Esclaus

Fotografia d'un jove esclau en el Sultanato de Zanzíbar, en Àfrica. ‘Patró àrap castiga per una ofensa de poca monta' c. 1890.

L'esclavitut en Brasil, de Jean-Baptiste Debret.

L'esclavitut es referix, en particular, al "estat d'una persona somesa a servitut forçosa" per unes atres.

L'esclavitut es practica des de la prehistòria, encara que no de forma equivalent en totes les civilisacions. El seu orige històric prové de la pràctica d'aprofitar com a mà d'obra als captius de guerra, com a alternativa a una atra possibilitat també usual, eixecutar-els. També va ser la sòrt d'alguns pobles conquistats. Una atra via per a aplegar a la condició d'esclau era l'esclavitut per deutes o apremie individual. És possible nàixer esclau i, per eixemple, la majoria dels esclaus de l'Egipte musulmà d'el IX eren fills d'esclaves.

Entre els indígenes del nort d'Amèrica l'esclavitut pot datar des de 1500 anys a. C. El florecimiento cultural de l'Atenes de Pericles o de la Roma clàssica estava fonamentat en una economia basada en la força de treball esclava. Aristóteles, el mestre del qual Platón va ser esclau, va sostindre que l'esclavitut és un fenomen natural. En Europa, en la transició de l'esclavisme al feudalisme, a partir de la [[crisis del sigle III|crisis d'el III]], la major part de la força de treball ya no era esclava, llevat en llocs com Al-Ándalus, a on seguien sent la principal mà d'obra. No obstant, l'esclavitut no va desaparéixer, i es va mantindre com una condició social més o menys marginal, durant tota l'Edat Mija i tota l'Edat Moderna, quan els bereberes del nort d'Àfrica esclavizaron 1.25 millons d'europeus i americans entre 1500 i 1800, i renovant-se en Occident durant la colonisació d'Amèrica. L'esclavitut en Àsia va continuar sense majors canvis fins als sigles xix i xx.

La lluita contra l'esclavitut va costar moltes vides. El saldo de les tres guerres serviles en Roma (135 al 71 a. C.) és d'a lo manco 170000 esclaus caiguts en batalla o ajusticiados posteriorment; si be es desconeix el número de negres esclavizados pels musulmans en el califato abásida, els cronistes àraps varen estimar les baixes de la rebelió Zanj de 500,000, a milló i mig, a 2,500,000. la guerra de Secessió que va acabar en l'esclavitut en els onze estats d'Estats Units a on era llegal (d'un total de 33 estats en 1861) va consumir a lo manco 580 000 vides entre els combatents no afrodescendientes.

Els tractats internacionals contemporàneus (Convenció sobre l'Esclavitut, 1926) prohibixen l'esclavitut i la consideren un crim contra la humanitat. No obstant, seguix existint arraïlada culturalment en certs països (Índia, Sudan, Mauritània) i ha reaparegut en atres baix certes condicions excepcionals, com és el cas de la mà d'obra infantil esclava en el Surest asiàtic o determinats tipos de prostitució en tot lo món. El Dia Internacional del Recort de la Tracta d'Esclaus i de la seua Abolició se celebra el 23 d'agost; el Dia Internacional per a l'Abolició de l'Esclavitut se celebra el 2 de decembre. En l'Iglésia catòlica, el Dia contra la Tracta de Persones és el de la patrona de les víctimes de l'esclavitut, Santa Bakhita, qui va ser esclava en Àfrica entre 1877 i 1885.

Terme

En l'imperi romà d'Orient es dia εσκλάβινοι als esclaus, perque la gran majoria d'esclaus de l'época eren eslaus, el poble del com descendixen russos, polacs, eslovens i atres europeus orientals. En els sigles VIII i IX, en Itàlia es latinizó dit grec a sclavus, orige del terme esclau. Durant el IX, els musulmans d'Espanya esclavizaban eslaus.

A diferència de térmens similars com a captiveri o servitut, el terme esclavitut emfatisa l'idea de control total sobre la vida, llibertat i fortuna d'una persona per part d'un propietari o amo.

Difusió de l'esclavitut

Històricament l'esclavitut ha segut un estat comú dels humans, alcançant entre el 50 i 70 % de la població de Corea abans del s. xvii; el 50% de moltes societats africanes; el 20% de molts pobles musulmans; entre 10 i 20 % dels indígenes del noroest d'Amèrica; 30 % de la Grècia clàssica; entre 10 i 20 % de l'Itàlia romana; a lo manco entre 12 i 15 % dels yanomanos de l'Amazones, més del 40 % entre atres amazónicos; entre 10 i 30 % els isleños del surest asiàtic; i del 5 al 25 % dels pobles anglesos previs a la conquista francesa de 1066.

Entre les societats primitives en Amèrica, prèvies al desenroll de la nació-estat, els captius podrien haver alcançat fins al 15% o 50% de la població, i estaven constituïts principalment per dònes i chiquets. Efectivament, Francisco Vázquez de Coronat en la seua expedició de 1540, va descobrir que els Anasazi del Riu Bravo esclavizaban indígenes duts de les Grans Planures.

L'historiador Seymour Drescher va afirmar que “la llibertat, no l'esclavitut, ha segut la peculiar institució”, subrallant que les societats lliures són inusuals.

La dòna i l'esclavitut

Hi havia esclavista africanes entre els sigles XVII i XIX en gran part de la costa de l'Àfrica occidental, en societats del ponent del Sudan (hui Zaire), en Moçambic, i en Mombasa. La majoria d'estes esclavista eren mulatas; els anglesos les cridaven mulatresses i els holandesos tapoeyerinnen, pero unes atres eren les esposes, concubinas o viudes africanes d'europeus. Algunes d'estes africanes posseïen grans cantitats d'esclaus; algunes es dedicaven a la compravenda d'esclaus. Es creu que les esclavista posseïen més esclaves que esclaus; entre els beneficis estaria la seua capacitat reproductiva, ya que les criatures de les esclaves quedaven propietat de les esclavistes. No hi ha motius per a creure que les esclavista tractaren millor als seus esclaus que els esclavista; un document de 1621 detalla cóm una vella a qui els holandesos varen regalar dos esclaus va decapitar a un en trobar-ho en oci.

Entre 1856 i 1861, dònes varen ser la tercera part dels venedors o compradors d'esclaus en Nova Orleans; en 1830, dites esclavista eren el 16%. Una atra mida de l'alcanç de la difusió de les esclavista és que, en els EE. UU., entre 1853 i 1860, en el 12% dels anuncis a on s'oferia recompensa per la captura d'esclaus pròfucs, es tractava d'ames. L'historiadora Stephanie Jones-Rogers de l'UCLA Berkeley alega que algunes esclavista estudiaven les fluctuacions de preus del mercat, anaven a les subastes, i regatejaven els preus; i que les lleis els permetien posseir i assotar als esclaus independentment dels seus marits.

Les esclavista semblen haver-se involucrat encara més quan d'esclaves es tractava: entre 1856 i 1861, el 40% de la compravenda d'esclaves era conduïda per dònes. Segons l'economiste Trevon D. Logan de l'universitat estatal d'Ohio, era una decisió estratègica: al procrear les esclaves, aumentava el número d'esclaus de les esclavistes.

En 2025, Lydia Mugambe, una juge de les Nacions Unides, va ser arrestada per violar la Llei d'Esclavitut Moderna d'Anglaterra, i posteriorment va ser declarada culpable d'esclavizar a una atra africana en Oxfordshire.

Història

Artícul principal → Història de l'esclavitut.

L'esclavitut en l'Antiguetat

Artícul principal → Esclavitut en l'antic Egipte.

Antic Egipte

Els primers escrits en els que es té constància de la presència d'esclaus és en Mesopotamia durant l'época sumerio, havent contabilitat i noms d'esclaus que daten dels anys entre 3350 i 3000 a. C. En l'Antic Egipte un número d'esclaus suficient com per a tindre certa importància social es va donar solament en alguns periodos, especialment en l'Imperi Nou. Els seus rivals, els hititas, esclavizaban als presoners de guerra, situació comuna entre moltes societats antigues: molts esclaus provenien de les conquistes. En Roma, també eren arreplegats pels traficants d'esclaus els chiquets abandonats, per eixemple, en la porta de les cases, quan el pater famílies no volia reconéixer la seua paternitat, ya que ell posseïa el poder del «ius exponendi». Un plebeu també podia convertir-se en esclau al no pagar un deute; el contracte era un nexum.

Es debat si les cultures mesoamericanes, que coneixien la roda, no varen aplegar a amprar-la en fins utilitaris a causa d'una sobreabundancia d'esclaus.

Antiga Grècia

L'esclavitut com a pràctica social i econòmica va ser usual en l'antiguetat greco-romana. l'estatus social dels esclaus era considerat inferior, sense valor o inexistent en relació en una persona lliure. La societat de l'Antiga Grècia tenia fonamentada filosòficament l'esclavitut que, per a Aristóteles era la garantia indispensable per a que els hòmens lliures pogueren dedicar el seu temps a la política i bon govern de la ciutat. La pràctica de l'esclavitut en l'Antiga Roma es regula, en algunes ocasions al mínim detall, establint-se la manumisión com a fòrmula de lliberació dels esclaus, sempre en causa. d'el V al I és l'época de major implantació i extensió de l'esclavitut. Les guerres de conquistes mampreses per la República romana varen significar l'adquisició de numerosos esclaus.

Mercat d'esclaus en l'antiga Roma, per Jean-Léon Gérôme

Estos varen protagonisar tres guerres serviles i l'última va ser la més sanguinosa (la d'Espartaco). Durant l'Imperi romà escomença a remetre, sobretot per l'agotament de les fonts tradicionals de suministrament de nous esclaus com a resultat de la finalisació de l'expansió territorial romana (I). La noció d'esclavitut, en l'Antiga Roma, designava les condicions socials més dispars: un esclau podia ser un criat o sirviente, un gladiador, el professor de grec i llatí dels fills d'un llegislador romà, o el ministre d'Economia de l'emperador. Hi havia esclaus que aplegaven a ocupar càrrecs públics en l'administració dels bens dels seus amos pero també podien ser treballadors del camp o artesans: la majoria dels artesans o alfareros en Arezzo, per eixemple, eren esclaus. Si no eren llauradors podien ser criats en el servici domèstic. Un esclau podia ser un cantant que cantava per a l'amo, un arquitecte que construïa per al príncip, o un gramàtic.

