Llibre dels Salms

Llibre dels Salms

El Llibre dels Salms (en hebreu תְּהִילִים, Tehilim, i en grec ψάλμοι, Psalmoi, Liber Psalmorum; مَزْمُور, en l'Islam també cridat Zabur, زَبُورُ) és un conjunt d'himnes i oracions. També es coneix com a Salteri en alusió al instrument musical amprat per a acompanyar la seua vora. Ellibre forma part del cànon del Tanaj judeu i de la Bíblia cristiana. el Text masorético i la Vulgata llatina retenen 150 salms com a canònics. En contraposició, la Bíblia grega dels LXX inclou un salm més.

El Salteri sol ubicar-se al començ dels Ketuvim en el Tanaj mentres que en la Septuaginta habitualment encapçala els llibres poètics, despuix del conjunt de llibres històrics. Finalment, en les versions llatines es troba despuix del llibre de Job

Ellibre és una antologia d'himnes religiosos en hebreus. En les tradicions judeua i cristiana occidental, hi ha 150 salms, i varis més en les iglésies cristianes orientals. Ellibre es dividix en cinc seccions, cada una de les quals termina en una doxología, un himne d'alabanza. Hi ha varis tipos de salms, incloent himnes o vores d'alabanza, planyences comunitàries i individuals, salms reals, imprecacions i accions de gràcies individuals. Ellibre també inclou salms d'acció de gràcies comunitària, saber, pelegrinage i atres categories. Molts dels salms contenen atribucions al nom d'el rei David i atres figures bíbliques, entre elles Asaf, els fills de Coré, Moisés i Salomón. L'autoria davídica dels Salms no és acceptada com un fet històric pels estudiosos moderns, que la consideren una forma de vincular els escrits bíblics en figures conegudes; encara que la datació dels Salms és «notòriament difícil», alguns es consideren preexílicos i atres postexílicos. Els rolls de la mar Morta sugerixen que l'orde i el contingut dels salms posteriors (Salms 90-150) no es va fixar fins a mediats d'el I Els estudiosos de la Septuaginta, entre ells Eugene Ulrich, han argumentat que el salteri hebreu no es va tancar fins al I

El títul en anglés dellibre deriva de la paraula grega psalmoi (ψαλμοί), que significa música instrumental, i per extensió es referix a «les paraules que acompanyen a la música». El seu nom en hebreu, Tehillim (תהילים), significa alabanzas, ya que conté moltes alabanzas i súpliques a Deu.

Senyes generals i títuls

Orige de la lliteratura hebrea

Les poesies d'estil salmódico són molt abundants en les tradicions lliteràries sumerio, asiria i babilònica des de la més remota antiguetat. Estes cultures ampraven sobretot salms en forma d'himnes d'alabanza o Llamentacions elegíacas. Molts himnes religiosos egipcíacs (especialment el "Himne a Atón"), varen inspirar en forma directa diferents salms, l'eixemple dels quals més evident és el Salm 104 (vore referències). La cultura cananea va influir sobre els salms i provablement també sobre el restant de la lliteratura hebrea. El rei David, qui segons la Bíblia era poeta (no es conta en cap atra biografia seua), va perfeccionar l'organisació llitúrgica i va aplicar un poderós impuls a la poesia salmódica fins a alcançar la gran varietat i calitat dels poemes reunits en este llibre; se li atribuïxen de setenta y tres a setenta y cinco, aproximadament la mitat; el restant, segons títuls que semblen haver segut afegits posteriorment pel Talmud, va ser compost per autors com Asaf (dotze), els tres fills de Coré (onze), cantores del Temple; Hemán, Moisés (u), Salomón (dos), Etán el Ezraíta (u), Melquisedec, Abraham, Jedutún (dos) i atres anònims (trentaquatre), coneguts com els Salms òrfens.

Durant el periodo de la dominació persa, els salms varen estar en ple apogeu i es varen ser diversificando en multitut d'estils i gèneros diferents: himnes, imàgens mesiánicas, llamentacions penitencials individuals o grupals, escatologia, oracions o súpliques a Deu a on es confiava en rebre una resposta, texts didàctics que recorden importants episodis històrics, càntics d'acció de gràcies de persones individuals o de la nació sancera, etcétera. El títul en anglés dellibre deriva de la paraula grega psalmoi (ψαλμοί), que significa música instrumental, i per extensió es referix a «les paraules que acompanyen a la música». El seu nom en hebreu, Tehillim (תהילים), significa alabanzas, ya que conté moltes alabanzas i súpliques a Deu. En la Bíblia hebrea, ellibre dels Salms encapçala la secció dels «Escrits», provablement per la seua rellevància i per haver segut el punt de partida per a conformar eixa part del cànon. En canvi, en la majoria dels còdexs grecs i llatins, propis de la tradició cristiana, apareix despuix del llibre de Job, possiblement seguint un criteri cronològic, en considerar-se a Job un patriarca anterior i als salms com a composicions del rei David.

Característiques poètiques

la poesia bíblica dels Salms utilisa el paralisme com a principal recurs poètic. El paralisme és un tipo de simetria en la que la reformulación, la sinonímia, l'amplificament, la repetició gramatical o l'oposició desenrollen una idea. El paralisme sinònim implica dos llínees que expressen essencialment la mateixa idea. Un eixemple de paralisme sinònim:

• «El SENYOR és la meua llum i la meua salvació; ¿a quí temeré? El SENYOR és la fortalea de la meua vida; ¿de quí tindré por?» (Salm 27:1). Dos versos que expressen oposts es coneixen com paralisme antitético. Un eixemple de paralisme antitético:
• «I els va guiar de dia en un núvol, i tota la nit en una llum ardent» (Salm 78:14). Dos clàusules que expressen l'idea d'ampliar la primera afirmació es coneixen com a paralisme expansiu. Un eixemple de paralisme expansiu:

• «La meua boca està plena de la teua alabanza, tot el dia del teu louvor» (Salm 71:8).

La poesia hebrea

Una de les principals dificultats en tractar d'interpretar els Salms es deu a les qualitats de la poesia hebrea, expressió de l'ànim peculiar del poble israelita, més intuïtiu i sensible que el grec.

La poesia hebrea es caracterisa per una mètrica especial fundada en el paralisme semàntic: repetir la mateixa idea dos voltes, o inclús més, pero en distintes paraules:

El malvat creu que Deu s'oblida,

que es tapa la cara i mai veu res (Salm. X, 11)

Són traces principals la seua concisión i caràcter elíptic. Les idees es fixen en poques paraules, i es deixen implícites moltes relacions. Es renuncia a completar els nexes entre les idees per a que les paraules soltes troben en l'oyent lo que el poeta no va consignar en el text. Si a això s'afig que, per lo general, la poesia hebrea és breu, el treball exegético es dificulta molt, puix no existix llavors la possibilitat de confrontar el text en estudi en uns atres i elaborar per este mig una explicació conjunta que allumene el detall.

Si els poemes anaren més extensos... les distintes parts s'allumenarien... i ajudarien a comprendre el conjunt del poema. (Gunkel 1933:18)

La brevetat i la elipsis dels poemes hebreus es resolien en la seua época gràcies a un context històric i social que compartien el poeta i els seus contemporàneus. Aixina que el desconeiximent actual de gran part d'eixe context amaga el sentit real del poema i deixa pas obert a tota classe d'especulacions. L'error en esta apreciació, està en el fet de considerar que el context d'este conjunt de llibres (salms=poesies) es pot trobar en lo històric-social de les vivències del poble hebreu. Pero el seu context i raó solament es poden entendre i expondre baix la lent de les vivències i coneiximents cognitius que este poble guardava en el Deu dels hebreus, el tetragrámmaton YHWH (transcrito habitualment com Jehová o Yaveh). Sempre, en este coneiximent i comprensió de la invariabilidad, potencialitat i omnipresencia de YHWH, lo elíptic i conciso d'esta lírica sacra, que es troba no solament en estos llibres, sino també en els Proverbis, els Cantares, les Llamentacions i encara en tots els demés llibres canònics, troben context vigent i actual. És dir: quan la teua experiència és contrastada, sospesada, vixcuda i regida segons els designis i la presència ineludible d'un Deu invariable, Sant i sempre present, tot escrit bíblic cobra 'vida' en la vida.

