Angelología
 |
Esta pàgina de desambiguació enumera artículs que tenen títuls similars. |
L'angelología és una branca de la teologia que consistix en l'estudi dels àngels.[1]
Cristianisme
[editar | editar còdic]En el cristianisme, els àngels són els agents de Deu; vàries obres de teologia cristiana han ideat jerarquia de sers angélicos.
La jerarquia angélica cristiana més influent va ser presentada a principis de el VI per Pseudo Dionisio Areopagita en la seua obra De Coelesti Hierarchia (Sobre la jerarquia celestial). Va afirmar ser una figura important que va ser convertida per l'Apòstol Pablo, autor de la major part del Nou Testament, i la seua obra va gojar de major influència de la que tindria si haguera usat el seu nom real, fins que Erasmo va fer públiques els dubtes sobre l'edat del treball a principis de el XVI.
Com es referix en la doctrina teològica de la comunió dels sants, en el paraís hi ha una visió comuna i única de la veritat i la contemplació del rostre de Deu, sense cap tipo de diferència entre àngels o ànimes humanes. La Summa theologiae afirma que existixen diferents graus sobre la creació, sobre el poder de intercesió a Deu i d'entrega directa en les vides humanes.
Doctrina
[editar | editar còdic]Segons el Catecisme de l'Iglésia Catòlica (CEC) paràgraf 328, "l'existència dels sers espirituals, incorpore-vos, que la Sagrada Escritura sol cridar "àngels" és una veritat de fe. El testimoni de l'Escritura és tan clar com l'unanimitat de Tradició".
El Catecisme de l'Iglésia Catòlica afirma: "Tota la vida de l'iglésia es beneficia de la misteriosa i poderosa ajuda dels àngels... Des del seu començ fins a la mort, la vida humana està rodejada pel seu cuidat vigilant i intercesió". "Crist és el centre del món angélico. Ells són Els seus àngels... Li pertanyen perque varen ser creats per Ell i per a Ell".[2]
Els àngels varen ser creats per Deu abans de la creació de l'univers i d'Adán i Eva , i li'ls considera sers superiors, per lo que li'ls considera superiors a l'humanitat.[3]
Com comentaria Agustín de Hipona, els àngels estaven experimentant alguna cosa nou a mida que es desenrollava la creació de Deu. Els àngels "bons" busquen en tot moment, per a dirigir-nos cap a la verdadera font de la felicitat, Deu. Nos encoragen en l'adoració a Deu.[4]
Història
[editar | editar còdic]En diverses cultures s'adoraven àngels. Es va començar a creure que són mensagers entre Deu i els hòmens. Després els pobles assiris i grecs, en paralel als àngels, li varen afegir ales a deus com Hermes o Eros, el deu de l'amor apassionat.[5]
En la Tanaj solament es dona nom a dos àngels: Arcàngel Gabriel, que, segons es creu, va allumenar l'enteniment de Daniel, i l'arcàngel Miguel, considerat protector d'Israel (Daniel 12:1). En el Llibre deuterocanónico de Tobías apareix l'Arcàngel Rafael. Fòra del cànon, en el llibre d'Enoc es diu que els àngels varen assistir a l'entrega de la llei mosaica. En el Nou Testament els fariseos creïen que els àngels comuniquen a el home en la voluntat de Deu (Fets 23:9), mentres que els saduceos no creïen ni en àngels ni en esperits (Fets 23:8). Ireneo (130-195 d. C.) va mostrar jerarquia entre àngels, Orígens (182-250 d. C.) creïa que si un àngel pot ser caigut, un dimoni pot convertir-se. Jerónimo (347-420 d. C.) pensava que en nàixer, a cada persona se li entregava un àngel guardià. Dionisio en 500 d. C. va dir que un àngel és image de Deu. Gregorio Magne (540-600 d. C.) va dir que els àngels tenien poder sobre cossos celestials, mentres que Pedro Lombardo (1100-1160 d. C.) pensava que un àngel podia cuidar a moltes persones.
Angelología segons el cristianisme catòlic
[editar | editar còdic]En la Bíblia es menciona varis tipos específics de sers celestials. Siga que es tinga una postura que són tipos especials de «àngels» (en un sentit ampli del terme), o que la postura siga que són sers celestials distints dels àngels, de totes formes abdós creències estan d'acort que són sers espirituals creats que servixen i adoren a Deu.
Primera jerarquia
[editar | editar còdic]La primera jerarquia angélica contempla directament a Deu i canta la seua glòria. Està composta per:
Serafines
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Serafín.
La tradició coloca als serafines en el ranc més alt de l'angelologia cristiana i en el quint ranc de dèu en la jerarquia angélica judeua. Un passage seminal en el Llibre de Isaías (Isaías 6: 1–8) va usar el terme per a descriure sers de sis ales que volen al voltant del Tro de Deu cridant "sant, sant, sant". Esta escena del tro, en la seua triple invocació a la santitat, va influir profundament en la teologia, la lliteratura i l'art posteriors. La seua influència es veu en freqüència en obres que representen àngels, cel i apoteosis. Els serafines es mencionen com a sers celestials en el Llibre no canònic de Enoc i el Llibre canònic del Apocalipsis.
