credo revelades, i ha tingut provablement més influència, directa o indirectament, que qualsevol atre cult individual» (Boyce, 1979, pág. 1). El zoroastrismo ha segut propost com la font dels aspectes pos-Torá més importants del pensament religiós judeu, que va emergir durant la captivitat babilònica.

Per a molts investigadors, en el zoroastrismo s'apunten per primera volta alguns importants conceptes per a atres religions posteriors com el de cel vs infern; el Dia de Juí Final o la diferència entre àngelés i dimonis, és dir, són els introductores del dualisme en l'àmbit de les religions.

Idioma: En els actes religiosos i colecció de texts sagrats del Zoroastrismo s'usa el Dialecte gatha o Idioma avéstico.

Orígens indoiraníes

Vore també: Indoiraníes i religió protoindoiraní

La religió del zoroastrismo és la més propenca a la religió védica històrica en diversos graus.^{[aclariment necessari]} Alguns historiadors creuen que el zoroastrismo, junt en revolucions filosòfiques similars en el sur d'Àsia, varen ser cadenes interconectadas de reforma contra un fil comú indoario. Moltes traces del zoroastrismo es remonten a la cultura i les creències del periodo indoiraní prehistòric, és dir, a l'época anterior a les migracions que varen dur a que els indoarios i els iranís es convertiren en pobles distints. En conseqüència, el zoroastrismo compartix elements en la religió védica històrica que també té els seus orígens en eixa era. Alguns eixemples inclouen cognados entre la paraula avéstica Ahura ("Ahura Mazda") i la paraula sánscrita védica Asura ("dimoni", "semidios malvat"); aixina com daeva ("dimoni") i deva ("deu") i abdós descendixen d'una religió protoindoiraní comuna.^{[cita requerida]}

El propi zoroastrismo va heretar idees d'atres sistemes de creències i, de la mateixa manera que atres religions "practicades", admet cert grau de sincretisme, en el zoroastrismo en Sogdia, l'Imperi Kushan, Armènia, China i atres llocs que incorporen pràctiques i deidades locals i estrangeres. També s'han observat influències zoroástricas en les mitologia hongaresa, eslava, osetia, turca i mongola, totes les quals tenen amplis dualisme llum-obscuritat i possibles teónimos del deu del sol relacionats en Hvare-khshaeta.

Religions abrahámicas

Al Zoroastrismo se li atribuïx ser de les primeres religions monoteistes o henoteístas. Hi ha clares similituts i punts en comú entre el zoroastrismo, el judaisme i el cristianisme, com: el monoteisme, el dualisme (és dir, una noció sòlida d'un diable, pero en una valoració positiva de la creació material), el simbolisme de lo diví, el cel(s) i l'infern(s), els àngels i els dimonis, l'escatologia i el juí final, una figura mesiánica i l'idea d'un salvador, un esperit sant, la preocupació per la purea ritual, una idealisació del saber i la rectitud, i atres doctrines, símbols, pràctiques i característiques religioses.

Segons Mary Boyce, "Zoroastro va ser el primer en ensenyar les doctrines d'un juí individual, el cel i l'infern, la futura resurrecció del cos, el juí final general i la vida eterna per a l'ànima i el cos reunits. Estes doctrines es convertirien en artículs de fe familiars per a gran part de la humanitat, a través de préstams del judaisme, el cristianisme i l'islam; no obstant, és en el propi zoroastrismo a on tenen la seua coherència llògica més completa, ya que Zoroastro va insistir tant en la bondat de la creació material, i per lo tant del cos físic, com en l'imparcialitat increbantable de la justícia divina".

Les interaccions entre el judaisme i el zoroastrismo varen donar com resultat la transferència d'idees religioses entre les dos religions i, com a resultat, es creu que els judeus, durant el govern aqueménida, varen ser influenciats per la angelología, demonología i escatologia zoroástricas, aixina com per les idees zoroástricas sobre la justícia compensatòria en la vida i despuix de la mort. També es postula que l'alt concepte monoteiste judeu de Deu es va desenrollar durant i despuix del periodo del captiveri babilònic, quan els judeus varen tindre una exposició prolongada a les sofisticades creències zoroástricas.