Colocació i nom

En la Bíblia hebrea, el Llibre dels Salms es troba a l'inici de la tercera secció, cridada Ketuvim (Escrits). En la versió grega dels LXX o Septuaginta, encapçala també la secció de llibres cridats didàctics. En canvi, les versions llatines ho han colocat sempre despuix del Llibre de Job. La Bíblia hebrea els categoriza com tehillim o sefer tehillim, forma plural del nom tehillah, que significa himne o alabanza. També usa, a l'inici de 57 salms, la paraula mizmor, que s'ampra per a parlar d'un poema que es canta i és acompanyat per instruments de corda (kinnor).

La versió dels LXX els flama "vores" o ψάλμοι o βίβλος ψάλμων, encara que el Còdex Alejandrino use l'expressió psalterion, que és el nom de l'instrument de cordes en que els oficiantes judeus acompanyaven els càntics d'alabanza a Yahveh o Jehová. Per extensió, més tarde el terme es va aplicar a la colecció d'himnes i finalment allibre que la va contindre.

Continguts

Segons pareix es tractava d'una recolecció oficial de vores usades en la llitúrgia i que s'ampraven en Jerusalem en el periodo del segon temple. Són 150 salms en total. Ara be, existixen diferències sobre la divisió. Totes les versions comprenen exactament 150 salms. El problema se suscita en comparar les versions hebrees en la Septuaginta o versió en grec koiné i la Vulgata o versió en llatí. Aixina, es poden observar discrepàncies en la numeració i divisió d'alguns salms. Si be estes divergències es referixen sempre a casos puntuals i particulars, inevitablement repercutixen en la numeració general. La numeració que els otorga el text hebreu només es correspon en els LXX i en la Vulgata en els 8 primers salms i en els 3 últims. la Bíblia grega fusiona el salm 9 i el salm 10 en un solament i fa lo mateix en el salm 113 i el salm 114. De manera inversa, dividix en dos el salm 116 i denomina a les parts resultants salm 114 i salm 115 i de la divisió del salm 147 fa els salms 146 i 147. Com a regla mnemotècnica, pot dir-se que, entre el salm 10 i el 148, la numeració de la Septuaginta i la Vulgata és igual a la numeració hebrea menys 1. Usualment, no obstant, quan es parla del Salm n, sense donar majors explicacions, s'està referint a la numeració original hebrea. Els salms apareixen en l'idioma original hebreu, agrupats en cinc llibres o coleccions, separats per doxologías que apareixen al final dels salms salm 41, salm 72, salm 89, salm 106 i salm 150. Este últim consistix tot ell en una doxología. La primera menció a la recolecció que d'alguna manera permet datar-la es troba en el pròlec a una traducció del Eclesiàstic que es va escriure cap al 117 a. C., a on s'indica que ellibre dels Salms ya formava part de la Bíblia hebrea a inicis d'el II

Subdivisions

El Llibre dels Salms es compon, en realitat, de 5 coleccions de càntics, cada u d'ells termina en una doxología (és dir, una bendició) i que provablement, estes divisions varen ser introduïdes pels editors finals per a imitar la divisió quíntuple de la Torá: que l'antic poble d'Israel amprava en la seua adoració. Gran part d'estos estan encapçalats per anotacions referides a l'autor, la seua forma o el context en el que es varen escriure (els cridats "títuls"). Molts d'ells ampren un orde alfabètic. Les subdivisions serien les següents, separades cada part per una doxología:

• Salm 1 al salm 41
• Salm 42 al salm 72
• Salm 73 al salm 89
• Salm 90 al salm 106
• Salm 107 al salm 150

No obstant, hi ha salms duplicats (per eixemple, el salm 14, que es troba en el salm 53).

Superinscripciones

Molts salms (116 dels 150) tenen súperinscripciones (títuls) individuals, que van des de comentaris extensos fins a una sola paraula. Més d'un terç semblen ser indicacions musicals, dirigides al «director» o al «mestre del cor», i inclouen expressions com «en instruments de corda» i «segons els lliris». Unes atres semblen ser referències a tipos de composició musical, com a «Salm» i «Càntic», o a l'ocasió en que es va compondre el salm («Sobre la dedicació del temple», «Per a l'ofrena commemorativa», etc.). Molts duen noms de persones, sent el més comú (73 salms) «de David», i tretze d'ells es referixen explícitament a incidents de la vida del rei. Atres noms inclouen Asaf (12), els fills de Coré (11), Salomón (2), Moisés (1), Etán el ezraíta (1) i Heman el ezraíta (1). la Septuaginta, la Peshitta (la Vulgata síria) i la Vulgata llatina associen varis salms (com el 111 i el 145) en Hageo i Zacarías. La Septuaginta també atribuïx varis salms (com el 112 i el 135) a Ezequiel i Jeremías.

Numeració

Numeració hebrea (Masoretico)	1 Numeració grega (Septuaginta)
1–8	1–8
9–10	9
11–113	10–112
114–115	113
116	114–115
117–146	116–145
147	146–147
148–150	148–150

Els salms solen identificar-se en un número seqüencial, a sovint precedit per l'abreviatura «Ix». La numeració dels salms diferix – en la seua majoria en un – entre els manuscrits en hebreu (Masorético) i grec (Septuaginta). Les traduccions protestants utilisen la numeració hebrea, pero atres tradicions cristianes varien:

• Els texts llitúrgics oficials catòlics, com el Missal Romà, utilisen la numeració grega
• Les traduccions catòliques modernes solen utilisar la numeració hebrea (indicant el número grec)
• Les traduccions ortodox orientals i catòliques orientals utilisen la numeració grega (indicant el número hebreu)

La diferència entre el text masorético i la Septuaginta en esta numeració es deu provablement a un abandó gradual de la forma poètica original dels Salms, provocat per l'us llitúrgic i el descuit dels copistas. S'admet generalment que els Salms 9 i 10 (numeració hebrea) eren originalment un únic poema acróstico, separat erròneament per la Masorah i unit correctament per la Septuaginta i la Vulgata. Els salms 42 i 43 (segons la numeració hebrea) es mostren, per l'identitat del tema (l'anhel de la casa de Yahvé), de l'estructura mètrica i de l'estribillo (comparen-se els salms 42:6, 12; 43:5, segons la numeració hebrea), com tres estrofes d'un mateix poema. El text hebreu és correcte en contar com un sol salm el salm 146 i el salm 147. L'us llitúrgic posterior sembla haver dividit estos i atres salms. Zenner combina en lo que considera les odes corals originals: Salms 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9 + 10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148, 149, 150. Una oda coral sembla haver segut la forma original dels salms 14 i 70. Les dos estrofes i l'epodo corresponen al Salm 14; les dos antistrofas corresponen al Salm 70. És digne de menció que, en dividir-se l'oda original, cada part es va introduir dos voltes en el Salteri: Salm 14 = 53, Salm 70 = 40:14-18. Atres parts duplicades dels salms són el Salm 108:2-6 = Salm 57:8-12; Salm 108:7-14 = Salm 60:7-14; Salm 71:1-3 = Salm 31:2-4. La pèrdua de la forma original d'alguns dels salms és considerada per la Pontifícia Comissió Bíblica de l'Iglésia Catòlica (1 de maig de 1910) com a deguda a pràctiques llitúrgiques, negligència dels copistas o atres causes.

