Zoroastro

Zoroastro

Zoroastro (en griego: Ζωροάστρης, Zōroástrēs) o Zarathustra (Plantilla:Lang-ae), castellanizado Zaratustra, o també Zarathushtra Spitama o Ashu Zarathushtra (en persa: زرتشت‎, Zartosht), fon un antic profeta (o líder espiritual) i filòsof iraní que va fundar lo que ara es coneix com zoroastrismo. Les seues ensenyances varen desafiar les tradicions existents de la religió indoirania i varen inaugurar un moviment que finalment es va convertir en la religió dominant en la antiga Pèrsia i que va donar forma a la filosofia persa; aixina com també va influir en el desenroll de religions com el judaisme, el cristianisme i el islam.

Era parlant natiu del avéstico antic i va viure en la regió oriental de la replanell iraní, pero el seu lloc de naiximent exacte és incert. No hi ha consens acadèmic sobre quàn va viure. Alguns acadèmics, utilisant proves llingüístiques i socioculturals, sugerixen una data en algun moment del segon mileni a. C. Atres acadèmics ho situen en els sigles VII i VI com casi contemporàneu de Ciro el Gran i Darío I, mentres que alguns han especulat sobre dates que es remonten inclús al sext mileni a. C. El zoroastrismo finalment es va convertir en la religió oficial de l'antiga Pèrsia i les seues subdivisions distants des de el VI fins a el VII

A Zoroastro se li atribuïx l'autoria de texts com els Gathas, aixina com del Yasna Haptanghaiti, himnes composts en el seu dialecte natiu, el avéstico antic, (i semblats en la seua forma a l'antic Rig-veda, de el XVI) i que constituïxen el núcleu del pensament zoroástrico. La major part de la seua vida es coneix per estos texts. Baixe cap estàndart modern d'historiografia, evidencia alguna pot situar-ho en un periodo fix i la historización que ho rodeja pot ser part d'una tendència anterior a el X que historiza llegendes i mits.

Nom i etimologia

El nom de Zoroastro en la seua llengua materna, el avéstico, era provablement Zaraϑoštra. El nom de "Zoroastro" deriva d'una transcripció grega posterior (V), Zōroastrēs (Ζωροάστρης), com apareix en la Lidíaca de Janto (Fragment 32) i en el Primer Alcibíades de Platón (122a1). Esta forma apareix posteriorment en el llatí Zōroastrēs i, en #ortografia gregues posteriors, com Ζωροάστρις (Zōroastris). La forma grega del nom sembla basar-se en una transliteración fonètica o substitució semàntica del avéstico zaraϑ- en el grec ζωρός (zōros; lliteralment "sense diluir") i del avéstico -oštra en ἄστρον (astron; "estrela").

En avéstico, s'accepta en general que Zaraϑoštra deriva del iranio antic *Zaratuštra-. Es creu que l'element de la mitat del nom (-oštra-) és la raïl indoirania de "camello", de manera que el nom complet significaria "el que pot manejar camellos".Plantilla:Ref label#Reconstrucció de llengües iranias posteriors— particularment de Zardusht en persa mig (300 a. C.), que és la forma que va prendre el nom en els texts zoroástricos dels sigles IX a el XII, #lo que sugerixen que *Zaratuštra- podria ser una forma de grau zero de *Zarantuštra-. Depenent puix de si Zaraϑoštra deriva de *Zarantuštra- o de *Zaratuštra-, s'han propost vàries interpretacions.Plantilla:Ref label

Si Zarantuštra és la forma original, pot significar

• "en camellos vells/que envellixen", relacionat en el avéstico zarant- (comparar en el pastún zōṛ i el osetio zœrond, "vell"; persa mig zāl, "vell")

• "en camellos enujats/furiosos": del avéstico *zarant-, "enujat, furiós".
• "quí conduïx camellos" o "quí crío/ama als camellos": relacionat en el avéstico sarš-, "arrastrar".
• Mayrhofer (1977) va propondre una etimologia de "qui vullgues camellos" o "anhel de camellos" i es relaciona en el sánscrito védico har-, "agradar", i potser (encara que ambigu) també en el avéstico zara -.
• "en camellos grocs": paralel al avéstico primerenc zairi-.

