L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià

Religions abrahàmiques

Les religions abrahámicas són les creències monoteistes que reconeixen una tradició espiritual identificada en Abraham,[1][2][3] el terme és usat principalment per a referir-se colectivament al judaisme, cristianisme i islam.[4] A les que se sumen en ocasions atres com el bahaísmo, els samaritanos, i els drusos.[5] el moviment rastafari també té raïls abrahámicas. Les principals religions no-abrahámicas del món són les religions dhármicas de l'Índia i unes atres religions orientals de l'Orient asiàtic centrades en l'idea del Tao o els Kami; aixina com les cridades religions animista que s'estenen pel continent africà i la regió caribenya i antillana d'Amèrica. L'us del terme «abrahámico» no és universal i ha provat ser problemàtic per moltes raons..[6]

D'esquerra a dreta: els símbols de les religions cristiana, islàmica i judeua.

Orige del terme

editar
Erro al crear miniatura:
Mapa que mostra l'extensió geogràfica en rosa de les principals religions abrahámicas (cristianisme, islam, judaisme) i en groc les principals religions dhármicas (budisme i hinduisme) en cada país.

El terme "religió abrahámica" es deriva del terme d'orige islàmic, Millat Ibrahim,[2][3] encara que en l'us musulmà només es considera que l'islam reflectix verdaderament la "Fe d'Abraham". Per tant es referix a l'asseveració tradicional sobre la relació dels àraps musulmans en Abraham a través del seu fill, Ismael, que s'estén per a incloure a Mahoma encara que la genealogia no pot ser verificada per poc més de 2000 anys d'història no registrada,[7] fent a Abraham un ancestro per a tots els profetes posteriors, ya que tots, llevat Mahoma, varen ser descendents dels israelitas. Els cristians es referixen a Abraham com un "pare en la fe".[1]

El judaisme, el cristianisme, l'islam i la Fe Bahá'í comprenen una família de religions. Un número de térmens reconeixen els seus enllaços històric-teològics: la popular etiqueta "Gents dellibre" subralla el rol central que l'escritura va jugar entre les seues adherentes, mentres els acadèmics de la religió a voltes les categorizan com les "fes monoteistes més importants". El terme "abrahámico" té ventages sobre abdós usos; se centra en una afinitat més específica que la primera i evita les controvèrsia categòriques i interpretatives que pogueren sorgir sobre la segona mentres emfatisa elloc primordial que Abraham tenen en les seues tradicions.[5]

Aspectes comuns

editar
 
Maquetar de la Casa de la Família Abrahámica, complex interreligioso de les tres religions abrahámicas principals (Cristianisme, Islam i Judaisme) i els seus tres edificis de cult (Iglésia, Mesquita i Sinagoga).

Existix una certa cantitat d'aspectes comuns entre el judaisme, el cristianisme, l'islam, i atres religions abrahámicas:

  • Monoteisme. Les tres religions diuen ser monoteistes, encara que els judeus i els musulmans a voltes argumenten que la doctrina de la Trinitat (adoptada per la majoria dels cristians) constituïx politeisme, vejau també Shituf i Shirk.
  • Una tradició profètica. Les tres religions reconeixen a figures anomenades "profetes", aixina com les interpretacions del seu rol profètic.
  • Orígens semitas. el judaisme i cristianisme primitiu es varen originar en el poble judeu,[9] mentres que l'Islam es va originar en el poble àrap.
  • Una base en la revelació divina en lloc de, per eixemple, especulació filosòfica o costum.
  • Una orientació ètica. Les tres religions parlen d'una elecció entre el ben i el mal, que està associada en l'obediència o desobediència a un sol Deu i a la Llei Divina.
  • Un concepte llineal de l'història, a voltes cridat escatologia, començant en la creació i el concepte de que Deu treballa a través de l'història i termina en la resurrecció dels morts i el Juí Final.
  • Associació en el desert, que alguns comentaristes creuen que li va donar a estes religions un ethos particular.
  • Acceptació d'algunes obligacions religioses del judaisme trobades en la Bíblia com una devoció espiritual a les tradicions d'Abraham i Moisés pel cristianisme[10] i per l'islam, incloent aquells que tenen narrativa parals en el Corán, tals com les històries d'Adán, Noé, Abraham i Moisés.

Visió general

editar

Les religions abrahámicas estan relacionades en (o inclús derivades de) el judaisme en els regnes antics d'Israel i Judá abans del Captiveri de Babilonia, a l'inici de l'I mileni a. C.

  • El islam es va originar en el VII, en les ciutats àraps de Meca i Medina. Encara que no és una branca dissident del judaisme o cristianisme, els musulmans creuen que són la continuació i la tongada de les mateixes. el Corán, ellibre sagrat del islám, es proclama com la paraula final de Deu i el seu mensage va ser el de tots els profetes, lo que significa que l'islam no va començar en Mahoma sino que es va completar en els seus temps. Com un eixemple de similituts entre les fes, els musulmans creuen en una versió de l'història dellibre del Génesis i que descendixen d'Abraham a través d'Ismael, que va ser concebut per l'esclava d'Abraham, Agar.
  • Els drusos del nort d'Israel, el sur del Líban, i el suroest de Síria s'aferren a la fe abrahámica de l'Arca de l'Aliança a través de les seues ancestros Yitro (Jethro), el sogre de Moshe (Moisés) (el més gran profeta del judaisme). No obstant, els seus orígens són islàmics, desenrollant-se a partir de la creència d'algunes tribus ismailíes chiís de que el Califa fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah era l'encarnació de Deu.
  • El mormonisme, també cridat el Moviment dels Sants dels Últims Dies, desenrollat en els Estats Units al començament d'el XIX. El moviment se centra en les ensenyances de Joseph Smith, Jr., especialment el Llibre de Mormón (del com el moviment obté el seu nom). El mormonisme ve d'una indisputable herència religiosa abrahámica — començant en una revelació de Smith, la qual va iniciar una separació de vàries denominacions protestants cristianes de l'época. La seua posició en la tradició és disputada per alguns: alguns cristians diuen que el mormonisme havia sorgit de verdaderes raïls abrahámicas, mentres uns atres diuen que el mormonisme és una secta radical del cristianisme. No obstant, complix la definició de ser una religió els practicants de la qual consideren a Abraham com una figura i guia important.
  • La Fe Bahá'í és una religió fundada per Bahá'o'lláh en la Pèrsia d'el XIX, emfatisant l'unitat espiritual de la humanitat i l'unitat subjacent de totes les religions. L'història religiosa sembla haver-se desenrollat a través de l'influència d'una série de mensagers divinamente enviats, cada u dels quals va establir una religió que responia a les necessitats del moment. Estos mensagers inclouen a Abraham, Jesús i Mahoma entre uns atres.[11]
  • El moviment rastafari es va formar del sincretisme d'elements tradicionals de la religió abrahámica en un nou pensament desenrollat de l'experiència dels pobles africans en la diàspora africana en el XX. Desenrollant-se en el Carib angloparlante (especialment en l'illa de Jamaica), accepta a l'antic emperador d'Etiopia Haile Selassie (originalment Ras Tafari Makkonen) com una encarnació de Deu, conegut com Jah en la teologia rastafari, fundats que com a part de la dinastia salomónica, era el descendent de Menelik I d'Etiopia, fill de Salomón i la Reina de Saba. Els seguidors del Rastafari accepten l'autoritat de la Bíblia com a escritura, i consideren a Etiopia (un país de llengua semítica) com a Terra Santa.