Els números dels versículs es varen imprimir per primera volta en 1509. Existixen diferents tradicions sobre si es deu incloure o no l'encapçalat original en el reconte. Açò dona lloc a una numeració inconsistente en 62 salms, en un desfasament d'1, a voltes inclús 2 versículs.

Agenda editorial

Salm 11 en el Salteri d'Utrecht d'el IX, a on l'ilustració del text sol ser lliteral.

Molts estudiosos creuen que els salms individuals varen ser redactats en una sola colecció durant el periodo del Segon Temple. Des de feya temps es reconeixia que la colecció duya la chafada d'un mensage subjacent o metanarrativa, pero que este mensage permaneixia amagat, com va dir Agustín d'Hipona: «La seqüència dels Salms em sembla que conté el secret d'un misteri poderós, pero el seu significat no m'ha segut revelat» (“'Enarr.”' sobre Salms 150:1). Uns atres varen senyalar la presència de concatenació, és dir, salms adjacents que compartixen paraules i temes similars. En el temps, este enfocament es va desenrollar fins a reconéixer temes generals compartits per grups sancers de salms.

En 1985, Gerald H. Wilson en la seua obra The Editing of the Hebrew Psalter (L'edició del salteri hebreu) va propondre, establint un paralisme en atres coleccions d'himnes de l'antic Orient Pròxim, que els salms que es troben al principi i al final (o «unions») dels cinc llibres dels Salms tenen un significat temàtic, que es correspon en particular en l'ubicació dels salms reals. Va senyalar que hi havia una progressió d'idees des de l'adversitat fins al punt crucial de la colecció, en l'aparent fracàs de l'aliança en el Salm 89, que conduïa a un concert d'alabanzas al final. Va concloure que la colecció va ser redactada per a ser una retrospectiva del fracàs del pacte davídico, exhortant a Israel a confiar solament en Deu en un futur no mesiánico. Walter Brueggemann va sugerir que el propòsit editorial subjacent estava orientat més be cap al saber o les preocupacions sapiencials, abordant les qüestions de cóm viure la vida de fe. El Salm 1 flama allector a una vida d'obediència; el Salm 73 (el salm crucial de Brueggemann) s'enfronta a la crisis quan es posa en dubte la fidelitat divina; el Salm 150 representa el triumfo de la fe quan s'alaba a Deu no per les seues recompenses, sino per la seua ser. En 1997, David C. Mitchell, en la seua obra The Message of the Psalter, va adoptar una llínea prou diferent. Basant-se en el treball de Wilson i uns atres, Mitchell va propondre que el Salteri encarna un calendari escatològic com el del Zacarías 9–14. Este programa inclou la reunió de l'Israel exiliat per un rei-nóvio; l'establiment d'un regne; la seua mort violenta; la dispersió d'Israel pel desert, la seua reunió i nou perill, i després el seu rescat per un rei dels cels, que establix el seu regne des de Sión, du pau i prosperitat a la terra i rep l'homenage de les nacions. Estes tres opinions —la retrospectiva no mesiánica de Wilson sobre el pacte davídico, l'instrucció sapiencial de Brueggemann i el programa escatològic-mesiánico de Mitchell— tenen els seus seguidors. No obstant, l'agenda sapiencial ha quedat alguna cosa eclipsada per les atres dos. Poc abans de la seua mort en 2005, Wilson va modificar la seua postura per a permetre l'existència de la profecia mesiánica dins de l'agenda redaccional dels Salms. La postura de Mitchell permaneix essencialment inalterada, pero ara considera que la qüestió és identificar quàn l'inici històric dels Salms es torna escatològic.

En la seua obra The Dead Siga Scrolls Today (Els rolls de la mar Morta hui), James Vander Kam va examinar el gran roll dels Salms de Qumrán, 11QPs(a), i va demostrar que, encara que a principis d'el I es varen fixar en gran medida els tres primers llibres (Salms 1-89), CE, els salms 90-150 mostren variacions en l'orde i el contingut, lo que sugerix que la colecció encara s'estava finalisant a mitan d'el I i incloïa material que no es troba en el posterior Text Masorético. Peter Flint sosté que les troballes mostren que hi havia tres versions diferents del Salteri circulant durant el periodo del Segon Temple, estant la versió masorética atestada entre els rolls trobats en Masada.

Salms adicionals

La Septuaginta, present en les iglésies ortodoxes orientals, inclou un Salm 151; es va trobar una versió en hebreu en el «Rolls dels Salms» dels rolls de la mar Morta. Algunes versions de la Peshitta (la Bíblia utilisada en les iglésies síries, principalment en Orient Mig) inclouen els Salms 152-155. També estan els Salms de Salomón, que són atres 18 salms d'orige judeu, provablement escrits originalment en hebreu, pero que solament han sobrevixcut en grec i en siríaco. Estes i atres indicacions sugerixen que l'actual colecció cristiana i judeua occidental de 150 salms va ser seleccionada d'un conjunt més ampli.

Títuls

La majoria dels Salms contenen un encapçalat a modo de títul. La versió dels LXX inclou més que el text masorético. La versió hebrea dona com a autor de 73 salms a David i la LXX, 84. S'usen algunes expressions per a donar a entendre el tipo de salm:

• mizmor (salm) en 57 ocasions.
• shir (vores) en 30 ocasions.
• maskil (paraula de significat dubtós, potser poema contemplatiu o sapiencial) en 13 ocasions (salm 32, salm 42, salm 44, salm 45, salm 52 - salm 55, salm 74, salm 78, salm 88, salm 89 i salm 142).
• miktam (traduït com a “poema per a inscripció”) en 6 ocasions com per eixemple en els salms 16, 56-60).
• tefillah (oracions) en 3 ocasions.
• tehillah (himnes o vores d'alabanza) en 1 ocasió.
• siggayon (llamentació) en 1 ocasió. Es diu llepeu auctoris a una indicació que oferix informació sobre el creador del salm o la seua dedicatòria. Recentment s'ha posat en dubte la seua pertinença original al salm, per la cantitat de variants que presenta.

En els títuls s'oferixen també senyes sobre els instruments musicals empleats o d'acompanyament o inclús de l'us de melodias conegudes: de cuerdo, veus de soprano, tonades d'el “no destruïxques”. Hi ha indicacions i inclús paraules que no han conseguit ser dilucidades en certea, com l'expressió selah ("interludio", en la LXX, i “sempre”, en la Vulgata de Jerónimo d'Estridón). En els salms salm 8, salm 81 i salm 84, apareix el vocablo hebreu gui·tit, empleat, en l'antic Israel, en la composició. Es creu que l'expressió es·la meua·nit indica una disminució d'una octava. Finalment, en el salm 5 es troba la neji‧lóhth, de significat incert i que provablement derive de ja‧l o "flauta", en hebreu. Hi ha també en els títuls algunes indicacions sobre el moment en que es devien usar: be en pelegrinages, be per a la celebració de la dedicació del temple o per al dissabte, entre uns atres. Finalment, alguns salms inclouen en els títuls una explicació del moment en el que supostament s'hauria compost el salm: la fugida de David davant Saúl, l'arrepenediment despuix de la mort d'Urías, la guerra en Absalón, etcétera. Un bon número de Pares de l'Iglésia es manifesta a favor de considerar també com inspirats estos texts dels títuls dels salms degut a que, segons opinen, serien obra del mateix autor. Pero també molts discutixen no solament el seu orige sino també la seua veracitat. En l'actualitat, la major part dels exégetas neguen el seu caràcter canònic.