Els serafines són mencionats en Isaías 6:1–7:
Querubines
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Querubín.
En el Llibre de Ezequiel i (a lo manco en alguns) icons cristians, es representa al querubín en dos parells d'ales i quatre rostres: el d'un lleó (representant de tots els animals salvages), un bou (animals domèstics), un humà (humanitat) i un àguila (aus). Les seues cames eren rectes, les plantes dels seus peus com a piteus de bou, relluents com a bronze bruñido. La tradició posterior els atribuïx una varietat d'apariències físiques. En la tradició cristiana occidental, els querubines s'han associat en el putto (derivat del clàssic Cupido/ Eros), lo que resulta en representacions de querubines com a chiquets menuts, regordetes i alados. Sant Tomás d'Aquino va imaginar a Satanás com un querubín caigut.
Trons
[editar | editar còdic]Els trons són una classe d'àngels, basats en una interpretació de Colosenses 1:16. Segons 1 Pedro 3:21-22, Crist havia anat al cel i "àngels, autoritats i potestats" s'havien somés a ell. Pseudo-Dionisio el Areopagita en la seua obra De Coelesti Hierarchia inclou els trons com el tercer més alt de nou nivells d'àngels .
Els ofanim es referixen a les rodes vistes en la visió de Ezequiel del carro (en hebreu merkabah ) en Ezequiel 1:15–21. Un dels rolls de la mar Morta (4Q405) els interpreta com a àngels. Estes "rodes" s'han associat en Daniel 7:9 (mencionat com galgal , tradicionalment "les rodes de galgallin ", en "flama de fòc" i "fòc ardent"). Són quatre rodes cobertes per ulls, cada una composta de dos rodes anidadas, que es mouen junt als querubines alados, baix del tro de Deu.
Segona jerarquia
[editar | editar còdic]La segona jerarquia angélica és la posseïdora de la força d'eixecució dels plans de Deu. Es compon de:
Dominació
[editar | editar còdic]Les dominació (lat. dominatio , plural dominationes , també traduït del terme grec kyriotētes , pl. de kyriotēs , com "Señoríos") o "Dominis" es presenten com la jerarquia dels sers celestials "Señoríos" en algunes traduccions a l'anglés de la Jerarquia De Coelesti . Les Dominació regulen els deures dels àngels inferiors. És solament en extrema rarea que els senyors angélicos es donen a conéixer físicament als humans.
Virtuts
[editar | editar còdic]Les virtuts són aquells àngels a els qui Deu va crear per a ser portadors de la gràcia divina i el valor, dedicant-se a que el ser humà s'acosta a Deu per a estar en comunió en Ell. Apareixen mencionats en un versícul d'Efesios, a on es declara que Crist està "per damunt de tot Principat, Potestat, Virtut, Dominació i de tot quant té nom no només en este món sino també en el venidor." (Efesios 1:21).
Potestats
[editar | editar còdic]Les potestats tenen la funció de mantindre l'equilibri còsmic i les lleis físiques, aixina com de vigilar els màrgens del món espiritual en el món físic. Són referits en varis texts bíblics, com en 1 Pedro a on en un passage es declara que a Crist "li estan somesos els Àngels, les Dominació i les Potestats" (I Pedro 3, 22).
Tercera jerarquia
[editar | editar còdic]Els pertanyents a la tercera jerarquia angélica tenen com a missió la d'actuar com a mensagers divins. Els seus membres són:
Principats
[editar | editar còdic]Els principats s'encarreguen de ser els guardians de les nacions, supervisant aquells events que les afecten. Manifesten el domini de Deu sobre la naturalea. Apareixen mencionats en la Carta als Efesios a on es parla de que "per a que la multiforme saber de Deu siga ara manifestada als Principats i a les Potestats en els cels, per mig de l'Iglésia," (Efesios 3:10).
Arcàngels
[editar | editar còdic]- Artícul principal → Arcàngel.
La paraula arcàngel només s'usa dos voltes en el Nou Testament : 1 Tesalonicenses 4:16 i Judas 1:9 .
En la majoria de les tradicions cristianes, Gabriel també es considera un arcàngel, pero no existix un respal lliterari directe per a esta suposició. El terme arcàngel apareix solament en singular, mai en plural, i solament en referència específica a Miguel.
El nom de l'arcàngel Rafael apareix solament en el Llibre de Tobías (Tobías). Tobit és considerat deuterocanónico pels catòlics (tant de rito oriental com a occidental) i els cristians ortodoxos orientals i miafisitas, i en part pels anglicans. No obstant, el Llibre de Tobit no és reconegut per la majoria de les denominacions protestants. En ell, Rafael li diu a Tobías que ell era "un dels sèt que estan davant el Senyor", i generalment es creu que Miguel i Gabriel són dos dels atres sis.
