Parsi

Archiu:Indian - Leaf from Bound Collection of 20 Miniatures Depicting Village Life - Walters 35176H.jpg

Parsi

Els parsis (perses en la llengua persa) són un grup etnorreligioso del subcontinent indi la religió del qual és el zoroastrismo. Els seus antepassats varen emigrar a la regió des d'Iran despuix de la conquista musulmana de Pèrsia en el VII d. C. Són els primers dels dos, sent els atres iranís, que varen emigrar al subcontinent molts sigles despuix, despuix de l'arribada al poder de la dinastia Qajar en Pèrsia. Segons una epopeya zoroastriana, Qissa-i Sanjan, els parsis varen seguir emigrant des del derrocat Imperi sasánida a Guyarat entre els VIII i X, a on es varen refugiar per a escapar de la persecució religiosa durant les primeres conquistes musulmanes.

En l'época de la conquista musulmana de Pèrsia, la religió dominant de la regió era el zoroastrismo, una religió iraní que també servia com religió estatal oficial de l'Imperi sasánida. Moltes figures iranís notables, com Babak Khorramdin, es varen rebelar activament contra el eixèrcit Rashidun i el posterior califato musulmà durant casi 200 anys, mentres que els demés varen optar per preservar les seues identitats religioses fugint d'Iran a l'Índia durant esta época.

La paraula Parsi deriva de la llengua persa, i es traduïx lliteralment a persa (Plantilla:Lang-fa), identificant efectivament al poble parsi com perses ètnics anteriors a l'Islam en Índia i Pakistan. Farsi, una paraula moderna que s'utilisa localment en les regions de parla persa com endónimo de la llengua persa, és la forma Arabizada de la paraula Parsi; la llengua veu un us estés en Iran, Afganistan, Tadjikistan i atres regions dels antics imperis perses.

La llarga presència dels parsis en el subcontinent indi els distinguix de la comunitat índia zoroastriana d'iranís, molt més recent i menuda, que són en la seua majoria descendents dels iranís que varen fugir de la repressió de la dinastia Qajar i del tumult sociopolític general de l'Iran de finals de el XIX i principis de el XX. D. L. Sheth, antic director del Centre per a l'Estudi de les Societats en Desenroll (CSDS), enumera les comunitats índies que constituïen la classe mija i eren tradicionalment "urbanes i professionals" (seguint professions com a mèdics, advocats, professors, ingeniers, etc.) immediatament despuix de la Independència de l'Índia en 1947. Esta llista incloïa als Pandit de Cachemira, els Brahmanes de Nagars de Guyarat, els Brahmanes d'Índia Meridional, els Punjabi Khatris i els Kayastha del nort de l'Índia, els Chitpawans i els CKPs de Maharashtra; Bengalíes Probasis i Bhadralok, els parsis, aixina com les altes esferes de les comunitats Musulmana índia i Cristiana índia de tot l'estat. Segons P. K. Verma, "l'educació era un fil conductor que unia a esta èlit panindia"; casi tots els membres d'estes comunitats sabien llegir i escriure en anglés i rebien educació més allà de les institucions escolars regulars.

Segons el cens indi de 2001, en eixa data habitaven en l'Índia 69 901 parsis. En Pakistan són uns 5000. El número de parsis en el món s'estima entorn a 100 000.

Definició i identitat

Segons la Encyclopædia Britannica,

Parsi, també escrit parsi, membre d'un grup de seguidors en l'Índia del profeta persa Zoroastro. Els parsis, el nom dels quals significa "perses", descendixen de zoroastrianos perses que varen emigrar a l'Índia per a evitar la persecució religiosa dels musulmans. Viuen principalment en Bombay i en alguns pobles i llogarets, sobretot al sur de Bombay, encara que també hi ha algunes minories en Karachi (Pakistan) i Chennai. Hi ha una població parsi considerable en Pune i també en Bangalore. També residixen algunes famílies parsis en Calcuta i Hyderabad. Encara que no són, estrictament parlant, una casta, ya que no són hindús, formen una comunitat ben definida. Es desconeix la data exacta de la migració parsi. Segons la tradició, els parsis es varen establir inicialment en Hormuz, en el Golf Pèrsic, pero al vore's perseguits es varen embarcar cap a l'Índia i varen aplegar en el sigle VIII. En realitat, la migració pot haver tingut lloc en el sigle X, o en abdós. Es varen establir primer en Diu en Kathiawar pero pronte es varen traslladar al sur de Gujarāt, a on varen permanéixer durant uns 800 anys com una menuda comunitat agrícola.