Els esclaus no posseïen una habitació a on dormir, simplement es gitaven en el sol en qualsevol racó de la casa. Cada romà de mijana fortuna posseïa, per lo manco, un parell d'esclaus. Eixia de la seua casa acompanyat generalment per un mentres l'atre permaneixia tancat en casa. Els esclaus menjaven les sobres del menjar dels seus amos, lo que, en una nació a on els pobres solien sofrir fam, podia significar menjar millor que molts hòmens lliures. La llínea divisòria entre els hòmens lliures i els esclaus era molt important. Els primers no podien, llegalment, ser somesos a tortura, ni cremats vius ni palejats. Els esclaus sí, pels seus propis amos o per un juge.

Els esclaus no podien casar-se ni eixercir la paternitat. L'amo dels fills dels esclaus era el pater famílies. Els mercaders d'esclaus arreplegaven als bebés abandonats que estaven exposts en els santuaris per a convertir-els en esclaus. En 316, baix l'influència del bisbe hispà Osio de Còrdova, l'emperador Constantino va concedir als bisbes la manumissio in Ecclesia, que va crear la facultat d'emancipar esclaus en les iglésies, un procés més simple i directe que la complexa emancipació per tribunal que s'amprava des de temps republicans.

Edat Mija

Artícul principal → Comercie berberisco d'esclaus.

Principals rutes musulmanes de tràfic d'esclaus en Àfrica.

En Europa, durant l'Edat Mija, va persistir en zones marginals, com Escandinavia, a on els vikingos varen importar tantes gents esclavizades durant saquejos, que es va alterar la composició genètica escandinava; o com en al-Ándalus, a on la principal mà d'obra era esclava, ya que la llei sharía dels musulmans permetia la esclavisació dels cristians espanyols i dels animistes negroafricans. Molt de l'esclavitut migeval era agrària (en ser una societat rural) i domèstica, i en l'Imperi Romà, en l'alvanç del cristianisme, es va ser suavisant la situació dels esclaus, en la pujada al poder de Constantino I el Gran, ya s'estava produint una síntesis entre la romanidad cristiana i la germanidad pagana, lo que va introduir en l'Imperi la servitut germànica, que va ser llegalisada com a castic més benigno que la condena a mort, pel mateix Constantino per mig d'un edicte en el 322. Existix un intens debat entre historiadors respecte a la cronologia, les causes i les formes en que es va produir la desaparició de l'esclavitut. Les postures que situen la desaparició del sistema esclaviste en data més primerenca, en l'época de les invasions bàrbares d'el V, serien les dels historiadors marxistes, inclós el propi Karl Marx; per un atre costat, autors com Georges Duby o Pierre Bonnassie la situen en el XI, en mig de la cridada revolució feudal. Segons este últim autor, l'auge de l'esclavisme es donaria en el VII, en plena Alta Edat Mija.

En tot cas, els siervo d'el XII, a diferència dels d'el II, eren lliures, o més be semilibres, i gojaven d'una série de drets i a lo manco en teoria podien denunciar al seu senyor si violava eixos drets, pero estaven nugats per compromisos de treball a la terra i al senyor feudal. En el món musulmà i en Bizancio també es va mantindre la tradició, arreplegant les antigues costums romanes. A finals d'el XV, l'esclavitut en Europa era molt reduïda.

L'esclavitut en el món àrap

Artícul principal → Comercie àrap d'esclaus.

Comerç àrap d'esclaus, Zanguebar

Diverses fonts historiográficas sifren en un periodo superior a un mileni la duració del comerç d'esclaus pels àraps musulmans, estimant-se en més de dèu millons les persones someses a esclavitut, i que en algunes zones marginals del món islàmic es mantenen baix diverses formes de servitut.

Els esclaus en el món àrap tenien diverses procedències, incloent l'Àfrica subsahariana (principalment zanj), el Caucas (principalment cherquesos), Àsia Central (principalment tàrtars) i Europa Central i Oriental (coneguts com Saqaliba, que es podria traduir per "eslaus").

Els esclaus eren comprats o capturats en les fronteres del Món Islàmic i posteriorment importats cap als principals centres, a on existien mercats d'esclaus des d'a on eren distribuïts. Ibn Battuta va afirmar que li varen ser donats o que va comprar esclaus.

En els sigles IX i X, els esclaus negres del Zanj podrien haver constituït a lo manco la mitat de la població en el baix Iraq. Al mateix temps, vàries decenes de mils d'esclaus en la regió eren importats també des d'Àsia Central i el Caucas.

Argèlia, 1815

Zanzíbar va ser en un moment donat el major port de comerç d'esclaus d'Àfrica Oriental, i baix els àraps Omaníés en el XIX passaven per la ciutat a lo manco 50 000 esclaus a l'any.

Alguns historiadors han estimat que entre 11 000 000 i 18 000 000 (entre onze i díhuit millons) d'esclaus africans negres varen creuar el Mar Rojo, l'Oceà Índic i el Desert del Sàhara entre el 650 DC fins al 1900 DC, comparats en entre 9 400 000 i 12 000 000 (entre nou millons quatrecents mil i dotze millons) d'africans que varen poder haver segut duts cap a Amèrica.

Els moros, des d'el XVIII, també varen portar a terme razzias en les zones costeres del mar Mediterrànea i del oceà Atlàntic, sent coneguts com pirates berberiscos. S'estima que varen capturar al voltant de 1 250 000 (un milló doscents cinquanta mil) esclaus blancs d'Europa Occidental i de Norteamérica entre els sigles XVI i XIX.

Si ben alguns varen ser venuts en el mercat d'esclaus d'Aleixandria i dispersats a Àsia, a molts se'ls esclavizaba en treballs agrícoles en el veïnat de les capitals bereberes per a poder expeditarlos en cas de conseguir-se el pagament de rescat per part de familiars, donants, órdens religioses, o governs.

Les sifres de la tracta

Época	Esclaus
1450 a 1600	6000000
1601 a 1700	(?)
1701 a 1800	1400000
1801 a 1900	1200000
1901 a 1981	(?)
Total	(?)-(?)

Esclavitut en l'Índia

Les lleis de Manu, escrites fa uns 2 milenis, codifiquen l'esclavitut en l'Índia. Les fonts dels esclaus eren: els presoners de guerra, els qui podien optar per l'eixecució o l'esclavitut; certs deutors al govern, o a ciutadans; els fills de les esclaves; els qui apostaven la seua llibertat; els qui la venien a canvi d'alimentació; certs criminals, certes concubinas, i certs fills illegítims. Era illegal seqüestrar persones per a esclavizarlas, pero ocorria. Filles i esposes podien ser venudes a la prostitució per pares i marits.

Els esclaus eren heretables i enajenables, pero tenien dret a la llibertat si aportaven un esclau substitut al seu amo, si li salvaven la vida, i les esclaves i els seus fills, si eren prenyades per l'amo.

La casta superior, la dels brahmanes, estava exenta de tot tipo d'esclavitut.

Esclavitut en Europa

Dos inscripcions gregues relaten que durant l'invasió islàmica de Creta que va escomençar en 649 els mahometanos haurien esclavizado a 200,000 europeus cretenses.

Les razias vikingas varen ser tan massives que la composició genètica d'Escandinavia es va vore alterada per l'ingrés d'esclaus, especialment entre 750 i 1100. La chafada genètica prové principalment d'esclaves estrangeres, els qui varen tindre descendència, i no d'esclaus varons, a els qui no se'ls va permetre reproduir-se. No obstant, la població d'ascendència esclava i estrangera es va extinguir posteriorment, trobant-se en el XXI molt mermat el rastre de la seua descendència.

En la riviera francesa els musulmans varen establir en 891 l'estat fronteriç de Fraxinetum, el principal gir del qual econòmic era la captura d'esclaus europeus, a ser venuts en els mercats musulmans de l'estranger.

En l'Anglaterra anglosaxona d'abans de l'invasió francesa de 1066, la possessió d'esclaus era comparable a la dels animals: llegalment se'ls podia marcar en herrado calent, castrar, mutilar, i eutanizar per llapide als varons o per incineració a les femelles. Funcionalmente podien ser, per eixemple, llauros, cuiners, tejedores, o cures. És possible que la majoria hagen segut dònes, fent de lechero de vaques, sirvientas, o de concubinas. Cronistes contemporàneus asseguren que en els mercats d'esclaus de Bristol, els comerciants fornicaban a les esclaves abans de vendre-les, i relaten com alguna esclavista —la dòna del comte Godwin, en la primera mitat d'el XI— exportava esclaves a Dinamarca, a on la joventut i hermosura de les angleses incrementava el seu preu.

L'història de la lliberació de més de doscents esclaus anglesos, polacs, grecs i russos en Mitilene, en 1627, i els qui havien segut esclavizados pels turcs "encara resona" en Europa; publicada l'ardit en Roma en 1628, va ser traduïda a varis idiomes, incloent l'espanyol, en Barcelona eixe mateix any.

A mitan d'el XVIII, la servitut en Rússia s'havia convertit en esclavitut. Els siervo es venien a banda de la terra; les famílies serviles es partien en vendre's a banda els seus membres. En Moscou i en San Petersburgo es venien com a ganado, o com a mobles, anunciats en els periòdics. Un gos podia valdre més que un siervo educat. No tots els siervo eren subjectes de compravenda; ocasionalment, es canviaven per un animal, o s'apostaven en jocs de cartes. En 1861, el sar Alejandro II va lliberar als 23.1 millons de siervo que quedaven en Rússia.

Esclavitut en Amèrica

Artícul principal → Esclavitut en Amèrica.

En l'Amèrica precolombina

Entre els indis d'Amèrica, els fills dels esclaus podien heretar la condició d'esclavitut. Un esclau podia tindre possessions i inclús ser propietari d'atres esclaus. Podien comprar la seua llibertat o obtindre-la si demostraven haver segut maltractats, o si havien tingut fills o s'havien casat en els seus amos. Entre els azteca, el delicte de guant blanc, com la malversació de fondos, l'abús de confiança, i el robo podien ser penalisats en l'esclavitut.

En Sudamérica, els arahuacos, caribes, waraos i akawayos de la Costa Salvage capturaven dònes d'atres tribus i les obligaven a complir treballs casers i sexuals. La majoria dels varons capturats eren eixecutats, pero alguns també eren esclavizados o revenuts repetidament, freqüentment a grans distàncies. Entre els incas, els esclaus posseïen la seua pròpia casta, els yanaconas, casta que s'alimentava dels fills dels yanaconas, de vençuts en guerres, i de traïdors. El yanaconaje estava instucionalizado i era fonamental per al funcionament de l'imperi inca.

Vore també: Esclavitut mexica

Durant la colónia

Vore també: Esclavitut en Amèrica Llatina, Encomana, i Lleis Noves

Els holandesos varen importar molts esclaus a la seua colónia de Nova Holanda (Norteamérica), al grau que en cedir Nova Ámsterdam als anglesos, el 40% de la població eren esclaus.