Importància d'Abraham

editar
 
Una interpretació de la frontera de la Terra Promesa, basats en la premissa de Deu d'Abraham Génesis 15.
  • El bahaísmo ho veu com una Manifestació de Deu, una de moltes persones en l'història que dona la profecia més certera sobre els plans de Deu per a la humanitat en eixe moment. Abraham és fonamental per a l'ensenyança monoteista en una societat politeista i animista. Bahá'o'lláh fundador de bahaisme pertany a una noble família persa que traça el seu orige fins a Abraham a través de la seua tercera esposa anomenada Cetuara [Génesis 25:1].

Orígens

editar
 
Manuscrit d'el XI de la Bíblia Hebrea en Targum

el judaisme té els seus orígens en la cultura cananea-Israelí de l'última part del segon mileni i la primera del primer mileni a. C. La cultura israelita era cananea en orige, compartint en atres cultures semíticas occidentals un panteón comú de deus incloent a El, Asherah i Baal, aixina com la veneració de deïtats solars i llunars, als ancestros i pràctiques comunes incloent la nigromancia i el sacrifici infantil. Yahveh es va originar com un Deu de la guerra en Edom i Madián, i va anar gradualment assimilat en el panteón cananeo. Este procés va ser marcat per dos fases importants: en el periodo dels Juges i la monarquia primerenca, la convergència va vore l'unió de les qualitats d'atres deïtats, i inclús atres deïtats mateixes, en Yahveh: aixina Ell es va identificar en el nom Yaweh, Asherah va deixar de ser una deïtat distinta, i qualitats del, Asherah i Baal (notablement, per a Baal, la seua identificació com un Deu del tro) varen ser assimilades en Yahweh. En el periodo des d'el IX a. C. fins al temps de l'Exili certes característiques de la religió israelita varen ser diferenciades del cult a Yahveh, identificades com cananeas, i rebujades: eixemples inclouen el cult a Baal i Asherah, el sacrifici infantil, l'adoració del sol i de la lluna, i els cults en els "alts llocs". Les forces que varen impulsar este procés varen ser la casa real de Judá, que identificava a Yahveh com la seua deïtat titular, i les escoles profètiques del nort. Les reformes religioses de Josías, datades en la Bíblia al voltant del 622 a. C., i aparentment una reacció a la crisis política a través de la que Judá estava passant, varen marcar el pas decisiu des del henoteísmo (l'insistència en la veneració exclusiva a un Deu patró d'Israel, sense negar l'existència d'atres deus) a la monolatría centrada en Yahveh; alcançant el desenroll d'un monoteisme complet. El concepte de que Yahveh era Deu no solament d'Israel sino de tot lo món, és més difícil de determinar pero sembla haver-se desenrollat durant els periodos de l'Exili i post-Exili, en les mans del sacerdoci Yahvista. Els orígens del judaisme estan mencionats en la Torá. La font generalment acceptada generalment de forma canònica que tracta sobre eixa qüestió és ellibre del Génesis de la Bíblia Hebrea, que d'acort a la tradició rabínica va ser escrita per Deu i rebuda per Moisés despuix del Èxodo d'Egipte, en algun moment del segon mileni a. C. Atres moviments nous tals com el judaisme reformat i l'humanisme secular creuen que tal volta Moisés i uns atres varen escriure la Bíblia en un periodo de temps per ells mateixos. D'acort en el judaisme va ser revelat gradualment a la llínea de patriarques des d'Adán a Jacob (també cridat Israel). No obstant, a pesar de que Abraham, en l'interpretació judeua, també seguia les que serien les lleis escrites rebudes, la religió judeua va ser establida quan Moisés va rebre els Dèu manaments en el mont Sinaí, i en l'organisació del seu sacerdoci i institució dels seus servicis en el temple. Els arqueòlecs no han trobat evidència directa per a recolzar o refutar l'història del Génesis en els orígens del judaisme, de fet, no hi ha texts supervivents de la Bíblia Hebrea més antics que els manuscrits de la Mar Morta (II a. C. o despuix). No obstant, l'arqueologia ha mostrat que persones parlant vàries llengües semíticas i en religions politeistes similars estaven vivint en Canaán i àrees adjacents al voltant del tercer mileni a. C. Alguns dels seus deus (tals com Baal) són mencionats en la Bíblia, i el Deu suprem en el panteón semítico, El, alguns acadèmics creuen que era el Deu dels patriarques bíblics. Per eixemple, Ell és un segment comú en noms hebreus, tals com Daniel, Ezequiel, Elías, etc. Existixen un número d'inscripcions que alguns acadèmics creuen que confirmen el registre bíblic, tals com l'estela de Tel Donen. Una escola del pensament, Sigmund Freud i Ahmed Osman entre els proponentes, asseguren que històricament, el monoteisme abrahámico va començar en Akhenatón, el faraó "herético" d'Egipte que, en el XIV a. C., va fundar la primera religió (quasi-)monoteista del món dedicada al disc solar, o Atón. L'egiptòlec Jan Assman argumenta que el monoteisme va entrar al pensament abrahámico a través del procés de la memòria traumàtica del seu episodi en l'història religiosa egipcíaca.

  • Boyce acredita a la religió coneguda com zoroastrisme d'haver influït en les religions abrahámicas en introduir en el judaisme durant l'Exili en Babilonia els conceptes de juí individual (lliure albir), Cel i Infern, i la futura resurrecció del cos per a un Juí Final, en una posterior vida eterna per als reunits en cos i ànima.[20]