El terme Pārsi, que en la llengua persa és un demónimo que significa "habitant de la província de Pārs" i, per tant, "persa ètnic", no s'atesta en els texts zoroastrianos indis fins a el XVII. Fins a eixe moment, dits texts utilisen sistemàticament els térmens d'orige persa Zartoshti "zoroastriano" o Vehdin "[de] la bona religió". Els Setze Shlokas de el XII, un text en sánscrito que elogia als parsis, és l'us més primerenc atestat del terme com a identificador dels zoroastrianos indis.

La primera referència als parsis en una llengua europea és de 1322, quan un monge francés, Jordanus, es referix breument a la seua presència en Thane i Bharuch. Posteriorment, el terme apareix en els diaris de molts viagers europeus, primer francesos i portuguesos, més tarde anglesos, tots els quals varen utilisar una versió europeizada d'un terme aparentment de llengua local. Per eixemple, el mege portugués García de Orta va observar en 1563 que "hi ha mercaders... en el regne de Cambaia coneguts com Escampes. Els portuguesos els cridem judeus, pero no ho són. Són Gentios". En una sentència judicial de principis de el XX (vejau autopercepciones, més alvance), els juges Davar i Beaman varen afirmar (1909:540) que "parsi" era també un terme utilisat en Iran per a referir-se als zoroastrianos. senyala que, de la mateixa manera que els iranís utilisaven la paraula "hindú" per a referir-se a qualsevol persona procedent del subcontinent indi, els indis utilisaven "parsi" per a referir-se a qualsevol persona procedent del Gran Iran, independentment de que foren realment persones d'ètnia persa. En qualsevol cas, el terme "parsi" en sí mateixa "no és necessàriament una indicació del seu orige iraní o 'persa', sino més be un indicador -que es manifesta com vàries propietats- de l'identitat ètnica". Ademés, si l'herència fora l'únic factor en la determinació de la etnicidad, els parsis contarien com parts segons el Qissa-i Sanjan.

El terme "parsiísmo" o "parsiismo", s'atribuïx a Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron, qui en la década de 1750, quan encara no s'havia falcat la paraula "zoroastrismo", va realisar el primer informe detallat dels parsis i del zoroastrismo, assumint en ell, erròneament, que els parsis eren els únics seguidors de la religió.

Ademés de lo anterior, el terme "parsi" existia inclús ans que es traslladaren a l'Índia:

• La primera referència als parsis es troba en l'inscripció asiria de Salmanasar III (circa 854-824 a. C.).

• Darío el Gran (521-486 a. C.) establix este fet quan registra la seua ascendència parsi per a la posteritat, "parsa parsahya puthra ariya ariyachitra", que significa, "un parsi, el fill d'un parsi, un ari, de família ària (Inscripció en Naqsh-i-Rustam, prop de Persépolis, Iran).
• En Outlines of Parsi History, Dasturji Hormazdyar Dastur Kayoji Mirza, Bombay 1987, pp. 3-4 escriu: "Segons el text de Pahlavi de Karnamak i Artakhshir i Papakan, el astrólogo indi es referix a Artakhshir (Sasanian rei, i el fundador de l'Imperi) com khvatay parsikan 'el rei dels parsis'.
• Heródoto i Jenofonte, els dos grans historiadors que varen viure en el III i el IV, es varen referir als iranís com parsis.

Pràctiques religioses

Els principals components del zoroastrismo tal i com els practica la comunitat parsi són els conceptes de purea i contaminació (nasu), l'iniciació (navjot), les oracions diàries, el cult en els temples del fòc, el matrimoni, els funerals i el cult general.