El text

El text original dels Salms estava en hebreu. Els manuscrits més antics en els que es conta i que estan en esta llengua són de fins d'el X, encara que els fragments trobats en Qumram siguen de mitan d'el I. Ya que es tractava d'un text molt usat en fins llitúrgics, va sofrir diverses transformacions i canvis que fan molt difícil descobrir el text hebreu que va ser la font de les traduccions més antigues en que es conta. Açò es pot comprovar si es comparen texts duplicats com el del Salm 18 en II Samuel 22 o el Salm 14 en el salm 53. A açò s'afig el fet de que el periodo de composició de tots ells va de sis a huit sigles. Aun cuando varen ser trobats en Qumram diversos texts i inclús, en alguns casos, variants d'un mateix salm, el més important és el ròtul de cuiro 11QPs, en 41 salms: 7 apócrifos (en l'himne que es menciona en Sab 51, 13-20, i el Salm 151, que apareix també en la Septuaginta) i els últims 33 salms del salteri canònic.

Orígens

David component els Salms, Salteri de París, sigle X

La composició dels salms comprén a lo manco cinc sigles, des de la composició del Salm 29 en el X fins a uns atres clarament pertanyents al periodo postexílico (és dir, no anterior al V). La majoria es va originar en el sur del regne de Judá i s'associava en el Temple de Jerusalem, a on provablement funcionaven com llibrets durant el cult del Temple. No està clar cóm ho feyen exactament, pero hi ha indicis en alguns d'ells: «Nugueu la processó festiva en branques, fins a les banyes de l'altar» sugerix una conexió en els sacrificis, i «Que la meua oració siga davant tu com l'incens» sugerix una conexió en l'ofrena d'incens.

Segons la tradició judeua, ellibre dels Salms va ser compost pel primer home (Adán), Melquisedec, Abraham, Moisés, David, Salomón, Hemán, Jedutún, Asaf, i els tres fills de Coré. Segons Abraham ibn Ezra, la redacció final dellibre va ser realisada pels Hòmens de la Gran Assamblea.

Influències

Alguns dels salms mostren influències de texts anteriors relacionats de la regió; alguns eixemples són varis texts ugaríticos i l'Enūma Eliš babilònic. Estes influències poden ser tant de similitut com de contrast. Per eixemple, el Salm 29 compartix característiques en la poesia i els temes religiosos cananeos. Robert Alter senyala que l'alusió als «fills de Deu» al principi «s'entén millor com el badat més allà lliterari d'una mitologia politeista», pero que «la creència en ells... és poc provable que fora compartida pels círculs d'escrigues que varen produir els Salms». El contrast entre la teologia del salmista i la religió politeista de les afores es veu be en el Salm 104:26, en el que el mític deu feroç de la mar delllogarencs —com el babilònic Tiamat, el Yam cananeo i el Leviatán, que també apareix en la Bíblia en hebreu— és «reduït a una mascota aquàtica en la que YHWH pot jugar».

Traduccions

Es parla d'una espècie de grups de salms dins del salteri o inclús de “salteri dins del salteri” i és que totes les tècniques de crítica textual s'han usat en els texts dels Salms. A continuació s'enumeren diverses traduccions:

• Septuaginta. Segons la majoria dels crítics, la traducció és de mala calitat, pero és la més antiga (fins del sigle IIa. C.). De fet, Beaucamp afirma:

Les divergències senyalades entre el text grec dels LXX i el del text masorético semblen degudes al traductor i a l'original hebraico usat. Per llavors el salteri hebraico era idèntic al que posseïm hui, pero encara hi havia inseguritat en els detalls

DBS 201

A pesar de les seues incorreccions tant en la traducció com en el mateix grec, s'usa per a tractar de dilucidar el text hebreu que li va servir de base. Va ser recensionada per Luciano d'Antioquía i Hesiquio d'Antioquía.

• Atres versions en grec: Segons Jerónimo, va haver també atres versions gregues que va usar per al seu text llatí. Una, cridada “de Áquila” (realisada a inicis d'el II), i la de Símaco (cap a l'any 200).

• Peshitta o versió siríaca comú: Existix ya una versió crítica preparada per W. I. Barnes.

• el Tárgum és la versió en arameo que també resulta útil per a descobrir la versió original o font hebrea. Es caracterisa per la cantitat de comentaris que s'afigen al text.

• Versions llatines: Tres són obra de Jerónimo:

una a partir de la Vetus llatina (que a la seua volta és traducció de la Septuaginta);

la segona es va fer en Palestina; en realitat, és una revisió de l'anterior coneguda com Salteri Gallicano (va ser adoptada en les Galias) i, despuix de l'aprovació papal en 1568, va entrar també en el salteri;

la tercera va ser composta entre el 390 i el 405 a partir d'un text en hebreu (d'ahí el seu nom de Psalterium iuxta hebraeos). La nova Vulgata de 1979 oferix una atra traducció que, ademés, unifica la numeració en la hebraica.

Gèneros lliteraris dels salms

El rei David dictant els salms als escrigues (Museu delouvre, c. 950-c. 1050, marfil d'elefant.)

Existix discussió entre els exégetas sobre el modo de classificar els gèneros lliteraris o variants dels salms.

És tan gran la varietat de gèneros o possibles classificacions que fàcilment qui busca rigor i detall es vorà defraudat. La distinció més general és la que partix del que fa l'oració per a distinguir si és un solament o una comunitat o grup. Els salms que expressen l'oració de la comunitat solen ser llitúrgics. No obstant, hi ha casos en que una oració d'una persona correspon a la pregària d'un rei o d'un sacerdot, lo que implica una oració llitúrgica i ademés colectiva.^{cita requerida}

Una primera proposta que ha resultat infructuosa és dividir els salms per les tradicions de les que serien eco. Alguns salms criden a Deu Jehová o Yahveh, mentres que uns atres ho denominen Elohim. Esta facilitat per a identificar els salms i agrupar-els en dos coleccions segons l'us que donen als distints noms de Deu ha generat els térmens "coleccions o tradicions yahvista o elohísta".^{cita requerida}

És evident que l'única classificació d'utilitat serà aquella que els separe segons el seu gènero lliterari; no obstant, esta tasca també ha segut dificultosa, ya que la lliteratura judeua no és individual, sino comunitària. Les fonts dels seus escrits són numeroses, pero totes terminen remetent al cult i la llitúrgia. Com tots els salms vénen de la celebració llitúrgica, també compartixen un esquema estructural comú.^{cita requerida}

Tenint açò en conte, s'han individualisat tres condicions que varis salms deuen complir per a poder incloure'ls en una categoria comuna:

• Deuen procedir originalment d'un mateix àmbit.
• Tindre un trasfondo intelectual i filosòfic comú.
• Posseir formes lliteràries semblants. D'ahí la classificació que s'oferix a continuació i que seguix a grans traces l'oferida per Drijvers.^{cita requerida}

Els himnes

Hi ha varis himnes en la Bíblia, tant en l'Antic Testament (cf. Éx 15, 21, Jc 5) com en el Nou Testament (cf. Lc 1, 46-55, Lc 1, 68-79). Els himnes - salms tenen com a característica principal és el ser vores d'alabanza, de glorificació desinteressada, és dir, no contenen peticions o pregàries. Ademés té un esquema més o menys fix. Comença per una invitació a la alabanza i en el desenroll s'oferixen els motius pels que Deu ha de ser glorificado incloent a voltes llarcs relats dels seus ardits. Les conclusions solen ser variades: repetixen l'introducció, fan una promesa o vot, una oració. Alguns tracten, com a motiu d'alabanza, la creació; uns atres l'història del poble d'Israel i l'acció divina en ella. Es detenen ya siga en les maravelles del món o en els fets que mostren l'amor diví cap al ser humà.^{cita requerida}

La redacció és casi sempre impersonal, lo que facilita el seu us llitúrgic o a lo manco el que puguen ser amprats com a mig per a l'oració en comuna. Inclús les indicacions de gests o moviments (agenollar-se, alçar els braços, etc.) tenen un sentit llitúrgic i permeten també donar en el context original en que s'usaven.