Patriarques

editar

Hi ha sèt figures notables en la Bíblia abans d'Abraham: Adán i Eva, els seus dos fills Caín i Abel, Henoc i el seu net Noé i Taré el pare d'Abraham. No és segur que qualsevol d'ells deixara algun còdic moral. el Génesis menciona els Sèt preceptes de les nacions donats per Deu a la família de Noé. La major part d'estos patriarques servixen com a bons (o mals, com Caín) models de comportament, sense una indicació específica sobre com es deuen interpretar les seues accions en qualsevol religió. Algunes iglésies cristianes tenen fe en llibres antics com el Llibre d'Henoc. En el Génesis, Abraham és instat a deixar la ciutat d'Ur perque "Deu farà de tu una gran nació". Abraham va tindre huit fills en tres esposes: Ismael en l'esclava egipcíaca Agar, Isaac de la seua esposa Sara, i atres sis en la seua atra esposa, Keturah. La genealogia de les relacions de Moisés en Isaac està registrada en la Torá, que també proveïx un registre sobre la genealogia de les 12 Tribus d'Israel, i més vesprada Judá com dels descendents d'Abraham, el poble d'Israel, el nom Abraham, i el seu fill Isaac i net Jacob també són mencionats. El judaisme no conta a Adán ni a Noé entre els profetas. Jesús, Mahoma, Bahá'o'lláh i atres figures prominents també són descendents d'Abraham a través d'un d'estos fills. La visió cristiana d'Abraham és d'un important eixemple de fe, i un ancestro espiritual i físic de Jesús -un judeu considerat el Fill de Deu a través del com Deu va prometre beneir a totes les famílies de la Terra. Ademés, els musulmans es referixen als judeus i cristians com Gent dellibre i veuen una tradició religiosa i profètica comuna entre ells. Veuen a Abraham com un dels profetes més importants dels molts profetes enviats per Deu. Aixina representa per a alguns, un punt de comunitat que busquen emfatisar a través d'esta terminologia. Aünat a ser l'única "figura fundadora", Abraham és descrit com la primera figura en el Génesis que clarament no és de directe orige diví, com s'assevera d'Adán i Eva; és acceptat per tres importants fes monoteistes tenint un rol important en la fundació de les seues creències comunes; i no és considerat com l'orige genètic masculí de tots els humans en la Terra (com lo és Noé en les interpretacions més lliterals). L'islam considera a Adán i a Noé com a profetes i reconeix que potser va haver atres profetes desconeguts fins ara, que Deu va enviar, i per lo manco un per cada nació. Per als Bahais Adán no és el primer de l'espècie humana en la terra; és més be el primer ser humà en donar-se conte de que posseïa esperit i a partir d'això s'inicia l'història de la humanitat. Reconeixen a Abraham com una Manifestació de Deu tal com Moisés, Jesús, Mahoma i Bahá'o'lláh.

La Deidad Suprema

editar
Artícul principal → Deu.


L'islam i el judaisme adoren a una Deidad Suprema que conceben estrictament com Monoteisme, un únic Ser; el cristianisme concorda, pero el Deu cristià és al mateix temps (d'acort en la majoria de les denominacions cristianes) una Trinitat indivisible, una visió no compartida per atres religions. Una considerable minoria de cristians de les denominacions cristianes protestants no recolzen la visió de la doctrina de la Trinitat, i a voltes sugerixen que l'idea de la Trinitat va ser fundada en la cultura religiosa romana, específicament sugerint que va ser formulada gràcies a l'absorció romana d'elements de l'ideologia zoroástrica i pagana com a part de la seua cultura homogeneizada, i no era part del cristianisme primitiu original.

Deu en el cristianisme

editar
 
la Creu cristiana (o crux) és el símbol religiós més conegut del cristianisme, esta versió es coneix com la Creu Llatina.

Els cristians creuen que el Deu adorat pel fidel poble hebreu de l'era precristiana sempre s'ha revelat com ho va fer en Jesús, pero açò no era obvi fins que la Paraula del Senyor, la revelació de Deu, es va fer carn i va viure entre nosatres (vore Juan 1). També, a pesar del fet de que el Ángel de Yahveh va parlar als Patriarques, revelant-els a Deu, sempre ha segut solament perque l'Esperit de Deu els va donar enteniment, que els hòmens han pogut percebre en acabant de que han segut visitats per Deu mateix. En acabant de que Jesús fora alçat d'entre els morts-d'acort a les escritures cristianes- esta creència hebrea de cóm Deu es presenta com Mesías s'entén de diferents maneres. Va ser llavors que els seguidors de Jesús comencen a parlar d'ell com a Deu mateix (vore archive. org/web/20090123160949/http://php. ug. cs. usyd. edu. au/~jnot4610/bibref. php? book=%20John&verse=20:28-12&src=! Juan 20:28), encara que açò ya havia segut revelat a certs individus durant el seu ministeri, per eixemple, a la dòna samaritana en Shechem, i als seus apòstols més propencs. Esta creència s'ha desenrollat gradualment en la formulació moderna de la Trinitat, que és la doctrina que diu que Deu és una sola entitat (Yahveh), pero que en realitat hi ha una "triedad" en l'únic ser de Deu que sempre ha segut evident pero no entesa. Esta misteriosa "triedad" ha segut descrita com, en busca de millors térmens, hipóstasis en l'idioma grec ("substàncies" en llatí, i "persones" en espanyol). En la concepció cristiana tradicional, Deu Pare solament s'ha revelat a través de La seua Eterna Paraula (que va nàixer com Jesús, de María (mare de Jesús), Deu Fill, i el seu Esperit) qui despuix de la resurrecció va ser donat als hòmens, establint l'Iglésia cristiana.

Deu en l'islam

editar
 
Símbol de l'islam, el nom d'Alá.

Alá és la traducció àrap estàndart per a la paraula "Deu". La tradició islàmica també descriu els 99 noms de Deu. Estos 99 noms descriuen atributs de Deu, incloent el Més Compassiu, el més just, La Pau i Bendició, i el Guardià. La creència islàmica en Deu és distinta en que no accepta companyers o progenie de Deu. Esta creència està resumida en el capítul del Corán del-Ikhlas, que diu "Deu és Un, Ell és l'Etern, l'Absolut. Ell no engendra ni va ser engendrat. I no hi ha ningú com Ell". Els musulmans creuen que el Deu Judeu és el mateix que el seu Deu i que Jesús és un profeta inspirat divinamente, pero no Deu. Per tant la Torá com els Evangelis es consideren basats en la revelació divina, pero els musulmans creuen que han segut corrompidos (tant accidentalment a través d'errors de transmissió i intencionalmente per judeus i cristians a través dels sigles). Els musulmans veneren el Corán com la paraula final incorrupta de Deu o l'últim testament dut a través de l'últim profeta, Mahoma. Mahoma és considerat en la tradició islàmica com el "Sagell dels Profetes" i l'islam vist com l'última fe monoteista per a tota la humanitat.

Deu en el judaisme

editar
Erro al crear miniatura:
l'Estrela de David (o Maguén David) és un símbol religiós generalment reconegut per la comunitat judeua i pel judaisme rabínico.