Purea i contaminació

L'equilibri entre el ben i el mal està relacionat en l'idea de purea i contaminació. La purea es considera l'essència mateixa de la pietat. L'objectiu de la contaminació és destruir la purea a través de la mort d'un ser humà. Per a adherir-se a la purea, el deure els parsis és seguir preservant la purea dins del seu cos, tal com Deu ho va crear. Un sacerdot zoroastriano pansa tota la seua vida dedicat a seguir una vida santa.

Navjote

Els zoroastrianos no s'inicien en el batisme infantil. Un chiquet és iniciat en la fe quan té l'edat suficient per a entrar en la fe ya que el chiquet requerix recitar algunes oracions junt en el sacerdot en el moment de la cerimònia Navjote idealment abans d'aplegar a la pubertat. Encara que no existix una edat real abans de la qual un chiquet deu ser iniciat en la fe (preferiblement despuix dels 7 anys), el Navjote no pot realisar-se en un adult. Mentres que els parsis tradicionalment no realisen el Navjote als adults (llevat en els casos en que es realisa per als descendents de parsis que desigen unir-se a la fe), l'equivalent zoroastriano iraní, el sedreh-pushti, pot realisar-se a qualsevol edat per a els qui desigen convertir-se.

L'iniciació comença en un bany ritual i, a continuació, una oració de neteja espiritual; el chiquet es posa un pajama blanc, un chal i un menut gorro. Despuix de les oracions introductòries, el chiquet rep els objectes sagrats associats al zoroastrismo: una camisa i una cordonera sagrats, sudre i kusti. A continuació, el chiquet es coloca front al sacerdot principal i s'introduïx fòc per a representar a Deu. Una volta que el sacerdot termina en les oracions, l'iniciació del chiquet està completa i ara forma part de la comunitat i de la religió.

Matrimoni

El matrimoni és molt important per als membres de la comunitat parsi, puix creuen que per a continuar l'expansió del regne de Deu deuen procrear. Fins a mediats de el XIX, els matrimonis infantils eren habituals, encara que l'idea del matrimoni infantil no formava part de la doctrina religiosa. En conseqüència, quan la reforma social va començar a produir-se en l'Índia, la comunitat parsi va suspendre la pràctica. No obstant, hi ha problemes creixents sobre la disponibilitat de nóvies. Cada volta són més les dònes de la comunitat parsi que reben una bona educació i, per lo tant, retarden el matrimoni o no participen en ell. Les dònes de la comunitat parsi en l'Índia estan alfabetizadas en un 97%; el 42% ha completat l'escola secundària o l'universitat i el 29% té una ocupació en la que guanya una cantitat substancial de diners. La cerimònia de la boda comença de forma similar a l'iniciació, en un bany de neteja. A continuació, els nóvios viagen a la boda en coches decorats en flors. Els sacerdots d'abdós famílies faciliten la boda. La parella comença enfrontant-se en un llançol que els impedix vore's. Es passa llana per damunt d'abdós sèt voltes per a unir-los. A continuació, els dos deuen tirar arròs a la seua parella, simbolisant el domini. L'element religiós aplega a continuació, quan els dos se senten un al costat de l'atre per a enfrontar-se al sacerdot.

Funerals

La contaminació que s'associa a la mort deu manejar-se en esment. Es designa una part separada de la casa per a albergar el cadàver per als procediments funeraris abans de ser dut. El sacerdot acodix a resar les oracions per a la neteja dels pecats i per a afirmar la fe del difunt. Es du el fòc a l'habitació i s'inicien les oracions. El cos es llava i s'introduïx net dins d'un sudre i kusti. A continuació comença la cerimònia i es traça un círcul al voltant del cos en el que només poden entrar els portadors. A mida que es dirigixen al cementeri, caminen de dos en dos i estan units per una tela blanca. Un gos és essencial en el procés funerari perque és capaç de vore la mort. El cos és dut a alguna de les torres del silenci a on els buitres s'alimenten d'ell, ya que consideren que enterrar als morts contamina l'element de la terra, cremar-los contamina l'element del fòc i de l'aire, i llançar-los a l'aigua contamina l'element de l'aigua. Una volta que els ossos estan blanquejats pel sol, s'introduïxen en l'obertura circular del centre. El procés de duel dura quatre dies, i en lloc de crear tombes per als morts, s'establixen organisacions benèfiques en honor a la persona.