Un quart arcàngel és Uriel. El nom de Uriel no es menciona en la Bíblia cristiana occidental, pero juga un paper destacat en un llibre apócrifo llegit per cristians ortodoxos anglicans i russos, el Segon Llibre de Esdras (quart Llibre de Esdras en la Vulgata llatina). En el llibre, revela sèt profecies al profeta Esdras. També juga un paper en el llibre apócrifo de Enoc, que és considerat canònic per les iglésies ortodoxa etíope, ortodoxa eritrea i catòlica etíope. L'Iglésia Catòlica generalment no considera a Uriel com un àngel aixina com el Llibre de Enoc tampoc és part de la Bíblia catòlica utilisada per la majoria dels catòlics.
Una atra possible interpretació dels sèt arcàngels és que estos sèt són els sèt esperits de Deu que estan davant el tro descrit en el Llibre de Enoc i en el Llibre de Apocalipsis (Apocalipsis 1:4; 3:1; 4:5; 5:6).
Es diu que els Sèt Arcàngels són els àngels de la guarda de les nacions i els països, i es preocupen pels problemes i events que els rodegen, inclosos la política, els assunts militars i el comerç: per eixemple, l'Arcàngel Miguel és vist tradicionalment com el protector de 'Israel' i de la ecclesia (gr. raïl ekklesia dels passages del Nou Testament), equiparada teológicament com l'Iglésia, considerada el Nou Israel espiritual.
Un àngel adicional, Metatrón, que va entrar en la tradició cristiana a través de la càbala judeua; es descriu en el Talmud de Babilonia com un escriga celestial i en el Zohar com el rei dels àngels. Els Llibres apócrifos de Enoc (especialment 3 Enoc) conten que Metatrón va ser anteriorment el Enoc bíblic, qui, despuix de la seua ascensió al cel, es va transformar en arcàngel i se li va donar el nom de Metatrón. Després se li varen otorgar les posicions de cap dels arcàngels i se li varen dir els secrets de la creació.
Àngels
[editar | editar còdic]Els àngels ocupen el lloc més baix d'entre els cors angélicos. La seua missió és donar alabanzas i adoració: El principal dels ministeris que tenen els àngels bons és aquell d'alabar i oferir incessant adoració a Deu, perque, conforma a la Bíblia, Ell és Digne (Is. 6:3); atres funcions que l'Iglésia sosté inclouen el dur la llei de Deu al seu poble (Hch. 7:53), eixecutar els juïns de Deu sobre els seus enemics (Hch. 12:23), juntar als elegits en la segona vinguda (Mt. 24:30-31) i assistir en lo que l'Iglésia afirma serà el dia del Juí Final (Mt. 13:49-50).
Una variant particular dins d'este grup és el cridat Ángel de la guarda, cada cual d'ells és assignat per Deu a cada persona per a protegir-la, guardar-la i guiar-la durant la seua vida en la terra per a facilitar-li l'ascens al Cel.
Vore també
[editar | editar còdic]Referències
[editar | editar còdic]- ↑ Diccionario de la lengua española
- ↑ «Catechism of the Catholic Church - IntraText». www.vatican.va. Consultat el 2022-10-09.
- ↑ Catechism of the Catholic Church 268, Peter Lang.
- ↑ «arielcontent».
- ↑ «Diccionari de térmens lliteraris».Hispania.86(2)
- 269.ISSN 0018-2133.doi:10.2307/20062854.Consultat el 2022-10-09.
Bibliografia
[editar | editar còdic]Berkhof, L. (2002). Teologia Sistemàtica. Llibres desafie: Michigan. Centre mundial de traducció de la Bíblia. (2005). La Bíblia, la paraula de Deu per a tots. Editorial: La lliga Bíblica: Crete. Garret, L. (2003). Teologia sistemàtica, bíblica, històrica i evangèlica. Editorial món hispà: Alabama. Grudem, W. (2007). Teologia sistemàtica; una introducció a la doctrina bíblica. Editorial vida: Florida. Grudem, W. (2012). Teologia Sistemàtica de Grudem: Introducció a la doctrina bíblica. Editorial vida: Florida. Howard, J. (2014). Bíblia d'estudi, Reina-Valera 1960. Editorial: Holman Bible Publishers: Tennessee.
- Horton, S. (1994). Teologia sistemàtica; una perspectiva pentecostal. Editorial Vida: Springfield.
- (2002) Obres completes del Pseudo Dionisio Areopagita, 1ª edició, Madrit: Biblioteca d'Autors Cristians, pp. 352. ISBN 9788479146153.
- AVILA VIVAR, Mario. Angelología barroca. Les séries angélicas. Toledo, 2016.
Referències
[editar | editar còdic]
- Este artícul conté una traducció derivada de «Angelología» de Wikipedia en castellà publicada baix la Llicència de documentació lliure de GNU i la Llicència Creative Commons Reconeiximent-CompartirIgual 4.0 Internacional.