Durant la colónia, les tribus indígenes de Norteamérica varen adquirir, varen posseir com a força laboral, i varen sostindre un ben organisat comerç d'esclaus negres.

Notable excepció entre les Cinc Tribus Civilisades varen ser els seminola de la Florida espanyola, l'única important tribu que no va adoptar l'esclavitut dels negres a gran escala –encara que en excepcions–, i que els varen acollir en les seues terres, i en els qui varen formar aliança durant les guerres semínolas contra els EE. UU. despuix que Espanya va vendre la Florida a eixe país en 1821.

Esclavitut en Àfrica

L'esclavitut s'ha practicat en Àfrica des de la prehistòria fins al present, en formes diverses; l'esclau podria ser des de propietat moble (com si fora ganado) fins a, inclús, ostentar un càrrec administratiu.

1500 anys a. de. C, els egipcíacs organisaven razias d'atres africans i sostenien múltiples mercats d'esclaus. Heródoto va reportar ya en el sigle v a. C. que, en la seua busca d'esclaus, els bereberes garamantes africans es dedicaven a caçar "etíops" (negres). Mig mileni més vesprada, els bereberes venien als romans en Leptis Magna (Líbia) i en Lixus (Marroc) els esclaus que havien comprat al sur del Sahara.

A partir de la conquista musulmana de Nubia en 652, el tribut anual que els vençuts nubios es varen vore obligats a pagar la capital àrap de l'Egipte colonisat consistia en l'entrega de 360 esclaus —açò és, un al dia. El pagament de tribut en esclaus es va prolongar per sis sigles.

Segons va reportar l'explorador Mungo Park, entre 1795 i 1797, en l'interior d'Àfrica, per cada home lliure hi havia tres esclaus.

En el nort d'Àfrica, entre 1500 i 1800, els bereberes esclavizaron a 1.25 millons d'europeus i americans, incloent espanyols, portuguesos, italians, francesos, anglesos, islandesos, irlandesos, suecs, georgiàs, alemans, flamencs (belgues), holandesos, grecs, hongaresos, polacs, eslovens i russos. Entre els esclavizados es trobaven dònes. La esclavisació d'americans en Àfrica està documentada a partir de 1625.

En el port africà d'Aleixandria operava en el XVII un mercat de vérgens esclaves. Marcos Lachimosch va rescatar a la seua futura esposa, la polaca Katarzyna, mentres era transportada a dit mercat a ser venuda. Atres ciutats africanes a on es conduïa pujantemente el negoci de subastes d'europeus blancs eren Alger, Tunis i Trípoli.

En Àfrica, a on la monogàmia no era necessàriament la regla, a sovint els varons prenien a les seues esclaves com a esposes. Açò va tindre seqüeles en Amèrica, a on les esclaves transportades de l'atre costat de la mar podrien haver considerat un "honor" les relacions en els seus patrons, en lloc de resistir-les.

Quan els àraps nómades o bereberes arabizados capturaven negres americans (negres lliures, tripulants en embarcacions americanes), els africans els separaven dels blancs i s'abstenien de vendre'ls a atres africans o de demanar rescat. En lloc d'això, els conservaven indefinidament en el desert, com els seus esclaus personals.

El comerç d'esclaus africans

Artícul principal → Comercie d'esclaus africans.

El comerç triangular va servir econòmicament els interessos de les colónies americanes i era base del sistema de producció de les plantacions aixina com del creiximent preindustrial en Europa. Es tracta del camí dels barcos entre els ports d'Anglaterra, Portugal, Espanya i França, cap al Carib, una volta carregats per la costa oest d'Àfrica.

En concloure la conquista, es necessitava mà d'obra per a construir la nova societat americana. En un principi es esclavizó als pobles indígenes. Pero la llegislació espanyola es va plantejar molt pronte la licitud de dita pràctica, gràcies als escrits de Bartolomé de las Casas i de l'Escola de Salamanca. Es va decidir que tenien ànima, per lo que no se'ls podia esclavizar. Açò va fer que s'importaren esclaus d'Àfrica, que ademés tenien major resistència física i a les malties, especialment les tropicals, començant aixina el comerç negrero.^{cita requerida}

Durant el procés d'importació, els negres carien de drets personals. De la mateixa manera que qualssevol atres esclaus a lo llarc de l'història humana, jurídicament eren considerats bens mobles i solament adquirien personalitat jurídica en emancipar-els els seus amos; en el XVIII, ya una tercera part dels negres eren negres lliures o libertos (vore taula avall). A les colónies de l'Amèrica del Nort britànica i subsecuentes Estats Units es varen importar 388,000 esclaus africans.

El comerç negrero es va estendre fins a les regions d'indígenes de Norteamérica, els qui varen organisar la seua adquisició, transport i venda.

Pese a l'immensa importància històrica i moral d'esta ruta, tampoc cal oblidar que els àraps també varen mantindre un important tràfic de persones africanes esclavizades des d'el VII fins al XX, que va alcançar sifres superiors al comerç negrero de l'Atlàntic.

Les sifres de la tracta

Gravat de William Blake representant metafòricament a Europa sostinguda per Àfrica i Amèrica.

El número de persones esclavizades procedents d'Àfrica varia, segons distintes estimacions, entre 10 000 000 i 60 000 000 (entre dèu i xixanta millons) de persones entre els sigles XV i XIX. Als que cal sumar els esclavizados en el món islàmic (tant europeus com a africans), en les cultures de l'Índia i dins dels estats africans. Ademés, en l'Imperi de Mali prop de 9 000 000 (nou millons) varen ser traficats des d'Àfrica Occidental al Magreb camí Sahara pero solament la mitat va sobreviure al viage. Els musulmans varen traficar ademés entre 1 i 1,25 millons d'espanyols, italians i grecs des del Mediterràneu i els Balcans al Magreb i al Imperi otomà.

Els àraps varen traficar en millons d'esclaus, 2 250 000 (dos millons doscents cinquanta mil) en Zanzíbar entre 1450 i 1700.

A finals d'el XIX, en el Califato de Sokoto havia de 2 000 000 a 2 500 000 (de dos millons a dos millons i mig) d'esclaus. En els anys 30, la població esclava en Etiopia era de 2 000 000 (dos millons) en una població total de 8 000 000 a 16 000 000 (d'huit a setze millons), segons la Anti-Slavery Society. S'estima que en 1841 havia de 8 000 000 a 9 000 000 (d'huit a nou millons) d'esclaus en Índia; tan sol Malabar tenia un 15 % d'esclaus respecte al total de la seua població. Des del principi de la colonisació del territori que posteriorment seria Estats Units, uns 388, 000 africans serien exportats a aquella regió com a esclaus per a les plantacions. Ademés, prop de 1 600 000 (un milló siscentes mil) persones del Sahel varen ser esclavizades pels àraps i venuts en territoris musulmans.

Segons l'historiador britànic Eric Hobsbawm, la sifra d'esclaus africans transportats a Amèrica seria de 1 000 000 (un milló) en el XVI, 3 000 000 (tres millons) en el XVII i, durant el XVIII, aplegaria als 7 000 000 (sèt millons). Ademés l'investigador Enrique Peregalli calcula que caldria afegir un 25 % de morts durant les captures i un atre 25 % durant el viage per l'Atlàntic. Cal incloure que fins al 10 % dels esclaus que treballaven en plantacions, mines i atres oficis morien cada any per les mals condicions de vida i abusos laborals dels seus amos i capataços.

Virginia, 1670

L'investigador Enrique Peregalli calcula que es varen transportar des d'Angola entre 3 000 000 i 4 000 000 (entre tres i quatre millons) a Amèrica. En el XVII en avant, la majoria dels esclaus capturats provenien de Nigèria i Angola, el 30 % del primer, prop de 3 500 000 (tres millons i mig) de persones (de 1650 a 1860).

Segons estimacions d'Hugh Thomas, dels 12 000 000 (dotze millons) d'africans que varen aplegar vius a Amèrica, tres millons eren originals de la República del Congo i Angola, dos millons de la Costa dels esclaus, 2 000 000 (dos millons) de Benín i Calabar, 1 500 000 (un milló i mig) de la Costa d'Or (Guinea), 1 000 000 (un milló) de Moçambic i Madagascar.

Durant el XIX, a pesar del bloqueig britànic, 1 000 000 (un milló) d'esclaus varen ser exportats a Amèrica des de Nigèria.

En els anys trenta, la població esclava en Etiopia era de 2 000 000 (dos millons) en una població total de 8 000 000 a 16 000 000 (d'huit a setze millons), segons la Anti-Slavery Society.

En Madagascar, l'esclavitut va ser abolida en 1896, pero molts dels 500 000 esclaus lliberats varen permanéixer en les llars dels seus antics amos com sirvientes, atres fonts sifren el número d'emancipats en prop d'un milló, deu mencionar-se que dita mida va ser presa despuix de l'instalació dels francesos al govern de l'illa.

El tràfic d'esclaus va conseguir un enorme desenroll i creiximent tant per als seus centres d'exportació com de recepció; per eixemple, Zanzíbar va passar d'exportar entre 6000 i 10 000 esclaus anuals en 1811, a entre 40 000 i 45 000 en 1839, i Cuba va passar de tindre 199 145 esclaus en 1817 a 369 000 en 1867. Per la seua banda, Luanda (en l'actual Angola) feya 1750 exportava 5000 a 10 000 esclaus per any i Abomey (capital del regne de Dahomey) enviava carregaments anuals de 20 000 a inicis d'el XVIII pero va caure a 12 000 en els principis d'el XIX. Cap a 1843, s'estimava que en Mogadiscio la població era de 5000 persones, dos terços d'elles eren esclaus (per lo que era cridada Ciutat d'esclaus), i anualment s'exportaven prop de 4000 esclaus. Des de Senegal, la sifra alcançava les 60 000 persones.

Sobre Moçambic, el número d'esclaus duts des d'ahí a les illes del Índic són estimats en 495 439 entre 1720 i 1902. En l'atre extrem del continent des de la costa de Guinea s'exportaven cada any 40 000 esclaus durant el XVI. Mentres que des de la Colónia de la Veta es varen exportar 60 000 esclaus entre 1650 i 1800.

Sobre la població esclava, ya en 1492 en Espanya hi havia 100 000 esclaus negres i bereberes. Durant el XVI, la Corona va autorisar l'introducció de 120 000 esclaus, encara que gràcies al contrabando la sifra alcançara fins a les 400 000 persones de color. Per la seua banda, en 1552, Lisboa estava poblada per 10 000 esclaus (un 10 % del total de la ciutat). En 1675, els anglesos tenien en les seues colónies del Carib més de 100 000 esclaus africans front als a penes 5000 de les colónies nortamericanes.