Ademés d'açò, els conceptes dualistas zoroástricos han influït en les religions d'Orient Mig, com les creències judeocristianes, des del periodo aqueménida fins als primers sigles de l'era actual. Les idees dualistas de l'escatologia judeua, com la creència en un salvador, la batalla final entre el ben i el mal, el triumfo del ben i la resurrecció dels morts, han segut influenciades per les creències zoroástricas. Estes idees es varen transmetre més vesprada al cristianisme, a partir de texts inspirats en el zoroastriano de l'Antic Testament.

Segons algunes fonts, com The Jewish Encyclopedia (1906), existixen moltes similituts entre el zoroastrismo i el judaisme. Açò ha dut a alguns a propondre que conceptes clau del zoroastrismo varen influir en el judaisme. No obstant, atres estudiosos no estan d'acort i consideren que l'influència social general del zoroastrismo va ser molt més llimitada i que no es pot trobar cap víncul en els texts judeus o cristians.

Els defensors d'un víncul citen similituts entre abdós: com el dualisme (el ben i el mal, els bessons divins Ahura Mazda "Deu" i Angra Mainyu "Satanás"), l'image de la deidad, l'escatologia, la resurrecció i el juí final, el messianisme, la revelació de Zoroastro en una montanya en Moisés en el Mont Sinaí, els tres fills de Fereydun en els tres fills de Noé, el cel i l'infern, la angelología i la demonología, la cosmologia de sis dies o periodos de creació i el lliure albir, entre uns atres. Atres erudits disminuïxen o rebugen tals influències, senyalant que "el zoroastrismo té una doctrina teista única que combina el dualisme, el politeisme i el panteisme", en lloc de ser una religió monoteista. Uns atres diuen que "hi ha poca evidència concreta sobre l'orige precís i el desenroll" del zoroastrismo, i que "el zoroastrismo no es compara en la creència judeua en la sobirania de Deu sobre tota la creació".

Uns atres, com Lester L. Grabbe, han dit que "hi ha un acort general en que la religió i la tradició perses varen tindre la seua influència en el judaisme a lo llarc dels sigles" i la "pregunta és on va estar esta influència i quin dels desenrolls en el judaisme es pot atribuir al costat iraní en oposició a l'efecte de la cultura grega o atres cultures". Existixen distincions pero també similituts entre la llei zoroastriana i la judeua sobre el matrimoni i la procreació. Mentres que Mary Boyce diu que, ademés de les religions abrahámicas, la seua influència també es va estendre al budisme del nort.

Islam

Els musulmans consideren als zoroastrianos com el « poble del llibre ».

Maniqueísmo

El zoroastrismo es compara a sovint en el maniqueísmo. El maniqueísmo, que en teoria és una religió iraní, es va inspirar en gran mida en el zoroastrismo^{[cita requerida]} per l'orige iraní de Mani, i també tenia les seues raïls en creències gnósticas anteriors d'Orient Mig.

El maniqueísmo va adoptar a molts dels Yazatas per al seu propi panteón.^{[cita requerida]} Gherardo Gnoli, en L'enciclopèdia de la religió, diu que "podem afirmar que el maniqueísmo té les seues raïls en la tradició religiosa iraní i que la seua relació en el mazdeísmo, o zoroastrismo, és més o menys com la del cristianisme en el judaisme".

Les dos religions tenen diferències substancials.

L'Iran actual

Molts aspectes del zoroastrismo estan presents en la cultura i les mitologia dels pobles del Gran Iran, sobretot perque el zoroastrismo va eixercir una influència dominant sobre els pobles del continent cultural durant mil anys. Inclús despuix del sorgiment de l'Islam i la pèrdua d'influència directa, el zoroastrismo va seguir sent part del patrimoni cultural del món de parla iraní, en part com a festivals i costums, pero també perque Ferdowsi va incorporar vàries de les figures i històries del Avesta en el seu epopeya Shāhnāem, que és fonamental per a l'identitat iraní. Un eixemple notable és l'incorporació de Yazata Sraosha com a àngel venerat dins de l'Islam chií en Iran.