Les súpliques

En este cas prima la pregària personal (cf. salm 3; salm 5; salm 13; salm 22; salm 25, etc.) sobre el colectiu (salm 4; salm 79; salm 80; salm 83, etc.); encara que les formes gramaticals d'una persona be poden referir-se a l'oració del sacerdot, que en realitat fa oració per intencions colectives. En general tots són una resposta religiosa a les desgràcies i la persecució dels enemics, resposta que inclou la petició d'ajuda divina. Solen començar per una invocació breu o per un recort a penes esbossat de les bondats divines. Després ve la descripció de les desgràcies que afligixen al suplicante, qui a voltes deixa sentir les seues queixes, llamentacions i crits. Normalment desemboquen en un reconeiximent de que per les pròpies forces el orante no pot eixir de tal situació i que li resulta imprescindible l'acció de Deu. Açò servix de marc i introducció a la súplica pròpiament dita que pot ser genèrica (“Actua, Senyor”) o concreta. En la conclusió se sol fer un acte de confiança en que Deu donarà quant se li ha demanat. Els salms més coneguts i usats en l'oració són d'este gènero. Aixina el Salm 22 Deu meu, Deu meu, ¿per qué m'has abandonat?, el Salm 51 o Miserere i el Salm 130 conegut com De profundis.

Salms d'acció de gràcies

Ací també trobem tant salms de gratitut que el seu subjecte és una persona (cf. salm 18; salm 32; salm 34; salm 40) com també vàries o un colectiu (cf. salm 66; salm 67; salm 107; salm 124; salm 129). L'introducció és molt semblant a la dels himnes, a la que seguix una narració dels motius per a donar gràcies (una situació penosa que s'ha resolt, un atac o persecució superada, etc.) afegint una oració de súplica. Després seguix el relat de l'acció divina salvadora. Conclouen en l'acció de gràcies pròpiament dita i actes de confiança en el poder de Deu.

Salms reals

Tenen dos modalitats: alguns salms que parlen sobre el rei d'Israel i uns atres que mostren la realea divina. La tradició d'abdós grups de salms és davídica en el sentit de que es recolza tant en l'elecció divina del Rei David com en la promesa que Yahveh li va fer sobre la perpetuidad de la seua dinastia. Inicialment usats per a la consagració de reis o per a cerimònies reals, en la caiguda de la monarquia són reutilisats en sentit mesiánico. Els més representatius són el Salm 2, el salm 45, el salm 89 i el salm 110 (per als directament relacionats en la dinastia davídica) i els Salms salm 47; salm 93 al salm 99 sobre la realea de Yahveh. Donada la seua diversitat de funcions, resulta més difícil establir un esquema general.

Salms mesiánicos

El tema dels salms mesiánicos és discutit entre les escoles a tal punt que va fer necessària l'intervenció de la Comissió bíblica en l'Iglésia catòlica. És evident la tensió mesiánica que vivia Israel i també que els evangelistes es varen apropiar d'alguns salms per a donar-els sentit de profecies que Jesús estaria complint. No obstant, es discutix sobre quins salms contindrien este tipo de profecia i quins serien extrapolacions.

Càntics de Sion

Molt relacionats en els dos gèneros anteriors, es tracta de salms que canten les glòries de Sion, himnes de forma clàssica pero a partir d'un tema únic. Recorden els diversos moments de la presència de Yahveh en el seu poble des del diàlec en Moisés passant pel Arca de l'Aliança i fins a aplegar al Temple de Jerusalem.

Salms didàctics i salms de saber

Es tracta de composicions destinades a l'ensenyança. Es caracterisen per varis elements formals que ajuden a fer-els més didàctics i fàcilment memorizables: seguixen un orde alfabètic en la primera lletra d'alguns versos (cf. salm 9 - salm 10; salm 25; salm 34; salm 37; salm 111; salm 112; salm 119; salm 145), tracten de la Llei o de l'ètica israelita.

Atres categories

Autors com Lipinski o Peinador advoquen per una classificació que incloga també atres gèneros com a salms d'imprecació, de profecia, de maldicció, etc. També es parla de salms mixts, és dir, que tenen formes o continguts propis dels diversos gèneros mencionats anteriorment. el Salm 137 que narra les desventuras dels judeus en la captivitat no queda dins de cap dels gèneros mencionats.

Opinions sobre la divisió en cinc llibres

En «The Flow of the Psalms» (El fluix dels salms), O. Palmer Robertson postula una progressió temàtica a lo llarc dels cinc llibres dels Salms, delineando característiques i émfasis distintius:

Llibre 1: Oposició. Atribuïts predominantment a David, estos salms es consideren els més antics, caracterisats per un enfocament en la confiança en Deu, en Yahvé com a nom dominant. Llibre 2: Comunicació. A pesar de la contínua oposició, este llibre reflectix un acostament inclús als enemics de Deu. El nom predominant de Deu canvia a Elohim, especialment quan es prenen prestades seccions dellibre 1. Robertson sugerix que ellibre 2 pot tindre el seu orige en el Regne del Nort. Llibre 3: Devastación: marcat per la conquista de Jerusalem, este llibre manté l'esperança per a Jacob i José, possiblement simbolisant els regnes del Sur i del Nort. Les expressions com «confiar en Deu» disminuïxen. Llibre 4: Madurea: destaca per contindre més de dèu cites dels Llibres de les Cròniques, lo que indica una progressió temporal més allà dels tres primers llibres. Llibre 5: Consumación: Robertson propon que els Salms d'Ascensió i els Salms d'Aluya són composicions posteriors a l'exili babilònic, que representen la culminació dels temes i perspectives.

Orige i història dels salms

La dilucidación de l'orige o a lo manco del context llitúrgic o no per al que varen ser creats els salms és un problema encara no resolt per les diverses escoles exegéticas. Ademés es tracta de composicions que han variat el seu us dins de la mateixa comunitat judeua donant orige a afegitons i inclús nous salms que respongueren a les situacions llitúrgiques o socials del poble que orava en ells. Les opinions entre els exégetas sobre este punt són àmpliament diverses aun cuando fins al XIX eren més uniformes. Els antics exegetas concordaven en fixar la data de creació dels salms en el periodo despuix de la captivitat en Babilonia, inclús en el dels Macabeos. En época recent els anàlisis de gèneros i d'influències han diversificado les escoles. Uns subrallen les diverses influències que conseguixen entresacar i en això fixen les composicions en temps posteriors inclús a la captivitat de Babilonia. Uns atres subrallen la relació entre el salm i el seu us cultural i per tant, els daten en relació en les festes que se celebraven en el Temple. Finalment alguns despuix de considerar les variants i afegitons creuen que l'orige de molts salms seria tan antic que resultaria impossible trobar-ho. Davant les diverses propostes, Caselles afirma:

Molts salms són antics i vehiculen recorts del seu orige que res tenen d'artificial. La majoria d'alusions mitològiques dels salms són autèntiques i donen fe de la seua antiguetat. Lo que no lleva que el procediment haja pogut imitar-se en época recent, i que puga parlar-se, en certs casos, de fals arcaisme, per un simple procediment lliterari.

Autors dels salms

En els títuls de 73 salms en la versió hebrea diu “de David”, mentres que 12 salms són "d'Asaf", 11 "dels fills de Coré", 2 "de Salomón", atres "de Moisés", Hemán i Etán i 35 estan sense atribució alguna. la versió grega atribuïx 82 salms a David. Existix una tradició sobre l'orige davídico del salteri, basada en mencions de diversos llibres de la Bíblia i en els títuls dels mateixos salms: 73 salms de la versió hebrea diuen “de David” i alguns inclús afigen l'ocasió en que varen ser escrits. També en el Nou Testament es dona per suposta l'autoria davídica d'alguns salms. Per eixemple Jesús cita el salm 110, declarant que David va ser l'autor:

«¿Qué penseu sobre el Crist? ¿De quí és fill?» Dícenle: «De David». Díceles: «Puix ¿cóm David, mogut per l'Esperit, li crida Senyor, quan diu: “Va dir el Senyor al meu Senyor: Assenta't a la meua destra fins que pose als teus enemics baix dels teus peus?” Si, puix, David li crida Senyor, ¿cóm pot ser fill seu?»