la teologia judeua està basada en la Bíblia Hebrea, a on la naturalea i els manaments de Deu són revelats a través de les escritures de Moisés, la Torá i les escritures dels profetas, els Salms i atres antigues escritures canonizades, junt en la Santa Torá, Nevi'im i Ketuvim que junts formen la Bíblia Hebrea, la Tanaj. Adicionalment, la Torá Oral, està registrada en la Mishná i en la Guemará que formen juntes el Talmud babilònic. El Ser Suprem és referit en la Bíblia Hebrea de moltes formes, en noms tals com Elohim, Adonai, o en les quatre lletres hebrees "Yod Hei Vav Hei" (el Tetragrámaton), que els judeus ortodoxos no pronuncien com una paraula per respecte a Deu. Les paraules hebrees Eloheinu (Nostre Deu) i #em (El Nom), aixina com en les paraules espanyoles "Senyor" i "Deu", també són usades en el judaisme rabínico modern. L'últim a voltes s'escriu eliminant algunes lletres en referència a la prohibició de pronunciar el nomene de Deu en el judaisme. La paraula "Elohim" té la terminació plural hebrea "-im", que alguns estudiosos bíblics prenen com a respal per a la noció general de que els antics hebreus eren politeistes en el moment dels Patriarques, no obstant, com la paraula és usada en verps en singular, esta hipòtesis no és acceptada per molts judeus. Els judeus senyalen atres paraules en hebreu que són usades de la mateixa manera d'acort a la regla del idioma hebreu, i estes paraules denoten respecte, majestad i delliberació, similar al plural real en anglés i en egipcíac antic, i l'us de la forma plural "vous" per a individus d'alt estatus en el francés modern. Els acadèmics de la Bíblia Judeua i els comentaris històrics sobre el passage també sugerixen que Elohim en la forma plural per a cridar a Deu en conjunció en la cort celestial, per eixemple els àngels. Les alusions en l'era precristiana i el periodo primerenc de la Càbala judeua, i més vesprada en el moviment jasídico europeu despuix del Baal Shem Tov, tals com les dinasties jasídicas de Breslev i Jabad-Lubavitch, tot apunta a l'us de la paraula Elohim denotant l'existència multidimensional de Deu en cada possible dimensió de l'existència creada.

Deu en el bahaísmo

editar
 
Estrela de Nou Puntes, simbòlica del número nou, un número sagrat en el bahaísmo.

La creència en l'Unitat de Deu és central en la Fe Bahá'í. D'acort a la doctrina Bahá'í, de la mateixa manera que en el judaisme, cristianisme i islam, Deu és creador de totes les criatures i forces de l'univers i considerat com a omnipotent, omnisciente i misericordioso. Els Bahá'ís creuen que Deu envia als seus emissaris per a educar a la humanitat des de l'inici dels temps. Estos mensagers són coneguts en la lliteratura Bahá'í com "Manifestacions de Deu", el més recent és Bahá'o'lláh. D'acort a la doctrina Bahá'í, estes Manifestacions revelen la naturalea i voluntat de Deu en les seues ensenyances, lleis i a través de texts sagrats, que (per als Bahá'ís) inclouen la Torá, el Evangeli, el Corán, el Bayan, el Kitáb-i-Aqdas i el Llibre de la Certea, escritures hindús, zoroastrianas i budistes. Els Bahá'ís mantenen que els texts més antics contenen alegoria que deuen ser interpretades a la llum de revelacions més recents. No obstant, la doctrina Bahá'í ensenya que Deu és molt gran per a ser entés pels humans. Per als Bahá'ís Mahoma tanca l'Era Adámica o Era dels Profetes i Bahá'o'llah obri l'Era de Gloria (Esplendor) o Era de Compliment de les profecies del passat.

Deu en el mandeísmo

editar

Els mandeos consideren també que la seua religió va ser fundada per Abraham, perpetuada pels diferents patriarques hebreus fins a Juan el Batiste, el seu principal profeta, sense incloure a Jesús a qui consideren traïdor. Els mandeos han segut tradicionalment considerats Gent dellibre pels musulmans (que els denominaven sapiau-vos).

Escritures religioses

editar

Totes les religions descansen en un cos d'escritures, algunes de les quals són considerades com la paraula de Deu - per tant sagrades i inqüestionables - i algunes el treball d'hòmens religiosos, venerades principalment per tradició i a tal grau que han segut considerades haver segut inspirades, si no dictades, pel ser diví.

Cristianes

editar
Artícul principal → Antic Testament.
Artícul principal → Nou Testament.
Artícul principal → Bíblia.


Les sagrades escritures de la majoria dels grups cristians són l'Antic Testament, que és bàsicament la mateixa Bíblia Hebrea, i el Nou Testament, que conté quatre relats de la vida i ensenyances de Jesús (els quatre evangelios, tradicionalment atribuïts als seus apòstols Mateo, Juan, Marcos i Lucas) i molts escrits dels apòstols com Pablo. Són considerats com divinamente inspirats en cert sentit i junts comprenen la Bíblia cristiana. Aixina, els cristians consideren les ensenyances fonamentals de l'Antic Testament, en particular els Dèu manaments, com a vàlits. No obstant, creuen que la vinguda de Jesús com el mesías i salvador de la humanitat tal i com estava predit en l'Antic Testament tiraria llum en la verdadera relació entre Deu i la humanitat restaurant l'émfasis en l'amor universal i compassió (com està mencionat en la Shemá) sobre els atres manaments, també desenfatizando els preceptes més "legalistas" i materials de la Llei Mosaica (tals com les restriccions en la dieta i els ritos en el temple). Alguns cristians creuen que el víncul entre l'Antic i el Nou Testament en la Bíblia significa que el judaisme ha segut supersedida pel cristianisme com el "nou Israel", i que les ensenyances de Jesús descriuen a Israel no com un lloc geogràfic sino com una associació en Deu i la promesa de la salvació en el Cel.

 
Una bíblia manuscrita en llatí, en exhibició en l'Abadia de Malmesbury, Wiltshire, Anglaterra. Esta Bíblia va ser transcrita en Bèlgica en 1407 per a llegir-se en un monasteri.

La vasta majoria de les fes cristianes (generalment incloent al Catolicisme, l'Iglésia ortodoxa, l'Anglicanisme i la major part del Protestantisme, pero no el Restauracionisme) deriven les seues creències de les conclusions alcançades pel Concilie de Nicea I en 325, en un document conegut com el símbol niceno. Est descriu les creències de que Deu (com una trinitat de distintes persones en una substància) es va convertir humà en la terra, va nàixer com Jesús seguint a les escritures del Antic Testament, va ser crucificado pels hòmens, va morir i va ser sepultat, va resucitar al tercer dia i va entrar en el Regne de Deu i "està assentat a la dreta del Pare". Els cristians generalment creuen que la fe en Jesús és l'única manera d'obtindre la salvació i entrar en Cel, i que la salvació és un regal donat per la gràcia de Deu. Els cristians reconeixen que els Evangelis varen ser passats per tradició oral fins que varen ser escrits décades despuix de la mort de Jesús i que les versions d'hui són còpies dels originals. De fet, la versió de la Bíblia que és considerada la més vàlida (en el sentit de que expressa el verdader significat de la paraula de Deu) ha variat considerablement: la Septuaginta grega, la Vulgata llatina, la Bíblia del rei Jacobo anglesa i la Bíblia sinodal russa. En particular, els cristians consulten freqüentment la versió hebrea de l'Antic Testament quan preparen noves traduccions, encara que alguns creuen que la Septuaginta deu ser preferida, ya que va ser la Bíblia de l'Iglésia cristiana primitiva, i ya que creuen que els seus traductors varen usar una bíblia hebrea diferent a les que conformen el text hebreu masorético actual ya que hi ha vàries llectures dels Manuscrits de la Mar Morta que estan confirmades per la Septuaginta. En el mateix sentit que els místics judeus veen a la Torá com alguna cosa vivent i existent abans de qualsevol text escrit, també és la visió cristiana de la Bíblia i Jesús mateixa com la Paraula de Deu (o logos en grec), que transcendixen als documents escrits. Les sagrades escritures de la Bíblia Cristiana estan complementades per un gran cos d'escrits d'individus cristians i Concilios de líders cristians, vejau el dret canònic. Algunes iglésies i denominacions cristianes consideren certs escrits adicionals com a vinculants; atres grups cristians consideren solament a la Bíblia com a vinculant (sola scriptura).