Texts religiosos

• Yama llibre llitúrgic dels parsis
• Vispered la llitúrgia menor
• Vendidad sacerdotal còdic dels parsis
• Yashts llibre d'himnes
• Khordah llibre d'oracions
• Totemzhki llibre del porter
• Vuktor llibre del bon raig

Zoroastro i el Avesta

El zoroastrismo es va formar al voltant de XVI-XIII (depenent de les fonts usades) en la regió noroest d'Iran (Pèrsia) pel profeta Zoroastro (Zarathustra), les ensenyances del qual varen ser transcritas en lo que es coneix com l'Avesta. Es diu que el zoroastrismo és una de les primeres religions monoteistes del món, encara que es pot considerar al zoroastrismo com un henoteísmo, la creència en l'existència d'un deu principal pero que no és l'únic que existix. És un terme falcat per l'orientaliste Max Müller (1823-1900) (del grec gen. fenaços, que significa un i theós, deu). La divinitat especialment venerada assumix les qualitats de divinitat suprema. Representa un intent d'unificació, baixe l'adoració d'un deu suprem, de les religions politeistes comunes en aquells temps i per tant conserva traces d'abdós corrents (mona i politeistes). El zoroastrismo va eixercir una clara influència en atres religions com el judaisme, el cristianisme i l'islam.

Ahura Mazda és el seu deu principal. Els zoroastristas veneren el fòc etern, símbol diví. Zaratustra predicava un dualisme basat en la batalla entre el Ben i el Mal, la Llum i les Tenebres. El principi de Zaratustra és que existix un esperit Spenta Mainyu, identificat posteriorment com Ahura Mazda o Ormuz, i un esperit malvat Angra Mainyu assimilat a Ahriman, oposts representant el dia i la nit, la vida i la mort. Estos esperits coexistixen en cada u dels sers vivents.

El Avesta és la colecció de texts sagrats del zoroastrismo. Encara que alguns dels texts són molt antics, el compendio conegut actualment és, essencialment, el resultat d'una redacció que es creu es va realisar durant el regnat de Sapor II (309-379). No obstant, des de llavors s'han perdut parts importants, especialment despuix de la caiguda del Imperi persa, quan el zoroastrismo és substituït pel islam. La còpia més antiga dels texts data de 1288.

La part més antiga del Avesta ―el text sagrat dels zoroástricos― està constituïda per himnes, els Gatha, es considera que han segut transmesos oralment durant sigles abans de prendre la forma escrita i que han pogut ser composts pel propi Zaratustra. Apareix clarament com un sacerdot. Ahura Mazda li hauria donat la missió de renovar l'antiga religió, confirmant-se com l'únic deu del Be, l'encarnació de la Llum, de la Vida i de la Veritat. Zaratustra condena el cult del haoma i, entre uns atres, el sacrifici del Bou que és l'animal més sagrat reconegut per Zaratustra; Ahura Mazda era immortal per sí mateixa, sense la pràctica dels sacrificis sanguinosos.

Elimina la condició divina del fòc, per a fer-ho un símbol concret de la Llum. En lo sucesivo el fòc no es venera com un deu, sino com un aspecte principal de Ahura Mazda.

Els Gāthā parlen de les relacions entre Ahura Mazdā i sis categories divines cridades les Amesha Spenta, Immortals Benèfics. En els primers texts del Avesta, són classificats com Amesha Spenta i posteriorment es personifican com a arcàngels. Són:

• Vohu Manō: Bon Pensament.
• Asha Vahishta: Millor Rectitud.
• Xshathra Varya: Imperi Desijable.
• Spenta Armaiti: Benèfic Pensament Perfecte.
• Haurvatāt: Integritat.
• Ameretāt: No-Mort.

Molt propenc a Vohu Manō, es troba Spenta Mainyu, l'esperit benèfic, opost a Angra Mainyu, l'esperit malvat, encarnació de les tenebres i la mort. Més que enemics, estos dos esperits són bessons.