Entre 1650 i 1860, varen ser importades des d'Àfrica cap a atres continents de 10 000 000 a 15 000 000 (de dèu a quinze millons) de persones que varen aplegar en vida; 4 500 000 (quatre millons i mig) al Carib, 5 000 000 (cinc millons) a Brasil, 300 000 a Europa, 200 000 a Mèxic i 500 000 als actuals Estats Units i la Sudamérica espanyola. En total, durant el pico del comerç negrero en el XVIII, prop de 70 000 esclaus eren enviats d'Àfrica a Amèrica.

La presència del comerç d'esclaus en l'Espanya peninsular es va donar fins a 1837. Sent de les últimes potències en abolir l'esclavitut en les seues colónies: Puerto Rico (1873) i Cuba (1886).

Despuix de l'independència de les repúbliques americanes es va assentar les bases llegals i ideològiques per a l'emancipació d'esclaus, pero va anar un procés llent, contradictori i variat, depenent de la regió l'esclavitut va aplegar a persistir un temps més. Pero mai varen aplegar als nivells tan cruels de Bèlgica, Portugal o França.

Cèdula de pas de 1859 d'un esclau de color negre de 10 anys d'edat, cridat Benito Criollo, en destí La Habana

Entre 1492 i 1870, es varen exportar a l'Amèrica espanyola les següents sifres d'esclaus:

Regions	Esclaus
Mèxic	200 000
Cuba	702 000
Puerto Rico	77 000
Sant Dumenge	30 000
Centroamérica	21 000
Equador Panamà Colòmbia	200 000
Veneçuela	121 000-700 000
Perú	300 000
Bolívia Riu de la Plata	100 000
Chile	6000
Total	1 552 000-2 336 000

El comerç d'esclaus africans.

Image representant l'interior d'un barco d'esclaus, Maurici Rugendas.

La següent taula mostra la població d'esclaus en Amèrica cap a fins d'el XVIII:

Regió	Esclaus	Libertos	Total
Brasil	1 000 000	399 000	1 399 000
Carib francés	575 000	30 000	605 000
Carib britànic	467 000	13 000	480 000
Estats Units	575.420	32 000	607.420
Amèrica espanyola	271 000	650 000	921 000
Total	2 888 420	1 240 000	4 128 420

Mentres que en vàries regions la mà d'obra d'esclaus africans va reemplaçar a la amerindia com a principal força laboral. En la següent taula es mostra l'exportació d'esclaus feta per cada imperi europeu:

Regions	1492-1600	1601-1700	1701-1810	1810-1870	Total
Imperi portugués	50 000	560 000	1 891 400	1 145 400	3 646 800
Imperi britànic	263.700	1 749 300	51 000	-	2 064 000
Imperi francés	155.800	1 348 400	96 000	-	1 600 200
Imperi espanyol	75 000	292 500	578 600	606 000	1 552 100
Imperi neerlandés	40 000	460 000	-	-	500 000
Imperi danés	4000	24 000	-	-	28 000
Total	588 500	4 434 200	2 617 000	1 751 400	9 391 100

Erro al crear miniatura:

Castic a un esclau en Brasil, per Maurici Rugendas (circa 1830)

Importació d'esclaus en Amèrica entre els sigles XVI i XVII:

Lloc	Número d'esclaus importats vius
Brasil	500 000-600 000
Carib (no espanyol)	450 000
Hispanoamèrica	350 000-400 000
Colónies de França i Regne Unit	30 000
Total	1 330 000-1 480 000

Població esclava en les Tretze Colónies originals entre 1750 i 1860:

Data	Població blanca	Població lliure no blanca	Població esclava
1750	934 340	s/i	236 420
1790	2 792 325	58 277	681 777
1810	4 486 789	167 691	1 005 685
1860	12 663 310	361 247	1 775 515

Població esclava en el surest d'Estats Units entre 1790 i 1860:

Data	Població blanca	Població lliure no blanca	Població esclava (percentage)
1790	1 240 454	32 523	654 121 (33,95 %)
1810	2 118 144	97 284	1 103 700 (33,25 %)
1860	8 036 700	253 082	3 950 511 (32,27 %)

Esclaus entregats en Amèrica i Europa:

Zona receptora	Esclaus rebuts
Brasil	4 000 000
Hispanoamèrica (incloent Cuba)	2 500 000
Índies occidentals britàniques	2 000 000
Índies occidentals franceses (incloent Cayena)	1.600 000
Norteamérica britànica Estats Units	500 000
Índies occidentals neerlandeses (incloent Surinam)	500 000
Europa	200 000
Total	11 328 000

Oficis als que eren destinats els esclaus en Amèrica:

Zona receptora	Esclaus rebuts
Plantacions de canya	5 000 000
Plantacions de café	2 000 000
Criats	2 000 000
Mineria	1 000 000
Camps de cotó	500 000
Camps de cacao	250 000
Construcció	250 000
Total	11 000 000

Caçador d'esclaus, Brasil, 1823, Maurici Rugendas

El major receptor d'esclaus va ser sense dubte Brasil, superant inclús al Carib. Uns 12 millons d'africans varen ser capturats i duts a Brasil,

1500-1700	1701-1760	1761-1829	1830-1855
510 000	958 000	1 720 000	718 000

Relació en atres sistemes econòmics

Sidney Mintz i Stanley Elkins consideren que existix una relació recíproca entre capitalisme i esclavitut, argumentant que conforme varia el dinamisme del capitalisme, el caràcter repressiu de l'activitat laboral també varia. Lester Thurow sosté que mentres la democràcia és incompatible en l'esclavitut, el capitalisme no ho és, per lo que l'esclavitut sol reaparéixer en la mateixa proporció que alvancen les formes autoritàries de govern. Existien segurs que retribuïen la pèrdua d'esclaus per accident durant el viage, pero no per fam. Per això alguns negreros els tiraven per la broda ans que moriren.^{cita requerida} L'economia planificada per la que opten corrents ideològiques com el marxisme ha segut descrita pels seus detractors com una forma d'esclavitut.

Vore també: Esclavitut del salari

Esclavisme

la RAER definix esclavista com a ‘partidari de l'esclavitut’; en lo que més que als propietaris d'esclaus, s'aplica als que defenen els seus interessos, actius com un moviment social, i a l'ideologia que articula la seua visió de la societat, s'identifique o es diferencie del racisme.

Proesclavisme filosòfic

Aristóteles.

Des de l'antiguetat, l'història del pensament polític i social havia acceptat de forma natural'esclavitut com un dels aspectes del sistema social. Hi ha texts proesclavistas d'Aristóteles, per eixemple. No obstant, també va deure haver contemporàneus d'Aristóteles d'opinions opostes, ya que ell mateixa les arreplega:

A la veritat que és preferible ser esclau d'un home que d'una passió, puix veem lo tiránicamente que eixercix el seu domini sobre el cor dels mortals la passió de dominar, per eixemple. Mes en eixe orde de pau que somet uns hòmens a uns atres, la humiltat és tan ventajosa a l'esclau com a nociva la soberba al dominador. No obstant, per naturalea, tal com Deu va crear al principi a l'home, ningú és esclau de l'home ni del pecat. Empero, l'esclavitut penal està regida i ordenada per aquella llei que mana conservar l'orde natural i prohibix pertorbar-ho. Si no s'obrara res contra esta llei, no caldria castigar res en eixa esclavitut. Per això, l'Apòstol aconsella als siervo l'estar somesos als seus amos i servir-els de cor i de buen grado. De modo que, si els seus amos no els donen llibertat, tornen ells, en certa manera, lliure la seua servitut, no servint en temor fals, sino en amor fidel fins que passe l'iniquitat i s'aniquilen el principat i la potestat humana i siga Deu tot en totes les coses.

Agustín d'Hipona, La ciutat de Deu, cap. XV.

John Locke.

la patrística i el pensament cristià migeval veen l'esclavitut com una conseqüència del pecat, i consideraven just que algú fora reduït a l'esclavitut com a alternativa a una mort mereixcuda, com la d'un reu de pena de mort. També justificaven l'esclavitut de pagàs fets presoners en una guerra justa. La principal argumentació de Tomás d'Aquino sobre l'esclavitut es deriva de la seua consideració dels texts d'Aristóteles i Isidoro de Sevilla, i la construïx partir de la següent «objecció»: La servitut entre els hòmens és natural, ya que alguns són siervo per naturalea, com a mostra Aristóteles en el primer llibre de la Política. Ademés, les relacions de servitut pertanyen al dret de gents, com diu Isidoro. En conseqüència, el dret de gents és un dret natural. A partir d'ahí, conclou:

Els neotomistas espanyols dels sigles XVI i XVII, molts d'ells jesuïtes, continuaven en arguments similars, que justificaven el tràfic i possessió d'esclaus (Antonio Diana, Tomás Sánchez d'Àvila, Luis de Molina, Fernando Robello, Diego Avendaño). L'opinió de Luis de Molina era més matisada, ya que considerava que la major part dels reduïts a esclavitut ho havien segut injustament, encara admetent els arguments tradicionals favorables a l'esclavitut; no obstant, tranquilisa la consciència dels propietaris mentres no tinguen proves de que els seus esclaus varen ser injustament esclavizados.

En l'Anglaterra de finals d'el XVII, Locke, un racionaliste lliberal, reproduïx la justificació tradicional de l'esclavitut com a alternativa a la mort que està en la mà donar per un conquistador:

Proesclavisme polític en el Sur d'Estats Units

John Calhoun.

James Hammond.