Islàmiques

editar
Artícul principal → Corán.


Ellibre sagrat del islam és el Corán, incloent 114 suras ("capítuls del Corán"). No obstant, els musulmans també consideren els texts religiosos del judaisme i el cristianisme en les seues formes originals (no les versions actuals, les quals creuen corruptes). D'acort al Corán (i al pensament popular musulmà) els versos del Corán varen ser revelats per Deu a través de l'Arcàngel Gabriel al Profeta Mahoma en ocasions separades. Eixes revelacions varen ser escrites durant la vida de Mahoma i recollides en una còpia oficial en 633 despuix de Crist, un any despuix de la seua mort. Finalment al Corán se li va donar la seua orde actual en 653 d. C. pel tercer Califa. El Corán menciona i venera a alguns profetes israelitas, incloent a Jesús, entre uns atres. Les històries d'estos profetes són molt similars a aquelles en la Bíblia. No obstant, els preceptes detallats de la Tanakh i el Nou Testament no són adaptats com a tal; són reemplaçats per nous manaments revelats directament de Deu (a través de Gabriel) a Mahoma i codificats en el Corán. Com els judeus en la Torá, els musulmans consideren al text àrap original del Corán com incorrupto i sant fins a l'última paraula, i qualsevol traducció és considerada com una interpretació del significat del Corán, ya que solament el text àrap és considerat com a escritura divina. Com la Llei Oral rabínica de la Bíblia Hebrea, el Corán està complementat pel Hadiz, un conjunt de llibres en els que autors posteriors havien registrat els dits del Profeta Mahoma. El Hadiz interpreta i elabora els preceptes corànics. No hi ha consens dins de l'islam en l'autoritat de la colecció del Hadiz, pero els acadèmics islàmics han categorizado cada Hadiz en un dels següents nivells d'autenticitat o isnad: genuí (sahid), just (hasan) o dèbil (dona'if). Entre els musulmans chiís cap hadiz és considerat sahid, i el hadiz és acceptat solament si no entra en conflicte en el Corán. Per a el IX, sis coleccions d'Hadiz varen ser acceptades com confiables per als musulmans suní. Els musulmans chiís, no obstant, referixen una tradició alterna de l'autenticitat dels Hadiz. Les coleccions suní:

  • al-Bukhari (d. 870)
  • Muslim b. al-Hajjaj (d. 875)
  • Abu Dona'ud (d. 888)
  • al-Tirmidhi (d. 892)
  • al-Nasa'i (d. 915)
  • Ibn Maja (d. 886). El Hadiz i l'història de la vida de Mahoma (sira) formen la Sunnah, un suplement a les escritures del Corán. Les opinions llegals dels juristes islàmics (fiqh) proveïxen una atra font de pràctica i interpretació diària de la tradició islàmica. el Corán té referències repetides de la 'religió d'Abraham' (vore Suras 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). En el Corán esta expressió es referix específicament a l'islam, algunes voltes en contrast en el cristianisme i el judaisme, per eixemple en Sura 2:135: "Ells diuen: "Tornen-se Judeus o Cristians si volen ser guiats (A la salvació)". Contésten: "¡No! (Preferiria) la Religió d'Abraham el Verdader, i es va unir no en deus sino en Deu". En el Corán es diu que Abraham era un musulmà (un hanif), 'no un Judeu ni un Cristià' (Sura 3:67).

Judeues

editar
Artícul principal → Tanaj.
Artícul principal → Antic Testament.

Les sagrades escritures del judaisme són la Tanaj, un acrònim hebreu que s'utilisa per a la Torá (Llei o Ensenyances), Nevi'im (profetes) i Ketuvim (escritures). Estes són complementades per i suplementades en vàries tradicions originalment orals: la Mishná, la Guemará, el Talmud, els Midrashim, i la lliteratura rabínica. El text hebreu de la Tanaj i la Torá, és considerat sagrat fins a l'última lletra: la seua escritura es realisa en molt conte. Un error en qualsevolletra, en l'ornamentació, o en un símbol, entre les més de 300.000 lletres estilisades que conformen la Torá hebrea fan que un roll de la Torá siga considerat inútil, per lo tant l'escritura dels rolls de la Santa Torá és una activitat altament especialisada, i al escriga o sofer li pren un temps considerable escriure els rolls de la Santa Torá i revisar-els.

Bahaíes

editar

Hi ha més de cent volums d'escritures sagrades per als Bahá'ís. A diferència d'atres tradicions, Bahá'o'lláh va viure en l'era moderna i els seus voluminosos escrits han segut preservats junt en els seus comentaris autoritatius. Tota la Teologia Bahá'í està escrita.

Fi dels temps i Més allà

editar
Artícul principal → Escatologia (religió).


En les principals religions abrahámicas existix l'espera d'un individu que anunciarà el fi dels temps, i/o duga el Regne de Deu a la Terra, en atres paraules el compliment de la profecia mesiánica. El judaisme espera la vinguda del Mesías judeu (el concepte judeu del Mesías diferix del concepte cristià de moltes maneres a pesar de que abdós utilisen el mateix terme). El Mesías judeu no és un "deu" sino un home mortal a qui, per la seua santitat, se li aplica eixa descripció, solament farà la seua aparició durant una era de pau i santitat i la seua vinguda pugues no terminar l'història. El cristianisme espera la Segona Vinguda de Crist. L'islam espera tant la segona vinguda de Jesús (per a que termine la seua vida i muiga, ya que es considera que va ser elevat viu i no va ser crucificado) i la vinguda del Mahdi (els suní diuen que en la seua primera encarnació, els chiïtes la tornada de Muhammad al-Mahdi). la Comunitat Ahmadía creu que tant la vinguda del Mahdi i la Segona Vinguda de Crist varen ser complides en el seu fundador Mirza Ghulam Ahmad. Per un atre costat, els membres de la Fe Bahá'í creu que estes varen ser complides en les persones dels seus fundadors Báb i Bahá'o'lláh. La majoria de les religions abrahámicas concorda que un ser humà té un cos, que mor, i un ànima, que no necessita fer-ho. L'ànima, capaç de permanéixer viva despuix de la mort humana, du l'essència de la persona en ella, i Deu jujarà la vida d'una persona en la seua ànima quan muiga. L'importància d'açò, l'enfocament, els criteris precisos i el resultat diferix entre religions. la reencarnació i la transmigración de l'ànima tendixen a no presentar-se fortament en les religions abrahámicas. Encara que, com a regla general, totes busquen alguna forma de vida en el més allà, el cristianisme i l'islam recolzen la continuació de la vida, usualment vista com a eterna, en lloc d'una reencarnació i transmigración que són una tornada (o una contínua tornada) a esta Terra o a algun atre pla a viure una vida completament nova. El judaisme cabalístico, per un atre costat, accepta el concepte de retornar en nous naiximent a través d'un procés cridat gilgut neshamot, pero açò no es deriva de la Torá, i és usualment estudiat solament entre acadèmics i místics dins de la fe. És una creència popular per als judeus jasídicos i atres judeus ortodoxos.