Els Gāthā estan composts provablement en una época pre-aqueménida, abans de el VI Durant l'era aqueménida (648–330 a. C.) el zoroastrismo desenrolla els conceptes abstractes de cel, infern, juí personal i juí final, els quals solament estaven aludits en els Gathas.

Les atres parts del Avesta són clarament posteriors als Gāthā. Particularment els himnes denominats Yasht, a on es veu el resorgir del panteón que havia volgut eliminar Zaratustra. Són la font d'informació més important sobre la mitologia irania. A pesar de la seua contradicció els Gāthā i els texts del Avesta recent són venerats de la mateixa forma pel zoroastrismo.

Convé senyalar que la llengua dels Gāthā és molt pròxima a la del Rig Vedá, i els seus llectors poden comprendre-la.

Principals creències

• Ahura Mazda és el començ i el fi, el creador de tot, el que no pot ser vist, l'Etern, el Pur i l'única Veritat.
• Daena (din en persa modern) és la Llei Eterna, l'orde de la qual ha segut revelat a la humanitat. Significa religió, fe, llei, i inclús dharma. És l'orde correcte de l'univers, el qual deu seguir la humanitat.

És central en el zoroastrismo l'émfasis en la elecció moral, de la vida com a batalla per acostar-se o alluntar-se del ben. Segons els Gatha, les persones són lliures i sers responsables. La predestinació és rebujada. Els humans són responsables de la seua situació, i deuen actuar per a canviar-la. La recompensa, el castic o la felicitat, depén de cóm les persones vixquen la seua vida. El ben transpira d'aquells que actuen correctament, i els que actuen mal es dirigixen cap a la seua ruïna moral. La moral zoroastrista es resumix en la frase bons pensaments, bones paraules, bons actes (Humata, Hukhta, Hvarshta en avéstico i Pendar-i Nik, Goftar-i Nik, Kerdar-i Nik en persa modern).

Esperen al salvador Saosyant, quan aplegue el final dels temps es produirà la resurrecció de tots els morts. Les ànimes deuran creuar un pont (Chivat), i seran jujades pels seus pensaments, paraules i actes, este juí no és final ya que quan el mal és eliminat, totes les ànimes es reunixen, per lo tant la salvació és universal.

Principis zoroastristas

Els preceptes principals són:

• Igualtat: igualtat de tots, al marge de diferències de sexe, raça o religió.
• Respecte a totes les formes vivents: Condena de l'opressió del ser humà, i de la crueltat i sacrifici d'animals.
• Ecologisme: la naturalea és central en la pràctica del zoroastrianismo i molts importants festivals són celebrats en la naturalea: el dia d'any nou, el primer dia de primavera, el festival d'aigua en estiu, el festival d'autumne al final de l'estació i el festival de fòc de la mitat d'hivern.
• Treball dur i caritat.
• Llealtat i fidelitat a la família, la comunitat i al país.

Atres elements característics

• El símbol del fòc: l'energia del creador és representada en el zoroastrismo per Adhur (el fòc) i el sol; duradors, radiants, purs i sostenedores de la vida. Els zoroastristas normalment resen front a una forma de fòc o una font de llum. No s'adora el fòc, sino que este és un símbol de la divinitat.
• Proselitisme i conversió: els zoroastristas parsis no permeten la conversió de les persones alienes a la religió. Els zoroastristas d'Iran i Occident són partidaris de la conversió, pero açò no és recolzat pel clero oficial de Bombay, en l'Índia. Les raons d'açò s'especulen. Alguns erudits asseguren que el zoroastrismo sempre ha admés conversió i que estes són comunament acceptades entre els zoroastrianos d'orige iraní en Occident i entre els zoroastrianos d'Iran, encara que estos últims accepten conversió de forma molt discreta per a evitar problemes en les autoritats islàmiques iranís. El rebuig a la conversió és casi exclusiu dels parsis de l'Índia. Una teoria afirma que açò es deu a que en l'Índia les conversió en general són molt mal vistes i lo usual és que hindús, musulmans i atres grups religiosos eviten el proselitisme per a no provocar les tensions religioses que a lo llarc de l'història ha provocat derramamientos de sanc.