L'interpretació de la -ϑ- (/θ/) en el avéstico zaraϑoštra va estar subjecta per un temps a un acalorado debat degut a que la -ϑ- és un desenroll irregular: per regla, *zarat- (un primer element que termina en una consonante dental) deu tindre el avéstico zarat- o zarat̰- com a desenroll. Encara no s'ha determinat per qué no és est el cas en zaraϑoštra. A pesar de l'irregularitat fonètica, el que el avéstico zaraϑoštra en el seu -ϑ- va ser llingüísticament una forma real s'evidencia en #atestació posteriors que reflectixen la mateixa base. Totes les variants actuals del seu nom en idioma iranio deriven de les variants iranias miges de Sarϑošt, que, a la seua volta, reflectixen la fricativa -ϑ - del avéstico.^{cita requerida} En persa mig, el nom és 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu(x)št, en part Zarhušt, en persa mig maniqueo Zrdrwšt, en persa nou primerenc Zardušt, i en persa nou modern, el nom és زرتشت Zartosht.

Orígens

Hi ha discrepàncies sobre el lloc de naiximent de Zoroastro. Segons algunes corrents va nàixer en Rayy (prop de Teheran, en Iran), segons atres en Afganistan o Kazakhstan.

Atres fonts argumenten que Zaratustra és més be un títul donat a una série de mestres (fins a quatre), més que el nom d'un concret d'ells, i que l'home al que solem referir-nos com Zoroastro hauria segut l'últim de la série. Per mig de càlculs indirectes sobre vagues referències a atres personages coetáneos o posteriors, s'estima que va nàixer entre el principi del primer mileni i el sigle Plantilla:Versalitas a. C.

Podria haver segut contemporàneu de Ciro el Gran (575-530 a. C.) i de Darío I (549-486 a. C.).

S'afirma que Zoroastro va aplegar fins a un rei Guhtasp, que governava una tribu situada possiblement en la zona de la ciutat de Balj (565 km al noroest de Kabul, capital d'Afganistan). Zoroastro va convéncer al rei i a la seua tribu de les seues creències. D'esta manera va aplegar a religió oficial una de les primeres religions monoteistes —encara que en un marc dualista— de l'història, denominada mazdeísmo (o zoroastrismo). El nom de mazdeísmo procedix del nom de la deidad Ahura Mazda, que està enfrontat a un ent maligne que rep el nom d'Angra Mainyu o Ahrimán, germà bessó de Ahura Mazda. El conflicte entre el ben i el mal marca la vida dels hòmens.

Com a base escrita del mazdeísmo, Zoroastro va deixar una obra, el Avesta, redactat en idioma avéstico. Va ser transmés durant molt temps de manera oral. En temps del Imperi sasánida (entre el 224 i el 651 d. C.) es varen recopilar els texts del Avesta. Els més importants són els càntics sagrats, cridats gathas.

Durant la seua vida, Zoroastro es va mostrar fortament en contra de les religions politeistes presents en la zona del vall del Indo, el replanell oriental del Gran Iran i les màrgens i els oasis del riu Oxus. Si be va conseguir alguns èxits, no va ser fins al cap de la seua mort quan el mazdeísmo va alcançar una gran expansió en bona part d'Àsia Occidental i Central, convertint-se en religió oficial dels aqueménidas, parts i dels sasánidas fins a ben entrada la Alta Edat Mija. L'expansió del islamismo va erradicar casi per complet el mazdeísmo, que va perviure de manera merament testimonial en algunes comunitats amagades de Pèrsia, en la illa de Ormuz (en el golf Pèrsic), i en la regió de Bombay (en Índia). La religió encara és practicada per uns Plantilla:Nts seguidors de Zoroastro en Índia i atres països, cridats «parsis».