Judaisme

editar

Les visions del judaisme sobre el més allà ("El Món Venidor") (Olam Habá) són molt diverses i la seua discussió no és encorajada. Açò pot ser atribuït al fet de que encara que clarament hi ha tradicions en la Bíblia Hebrea sobre una vida en el més allà (vore Naboth i la Bruixa d'Endor), el judaisme se centra en esta vida i com dur una vida santa per a agradar Deu, en lloc d'obtindre una recompensa futura, i la seua actitut pot ser àmpliament resumida en l'observança rabínica de que al principi del Génesis, Deu va vestir als humans nuets (Adán i Eva), al final dellibre de Deuteronomio va enterrar als morts (per eixemple al profeta Moisés), els fills d'Israel ho varen plorar durant 40 dies i despuix varen seguir alvance en les seues vides. Molts senten que hi ha alguna forma de vida en el més allà, tal volta una tornada de l'ànima a Deu, alguns diuen que hi ha una espècie de recompensa per als bienhechores en el Gan Eden (el Jardí del Edén) i (menys acceptat) castic en l'infern judeu (Gehena). Popularment s'afirma que el temps màxim de castic per a tots, llevat per a els més mals, és un any. Els inclinats místicamente també afirmen que les ànimes (o purnes de les ànimes) es poden reencarnar, a través d'un procés cridat Gilgul. Si hi ha un més allà, tots en el judaisme accepten que els Justs entre les Nacions aniran al Paraís i esta és una de les raons per la qual el judaisme normalment no fa proselitisme.

Cristianisme

editar

Els enfocaments cristians inclouen dos diferents morades per als morts: Cel, per als bons, o Infern, per als malvats. En el cristianisme catòlic també es contempla un Purgatori, espai temporal a on les ànimes no mals pero tampoc absolutament bones es purifiquen dels seus pecats venials fins a poder ingressar al Cel. Una chicoteta minoria de cristians evangèlics ensenya el aniquilacionisme, la doctrina que diu que aquelles persones les ànimes de les quals no es reconcilien en Deu simplement deixen d'existir.

Islam

editar

En l'islam, es diu que Deu és "El Més Compassiu i el Més Misericordioso" (Corán 1:1, aixina com al començ de la majoria de les suras). No obstant, Deu també és el "Més Just"; l'islam preescribe un Infern per a aquells que desobedixen a Deu i cometen pecat greu. Aquells que obedixen a Deu i es rendixen davant ell seran recompensats en el seu propi lloc en el Paraís. Mentres que els pecadores són castigats en fòc, també hi ha moltes atres formes de castic descrites, depenent del pecat comés; l'Infern està dividit en diferents nivells, una idea que va entrar a la lliteratura cristiana a través del préstam de temes i tropos islàmics en el Infern de Dante. Aquells que veneren i recorden a Deu tenen promesa l'eterna morada en un Paraís físic i espiritual. En l'islam, el Cel està dividit en numerosos nivells, en els nivells més alts del Paraís sent la recompensa per a aquells que han segut més virtuosos, p. i., els nivells més alts poden contindre als profetes, aquells assessinats per creure, aquells que ajuden als òrfens i aquells que mai diuen una mentira (entre atres numeroses categories citades en el Corán i l'Hadiz). Despuix de l'arrepenediment davant Deu, molts pecats poden ser perdonats ya que es diu que Deu és supremamente misericordioso. Adicionalment, aquells que creuen en Deu, pero han tingut vides pecaminosas, poden ser castigats per un temps, i finalment ser lliberats en el Paraís. Si algú mor en un estat de shrik (l'associació de Deu de qualsevol manera, tal com afirmar que és igual a alguna cosa o venerar a un atre), llavors és possible que es quede per sempre en l'Infern; no obstant, es diu que qualsevol en "un àtom de fe" finalment aplegarà al Cel, i la lliteratura islàmica també registra referències als majors pecadores, musulmans i no musulmans, finalment sent perdonats i lliberats en el Paraís. Una volta que una persona és admesa en el Paraís, esta morarà ahí per a l'eternitat.

Bahaísmo

editar

El bahaísmo considera simbòlica la descripció convencional del més allà (Cel i Infern), mes no com un lloc específic.[21] Les ensenyances bahá'ís descriuen al Cel com una "condició espiritual" de rodalia en Deu i les seues ensenyances; similarmente l'Infern és vist com un estat de lluntea a Deu i les seues ensenyances.[21] Bahá'o'lláh, el fundador del bahaísmo, ha mencionat que la naturalea de la vida de l'ànima no està compresa en el pla físic,[21] i ha mencionat que l'ànima mantindrà la seua consciència i individualitat i recordarà la seua vida física; l'ànima serà capaç de reconéixer atres ànimes i comunicar-se en elles.[21]

Per als bahaíes, l'entrada en el més allà té el potencial per a dur gran alegria.[21] Bahá'o'lláh comparava a la mort en el procés del naiximent. Explica: "El món més allà és tan diferent d'este món com este món és diferent a aquell del chiquet mentres està en l'úter de la seua mare".[22] L'analogia a l'úter resumix de moltes maneres la visió Bahá'í d'existència terrenal: tal i com l'úter constituïx un lloc important per a l'inici del desenroll físic de l'home, el món físic proveïx elloc per al desenroll del ànima individual. Aixina, els Bahá'í veuen esta vida com una etapa preparatòria, a on un pot desenrollar i perfeccionar aquelles qualitats que seran necessàries en la vida següent.[21] La clau per al progrés espiritual és seguir el camí marcat per les manifestacions de Deu, el més recent d'ells és Bahá'o'lláh. Les ensenyances bahaíes diuen que existix un orde en les ànimes en el més allà, a on els mèrits de cada ànima i la pràctica de virtuts en el pla terrenal determinen la seua posició, i que les ànimes que han practicat poques virtuts tindran nivells més baixos i que estes no poden entendre completament l'estació d'aquells més virtuoses.[21] Cada ànima pot progressar en el més allà, no obstant el desenroll de l'ànima és eixe estadi ya no depén dels seus esforços conscients sino de la gràcia de Deu, les oracions d'uns atres, i les bones accions portades a terme per uns atres en la Terra en nom de la persona.[21]