Mateo 22:42-45

No obstant, està clar que no tots els salms són obra de David, aun cuando l'expressió psalterium davidicum haja segut amprada també pel Concilie de Trento. La crítica textual ha intentat descobrir les influències dins dels salms per a poder oferir alguna senya, encara que siga mínim, sobre els seus possibles autors i molt més del periodo dins del desenroll religiós en Israel. Encara que, tan sollegint els encapçalats de cada salm, es poden trobar varis autors a banda de David: Moisés, Asaf, Herman, els fills de Core, Salomón, Etan i Jedutum i alguns d'ells sense determinar als que es diuen Salms Òrfens. El salm 79 (segons la numeració de la versió hebrea) és una planyença per la destrucció de Jerusalem, escrit per lo tant, a lo manco quatre sigles despuix de David.

Luis Alonso Schökel dona la següent mostra d'atribucions d'autoria de tres salms per part de diferents biblistas:

el salm 54 (Musée Condé, Chantilly).

D'ahí el comentari del propi Alonso Schökel: «Cada autor fa l'atribució basant-se en la seua concepció global, que és en bona partix conjectura. La majoria dels comentaristes actuals han pres la prudent decisió de no discutir el problema de l'autor del salteri o de salms individuals».

Mensage

Donada la gran diversitat de gèneros lliteraris i de perspectives teològiques o exegéticas resulta difícil fer una descripció de la doctrina continguda en els salms. S'ha de discórrer per una via intermija entre qui considera el salteri com un tot i vol extraure d'allí ensenyances i qui busca senzillament vore l'evolució de l'experiència religiosa que els salms mostren. Alguns salms són o eren usats per a pelegrinages i atres activitats llitúrgiques. Els sacrificis i holocausts s'animaven en salms d'acció de gràcies. No obstant, alguns salms queden fòra de l'aspecte netament llitúrgic i manifesten més l'espiritualitat o experiència espiritual de l'autor. Inclús moviments com els anawim (pobres de Yahveh) queden expressats en salms com el salm 34 o el salm 37.

Alguns temes doctrinals

Deu és el principal interlocutor de tots els salms, en especial dels himnes. És un Deu gran, omnipotent i transcendent pero també se li apliquen verps d'accions humanes, sobretot en els salms de súplica o d'acció de gràcies. S'afirma sòlida i repetidament el monoteisme pero no com alguna cosa doctrinal sino subrallant la seua grandea, la seua superioritat sobre els ídols. Parlen del poder de Deu en la creació i en l'història. En relació en l'home, Deu és qui fa justícia i lliura als oprimits o els que sofrixen injustícia. L'idea de la paternitat divina casi no apareix en els salms de manera textual pero sí la seua fidelitat i el seu amor eterns (cf. salm 136). Se subralla contínuament la necessitat d'una confiança absoluta en l'acció de Deu. Mostren la certea de que tot lo que es demane serà concedit i inviten a Yahveh a actuar sense demora. En els salms d'acció de gràcies es manifesta eixa confiança realisada, siga en aspectes com la collita abundant siga també pel triumfo sobre la maltia o els enemics.

Erro al crear miniatura:

Daniel Israelópez Estany, Espill Fidel de Vides Que Conté els Psalmos de David en Vers, Londres, 1710 (Beit Hatfutsot).

Els salms de pelegrinage o de processó, com ya s'ha mencionat oferixen informació útil sobre la llitúrgia pero també mostren un atre dels temes recurrents en la pietat d'Israel: la devoció pel Temple i la presència de Yahveh en ell. Les diverses actituts del creent davant la divinitat són un atre tema recurrent en els salms. Fidelitat, optar pel camí de Deu, viure en Ell, veneració de la paraula del Senyor i de la llei, pobrea, humiltat. Davant les situacions d'injustícia manifesta i encara més davant aquelles que es prolonguen en el temps, els salmistas solen recordar que es tracta d'una victòria aparent puix la dita del malvat i la permanència d'eixes situacions inicuas seran temporals. No obstant, també insten en força a Deu a actuar en prontitud o dirigixen la seua mirada a la retribució que els justs rebran de Yahveh per totes estes penalidades. En tot, per a alguns no sembla haver una base de fe en la vida eterna o en una recompensa despuix de la mort en els salms, no obstant, hi ha porcions dels salms que mencionen el tema de la vida despuix de la mort (cf. Salm XLVIII, 14). Hi ha també expressions de franc voler el mal per als enemics:

Desperta per a castigar a totes les gents, no tingues pietat dels que obren pérfidamente. [...] No els mates, per a que el meu poble no oblide; fes-els anar vagabunts pel teu poder i abat-els, ¡oh, Senyor, escut nostre! [...] Acaba'ls en el teu furor, acaba'ls i deixen de ser, i sàpien que hi ha un Deu que domina en Jacob

Sal 59, 6.12.14

Mensage religiós i teologia dels salms

Ellibre dels Salms constituïx una de les expressions més riques de la fe d'Israel, puix en ell confluïxen l'oració, la alabanza i la meditació sobre l'acció de Deu en la vida de l'home i en l'història del poble elegit. Cada salm és una obra completa, una veu que es dirigix a Deu o parla d'Ell, revelant al mateix temps cóm el orante s'entén a sí mateix i al món que ho rodeja en relació en el seu Creador. En este sentit, els salms condensan sigles d'experiència religiosa, des de la monarquia fins als últims moments de l'Antic Testament, i ho fan en perfecta sintonia en la Llei i els Profetes, lo que explica la seua incorporació al cànon.

Peculiaritat dels Salms en el conjunt de la Revelació

La singularitat dels Salms radica que són paraula de Deu que, al mateix temps, es convertixen en oració humana. Deu inspira tant les obres de salvació com la resposta de l'home, i en el Salteri abdós dimensions es troben. Esta doble condició fa dels salms una escola permanent d'oració, especialment a la llum de Crist, qui va assumir i va recitar estes pregàries. Pares de l'Iglésia, com Ambrosio, varen vore en este llibre un compendio de tot l'Antic Testament, que instruïx, corrig, consola i oferix al creent un remei espiritual. Per això, el Salteri reflectix tant la revelació de Deu com la resposta d'Israel, constituint un diàlec ininterromput entre el Creador i el seu poble. En cada poema s'expressen situacions humanes concretes, pero al mateix temps resonen veritats permanents que allumenen la fe de totes les generacions.

Sobirania universal del Deu d'Israel

Els salms presenten a Deu en la seua grandea i en les seues obres. Ho mostren com a creador, sustentador de l'univers i Senyor absolut sobre totes les nacions i criatures. La freqüent menció del Nom» de Deu, revelat a Israel, subralla la seua rodalia i la seua identitat única, mentres que títuls com a Altíssim, Omnipotent o Senyor dels eixèrcits destaquen la seua transcendència i majestad. En este marc, la sobirania divina comprén des dels cels i els astres fins als pobles de la terra i cada ser vivent. La naturalea, en els seus cicles i la seua fecunditat, es convertix en testimoni de la glòria de Deu i de la seua providència constant.

L'actuació de Deu en el seu poble

La grandea del Senyor no queda en lo abstracte, sino que es manifesta en l'història concreta d'Israel. Ell va elegir a este poble, lo guio i ho va sostindre inclús en les seues infidelitats. La seua misericòrdia, unida al seu poder, constituïx la base de l'existència d'Israel i un signe visible per a les demés nacions. Esta acció divina es concreta en l'entrega de la Llei, en l'aliança en David i en la promesa d'un linaje etern. El rei, en ser mediador de la salvació i la justícia, reflectix en el seu govern la bondat del Senyor i proclama la seua paternitat. Unit a la dinastia davídica, el Senyor va triar també a Sión i al Temple com a lloc de la seua presència. Jerusalem es va transformar en la Ciutat Santa, centre d'oració, súplica i alabanza, no solament per a Israel, sino per a tots els pobles que reconeixen en el Deu d'Israel al sobirà universal.