Vida

Zoroastro va nàixer en el noreste d'Iran o en el suroest d'Afganistan. Va nàixer en una cultura en una religió politeiste, que segons pareix incloïa un excessiu sacrifici d'animals i l'us ritual excessiu de substàncies alucinógenas (especialment la Haoma), i la seua vida es va vore fortament definida per l'assentament del seu poble i per les constants amenaces d'assalts i conflictes. El naiximent i els primers anys de Zoroastro estan poc documentats, pero s'especula molt sobre ells en texts posteriors. Lo que es coneix està registrat en els Gathas, que constituïxen el núcleu del Avesta, i que contenen himnes que es creu varen ser composts pel mateix Zoroastro, i qui es referix a sí mateixa com un poeta-sacerdot i mestre espiritual.

Zoroastro és descrit com a fill de Pourušaspa de la família dels Spitamanos o Spitamidas (en avéstico spit significa "lluent" o "blanc"; alguns argumenten que Spitama era un progenitor remot), i de Dugdōw, i mentres que el seu besyayo hauria segut Haēčataspa. Tots estos noms semblen apropiats a una tradició nómada. El nom del seu pare significa "posseïdor de cavalls grisos" (en la paraula aspa que significa cavall), mentres que el de la seua mare significa "ordeñadora". Segons la tradició, tenia quatre germans, dos majors i dos menors, els noms dels quals apareixen per escrit en una obra lliterària pahlavi molt més tardana. Segons algunes tradicions, el seu pare Pourušaspa va prendre un tros de la planta Haoma i ho va mesclar en llet. Li va donar a la seua esposa Dugdōw la mitat de la mescla i es va prendre ell l'atra. Després varen concebre a Zoroastro a qui se li infundió l'esperit de la planta.^{cita requerida}

La seua preparació per al sacerdoci provablement va començar molt primerenc, al voltant dels sèt anys d'edat. Es va convertir en sacerdot provablement al voltant dels quinze anys, i segons els Gathas, va adquirir coneiximents d'atres mestres i experiència personal en viajar quan va deixar als seus pares als vint anys. A l'edat de trenta anys, va experimentar una revelació durant un festival de primavera; en la vora del riu Daiti, a a on es va dirigir a traure aigua per a una cerimònia d'Haoma, va vore a un Ser lluent, que es va revelar sí mateixa com Vohu Manah (Bon Propòsit) i qui li va ensenyar sobre Ahura Mazda (en persa: اهورامزدا, Senyor Sapient) i atres cinc figures radiants, els Amesha Spenta, #lo que va finalisar la seua visió. Esta visió va transformar radicalment la seua perspectiva del món, i va tractar d'ensenyar esta perspectiva a uns atres.

Zoroastro creïa en una deidad creadora suprema (Ahura Mazda) i reconeixia les #emanació d'este creador (Amesha Spenta) i atres divinitats a les que va cridar Ahuras (Yazata). També es va fer conscient de l'existència de dos Esperits primaris, Spenta Mainyu (Esperit Sant) i Angra Mainyu (Esperit Destructiu), en conceptes oposts d'Asha (orde) i Druj (engany). Algunes de les deidades de l'antiga religió, els Daevas (Devas en sánscrito), semblaven delectar-se en la guerra i els conflictes i Zoroastro els va descriure en conseqüència com a malvats treballadors de Angra Mainyu.^{cita requerida} Va decidir, llavors, passar la seua vida ensenyant a la gent a buscar el Asha. Va rebre més revelacions i va tindre una visió de les Amesha Spenta, i les seues ensenyances varen ser recopilades en els Gathas i el Avesta. Zoroastro va rebujar a molts dels deus dels iranios de l'Edat del Bronze i el seu opresiva estructura de classes en castes, en la que els Karvis i Karapans (príncips i sacerdots) controlaven a la gent del comú. També es va opondre als sacrificis d'animals i a l'us excessiu de la planta alucinógena Haoma (possiblement una espècie d'efedra), si ben no va condenar per complet cap de les dos pràctiques en tant es practicaren en formes moderades. Les seues idees no es varen acceptar ràpidament; originalment solament va tindre un converso: el seu primer Maidhyoimanha. Les autoritats religioses locals es varen opondre a les seues idees, considerant que la seua fe, poder i particularment els seus rituals es veen amenaçats per les ensenyances de Zoroastro en contra de la ritualización mala i excessivament complicada de les cerimònies religioses. A molts no els va agradar cóm Zoroastro va degradar als Daevas a sers malévolos que no eren dignes d'adoració.