Veneració i ritos religiosos

editar

La veneració, cerimònies i tradicions relacionades en la religió diferixen substancialment entre les vàries religions abrahámicas. Entre les poques similituts està el cicle de sèt dies en el que un dia està reservat nominalmente a la veneració, l'oració o atres activitats religioses; esta tradició està relacionada en l'història bíblica del Génesis, en la que Deu va crear l'univers en sis dies, i va descansar en el sèptim. L'islam que té al divendres com un dia especial per a les oracions en congregació, no té el concepte del 'dia de descans'. La pràctica en el judaisme ortodox està guiada per l'interpretació de la Torá i el Talmud. Abans de la destrucció del Temple en el I d. C., els sacerdots judeus oferien sacrificis ahí tres voltes al dia, despuix, la pràctica va ser reemplaçada per home judeus resant tres voltes al dia, incloent la recitació de la Torá, en direcció al Monte del Temple en Jerusalem. Les obligacions d'oració per a les dònes judeues varien segons la denominació, en la pràctica ortodoxa contemporànea les dònes no lligen de la Torá i solament deuen dir certes parts d'alguns d'estos servicis diaris. Atres pràctiques inclouen la circunsición dels varons, lleis alimentícies, Sabbat, Séder pascual, l'estudi de la Torá, Filacteria i atres. el Judaisme conservador, el judaisme reformat i el moviment reconstruccionista tenen visions diferents. El cristianisme no basa la seua veneració en els texts del Antic Testament, aixina que no tenen ritos sacrificials com a tal, pero la seua sancera teologia està basada en el concepte del sacrifici per Deu del seu fill Jesús per a que la seua sanc otorgara el perdó dels pecats. la missa és un sacrifici simbòlic a on ya no els fidels oferixen a la divinitat, sino que la divinitat mateixa s'oferix als fidels. No obstant, ofrenes a les iglésies cristianes i la caritat cap als pobres són fortament encorajades i prenen elloc de l'antic sacrifici ritual. Adicionalment, el autosacrificio en la forma de quaresma, penitència i humiltat, en el nom de Crist i d'acort als seus manaments (cf. Sermón del mont), són considerades formes de sacrifici que agraden a Deu. Els seguidors del islam, els musulmans, deuen observar els pilars de l'islam. El primer pilar és la creència en l'unitat de Deu i en Mahoma com el seu profeta final. El segon és orar cinc voltes diàries (salat) cap a la direcció (alquibla) de la Kaaba en La Meca. El tecer pilar és Zakah, és una porció de la riquea personal que deu ser entregada als pobres o a atres causes específiques, lo que significa la donació d'una part específica de la riquea i aforros personals a persones o causes que Deu menciona en el Corán. La porció normal que es deu pagar és el dos i mig per cent dels aforros personals. el dejuni durant el més musulmà del Ramadà és el quart pilar del islam, en el qual solament els musulmans capaços deuen fer-ho. Finalment, els musulmans també estan obligats a realisar un pelegrinage a La Meca a lo manco una volta en la seua vida. Solament els individus la posició financera dels quals o de salut siga insuficient estan exents de fer el Hajj. Durant el seu pelegrinage, els musulmans passen varis dies en oració, arrepenedint-se i més notablement, circunvalando la Kaaba entre millons d'atres musulmans. Al final del Hajj, ovelles i atres animals permissibles són matats per a commemorar el moment quan Deu va reemplaçar al fill d'Abraham, per a ells Ismael i no Isaac, en una ovella per a previndre el seu sacrifici. La carn d'estos animals és despuix distribuïda entre els musulmans, veïns i familiars, necessitats. Els bahaíes tenen les oracions obligatòries diàries revelades per Bahá'o'lláh. Preferixen orar oracions revelades pel Báb, Bahá'o'llah i 'Abdu'l-Bahá per considerar-les de major bellea i poder que les inspirades personalment. Els Bahá'ís deuen fer abluciones abans de l'oració i orar una de tres oracions obligatòries (revelades per Bahá'o'lláh]] diàriament. L'oració bahaí a sovint pren la forma d'una activitat privada durant la qual els bahaís poden elegir orar cap a la Qiblih (el Santuari de Bahá'o'lláh]]). Molts bahaís també celebren reunions devocionals en les seues llars a on les oracions i els escrits sagrats es lligen, canten, entonen o són recitats. Les reunions devocionals bahaís estan obertes a gent de qualsevol fe. El pelegrinage bahaí va ser establit per Bahá'o'lláh, pero les condicions polítiques en Iraq i en Iran prohibixen als bahaíes visitar estos llocs. Originalment, els bahaíes devien visitar ya siga la Casa de Bahá'o'lláh en Bagdag o la Casa de Báb en Shiraz, Iran. Actualment les referències bahaíes al 'pelegrinage' s'apliquen generalment al viage de nou dies visitant llocs sagrats bahaíes en Haifa, Bahji i Acre, Israel. També es deu anotar que ademés de l'oració i el pelegrinage, els bahaíes posen émfasis en donar-li un lloc a la veneració en la vida diària. El treball és considerat com una forma d'oració a Deu, aixina com ho és l'estudi de les escritures.

Circumcisió

editar

el judaisme ortodox practica la circumcisió per als hòmens com un assunt d'obligació religiosa, aixina com l'islam com un símbol de dedicació a la religió. L'islam també recomana esta pràctica com una forma d'higiene. El cristianisme occidental va reemplaçar eixa tradició en la cerimònia del batisme[23] que varia d'acort a la denominació, pero generalment inclou immersió, aspersión o unció en aigua. Donada la decisió del cristianisme primitiu (Actes 15, Concilie de Jerusalem) de que la circumcisió no és obligatòria, continua sent opcional, a pesar del Concilie de Basilea, que la va prohibir, i el paràgraf N.º 2297 del Catecisme Catòlic flama a una amputació o mutilació no mèdica com a immoral. Molts països en majoria cristiana tenen taxes de circumcisió baixes (en la notable excepció dels Estats Units,[24] i les Filipines) per prescripció mèdica. l'Iglésia Copta d'Aleixandria, l'Iglésia copta Etíop i l'Iglésia copta Eritrea no obstant conserven la circumcisió ritual. Vore també Aposthia.

Restriccions alimentícies

editar
Artícul principal → Cashrut.
Artícul principal → Hal.

El judaisme i l'islam tenen lleis alimentícies, en el menjar permés cridat cashrut en el judaisme i hal en l'islam. Abdós religions prohibixen el consum de la carn de porc; l'islam també prohibix el consum de begudes alcohòliques de qualsevol tipo. Les restriccions del hal poden ser vistes com un subconjunt de les lleis alimentícies del cashrut, aixina que molts aliments kosher són considerats hal; especialment en el cas de la carn, la qual'islam prescriu que deu ser matada en el nom de Deu, els musulmans en Marroc solien consumir menjar kosher. Els protestants no tenen un conjunt de lleis alimentícies. El cristianisme catòlic prescriu l'abstinència d'alguns aliments en diferents periodos de l'any; pero estes tradicions canvien de lloc en lloc i han canviat en el temps, i algunes sectes no tenen res comparable. Alguns acostaments a la pràctica s'han desenrollat en algunes denominacions protestants des d'el XIX, tals com l'Iglésia Adventista del Sèptim Dia, que aconsella fortament evitar certs aliments i en alguns casos promou el vegetarianisme o el veganisme. Els seguidors de la Fe Bahá'í tenen prohibit beure alcohol. També tenen prohibit l'us dels opiáceos i atres drogues recreatives, a menos que siguen prescrits per un mege competent. El mormonisme també té un còdic alimentici, encara que més relacionat en les drogues que al menjar. És conegut com la Paraula de Saber. En la Bíblia cristiana, el consum d'animals estrangulats i de sanc estava prohibit per Decrete Apostólico (archive. org/web/20081204030415/http://php. ug. cs. usyd. edu. au/~jnot4610/bibref. php? book=%20Acts&verse=15:19-21&src=! Fets 15:19-21) i encara estan prohibits entre els Testics de Jehová i en l'Iglésia Ortodoxa Grega.[25]