L'ideologia proesclavista va ser especialment important en Estats Units entre 1789 i 1849, en el periodo previ a la guerra de Secessió; a on els interessats en defendre el "modo de vida del Sur" (Dixie) es varen vore obligats a reaccionar el moviment antiesclavista. En anterioritat no hi havia en la pràctica una necessitat de defensa per a una activitat que s'havia produït sense oposició destacable en tot lo món fins a mediats d'el XVIII (en l'Ilustració i en alguns moviments religiosos —cuáqueros—). Solament al començament d'el XIX, el moviment abolicioniste va passar a ser preocupant per als interessos esclavistes, a mida que el Regne Unit i atres països anaven llimitant el tràfic internacional d'esclaus i establien llegislacions abolicionistes. A partir de l'Independència dels Estats Units, l'esclavitut es va convertir en un tema de debat. En la primera década d'el XIX, els estats del Nort varen ser aprovant successivament llegislacions emancipadoras, mentres que en els estats del Sur es rebujaven. Cap a 1810, el 75 % dels esclaus del Nort havien segut lliurats, i virtualment tots en la següent generació. Els arguments antiesclavistas, ademés de filosòfics i morals, eren econòmics i socials, en destacar la seua ineficiència (especialment en les zones a on varen prevaldre). Inclús en un estat sudista i esclaviste com Virginia, en la conjuntura de 1783 a 1812, que va implicar un parcial abandó del cultiu del tabac en favor d'uns atres menys intensius, es varen produir lliberacions d'esclaus en una escala que no es va tornar a presenciar fins a 1865. Les raons econòmiques per a això varen desaparéixer en les décades centrals del sigle, quan la demanda internacional de sucre i cotó va créixer, i la compra de Luisiana va obrir vasts nous territoris ideals per a l'economia de plantació. L'increment del número d'esclaus i la cada volta major singularitat de la seua situació en el panorama internacional varen generar cada volta més crítiques al esclavisme del Sur, lo que va obligar a respostes pro-esclavistes cada volta millor articulades. Discursos com el famós Mudsill Speech (‘discurs del fanc’) de James Henry Hammond en 1858, i el de John C. Calhoun en el Senat d'Estats Units en 1837, varen articular els arguments polítics pro-esclavistes de la fase que pot calificar-se de madurea del moviment (des de finals de la década de 1830 al començ de la de 1860). Estos teòrics varen donar cos als punts de vista i a la sensibilitat de classe d'una part substancial de la societat meridional. Partien del fet de que la base de la major part de les societats històriques era l'existència d'una classe de desposseïts de la terra, que presentaven com inherentemente transitòria i fàcilment manipulable, lo que la convertia en una força desestabilizadora de l'economia, la societat, el govern i el desenroll pacífic i armonioso de les lleis: la major amenaça a la democràcia. La desigualtat humana era vista com una constant evident, que s'expressava en la mudsill theory d'Hammond (un ric propietari meridional): el mudsill ("fanc"), com a fonament, soporta a l'edifici. Als no-blancs, la disposició natural dels quals per als treballs inferiors es donava per certa (qüestió present pero no central, ya que el component raciste és solament una part d'esta argumentació, fonamentalment sociopolítica), no se'ls devia permetre la participació en la societat democràtica, sino solament als blancs, elevats a la categoria de «ciutadàs», que aixina podien dedicar-se a tasques més elevades, que fan alvançar a la civilisació. Qualsevol esforç per igualar a races o classes aniria, per tant, en contra de la pròpia civilisació i del ben comú de la societat en el seu conjunt, ya que la desigualtat social, i concretament l'esclavitut, s'entenen com a necessàries per al ben comú de tots: tant d'esclaus com de propietaris. Estos arguments estaven també presents en la retòrica dels polítics del Partit Demócrata com Calhoun.

Vore també: Thomas Roderick Dew, William Harper, George Fitzhugh, i Albert Taylor Bledsoe

El «partit negrero» espanyol

Els interessos dels traficants d'esclaus (activitat que pronte va quedar fòra de la llei, pero que es mantenia clandestinament) i dels propietaris d'esclaus de les Antilles espanyoles varen ser defesos a lo llarc d'el XIX en gran eficàcia per lo que s'ha denominat historiográficamente com a partit negrero, que en lloc d'actuar com un partit polític ho feya com un grup de pressió. Entre ells varen destacar personalitats tan notables com Antonio López i López (ennoblecido en el títul de marqués de Comillas), Francisco Romero Robledo o els germans Cánovas del Castell (José Cánovas del Castell i Antonio Cánovas del Castell —elíder conservador—), molts d'ells «indianos» (és dir, retornats a la Península despuix d'enriquir-se en Amèrica).

Esclaus en lloguer o a jornal

Medallón oficial de la Societat Britànica Antiesclavitud

Elloguer d'esclaus va ser una institució que va tindre considerable desenroll tant en l'antiguetat, incloent en l'Atenes del sigle de Pericles, com en el món modern. Si en el món antic va estar assignada la seua aplicació al afany de lucre i la necessitat d'aumentar la productivitat del treball del esclau per la consegüent decadència en la producció general, en el món modern no hauria segut molt diferent, devent expandir-se la seua aplicació en la decadència de la mateixa esclavitut, especialment quan una potència esclavista com Anglaterra es convertia en campeona de la lliberació de l'esclavitut en considerar-la onerosa i improductiva front a les creixents relacions salarials emergents de la revolució industrial.^{cita requerida}

Per al món modern, posteriorment a la conquista d'Amèrica, els usos i costums varen diferenciar el tracte als esclaus negres en les colónies espanyoles i portugueses de les colónies angleses, sent en les primeres més humà i benigno que en les segones, per la llegislació existent en les metròpolis, a diverses concepcions sobre l'esclavitut, i inclús, als diferents tipos de producció en que era amprat l'esclau. En la península ibèrica el negre va trobar un marc llegal i moral respecte a l'esclavitut, per l'experiència aportada per la reconquista cristiana catòlica front al Islam. La llarga tradició derivada del Còdic de Justiniano trobaria una acabada elaboració i continuació en les Sèt Partides d'Alfonso X el Sabio. Com a tallegislació va ser transferida a Amèrica, va regir en totes les qüestions atinentes a l'esclavitut negra. Per l'important influència cristiana catòlica sobre l'igualtat de tots els hòmens davant Deu, les lleis favorien la manumisión, encorajant a l'amo a lliberar als seus esclaus i a estos a tractar de lliberar-se a través dels mijos llegals a la seua disposició. En Buenos Aires i atres ciutats del Virreinato del Riu de la Plata, l'esclavitut no va ser cruel, especialment per a aquells negres que estaven dedicats al servici domèstic. Rebien tracte humanitari i tenien poc treball, lo que redundaria que molts d'ells no buscaren ser lliberats, preferint permanéixer cómodament en casa dels seus amos. En les ciutats eixercitaven la majoria de les arts, professions i oficis, estant les cases dels espanyols i criollos plenes d'ells, perque otorgava nivell social i prestigi als seus amos posseir esclaus. Un croniste de principis d'el XIX tipificava la seua concreció en estes terres:

El desig de mantindre en peu, i sense treballar, un chicotet capital, ha sugerit l'idea d'amprar-ho en preferència en comprar esclaus, i destinar-els als oficis, per a que en el seu treball recuperen un poc més que l'interés del fondo invertit en esta especulació; per semblant mig s'han caramullat d'estes gents mercenàries totes les tendes públiques, i han retret per tant els justs desijos dels ciutadans pobres d'aplicar els seus fills a este gènero d'indústria.

Eduardo Saguier, va establir que en el Riu de la Plata era de comuna existència en les ciutats, tant en la producció artesanal com en el servici domèstic, una esclavitut estipendiaria, en la que els amos obligaven als seus esclaus a contribuir en un tribut cridat jornal, consistent en un gravamen individual pagat en moneda. Tal tribut obligava a l'esclau a llogar el seu força de treball fora del domini de l'amo, o també, a produir mercaderies per a vendre-les en el mercat colonial, el qual s'enriquia en una major oferta de mà d'obra. l'esclau a jornal posseïa drets diferenciats respecte a atres tipos d'esclaus.

En Còrdova, Argentina, si be són pocs els casos trobats documentalmente, semblen demostratius de la seua existència i concreció pràctica, encara que no de la seua extensió en la societat. També sembla rellevant que en molts casos no apareguen clarament anotats els esclaus llogats, com si fora el seu institució alguna cosa propens a ser ocultat, o a lo manco minimisat en una societat tradicionalment jeràrquica i estratificada com la cordovesa.^{cita requerida}

Les anotacions en els convents denoten que despuix de la venda d'esclaus, els jornalés eren el segon ingrés que posseïen, encara que en moltes ocasions no apareguen deguts aclariments del tipo de treball eixercitat ni de qui ho eixercitava. Ademés, les sifres de jornals consignades allí estarien adulterades, o serien merament indicatives de l'existència d'esclaus jornalizados, en representar montos molt més baixos de lo provable.

Abolicionisme

Artícul principal → Abolicionisme.

Antecedents

Contracte esclaviste Llima, Perú, 13 de juny de 1794.

La primera persona en l'història de la humanitat en condenar l'institució de l'esclavitut va ser Gregorio de Nisa; els seus arguments abolicionistes es varen alvançar quinze sigles als dels abolicionistes moderns i han inclús segut considerats superiors als d'abolicionistes moderns com William Lloyd Garrison, Lydia Maria Child, i Harriet Beecher Stowe.

A partir d'el XVIII, escomencen a ser importants els moviments abolicionistes de l'esclavitut. Dos raons fonamentals existixen per a això: el sorgiment d'un nou orde filosòfic i polític a partir de les idees de l'Ilustració, que tenen el seu punt culminant en la Declaració dels Drets de l'Home i del Ciutadà de 1789 en la Revolució francesa, i el sorgiment d'un nou orde econòmic a partir de la Revolució industrial que s'iniciara en Anglaterra, que va fer que el sistema esclaviste anara menys convenient que el sistema de treball remunerat. De fet existix una correlació directa entre industrialisació i abolicionisme. En la França revolucionària, el 4 de febrer de 1794, baix els Jacobinos, la Convenció va abolir l'esclavitut, encara que esta disposició seria revocada anys més vesprada per Napoleón.

El moviment abolicioniste en el Regne Unit comença a ser desenrollat pels cuáqueros i molt especialment per l'actuació de Thomas Clarkson qui en sèt anys va recórrer 35 000 milles a cavall per a donar a conéixer els horrors de l'esclavisme. El fet de que en 1831 es produïra en Jamaica el tumult més important en territori Britànic protagonisada per 20 000 esclaus lliberats que varen cremar més de cent plantacions, va convéncer al govern britànic de l'impossibilitat de mantindre el règim.

En les noves nacions americanes l'abolició, moltes voltes precedida per la llibertat de panches, es va produir durant el processe independentista, en alguns casos i en uns atres durant els primers anys de l'independència. ^{cita requerida} En Mèxic va ser Miguel Hidalgo, el 6 de decembre de 1810, qui va abolir l'esclavitut per mig de decret —no obstant, el decret oficial es va publicar el 15 de setembre de 1829—. Li varen seguir Chile en octubre de 1811, per bando del govern de José Miguel Carrera i oficial i definitivament refrendat en la Constitució de 1823, i les Províncies Unides del Riu de la Plata en 1813 i de manera definitiva en 1853. Entre els últims països en abolir l'esclavitut es troben Cuba, baix domini espanyol, en 1888, i Brasil en 1888. Les revolucions cubanes contra el domini espanyol de finals d'el XIX es varen sustentar en gran mida en ellent procés d'abolició de l'esclavitut realisat per les autoritats espanyoles. la Convenció sobre l'Esclavitut, promoguda per la Societat de Nacions i firmada el 25 de setembre de 1926, entra en vigor des del 9 de març de 1927. Termina oficialment en l'esclavitut i crea un mecanisme internacional per a perseguir a els qui la practiquen. Les Nacions Unides, com a hereua de la Societat de Nacions, assumix els compromisos de la Convenció.