Despuix de dotze anys d'escàs èxit, Zoroastro va abandonar la seua casa.^{cita requerida} En el país del rei Vishtaspa (possiblement Bactria segons el Shahnamé), el rei i la seua reina Hutaosa varen escoltar a Zoroastro debatre en els líders religiosos d'estes terres i varen decidir acceptar les idees de Zoroastro com la religió oficial del seu regne en acabant de que Zoroastro es provara a sí mateix curant el cavall favorit del rei. Les ensenyances de Zoroastro sobre el juí individual, el cel i el infern, la resurrecció del cos, el juí final i la vida eterna per a l'ànima i el cos reunits, entre atres coses, es varen convertir en préstams de les religions abrahámicas, pero varen perdre el context de l'ensenyança original.

Segons la tradició, va viure durant molts anys despuix de la conversió de Vishtaspa, va conseguir establir una comunitat de fidels i es va casar tres voltes. Els seus dos primeres esposes li varen donar tres fills, Isat Vâstra, Urvatat Nara i Hvare Chithra, i tres filles, Freni, Thriti i Pouruchista. La seua tercera esposa, Hvōvaig vore, no va tindre fills. Estos noms són presos de varis texts. Zoroastro va morir a l'edat de 77 anys i 40 dies. Les fonts pahlaví posteriors com el Shahnamé, en canvi, afirmen que un obscur conflicte en el poble Tuiryas va dur a la seua mort, assessinat per un karapan (un sacerdot de l'antiga religió) cridat Brādrēs.

Se sap molt poc del temps entre Zoroastro i el periodo aqueménida, excepto que el zoroastrismo es va estendre a l'oest d'Iran i atres regions. En el moment de la fundació de l'Imperi aqueménida, es creu que el zoroastrismo era ya una religió ben establida.^{cita requerida}

El ciprer de Kashmar

El ciprer de Kashmar és un ciprer mític de bellea llegendària i jagantesques dimensions. Es diu que va nàixer d'una branca duta per Zoroastro del Paraís i que es trobava en l'actual Kashmar en el nororiente d'Iran i que va ser plantat per Zoroastro en honor a la conversió del rei Vishtaspa al zoroastrismo. Segons el físic i historiador iraní Zakariya al-Qazwini, el rei Vishtaspa havia segut un patró de Zoroastro, qui va plantar l'arbre personalment. En el seu ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt, al-Qazwini descriu ademés cóm el califa abasí Al-Mutawákkil en 247 d. C. (861 d. C.) va ordenar que el poderós ciprer fora talat i després transportat a través d'Iran, per a utilisar-ho per a voltons en el seu nou palau en Samarra. Anteriorment volia que l'arbre fora reconstruït davant els seus ulls. Va fer açò a pesar de les protestes dels iranís, que varen oferir una gran suma de diners per a salvar l'arbre. Al-Mutawákkil mai va aplegar a vore el ciprer, puix va ser assessinat per un soldat túrquico (possiblement amprat del seu fill) la nit en que l'arbre va aplegar a les vores del Tigris.

Ensenyances

Zoroastro, cridat també “fill de Ahura Mazda”, va començar la seua vida com un sacerdot de la religió indoirania que llavors regnava en Pèrsia, que a voltes rep el nom de mazdeísmo, i que incloïa entre molts atres ritos sacrificiales, especialment animals. La religió zoroástrica documentada en el Avesta i que es remonta a Zoroastro és en traces generals monoteista (un sol deu suprem, Ahura Mazda), i la lluita entre el ben i el mal dona forma a la creència. La victòria del ben sobre el mal vindrà en el dia del juí. Fins a eixe dia, la gent és lliure d'elegir el camí correcte. El camí correcte és el camí de la veracitat.