Actualitat

En l'actualitat afronten una greu crisis interna, per la pugna entre els sacerdots ortodoxos i els jóvens modernistes. Aquells insistixen en la pràctica funerària dels antepassats i per a això conserven en el cerro Malabar ―el sector residencial més exclusiu de Bombay―, una construcció de pedra grisa cridada la Torre del Silenci. Allí són duts els parsis que moren. Els cadàvers de chiquets, dònes i hòmens es depositen sobre lloses de pedra i queden exposts a la voracitat de jagantescs buitres. Les aus de rapa els arranquen la carn i en curt determini deixen solament els ossos de l'esquelet. Llavors el Sol els calcina i, despuix de ser semipulverizados els restants, es tiren a un pou habilitat en el fondo de la Torre. Des d'allí, impulsats per aigua corrent, apleguen a l'mar. Els jóvens parsis més lliberals troben que esta cerimònia, que data de molts sigles,^{cita requerida} deuria desaparéixer; mentres alguns parsis més conservadors temen que en això puga desaparéixer la religió mateixa.

Vore també

• Zoroastro
• Zurvanismo
• Mandeísmo
• Mazdak
• Sabeísmo
• Mitraísmo
• Catarisme
• Esenios
• Gnósticos
• Maniqueísmo
• Gent del Llibre
• Zoroastrismo en Sichuan
• Religió de la Pèrsia Aqueménida
• Anex:Països per població zoroastriana

Bibliografia

• Israel Campos Méndez, "The incidence of Zoroastrian faith in the evolution of the funerary customs in Ancient Iran: “The towers of silence", en Mummies and Science. World Mummies Research, Lanzarote, 2017
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: A brief sketch of the zoroastrian religion and customs.
• Dastur Khurshed S. Dabu: A handbook on information on zoroastrianism.
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra an his teachings: a manual for young students.
• Jivanji Jamshedji Modi: The religious system of the parsis.
• R. P. Masani: The religion of the good life zoroastrianism.
• P. P. Balsara: Highlights of parsi history.
• Maneckji Nusservanji Dhalla: History of zoroastrianism; dritte Auflage 1994, 525 págs., K. R. Llit, Oriental Institute, Bombay.
• Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrian religion & ancient iranian art.
• Adil F. Rangoonwalla: Five niyaeshes (341 págs), 2004.
• Aspandyar Sohrab Gotla: Guide to zarthostrian historical plaus in Iran.
• J. C. Tavadia: The zoroastrian religion in the “Avesta”, 1999.
• S. J. Bulsara: The laws of the ancient persians as found in the "Matikan i hazar datastan" or "The digest of a thousand points of law", 1999.
• M. N. Dhalla: Zoroastrian civilization, 2000.
• Marazban J. Giara: Global directory of zoroastrian fire temples (240 págs.), 2. Auflage, 2002.
• D. F. Karaka: History of the parsis including their manners, customs, religion and present position (350 págs, illus.).
• Piloo Nanavatty: The gathas of Zarathushtra, 1999, 73 págs. (ilus.).
• Roshan Rivetna: The legacy of Zarathushtra, 96 págs. (ilus.).
• Dr. Sir Jivanji J. Modi: The religious ceremonies and customs of the parsees, 550 Seiten.
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: From the iranian plateau to the shores of Guyarat, 2002, 220 págs.
• I.J.S. Taraporewala: The religion of Zarathushtra, 357 págs.
• Jivanji Jamshedji Modi: A few events in the early history of the parsis and their dates, 2004, 114 págs.
• Dr. Irach J. S.Taraporewala: Zoroastrian daily prayers, 250 págs.
• Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian etiquette, 2003, 56 págs.
• Rustom C Chothia: Zoroastrian religion most frequently asked questions, 2002, 44 págs.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Zoroastrismo.
• Zoroastrianismo, la religió de la humanitat restaurada
• Artícul sobre els aspectes metafísics del zoroastrismo
• Avesta.org

• UNESCO Parsi Zoroastrian Project
• Parsiana (anglés).