El Deu personal

El Senyor, ademés de sobirà sobre tota la creació, es revela en els salms com un Deu profundament personal, propenc a cada individu. Ell és qui dona la vida en el sen matern, sosté l'existència dia a dia i pot posar-li fi segons el seu designi. En cada acontenyiment humà, siga èxit o fracàs, es reconeix la seua mà providente. Per això el orante ho invoca en la maltia, en la persecució i en l'oix. Este Deu personal és just, recompensa o corrig segons la conducta de l'home, pero la seua justícia no es reduïx al castic, sino que es manifesta especialment en el perdó i la salvació de qui s'humilia i s'acull a la seua misericòrdia. La seua fidelitat és eterna, la seua compassió inagotable i la seua llealtat a la paraula donada sosté a l'home i a tot el poble. No obstant, junt a esta misericòrdia, els salms també reconeixen l'ira divina, entesa com a part de la seua acció pedagògica: un mig per a suscitar arrepenediment i conduir novament al perdó. La sobirania de Deu no s'enfosquix ni per la resistència de les nacions ni per la realitat de la mort, puix inclús més allà de la caducitat humana permaneix la seua misericòrdia, que el salmista aplega a proclamar més valiosa que la pròpia vida.

L'home en el món

La figura de l'home en els salms està definida per la seua relació en Deu. És criatura depenent del seu Creador des de la concepció fins a la mort, i al mateix temps goja d'una dignitat especial que ho eleva sobre els demés sers: el domini sobre la creació i la capacitat de reconéixer i alabar a Deu. Pero eixa grandea conviu en la seua fragilitat, perque els seus dies són llimitats i la seua condició de pecador ho expon a la maltia i al sofriment. Davant esta realitat, l'home busca constantment el perdó i l'ajuda de Deu. La seua identitat no s'entén en aïllament, sino en pertinença al poble elegit i en continuïtat en l'història de salvació. D'ahí que cada experiència personal d'auxili diví es vincule a la memòria colectiva de les obres de Deu en Israel, fent que el orante vixca la seua pròpia fe en el marc d'una tradició comuna. Tant si es tracta d'un rei, un levita o un creent anònim, tots compartixen el mateix sentiment de dependència i gratitut cap a Deu, que dona sentit a la seua condició i als seus actes.

L'unió en Deu

El trasfondo de tota oració en el Salteri és l'anhel de la comunió en el Senyor. Les experiències més diverses de la vida —maltia, persecució, soletat, alegria o victòria— es transformen en ocasió per a tornar-se cap a Ell. Eixa unió s'expressa en freqüència en la trobada en Deu en el Temple, lloc de la seua presència, pero també transcendix lo ritual per a convertir-se en la meta última de l'existència. Encara que els salms no formulen explícitament l'esperança en una vida despuix de la mort, sí mostren que la plenitut de l'home consistix en permanéixer sempre en la companyia de Deu, l'amor de la qual no s'agota en els llímits de la vida terrena. Per a alcançar eixa unió, la Llei es presenta com a don i camí: conéixer-la i complir-la significa viure en saber i alcançar la verdadera felicitat. Front als justs que seguixen la Llei, els «impíos» apareixen com aquells que es burlen de Deu, s'obliden de la seua acció en el món i oprimixen als dèbils. El seu rebuig a la voluntat divina els convertix en enemics de la justícia i del salmista mateix, i el seu destí és la ruïna. Inclús les dures imprecacions contra ells no són simple expressió d'odi, sino testimoni de la celosia per Deu i la seua llei, i un rebuig radical del mal.

Els Salms a la llum del Nou Testament

Els Salms, usats per Jesús i els Apòstols

Ellibre dels Salms és el més citat pels hagiógrafos del Nou Testament, sense dubte perque ho coneixien profundament i perque veen en ell profecies que trobaven el seu compliment en Jesucristo. D'ahí que l'us que fan els autors neotestamentarios orient la llectura cristiana del salteri i de la seua riquea teològica. Segons els evangelios, Jesús es va servir dels salms en moments decisius de la seua vida: va citar el Sal 8,3 per a justificar les alabanzas dels chiquets en la seua entrada en Jerusalem; el Sal 22,2 i el Sal 31,6 per a dirigir-se al Pare des de la creu; el Sal 35,19 per a explicar el rebuig de les autoritats judeues; el Sal 48,3 i el Sal 82,6 per a confirmar les seues ensenyances; el Sal 110,1 per a mostrar la transcendència del Mesías front a David; i el Sal 118,22-23.26 com a clau per a comprendre el misteri de la seua mort. En totes estes ocasions, Jesús vincula els salms a la seua pròpia Persona i missió, allumenant en ells la seua obra redentora. Ademés, els va recitar junt en els seus discípuls en l'Últim Sopar i es va referir a ells, junt en la Llei i els Profetes, afirmant que parlaven d'Ell. D'esta manera els va conferir un sentit nou, en continuïtat en l'original, pero plenificado en la seua pròpia existència. Despuix de la Pasqua, i seguint l'ensenyança del Mestre, els Apòstols varen comprendre que els salms s'havien complit en la vida de Jesús i en la missió de l'Iglésia naixent. Aixina, varen reconéixer en el Sal 78,2 l'anunci de l'estil parabòlic de Jesús; en diversos salms (2,1-2; 34,22; 22,19; 69,22) la predicció dels seus sofriments; i en uns atres (16,8-11; 110,1) l'anunci de la seua gloriosa resurrecció. Sant Pablo, per la seua banda, se servix de passages del salteri (5,10; 10,7; 14,1-3; 36,2; 140,4) per a mostrar la condició pecadora de la humanitat necessitada de redenció. La Carta als Hebreus, en un moviment encara més explícit, aplica directament a Crist diversos salms (2,7; 8,5-7; 45,7-8; 102,26-28; 104,4; 110,1) per a manifestar la seua superioritat sobre els àngels, l'eternitat del seu sacerdoci (Sal 2,7; 110,4) i la definitividad del seu sacrifici (Sal 40,7-9). Inclús l'esperança cristiana d'alcançar la pàtria celestial troba en el Sal 95,7-11 un precedent revelador. Finalment, els càntics evangèlics del Benedictus i el Magnificat, en llavis de Zacarías i María, estan profundament inspirats en expressions salmódicas, aplicades ara a l'irrupció gozosa de la salvació en Crist.

Nou horisó de significació

L'us dels salms en el Nou Testament obri dimensions de sentit que transcendixen el seu context original en l'Antic Testament. La literalidad dels texts es veu enriquida per un significat ple que brota de la revelació definitiva en Crist. Aixina, les conviccions fonamentals dels salms —la sobirania de Deu, la seua justícia i la seua bondat, les actituts humanes de súplica, alabanza i acció de gràcies— reapareixen en el Nou Testament, pero a la llum de la novetat de l'Encarnació i de la redenció. Jesús, en anunciar el Regne i dirigir-se a Deu com a Pare, du a plenitut la relació confiada de l'home en el seu Creador. L'oració del Padrenuestro sintetisa, en clau filial, la riquea espiritual del salteri: en ella convergixen les súpliques, alabanzas i meditacions sapiencials dels salms, pero transformades en l'experiència de filiació divina i en la dinàmica del perdó. Sant Agustín va reconéixer esta continuïtat en mostrar cóm les peticions del Padrenuestro condensan les súpliques dels salms i, en general, de tota l'Escritura, de modo que l'oració cristiana conserva la seua llibertat expressiva, pero no s'aparta d'eixe núcleu essencial. També en els escrits apostólicos, a sovint a través d'himnes que provablement reflectixen la llitúrgia de les primeres comunitats, es percep un estil profundament salmódico: l'exaltació de Crist, la proclamació universal del Evangelio i la confessió de l'Iglésia com a nou poble de Deu estan expressades en resonàncies del salteri.