Va tindre una série de visions, en les que va vore a Ahura Mazda (en persa: اهورامزدا), deidad suprema, i després va començar una predicació apassionada, ensenyant:

• la vinguda del Regne de Justícia, la cooperació en l'obra de Deu (Ahura Mazda), baixe la pena de castic total;
• el deu Ahura Mazda, elevat al ranc de deu suprem, relegant a les demés deidades de la religió a un ranc secundari;
• una forma de monoteisme (Ahura Mazda) i diteísmo (dualisme) al mateix temps, dualisme cosmológico (Esperit Sant/Esperit Maligne) i dualisme ètic (ben/mal). Este tema sembra les llavors del desacort entre els estudiosos del mazdeísmo: Plutarco és pro-dualisme, Martin Haug és pro-monoteisme, Walter Henning és pro-dualisme, Gherardo Gnolli és pro-monoteisme, etc. Com apareix en el Yasna gâthâ 30.3 i 30.4: "Ara, originalment, els dos esperits que es coneixen com a bessons són, un, el millor, l'atre, el mal en pensament, paraula i acció. I entre els dos, els inteligents elegixen be, no els mecs. "I quan estos dos esperits es varen trobar, originalment varen establir la vida i la no vida, i al final la pijor existència és per als malvats, pero per als justs el Millor Pensament. Llavors, dos Esperits, Angra Mainyu (Esperit Maligne, Mal Pensament; en persa mig Ahriman) (45.2) i Spenta Mainyu (Esperit Sant) (44.7). Ahura Mazda és el pare de Spenta Mainyu, Asha, Vohu Manah, Armaiti. I dos opcions: Asha (orde, correcció) i Druj (engany, mentira).
• crítiques a les pràctiques de la religió tradicional, en particular al cult de Mitra - lo que va atraure l'ira dels sacerdots - puix els seus sacrificis d'animals eren particularment cruels (açò per la seua convicció de que els animals també posseïen un ànima) i eren ademés un font d'ingressos per als líders religiosos;
• la condena del consum de begudes embriagantes - haoma (#cf. soma, en sánscrito) - que impedix a l'home pensar en claritat i que era comuna en el cult de Mitra.

L'ensenyança de Zoroastro té tres principis importants: (i) bons pensaments, (ii) bones paraules i (iii) bones accions. Ahura Mazda, el Sapient Senyor, va crear el món sobre la base de la veracitat. El bon esperit (Spenta Mainyu) i l'esperit maligne (Angra Mainyu) són bessons, a través de la cooperació dels quals existix el món. Per a que el ben triumfe sobre el mal, l'home té que prendre una decisió, perque l'home és l'únic ser viu al que se li ha donat l'oportunitat de liderar i canviar. L'home pot perdonar o odiar, l'home és humà perque no es deixa guiar pels seus instints. Depén, puix, de tots elegir lo que és bo i aixina recolzar la lluita de Ahura Mazda contra el mal. És important ací que el zoroastrismo o Ahura Mazda no obliguen a la gent a fer res. L'home naix lliure com un ser racional i només pot acostar-se a Deu per mig d'una decisió lliure i una percepció personal.

Hi ha sis aspectes de Deu (Amesha Spentas) o sèt (vejau també la costum del Haft Sense (sèt bols decoratius), sèt plats, Haft Mewa (beguda de sèt frutes) i Samanak (plántulas de sèt tipos de gra) en Nouruz, que són les sèt virtuts simbolisades del zoroastrismo). Estos sèt aspectes o #emanació estan personificados en part com a sers angelicales en el Avesta, el llibre sagrat del zoroastrismo: (i) El [bon] propòsit. (ii) La [millor] veritat/veracitat. (iii) El domini (sobirania) [desijable]. (iv) La devoció [santa]. (v) La plenitut. (vaig vore) L'immortalitat. Alguns agreguen a l'Esperit Sant (Spenta Manyu).

Les cerimònies devocionales dirigides a Ahura Mazda es portaven a terme al voltant d'un altar de fòc en les mans alçades mentres es cantaven les alabanzas. En esta vida, l'home pot elegir entre el ben i el mal. Sempre que el ben prevalga en el ser humà, despuix de la seua mort l'humà aplega pel pont de Činvat al paraís, d'a on Zoroastro, segons una llegenda irania, va rebre el Avesta i el "Fòc Sant" (Nugar).^{cita requerida} Per als justs, el pont és un camí ample, per als demés és angost com el tall d'un gavinet.