Temples

Els festivals zoroastrianos se celebraven originalment a l'aire lliure; els temples no varen ser comuns fins a més vesprada. La majoria dels temples varen ser construïts per parsis rics que necessitaven centres que albergaren la purea. Com ya s'ha dit, es considera que el fòc representa la presència de Ahura Mazda, i hi ha dos diferències sobre els tipos de fòc dels distints temples. El primer tipo de temple és el Atash Behram, que és el nivell més alt de fòc. El fòc es prepara durant tot un any abans de poder instalar-se, i una volta que ho fa, es cuida al màxim. Només hi ha huit temples d'este tipo en l'Índia. El segon tipo de temple de fòc es diu Donar-i Mihr, i el procés de preparació no és tan intens. Hi ha uns 160 d'ells repartits per tota l'Índia.

Parsis famosos

• Freddie Mercury, vocaliste del grup de música roc Queen.
• Zubin Mehta, director d'orquesta de música clàssica.
• Ratan Naval Tata, magnat indi, president de Tata Group.
• Homi K. Bhabha (naixcut en 1949) Teòric del poscolonialismo, els estudis subalternos i els estudis culturals des d'enfocaments posmodernos.
• David Afkham, director d'orquesta, titular de l'Orquesta Nacional d'Espanya.
• Bapsi Sidhwa, noveliste paquistaní, coneguda per les seues colaboracions en la cineasta Deepa Mehta.

Bibliografia

• Kulke, Eckehard: The Parsees in Índia: a minority as agent of social change. München: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0.
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: A Brief Sketch of the Zoroastrian Religion and Customs.

• Dastur Khurshed S. Dabu: A Handbook on Information on Zoroastrianism.
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra an his Teachings: A Manual for Young Students.
• Jivanji Jamshedji Modi: The Religious System of the Parsis.

R. P. Masani: The Religion of the Good Life: Zoroastrianism. P. P. Balsara: Highlights of Parsi History.

• Maneckji Nusservanji Dhalla: History of Zoroastrianism. 3rd ed., 1994, 525 pp, K. R. Llit, Oriental Institute, Bombay.
• Ervad & Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastrian Religion & Ancient Iranian Art.
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 pp.
• Aspandyar Sohrab Gotla: Guide to Zarthostrian Historical Plaus in Iran.

J. C. Tavadia: The Zoroastrian Religion in the Avesta, 1999. S. J. Bulsara: The Laws of the Ancient Persians as Found in the "Matikan I Hazar Datastan" or "The Digest of a Thousand Points of Law", 1999. M. N. Dhalla: Zoroastrian Civilization, 2000.

• Marazban J. Giara: Global Directory of Zoroastrian Fire Temples, 2nd ed., 2002, 240 po, 1.

D. F. Karaka: History of The Parsis Including their Manners, Customs, Religion and Present Position, 350 pp., illus.

• Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73 pp., illus.
• Roshan Rivetna: The Legacy of Zarathushtra, 96 pp, illus.
• Sir Jivanji J. Modi: The Religious Ceremonies and Customs of The Parsees, 550 pp.
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: From the Iranian Plateau to the Shores of Gujarat, 2002, 220 pp.

I. J. S. Taraporewala: The Religion of Zarathushtra, 357 pp.

• Jivanji Jamshedji Modi: A Few Events in The Early History of the Parsis and their Dates, 2004, 114 pp.
• Irach J. S. Taraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 pp.
• Adil F. Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56 pp.
• Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion: Most Frequently Asked Questions, 2002, 44 pp.

Vore també

• Zoroastrismo.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Parsi.
• Proyecte Unesco de Parsi Zoroástrico
• Parsiana.com