Salms en especial relleu mesiánico

Entre els temes salmódicos que adquirixen proyecció cristològica destaquen dos institucions: la realea davídica i el Temple de Jerusalem. Els salms reals (2; 21; 45; 72; 110) expressen l'esperança en el Ungido descendent de David. En el Nou Testament, estes promeses troben el seu compliment definitiu en Jesucristo, de modo que expressions que abans eren metafòriques s'apliquen a Ell en sentit ple. D'ahí que la tradició cristiana els haja denominat “salms mesiánicos”, encara que en rigor tot el salteri pot ser llegit a la llum de Crist. Aixina mateix, el Temple, lloc privilegiat de trobada en Deu en l'Antic Testament, apareix en els salms com a centre de la vida religiosa d'Israel. No obstant, en el Nou Testament es revela que Deu ha volgut habitar en la humanitat del seu Fill: Crist és el nou Temple. En Ell, l'home accedix a la trobada filial en el Pare i alcança la plenitut de la comunió en el Creador i Redentor. Per això, l'aspiració cristiana ya no és permanéixer en un lloc sagrat, sino viure en Crist mateixa, en qui es realisa la presència plena de Deu entre els hòmens.

Cultura popular

Els salms han segut contínuament utilisats en la música clàssica, destacant autors com Charpentier, Delande, Haydn, Händel, Bach, Beethoven, Stravinski o Bernstein, entre uns atres. Entre les principals obres salmódicas destaquen La creació, oratorio de Joseph Haydn; El Mesías d'Haendel, oratorio basat en els salms; o Simfonia dels Salms (1930) obra de Stravinski composta per a cor i orquesta. el Salm 51, popularment conegut com "Miserere", va a alcançar una rellevant recepció per ser el més conegut dels salms penitencials, sent utilisat per autors clàssics com Palestrina, Vaig donar Lasso o Allegri. Un atre salm extensament versionado pels autors clàssics és el Salm 130, el qual es coneix com "De Profundis" per les seues primeres paraules en llatí, també dins dels penitencials. Dins de la música actual, també han tingut un ampli us. el Salm 42 (versícul 7) dona títul a l'àlbum "Deep Calleth Upon deep" (2017) de la banda de black metal Satyricon. el Salm 91, conegut com "l'oració del soldat", apareix en numerosos temes musicals: la cançó "My Sisters and Brothers" de Jerry Garcia Band, pertanyent a l'àlbum "Don't Let Go" (1976), cita els versículs 5-6; l'àlbum The Lion and the Cobra" (1987) de Sinéad O'Connor du el seu nom i la seua cançó "Never Get Old" cita els versículs 11-13; la cançó "Salm-91" de l'àlbum "Dark Ages" (2005) de la banda metal Soufly recita el salm complet en portugués; Madonna va fer referència al salm en "Verge María (Introducció)" en el seu gira The MDNA Tour de l'any 2012. el Salm 117, conegut com "Laudate Dominum" pel seu inici en llatí, va ser inclós íntegrament com un tema pel grup de power metal Helloween en el seu àlbum "Better Than Raw" (1998). La cançó rastafari "Rivers of Babylon", gravada per The Melodians en 1970 i popularisada pel grup disc Boney M. en 1978, es basa principalment en el Salm 137, el qual rememora la primera destrucció de Sion (Jerusalem) pel babilonio Nabucodonosor II en 586 a. C.; pero també inclou un fragment del Salm 19 (versícul 15) com a inici d'un dels seus estribillos. En la lliteratura, algunes de les imàgens del Salm 7 apareixen en el sermón de "Pecadores en les mans d'un Deu airado", obra de Jonathan Edwards. La pregunta "¿Qué és l'home?" del Salm 8 va inspirar la cita "¡Qué gran obra és l'home!" del Hamlet de William Shakespeare. En concret, es va inspirar en una paráfrasis d'Henry Howard, comte de Surrey, mentres esperava la seua eixecució en la Torre de Londres entre 1546 i 1547. La pregunta també titula l'ensaig "¿Qué és l'home?" de Mark Twain i el conte "Per a que t'acordes d'ell" d'Isaac Asimov. En el cine, el famós Salm 23, conegut com "l'himne del pastor", ha aparegut en diverses séries com la famosa série "Lost" (204-2010) o en vàries películes com "Ellibre d'Eli" (2010). En 1844, els primers mensages enviats per telégraf varen ser versículs del Salm 66. L'inventor Samuel Morse va enviar un mensage al seu assistent Albert Vail, que estava en Baltimore: "Veuen i veu lo que Deu ha fet" (Salm 66:5). A lo que este li va contestar: "Veuen i mira lo que Deu ha fet per tu" (Salm 66:16). el Salm 91, conegut com "l'oració del soldat", és gravat en els mocadors de camuflage que utilisen les tropes de l'eixèrcit nortamericà, sent utilisat per això en fins protectors. el Salm 133 es llig en els rituals d'iniciació de la francmaçoneria.

Vore també

• Salteri llatí
• Llibres Sapiencials
• Antic Testament
• Bíblia
• Judaisme
• Cristianisme
• Lírica

Bibliografia

• FRANQUESA, R. P PEDRO (1966): Introducció als Salms en la Sagrada Bíblia. Ed. Regina, Barcelona, 1966.
• DOS SANTS, MARCELO, Salm 104. Revista Axxón.
• KRAUS, HANS JOACHIM (1996), Teologia dels Salms. Ed Sigueme. ISBN 84-301-0982-X
• GUNKEL, HERMANN (1933), Introducció als Salms. Ed EDICEP. ISBN 84-7050-084-8
• SPAEMANN, ROBERT (2015), Meditacions d'un cristià. Sobre els Salms 1-51, BAC, Madrit, 2015.
• SPAEMANN, ROBERT (2017), Meditacions d'un cristià II. Sobre els Salms 52-150, BAC, Madrit, 2017.

Enllaços externs

• Wikisource contiene obras originales de o sobre Llibre dels Salms.

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Llibre dels Salms.

Llibre dels Salms en Viquidites.

• Wikisource contiene obras originales de o sobre The Old Testament (Vulgate)/Psalmi.
• [3] to read Psalms (Tehillim) together with others
• Tehillim Online to read psalms of David in Hebrew or transliterated.
• Learn Tehillim Online to read and hear TEHILIM OF THE DAY in Hebrew.
• Psalms
• Psalms from Dead Siga Scrolls (Psalms 151–154)
• Book of Psalms Audiobook—King James Version

Traduccions

• Traduccions judeues
  • Tehillim—Psalms (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad. org
• Traduccions cristianes
  • Book of Psalms—NIV
  • Revised Grail Psalms (see: Grail Psalms)

Comentaris i uns atres

• Online encyclopedia
  • "Psalms." Encyclopædia Britannica Online.
• Jewish
  • Tehillim—Psalms and many explanation.
  • Psalms (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad. org
  • Penetrating beneath the surface level of the Tehillim—Psalms
  • Reading of Tehillim—Psalms in ancient tunes and explanation. Also a séries that teaches how to read the cantillation notes of Psalms
• Christian
  • Augustine of Hippo (1888). Homelies on Psalms.
  • Spurgeon, Charres H.. The Treasury of David.
  • Psalms by Gordon Churchyard, at www. easyenglish. bible
  • Introduction to the Psalms by Wilbert R. Gawrisch
  • Introduction to the Psalms a Forward Movement publication

• • «The Book of Psalms: In the Authorized Version»..