Europa

Espanya

Artícul principal → Esclavitut en Espanya.

Registre d'un esclau recent naixcut, de nom Bruno, en Puerto Rico. Any 1868.

Les Sèt Partides, còdic llegal d'Alfonso X el Sabio de llarga vigència, afirmen (IV, 23, 8) que l'esclavitut és «la més vil cosa d'este món» despuix del pecat; Espanya va subscriure en 1814 tractats bilaterals en Anglaterra (que tractava d'influir en les reunions internacionals, en este aspecte), en els que es prohibia el comerç d'esclaus.

L'abolició llegal de l'esclavitut en l'Espanya peninsular va aplegar en 1837 i excloïa als territoris d'ultramar, donada la pressió eixercida per l'oligarquia de Cuba i Puerto Rico, que varen amenaçar en anexionarse a Estats Units. En la península ibèrica l'esclavitut havia acabat, de fet, en la lliberació —per part de l'embaixador del sultà de Marroc— dels esclaus musulmans de Barcelona, Sevilla i Càdis, per mig de la seua compra en 1766. Pel que fa a les colónies en una fase que va des de principis d'el XIX fins a 1860, solament varen defendre l'abolició la pressió britànica i algunes personalitats aïllades que no varen tindre èxit. La pressió anglesa va conseguir la promulgació de la citada llei de 1837 d'abolició de l'esclavitut en l'Espanya metropolitana i les no respectades lleis de prohibició del tràfic negrero de 1817 i 1835 i de persecució del mateix de 1845 i 1867. Despuix de la guerra de Secessió, Estats Units es va sumar al Regne Unit en les seues pressions abolicionistes sobre Espanya. El 2 d'abril de 1865, es crea la Societat Abolicionista Espanyola per iniciativa del hacendado portorriqueny Juliol Vizcarrondo, que s'havia traslladat a la península despuix d'haver lliberat als seus esclaus. El 10 de decembre del mateix any funda el seu periòdic L'Abolicioniste, que contava en el respal de polítics que varen forjar la Revolució de 1868, «La Gloriosa» que va destronar a Isabel II. Com a conseqüència d'això, sent ministre d'ultramar Segismundo Moret, es va promulgar en 1870 una llei anomenada de “llibertat de panches” que concedia la llibertat als futurs fills de les esclaves i que va irritar als esclavista. En 1872 el govern de Ruiz Zorrilla va elaborar un proyecte de llei d'abolició de l'esclavitut en Puerto Rico. Contra este proyecte es va desnugar una feroç oposició. Per a coordinar l'acció opositora es varen crear en vàries ciutats, com Madrit, Santander, Càdis o Barcelona, Círculs Hispà Ultramarinos d'ex residents de les Antilles i es va impulsar també la constitució en vàries ciutats de la «Lliga Nacional» antiabolicionista. Varen instigar plantes de la noblea al rei Amadeo de Savoya, conspiracions, campanyes de prensa i manifestacions galliponteres, com la de l'11 de decembre en Madrit, que va tindre com a rèplica la que va organisar en esta ciutat la Societat Abolicionista Espanyola el 10 de giner de 1873. Tal crispació s'explica, puix es vea en la lliberació dels 31 000 esclaus d'orige africà en Puerto Rico un temut preàmbul de la lliberació dels casi 400 000 esclaus cubans. Precisament, l'oposició a este proyecte de llei abolicionista va ser un dels elements més visibles, en la prensa conservadora, de crítica al rei Amadeo, reprochant-li que no s'enfrontara de forma dudosamente constitucional a un Parlament dominat per una aliança, en esta qüestió, de monàrquic-progressistes (com el mateix cap de Govern Ruiz Zorrilla) i de republicans (com Castelar o Pi Margall). Segons el Diari de Barcelona, el 7 de febrer de 1873 s'haguera produït un colp militar si el rei ho haguera llegitimat en el seu respal. En el seu lloc, Amadeo va ratificar l'orde del govern de dissoldre l'arma d'artilleria. A continuació, va abdicar l'11 de febrer. La llei per la que s'abolia l'esclavitut en Puerto Rico va ser finalment aprovada el 25 de març de 1873, un més despuix de l'abdicació del rei i d'haver-se votat la proclamació de la Primera República Espanyola. En 1877, l'historiador cubà José Antonio Saco termina d'imprimir la seua monumental Història de l'esclavitut des dels temps més remots fins als nostres dies (París, 1875-1877, 4 vols.). Pero Cuba va tindre que esperar sèt anys més que Puerto Rico, ya que la definitiva abolició no va aplegar fins al 17 de febrer de 1880, ya en el regnat d'Alfonso XII.

Imperi britànic

En l'Imperi britànic successives mides llegislatives (1807, 1827, 1833 i 1834) prohibixen primer la tracta i posteriorment declaren abolida l'esclavitut. El govern anglés, per a compensar pel cost de la lliberació dels esclaus, va tindre que endeutar-se £20 millons en 1834 —equivalent a 17,000 millons de lliures esterlines de 2020— deute que segons alguns el poble anglés va seguir pagant per generacions fins a 2015, i segons uns atres encara no han terminat els contribuents d'imposts de pagar el deute, sino que en 2020 seguixen pagant £350000 per any, i ho seguiran pagant pel futur previsible.

La majoria dels països europeus, en molts casos baix pressió britànica, fan lo propi entre 1830 i 1860. Varen amprar els anglesos uns 30 barcos i 1000 persones per a reprimir el tràfic negrero de les atres nacions entre els anys 1808 i 1870.

Amèrica

Argentina

l'Assamblea de l'Any XIII de les Províncies Unides del Riu de la Plata va dictar la llibertat de panches el 31 de giner de 1813, de manera que els fills d'una dòna esclava naixien lliures:

A partir de l'1 de maig de 1853 en que va entrar en vigència la Constitució de la Confederació Argentina, va quedar abolida definitivament l'esclavitut. En el seu artícul 15 dia:

En incorporar-se l'Estat de Buenos Aires en 1860, es va agregar este paràgraf final:

I els esclaus que de qualsevol modo s'introduïxquen queden lliures pel sol fet de chafar el territori de la República.

Brasil

La primera llei abolicionista de Brasil, La Llei de Pancha Lliure, va ser promulgada el 28 de setembre de 1871 pel gabinet del Vescomte de Rio Branco. Esta llei va donar la llibertat als fills d'esclaus naixcuts a partir d'eixa data, encara que els mateixos continuaven baix la tutela dels seus amos fins a complir els 21 anys d'edat. En 1880, Joaquim Nabuco i José de Patrocínio creen la Sociedade Brasileira Contra a Escravidāo que serà el primer pas per al desenroll d'una forta campanya abolicionista a la qual se sumaran advocats, intelectuals, periodistes i l'Iglésia Positivista de Brasil entre uns atres. cal destacar l'actuació de l'ex esclau i advocat Luis Gama, un dels héroes de la causa abolicionista. En 1885, per la pressió eixercida per l'opinió pública i la posició abolicionista europea es promulga la Llei Saraiva-Cotegipe (coneguda com Llei dels Sexagenaris) que donava la llibertat als esclaus en més de 60 anys. Per fi, un 13 de maig de 1888, el Govern Imperial, per mig de la Princesa Isabel, va firmar la cridada Llei àuria, que va abolir l'esclavitut en Brasil.

Canadà

Un chicotet número de persones africanes varen ser dutes per la força com a esclaves a Nova França, Acadia i la posterior Norteamérica britànica durant el XVII. Aquells en Canadà provenien de les colónies britàniques en lo que hui és Estats Units, ya que cap carregament de mercaderies humanes va ser cap a Canadà directament des d'Àfrica. Es creu que el número d'esclaus en Nova França va ser de centenars. Eren sirvientes de la casa i treballadors agrícoles. No hi havia grans plantacions en Canadà i, per lo tant, no hi havia grans forces de treball esclau com les que existien en la majoria de les colónies europees en el sur d'Amèrica, des de Virginia fins a les Índies Occidentals i Brasil. L'esclavitut en Canadà va ser llegal fins a la declaració de la Llei d'Abolició de l'Esclavitut de 1833.

Centroamérica

Artícul principal → Esclavitut en Centroamérica.

El 24 d'abril de 1824 les Províncies Unides de Centroamérica (Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Hondures i Nicaragua) varen abolir l'esclavitut en el seu territori per mig dels «Decrets sobre la llibertat». En desintegrar-se la Federació anys despuix, l'abolició es preservaria en tots estos països.

Chile

En Chile en 1780 es va plantejar l'abolició de l'esclavitut en la fallanca conspiració dels tres Antonios. Convocat el 4 de juliol de 1811, el primer Congrés Nacional va establir el 15 de octubre següent, per iniciativa del congressiste Manuel de Sals, la «llibertat de panches» —que va consistir en declarar lliures als fills d'esclaus que naixqueren a partir d'eixe instant en el país; aixina mateix, es varen declarar les seues panches «igualment lliures» per a evitar accions fraudulentes, com la venda de les mares en l'estranger—; ademés, el bando va agregar que tots els esclaus que permaneixqueren més de sis mesos en el territori o que estigueren de pas quedaven lliures.

En 1818, i a conseqüència de la participació de batallons d'esclaus negres entre les victorioses forces patriotes pertanyents al Eixèrcit Libertador dels generals José de Sant Martín i Bernardo O'Higgins, se'ls va prometre la llibertat total. En 1823, José Miguel Infant va presentar en el Congrés un proyecte de llei que va propondre l'abolició total de l'esclavitut —llavors, Chile contava en aproximadament entre 3000 i 5000 esclaus negres i pardos—. La nova llei, aprovada el 24 de juliol de dit any, senyalava que eren lliures tots aquells naixcuts des de 1811 en avant, i els seus descendents.

Finalment, baix el govern del director suprem Ramón Freire, es va abolir l'esclavitut de manera definitiva en decembre de 1823 per mig de la Constitució d'eixe any, que arreplegava les idees d'Infant:

D'esta forma, Chile es va convertir en el segon país del món, despuix de Dinamarca (1792), i el primer d'Hispanoamèrica en fer-ho oficialment.

L'actual Constitució de 1980, en el seu artícul 19.º, també rendix tribut a Infant en la seua redacció:

Vore també: Afrochileno

Colòmbia

Artícul principal → Esclavitut en Colòmbia.