Influències

En l'islam

S'han establit varis paralelismes entre les ensenyances de Zoroastro i el islam. Tals paralels inclouen les evidents similituts entre Amesha Spenta i el arcàngel Gabriel, resar cinc voltes al dia, cobrir-se el cap durant l'oració, i la menció dels Zamudíes i de la ciutat d'Iram dels Pilars en el corán. També poden indicar la gran influència del Imperi aqueménida en el desenroll de les dos religions.

Els sapiau-vos, que creïen en el lliure albir de manera similar als zoroastrianos, també es mencionen en el corán.

Tradició occidental

Si be existixen dubtes sobre si Zaratustra va ser realment l'autor dels Gathas, i certament no se li considera com a autor o escritor en cap font zoroastriana premoderna, en occident en freqüència se li va atribuir l'autoria (baixe el seu nom occidental de Zoroastro) de vàries obres que varen circular durant els primers sigles de l'era comuna. La Sua, una enciclopèdia bizantina de el X, aifrma que "La tradició li atribuïx [a Zoroastro] quatre llibres Sobre la Naturalea, un Sobre les Pedres Precioses, una obra sobre Observacions de les Estreles, cinc llibres sobre Escatologia." (Vasunia 2007: 73 §65). En la majoria de tals texts atribuïts a Zoroastro se li considera com un dels originadores de la astrologia i de la màgia. Aixina com se li va considerar autor de tals obres, d'igual manera es varen expandir en occident idees sobre la seua vida, idees que no estan presents en cap text zoroástrico. Per eixemple, segons Plinio el Vell en el capítul sobre el part del seu Història natural (llibre VII, cap. XVI), només un home en el món, Zoroastro, havia naixcut en un somriure en els llavis, #lo que augurava el seu saber diví.

Zaratustra va ser amprat com a figura lliterària pel filòsof Friedrich Nietzsche en texts com Aixina va parlar Zaratustra o Ecce homo, pero es relata que solament es tracta d'un simple alter ego de l'autor a l'hora d'expondre les seues teories, i no té algun víncul rigorós en la figura històrica. Encara que l'intenció de Nietzsche és la d'usar a Zaratustra com a mensager que destruïx a la seua pròpia cultura. No obstant, tenint en conte l'ingent formació acadèmica que tenia Nietzsche en filologia, religió comparada, llingüística i els seus coneiximents de mitologia comparada és difícil desvincular totalment al zoroastro històric i llegendari del que va proyectar l'autor en la seua obra. Si analisem un dels principis que rig el zoroastrismo, aquell que definix el ben com lo que favorix la vida i el mal com lo que atenta contra esta, trobem que esta chafada es materialisa com una màxima en diverses obres nietzscheanas com Més allà del ben i del mal o el propi Aixina va parlar Zaratustra. En diverses fonts biogràfiques i inclús en el propi Ecce Homo es pot corroborar que Nietzsche relata un "trobada" en la seua ombra, l'ombra de la tradició occidental, és dir, en Zaratustra i el zoroastrismo. Fins a quin punt això va ser un deliri propi de les neurosis i psicosis que a punt estava de patir l'autor no nega el fet de que en algun moment de la seua vida l'autor va deure haver-se familiarizado directa o indirectament en la tradició avéstica i védica, de la qual, ademés, va extraure un dels principis filosòfics centrals del seu sistema i teoria, la seua vitalismo i la mateixa idea de l'eterna tornada de lo mateix i de la voluntat de poder.

Se supon que Zaratustra era considerat per a Nietzsche el culpable de la conversió de pobles del Mig Orient, del politeisme cap al monoteisme, per això, l'autor en la seua obra Aixina va parlar Zaratustra va plantejar la superació de dita conversió en la mort de Deu, per a després aixina, l'home es fera lliure per sí mateixa, i els qui no adoptaren el camí del Übermensch (superhombre en una aproximació a la seua traducció de l'alemà a l'espanyol) estaven condenats a ser dominats pels superiors; la superació de l'home, plantejat com un pont cap a l'superhombre, és referida com 3 fases: la primera fase és el camello o esperit de la càrrega, el qual posseïx massa pes i pensa és fort i millor, per això, deu ser superat, la segona, és el lleó, el qual és capaç d'elegir el seu propi camí i ya és lliure, pero encara no pot crear valors, per això, també deu ser superat, i la tercera fase és el chiquet, qui és el pináculo de la vida i l'home superior, el qual posseïx la capacitat de crear valors inexistents, que són inexpresables i innombrables, de manera que solament són aplicables i no necessàriament universals; segons algunes interpretacions, el chiquet, qui és el Übermensch, és també un deu en sí.