En 1810, durant la creació de l'efímer Estat de Cartagena, es va prohibir totalment la tracta i comerç d'esclaus negres. En 1816, Simón Bolívar va promoure el enrolamiento d'esclaus a l'eixèrcit independentiste en la promesa de llibertat casi immediata, pero no va ser fins al Congrés Constituent de 1821 que es va iniciar un procés polític sério en busca de l'abolició de l'esclavitut. Per iniciativa de José Félix de Restrepo es va promoure la llibertat de panches, obligant també als esclavista a vestir i alimentar als fills libertos. la Constitució de 1821 en els artículs 1 i 15 resa:

En 1823, es va declarar la total prohibició del comerç d'esclaus. Finalment, despuix de dificultats i violacions a l'iniciativa, el 21 de maig de 1851 es va decretar la llibertat dels esclaus a partir de l'1 de giner de 1852, comprometent a l'Estat a pagar als propietaris una indemnisació a través d'abonaments.

Cuba

Anuncis publicat en la prensa de La Habana, en 1839. En la mateixa secció es venen esclaus, cavalls i sanguisoles.

El que l'illa i gran part de les Antilles Espanyoles no s'independisaren fins al fi d'el XIX, va significar que, per un costat, s'atrassara l'abolició i, per un atre, que partix de l'iniciativa va vindre des d'abolicionistes d'Espanya. En 1868, el revolucionari Carlos Manuel d'Herbes proclama: "Cuba lliure és incompatible en Cuba esclaviste". En 1880, les Talles espanyoles aproven la llei de «Patronats», encara que siga cridada la Llei d'Abolició de l'esclavitut en Cuba, que va ser firmada pel propi Rei Alfonso XII, pero deixa pendent el problema. la regna regente María Cristina va firmar en 1886 una Orde Real que va posar fi als Patronats, acabant en l'esclavitut en Cuba.

Estats Units

Artícul principal → Esclavitut en els Estats Units.

John Brown

La tradició lliberal d'alguns estats del nort dels Estats Units oferia un terreny propici als abolicionistes. Les mides abolicionistes varen escomençar sent locals. La motivació econòmica era fonamental per a estar a favor o en contra de la tracta de negres. Les rivalitats econòmiques aumentaven l'oposició entre el Nort i el Sur.

Els moviments humanistes i els religiosos protestants, l'influència de teòrics anglesos com William Wilberforce o Robert Owen i, les noves teories socials derivades de la lliteratura romàntica, varen tindre una influència fonamental en les idees antiesclavitud dels norteño. L'esclavitut en Estats Units es va ser reduint de poc i els independentistes creïen que anava a desaparéixer. Una ordenança de 1787 prohibia la propagació de l'esclavitut cap al noroest. En 1793, apareixia la màquina desgranadora de cotó. En 1808, es prohibia la tracta i s'impedia l'entrada de nous esclaus negres. Açò va dur a moltes baralles intestinas perque els plantadores del sur no estaven disposts a arriscar l'economia d'eixa regió. Es discutia si el poder federal devia respectar les tradicions dels estats vells i si tenia el dret de prohibir l'entrada de nous esclaus en els seus territoris. En els vells estats dellitoral, com Virginia, Delaware o Maryland el número d'esclaus aumentava. En els territoris nous, en les grans plantacions de tipo industrial, de cotó o canya de sucre, les condicions dels esclaus eren cada volta pijors. Al començament d'el XIX, la plantació patriarcal típica de Virginia tendia a desaparéixer. Lo que més proliferaven eren les chicotetes plantacions explotades pels blancs pobres. L'esclavitut s'estenia cada volta més en condicions miserables i contràries als pensaments dels hòmens del nort i l'oest. Permetre l'entrada de nous estats generava desestabilisació. En 1818 ya hi havia 11 estats que no acceptaven l'esclavitut, mentres que 10 estats sí tenien esclaus. L'estat de Misuri solicitava ser acceptat com a Estat de l'Unió pero era un estat esclaviste i açò duya un desequilibri polític. Els estats del nort solament ho varen acceptar en acabant de que ingressara també l'estat de Maine que no tolerava l'esclavitut. També es va prohibir l'esclavitut en la partix nort de Luisiana.

En 1831, un tumult d'esclaus havia generat matances en Virginia. En 1831, els extremistes de William Lloyd Garrison exigien l'abolició immediata de tota forma d'esclavitut en tot el territori de l'Unió. En 1848, varen aplegar contingents d'immigrants europeus en l'onada revolucionària que va acabar en l'Europa de la Restauració i el predomini del absolutisme en Europa. Estos immigrants duyen idees contràries a l'esclavitut.

Texas no va tindre problemes en incorporar-se pero la cessió de territoris per part de l'estat de Mèxic va generar dificultats ya que si ho acceptaven, anava a haver major cantitat d'estats esclavistes que d'adversaris de l'esclavitut. Això exacerbó les disputes internes, en especial en el cas de l'estat de Califòrnia que tallava en dos la Llínea Mason-Dixon, que separava el nort abolicioniste del sur esclaviste. Finalment Califòrnia va conseguir l'entrada com a Estat de l'Unió com a estat sense esclaus, de la mateixa manera que Nou Mèxic, que estava al sur. En el Conveni de Clay en 1850 es reconeixia als estats esclavistes el dret de penetrar en els estats abolicionistes per a buscar als esclaus fugitius que s'hagueren amagat allí. Açò va generar moltíssims incidents i els estats del nort varen protestar quan els d'el sur varen conseguir que es votara que els nous estats, independentment de la seua posició geogràfica, devien decidir en el moment del seu ingrés a l'Unió la seua acceptació o rebuig cap a l'esclavitut. Les diferències de criteris generaven verdaders conflictes que, a la seua volta, eren estimulats en armes i diners.

La crisis econòmica de 1857 va acréixer l'oposició entre els estats del nort i els d'el sur. Els d'el sur pretenien vendre les seues matèries primeres collides per esclaus pero els d'el nort estaven interessats en l'industrialisació i no en el treball esclau. El conflicte entre proteccionistes i librecambistas va accentuar les disputes. En 1859, l'abolicioniste John Brown va sublevar als esclaus de Virginia despuix d'atacar l'atarassana d'Harper's Ferry, un depòsit de municions de l'eixèrcit. Brown va anar ràpidament capturat, jujat i sentenciat a la horca. Despuix de la seua eixecució molts habitants del Nort ho varen aclamar com a màrtir. Els d'el sur, conduïts per Jefferson Davis varen prendre posiciones extremistes també i varen produir la ruptura del Partit Demòcrata dels Estats Units en lo que varen permetre l'elecció del candidat del Partit Republicà dels Estats Units, Abraham Lincoln, qui en el seu programa de govern proponia, ademés del proteccionisme, entre atres coses, l'abolició de l'esclavitut. L'esclavitut i l'oposició a la mateixa varen ser algunes de les causes de la cridada guerra de Secessió. En la guerra de Secessió els dos bandos enfrontats varen ser les forces dels estats del Nort (l'Unió) contra els recent formats Estats Confederados d'Amèrica, integrats per onze estats del Sur que varen proclamar la seua independència. Finalment el sur va caure derrotat. L'abolició de l'esclavitut va escomençar durant la guerra en mides que l'ordenaven en tot el territori i en el districte federal en 1862. Oficialment, la Proclamació d'Emancipació de l'1 de giner de 1863, va ser la declaració realisada pel president nortamericà Abraham Lincoln que va anunciar la llibertat de tots els esclaus dels estats en rebelia. La proclamació no nomena els estats esclavistes de Kentucky, Misuri, Maryland i Delaware, que mai varen declarar la seua secessió, per lo que no va lliberar els esclaus d'eixos estats. Tennessee ya havia tornat al control de l'Unió, per lo que també va resultar exent. Virginia va ser nomenada, pero es varen establir exencions per als 48 comtats que estaven en el procés de creació de Virginia Occidental, aixina com atres 7 comtats i 2 ciutats. Nova Orleans va ser específicament exenta i 13 districtes de Luisiana, tots els quals estaven ya majorment baix control federal en el moment de la proclamació. La Proclamació d'Emancipació va ser en el seu moment criticada per lliberar únicament els esclaus que es trobaven en territori fora del control de l'Unió, és dir, aquells per als que no anava a surtir immediat sino conforme alvançara la conquista dels estats rebels. Encara que la majoria dels esclaus no varen ser lliberats immediatament, la proclamació de Lincoln va lliberar a mils d'esclaus el mateix dia en la que va tindre efecte en bona part de nou dels dèu Estats en els que l'orde era efectiva (l'excepció va ser l'estat de Texas). En 1864, el president Abraham Lincoln va ser reelecto i en 1865, la 13.ª esmena de la Constitució decretava l'abolició de l'esclavitut en tot l'àmbit de l'Unió.

Haití

En Haití, ^{cita requerida}

Mèxic

Artícul principal → Esclavitut en Nova Espanya.

Miguel Hidalgo i Costella va considerar el problema dels esclaus com alguna cosa que calia «remediar en lo més urgent» i per decret del 6 de decembre de 1810 en la ciutat de Guadalajara (Jalisco) va decretar l'abolició de l'esclavitut:

No obstant, este decret no va abolir oficialment l'esclavitut en la República Mexicana. El decret oficial va aplegar el 15 de setembre de 1829, durant el govern del president José María de Bocanegra. En l'artícul 30.º de l'acta Constitutiva es va declarar lo següent:

A pesar de que formalment en Mèxic l'esclavitut va estar prohibida, en vespres de la revolució l'ensaig periodístic Mèxic Bàrbar, escrit en 1908 pel periodiste John Kenneth Turner, va documentar el tràfic i venda de persones indígenes a gran escala en l'interior de Mèxic durant el govern de Porfirio Díaz en llocs com Yucatán i Entanque Nacional. Ademés, en 1835, l'abolició de l'esclavitut va ser una de les principals causes de la Revolució de Texas.

Panamà i Colòmbia

En la Gran Colòmbia, l'esclavitut va ser abolida en 1851. Durant la presidència de José Hilario López, el Congrés neogranadino va decretar l'abolició de l'esclavitut per mig de llei el 21 de maig de 1851 en l'artícul n.º 1 que, des de l'1 de giner de 1852, serien lliures tots els esclaus que existien en el territori de la República de la Nova Granada que incloïa els actuals països de Colòmbia i Panamà.

Perú

L'esclavitut va ser abolida per decret del president Ramón Castella el 3 de decembre de 1854, en esta proclama que «restituïx, sense condició alguna, la llibertat dels esclaus i siervo libertos, complint solemnement un deure justícia nacional», es compra als esclaus a nom de l'Estat i es dona la llibertat. Este decret va servir per a que de dos a tres mil esclaus se sumaren a l'eixèrcit de Castella que combatia contra José Rufino Echenique i va ser decisiu en el seu triumfo en la batalla de la Palma, el 5 de giner de 1855. cal indicar que en temps del Virreinato del Perú, els esclaus podien comprar la seua llibertat i la dels seus fills, devenint en negres horros o libertos.

Uruguai

En Uruguai, ^{cita requerida}

Veneçuela

Artícul principal → Esclavitut en Veneçuela.