Vejau també

• Zaratustra (personage)
• Zoroastrismo
• Mazdeísmo
• Zaratustra

Bibliografia

• (2000) «Zoroastrismo», Història de les religions, Espanya: Crítica, pp. 445. ISBN 84-8432-078-2.
• Watson (2006). «El sacrifici, l'ànima, el salvador: el gran alvanç espiritual», Idees. Història intelectual de la humanitat, Espanya: Crítica, pp. 178-181. ISBN 84-8432-724-8.
• Cayo Plinio Segon (1624). Història natural, Madrit: Imprenta de Luis Sánchez.
• (2003).«Encyclopaedia Iranica».Encyclopaedia Iranica.Encyclopædia Iranica online.New York:

• (1953).«Indo-Iranian Studies».Transactions of the Philological Society.52

21–42.doi:10.1111/j.1467-968X.1953.tb00268.x.

• (1991).«A History of Zoroastrianism».Brill Publishers.Leiden:3

491–565..

• (2003).«Encyclopaedia Iranica».Encyclopædia Iranica online.New York:
• (1994).«The Oxford Dictionary of Philosophy».Oxford University Press.Oxford:
• (2005).«The Oxford Dictionary of Philosophy».Oxford University Press.London:
• (1996).«A History of Zoroastrianism: Volume I: The Early Period».BRILL.
• (1982).«A History of Zoroastrianism: Volume II: Under the Achaemenians».BRILL.
• (2001).«Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices».Psychology Press.
• (1998).«Bahá'o'lláh as Zoroastrian saviour».Bahaʼi Studies Review.8
• (1833).«Commentaire sur li Yaçna, Vol. I».Imprimatur Royale.Paris:
• (1991).«The Compilation of Compilations, Volume I».Baháʼí Publications Austràlia.Consultat el 10 de febrer de 2021.
• (1944).«God Passes By».Baháʼí Publishing Trust.Wilmette:
• (2004).«Mute Dreams, Blind Owls, and Dispersed Knowledges: Persian Poesis in the Transnational Circuitry».Duke University Press.
• (2013).«Religions of Iran: From Prehistory to the Present».Oneworld publications.London:
• (1992).«Zoroastrians in Central Àsia in Ancient Claves».Journal of the K. R. Llit Oriental Institute.58

6–10.

• (1964).«Zoroaster's Own Contribution».Journal of Near Eastern Studies.23(1)

12–38.doi:10.1086/371754.

• (2000).«Biennial Yarshater Lecture Séries, Vol. 2».Bibliotheca Persica.New York:
• (2003).«Eren ud Aneran, Festschrift Marshak».Libreria Editrice Cafoscarina.Venice:

• (1993).«Freiburger Islamstudien 15».Franz Steiner Verlag.Stuttgart:
• (1983).«Lights of Guidance: A Baháʼí Reference File».Baháʼí Publishing Trust.New Delhi:
• (1991).«The Gathas of Zarathushtra and the other Old Avestan texts».Winter.Heidelberg:
• (1896).«On the Dona't of Zoroaster».Journal of the American Oriental Society.Journal of the American Oriental Society, Vol. 17.17

1–22.doi:10.2307/592499.

• (1899).«Zoroaster, the prophet of ancient Iran».Columbia University Press.New York:
• (2015).«Zarathustra: Myth, Message, History».FriesenPress.Voctoria, BC:
• (1990).«The Greek Origin of the Sixth-Century Dating of Zoroaster».Bulletin of the School of Oriental and African Studies.53(2)

245–265.doi:10.1017/S0041977X00026069.