Promulgació de la Llei sobre llibertat dels esclaus.

Durant la guerra d'independència els eixèrcits espanyols i republicans oferien la llibertat als esclaus que s'uniren a les seues files, a la seua volta l'época d'independència va vore algunes de les sublevació d'esclaus més violentes en l'història del país. Simón Bolívar, va decretar durant l'expedició dels Cayos l'abolició de l'esclavitut en Veneçuela, pero pel fracàs de l'expedició no va aplegar a majors dita mida. Va ser en 1821 durant el Congrés de Cúcuta que es va iniciar un procés polític sério en busca de l'abolició de l'esclavitut, es va promoure la llibertat de panches, obligant també als esclavista a vestir i alimentar als fills libertos. En els artículs 1 i 15 resa:

Seran lliures els fills de les esclaves que naixquen des del dia de la publicació d'esta llei en les capitals de província, i com a tals s'inscriuran els seus noms en els registres cívics de les municipalitat i en els llibres parroquials.

Es declaren perpètua i irrevocablemente lliures tots els esclaus i parts d'esclaves que havent obtingut la seua llibertat en força de lleis i decrets dels diferents governs republicans, varen anar despuix reduïts novament a l'esclavitut pel govern espanyol. Els juges respectius declararan la llibertat, acreditant-se degudament.

En 1823 es va declarar la total prohibició del comerç d'esclaus. La població esclava havia anat reduint-se paulatinament fins a aplegar en els anys 1850 a ser una suma insignificant de la força de treball. Durant la presidència de José Gregorio Monagas es donaria el pas final a l'abolició de l'esclavitut per la llei del Congrés de la República del 24 de març de 1854, el govern veneçolà va pagar als amos una quota monetària per cada esclau, el seu primer artícul establix que queda abolida per a sempre l'esclavitut en Veneçuela. L'actual Constitució de 1999, establix:

Artícul 54: "Cap persona podrà ser somesa a esclavitut o servitut".

Situació actual

Artícul principal → Esclavitut en l'actualitat.

A pesar de l'entrada en vigor de la Convenció sobre l'Esclavitut i d'estar 'oficialment prohibida' en casi tots els països, l'esclavitut seguix existint en gran escala, tant en les seues formes tradicionals com en forma de 'nova esclavitut'. Segons un estudi publicat en l'any 2000 podria haver uns 27 millons d'esclaus en tot lo món. En l'estudi publicat per l'Organisació Internacional del Treball (OIT) en 2012 s'estima en prop de 20,9 millons, açò és, 3 de cada 1000 persones en el món són víctimes de treball forçat. Un dels països que manté l'esclavitut i la protegix és Mauritània, contra el govern de la qual es varen alçar vàries veus en 2005.

Aixina mateix, en molts llocs del món seguixen existint zones a on hi ha gran cantitat de persones vivint en un règim d'esclavitut similar als de l'antiguetat. Sobretot en zones a on les administracions pràcticament no existixen, no apleguen fàcilment o no s'oponen i lluiten contra ella per la corrupció dels funcionaris que deuen controlar-la. Segons el Departament d'Estat d'Estats Units, en l'actualitat existixen entre 90 000 i 300 000 persones esclaves en Sudan. Estos esclaus, hui per hui, són comprats i venuts en mercats d'esclaus moderns. En 1989, una dòna o un chiquet de la tribu dinka costava uns 90 dólars. Varis mesos despuix, el preu va caure fins als 15 dólars, ya que l'oferta era molt superior. Se'ls obliga a canviar la seua religió i a convertir-se al islam, se'ls canvien els seus noms per atres àraps i són forçats a parlar una llengua que no coneixen.

L'organisació humanitària Christian Solidarity International du, des de 1995, comprant esclaus per a lliberar-els, pagant 50 dólars per cada u.

Un eixemple d'esclavitut moderna és la de Fawzia Amin Segut, qui va ser esclavizada pel Estat Islàmic als onze anys d'edat i posteriorment duta contra la seua voluntat a Gaza, a on era una esclava domèstica, fins a la seua lliberació en 2024 per l'eixèrcit israelita.

Tracta de persones

Artícul principal → Tracta de persones.

Tracta de persones, tràfic de persones o comerç de persones és el comerç illegal de persones en propòsits d'esclavitut reproductiva, explotació sexual, treballs forçats, tràfic d'òrguens, o qualsevol forma moderna d'esclavitut.

Vore també

• Apremie individual
• Assent (economia)
• Autobiografies d'esclaus
• Comerç àrap d'esclaus
• Emancipació compensada
• Esclavitut en Mallorca
• Comerç berberisco d'esclaus
• Companyia Gaditana de Negres
• Convenció Europea de Drets Humans
• Esclavitut en l'actualitat
• Esclavitut sexual
• Explotació infantil
• Proxenetisme
• Taller d'explotació laboral
• Tracta de persones
• William Wilberforce

Bibliografia

• Carlos Aguirre, Breu història de l'esclavitut en el Perú, Fondo Editorial del Congrés del Perú, 2005.
• «Slaves, chiefs and labour on the northern Northwest Coast».World Archaeology.Taylor & Francis.33(1)ISSN 0043-8243.doi:10.1080/00438240120047591.Consultat el 12 de giner de 2023.
• «Slave Trade Dynamics in Abbasid Egypt: The Papyrological Evidence».Journal of the Economic and Social History of the Orient.Brill (editorial).63(5-6)

689-690.ISSN 0022-4995.doi:10.1163/15685209-12341524.Consultat el 30 de setembre de 2023.

• «How People Mogau among Ancient Societies: Broadening the View».AMERICAN ANTHROPOLOGIST.American Anthropological Association.115(2)

218-231.ISSN 0002-7294.doi:10.1111/amen.12005.Consultat el 1 d'agost de 2026.

• (2004) «2 • How Many Slaves?», Christian Slaves, Muslim Masters, 1ª edició (en en), Hampshire i Nova York: Palgrave Macmillan (Macmillan Publishers), pp. 260. ISBN 1-4039-4551-9.
• Adam Hochschild, Enterreu les cadenes: profetes i rebels en la lluita per la lliberació dels esclaus d'un imperi, Edicions Península, 2006, ISBN 978-84-8307-701-6.
• Bernardo Kordón, Candombe. Contribució a l'estudi de la raça negra en el Riu de la Plata, Buenos Aires, Ed. Continent, 1938.

• (2005) White Gold • The Extraordinary Story of Thomas Pellow and North Africa's One Million European Slaves, Large Print edició (en en), Oxford: Isis Publishing Ltd. ISBN 0-7531-5647-4.
• (1975) Africa in the Iron Age : c. 500 B. C. to A. D. 1400 (en en), Cambridge University Press, pp. [31]. ISBN 0521099005.
• Al-Mas'udi, Ali ibn al-Husain (1861–1917). Els Prairies D'Or, Ed. and Trans. Charles Barbier de Meynard and Abel Pavet de Courteille (vol. 9 vols.), Paris: Imprimerie Nationale.
• McKinney, Robert C. (2004). The Case of Rhyme versus Reason: Ibn al-Rumi and His Poetics in Context, Leiden and Boston: Brill. ISBN 90-04-13010-1.

• (1965) Missionary to the New Hebrides, 12.ª edició (en en), Edimburc i Carlisle (Pennsilvània): The Bàner of Truth Trust, pp. 524. ISBN 978 1 84871 276 8.
• (2006) Història de l'esclavitut (en és), Universitat de La Habana: CASA D'ALTS ESTUDIS DON FERNANDO ORTIZ. ISBN 959-7078-51-1.
• Eduardo Saguier, La naturalea estipendiaria de l'esclavitut urbana colonial. El cas de Buenos Aires en el XVIII, Revista Paraguaiana de Sociologia, N.º 74, Any 26, Asunción, giner-abril de 1989.
• Hugh Thomas, La tracta d'esclaus, Planeta, Barcelona, 1998 (1997).

• José Oscar Frigerio,Modalitats dels esclaus llogats o jornalizados. Aproximacions al cas de Còrdoba, Actes de les VI Jornades d'Història de Còrdova, Junta Provincial d'Història de Còrdoba, Cba., 2007.
• (1995) Slave Cultures and the Cultures of Slavery, 2ª impressió [1997], 1ª edició (en en), Knoxville: The University of Tennessee Press, pp. 283. ISBN 0-87049-903-3.
• George Reid Andrews, Els afroargentinos de Buenos Aires, Ed. De la Flor, Bs. As., 1990.
• Juan Hipólito Vieytes, Antecedents econòmics de la Revolució de Maig, Biblioteca Manuel Belgrano d'Estudis Econòmics, Buenos Aires, Ed. Raigal, 1956, p. 405.
• Marta B. Goldberg i Silvia C. Mallo, La població africana en Buenos Aires i la seua campanya. Formes de vida i de subsistència (1740-1850), Temes d'Àfrica i Àsia, N.º 2, Universitat de Buenos Aires, 1993, Buenos Aires, 1994.
• Frank Tannenbaum, El negre en les Américas. Esclau i ciutadà, Buenos Aires, Paidos, 1968.

• Reséndez, Andrés (2019). (en Castellà), Ciutat de Mexico: Gra de Sal, pp. 424. ISBN 9786079836917.
• Rolando Mellafe, L'esclavitut en Hispà-Amèrica, Buenos Aires, EUDEBA, 1987.
• Ramón de la Sagra i Carmen Rodríguez Rodríguez (ed. lit.), Estudis colonials en aplicació a l'illa de Cuba. I.. Dels efectes de la supressió en el tràfic negrero, ISBN 84-8347-159-0, 2013, pp. 129-185.
• Javier Moreno Ric, Hòmens i barcos del comerç negrero en Espanya (1789-1870), Drassana: revista del Museu Marítim, ISSN 0214-2279, ISSN-i 2385-3425, N.º 25, 2017, pp. 66-89.
• Jean Batou, La tracta negrera, ¿precondició del capitalisme industrial?, Vent sur: Per una esquerra alternativa, ISSN 1133-5637, N.º 161, 2018, pp. 95-112.
• Macionis, J. J. i Plummer, K. (2011). Sociologia. Madrit: Pearson Educació.

Enllaços externs

Esclaus en Viquidites. Esclaus en el Viccionari.

• Anàlisis sobre l'esclavitut en l'antic Egipte: Situació social de l'esclau MundoEgiptología
• Treball forçós en el món, hui
• La ruta de l'esclau, mapa didàctic de l'UNESCO
• International: l'esclavitut en el món actual (en anglés)
• Programa Especial d'Acció per a Combatre el Treball Forçós (SAP-FL) de la OIT
• negra en l'Amèrica espanyola
• 12,3 millons de persones viuen en situació d'esclavitut en el món
• Esclaves del sexe [32] archivat en Wayback Machine.