• (1992).«Zoroastrianism – Location and Clave of its Origin».Iranica Antiqua.27

96–116.doi:10.2143/IA.27.0.2002124.

• (2002).«In Search of Zarathustra – Across Iran and Central Àsia to Find the World's First Prophet».Weidenfeld & Nicolson.London:
• (1991).«Death, War, and Sacrifice: Studies in Ideology & Practice».University of Chicago Press.
• (2002).«The Dying God: The Hidden History of Western Civilization».Writers Club Press.
• (2005).«Encyclopaedia Iranica».Encyclopædia Iranica online.New York:
• (1930).«Dones erste Kapitel der Gatha Oštavati (Orientalia 50)».Pontifici Institut Biblico.Rome:
• (1977).«Zoom Namengut dones Avesta».Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.Vienna:
• (1917).«The Treasure of the Magi».Oxford University Press.Oxford:
• (1913).«Early Zoroastrianism».Williams and Norgate.London:
• (1911).«Ecco Homo».T. N. Foulis.Edinburgh:
• (1993).«The Zoroastrian Faith: Tradition and Modern Research».McGill-Queen's Press.
• (1929).«(Book Review) Studien zoom antiken Synkretismus aus Iran und Griechenland by R. Reitzenstein & H. H. Schaeder».The Journal of Hellenic Studies.The Journal of Hellenic Studies, Vol. 49.49(1)

111–116.doi:10.2307/625011.

• (1987).«South-West Àsia: Migrations, the Aryans and Zoroastrians».International Association for the Study of Cultures of Central Àsia Information Bulletin.13

44–56.

• (1977).«The 'Traditional Dona't of Zoroaster' Explained».Bulletin of the School of Oriental and African Studies.40(1)

25–35.doi:10.1017/S0041977X00040386.

• (1977).«Noch einmal Zarathustra».Die Sprache.23(2)

127–135.

• (2003).«Encyclopaedia Iranica».Encyclopædia Iranica online.New York:
• «An Introduction to the Tractate Zostrianos from Nag Hammadi».Novum Testamentum.15(3)

233–240.doi:10.1163/156853673X00079.

• (2002).«Die Religion Zarathushtras, Vol. I & II».Kohlhammer.Stuttgart:
• (2004).«Die Religion Zarathushtras, Vol. III».Kohlhammer.Stuttgart:
• (2005).«Encyclopaedia Iranica».Encyclopædia Iranica online.New York:OT9
• (2008).«On the State and Prospects of the Study of Zoroastrianism».Numen.55(5)

561–600.doi:10.1163/156852708X310536.

• (2015).«The Wiley-Blackwell Companion to Zoroastrianism».John Wiley & Sons.
• (1976).«The Revelation of Bahá'o'lláh, Volume 1: Baghdad 1853–63».George Ronald.Oxford:
• (2006).«Writing Junk: Culture, Landscape, Body (Conference Proceedings)».University College.Worcester:

3–4.

• (1982).«Die arischen Personennamen und ihre Träger bei donen Alexanderhistorikern (Studien zur iranischen Anthroponomastik)».n.p. (Institut für Südasien-, Tibet- und Buddhismuskunde der Universität Wien).Vienna:
• (2010).«The Hymns of Zoroaster: A New Translation of the Most Ancient Sacred Texts of Iran».I.B.Tauris.
• (2013).«Hellenica: Volume III: Philosophy, Music and Metre, Literary Byways, Vària».OUP Oxford.
• (1961).«Mani and Manichaeism».Weidenfeld and Nicolson.London:
• (1972).«Zurvan: A Zoroastrian Dilemma».Biblo and Tannen.New York:
• (1958).«A Comparison of Religions».Faber and Faber.London:. #Cf. especially Chapter IV: Prophets Outside Israel
• «The Book of Zoroaster, or The Zartusht-Nāmah».Lulu.London:

Enllaços externs

• Biografia de Zaratustra o Zoroastro

• Agathias and the dona't of Zoroaster, per Gherardo Gnoli, Webfestschrift Marshak, 2003 — Transoxiana.org (en anglés).
• El zoroastrismo