Proselitisme

editar

El judaisme accepta la conversió, pero no té misioneros com a tals des de la destrucció del Temple. El judaisme diu que els no judeus poden alcançar la rectitud seguint els lleis noájidas, un conjunt de sèt manaments universals que s'esperen que els no judeus seguixquen. En este context el Rambam (Rabino Moisés Maimónides, un dels principals mestres judeus medievals, va comentar, "Citant dels nostres sabio, la gent recta d'atres nacions tenen un lloc en el món per vindre, si han adquirit lo que deuen deprendre del Creador". Ya que els manaments aplicables als judeus estan molt més detallats i són més onerosos que les lleis Noájidas, els acadèmics judeus han tradicionalment mantingut que és millor ser un bon no judeu que un mal judeu, per tant desalentando la conversió. Molt freqüentment, els convertits al judaisme són aquells que es casen en judeus; en els Estats Units, el número de tals convertits s'estima en 10.000-15.000 a l'any.

 
el Sermón del mont per Carl Heinrich Bloch.

El cristianisme promou l'evangelisació, com Jesús ho va fer -convéncer a uns atres de convertir-se a la religió; moltes organisacions cristianes, envien misionero a comunitats no cristianes a través del món. Vore també La Gran Comissió. Les conversió forçades al catolicisme han segut documentades en distints moments de l'història. Els alegats citats més prominents són les conversió dels pagans en Constantinopla; de musulmans, judeus i ortodoxos orientals durant les creuades; de judeus i musulmans durant l'inquisició espanyola a on les opcions eren exili, conversió o mort; i dels azteca per Hernán Cortés. Moltes organisacions Hindutva en l'Índia diuen que alguns misionero cristians en l'Índia estan convertint als dalits analfabets (les castes baixes) per vies fraudulentes. Les conversió forçades són considerades com pecaminosas per la majoria de les denominacions, inclosa l'Iglésia catòlica, la posició oficial de la qual és que les conversió forçades contaminen a la religió cristiana i ofenen a la dignitat humana, aixina que les ofenses passades o presents són vistes com un escàndal (una causa de falta de fe).

Provablement, la religió que dedica més temps a l'activitat proselitista i d'ensenyança pública són els Testics de Jehová. Tenen per tot lo món més d'1 milló de predicadores a temps complet i més de 6 millons a temps parcial. En 2010 varen dedicar més de 1600 millons d'hores a dita llabor proselitista. El número de convers és d'uns 800 cada dia, a pesar de l'estricte estil de vida que deuen dur. W. Heffening diu que en el Corán "el apóstata és amenaçat en castic sol en el món següent" no obstant "en la tradicions, hi ha poc eco d'estos castics en el món següent... i en el seu lloc, tenim en moltes tradicions un nou element, la pena de mort".[26] És important notar la diferència entre l'influència de la religió i l'influència de la tradició. Heffening diu que la jurisprudència shafi'i interpreta el vers com aduint l'evidència principal per a la pena de mort en el Corán. El Corán té un capítul (Sura) que tracta dels no creents (cridat "Al-Kafiroon") (archive. org/web/20081128054819/http://www. usc. edu/dept/MSA/quran/109. qmt. htmlQ109). En el capítul hi ha també un vers (ayat) molt citat que diu, "'No hi ha compulsió en la religió, el camí de guia està lliure d'errors'" [2:256] i [60:8]. Açò significa que ningú deu ser cridat a l'islam i que el camí de la rectitud és distint al del restant. D'acort a este vers, els convertits a l'islam són els que veuen este camí. L'expansió musulmana durant la dinastia dels Omeyas es mantenia fidel a esta ensenyança, imponent la yizia (impost de defensa) a la Gent dellibre, judeus i cristians als que es va incloure els zoroástricos, en lloc de la conversió forçada o la mort, que sí s'aplicava a tots els demés (kafirs o no creents: pagans, animista, chamanistas, hindús, budistes, etc). Hui en dia, l'islam no té misioneros comparables als cristians, encara que encoraja als seus seguidors a deprendre sobre atres religions i a ensenyar a uns atres sobre l'islam. La Fe Bahá'í posa émfasis en que el proselitisme està prohibit. Els bahá'ís accepten als convertits de totes les religions i bagages ètnics i activament recolza l'investigació personal en la fe. Els bahá'ís tenen "pioners" i "mestres viagers" que es movilisen en àrees a on les comunitats bahá'ís són molt chicotetes per a ajudar a enfortir i expandir-les. Els creents d'atres fes tenen una alta posició i són vists de moltes maneres com a iguals espirituals. Mentres que els bahá'í veuen les lleis i a la revelació bahá'í com la més recent, no desalientan als creents d'atres fes en les seues pràctiques espirituals, i ademés són líders en els esforços interconfesionals.

Vore també

editar
Uns atres

Referències

editar
  1. ↑ 1,0 1,1 pp. 20–23, Massignon (1949)
  2. ↑ 2,0 2,1 Smith 1998, p. 276
  3. ↑ 3,0 3,1 Anidjar 2001, p. 3
  4. ↑ Xabier Pikaza i Abdelmumin Aya, webislam. com/articulos/37057-diccionario_de_las_tres_religiones_judaismo_cristianismo_islam. html Diccionari de les tres religions, 2009 (accedit 17 de febrer de 2014).
  5. ↑ 5,0 5,1 archive. org/web/20070908060636/http://lisar. lss. wisc. edu/welcome/abrahamic. htmlWhyAbrahamic?; també inclou atres comunitats religioses, com els samaritanos, i els drusos. Lubar Institute for the Study of the Abrahamic Religions at the University of Wisconsin
  6. ↑ p. 95, Greenstreet
  7. ↑ p. 40, de Perceval
  8. ↑ pp. 34–35, Scherman
  9. ↑ p. 48, Barnett
  10. ↑ p. 183, Reid
  11. ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas».
  12. ↑ pp. 26–27, Freedman (II)
  13. ↑ pp. 882–883, Freedman (VII)
  14. ↑ d'acort a Seder Olam, vore Guggenheimer; coñato en l'alfabet semítico del nort de c.1700 a. C.
  15. ↑ d'acort a Seder Olam, vore Guggenheimer
  16. ↑ p. 592, Blasi, Turcotte, Duhaime
  17. ↑ ug. cs. usyd. edu. au/~jnot4610/bibref. php? book=%20Romans&verse=8:32&src=! Epístola als Romans 8:32 [1] archivat en Wayback Machine. L'Himne de la Seguritat MacArthur, John (1996). The MacArthur New Testament Commentary: Romans. Chicago: Moody Press, p. 505.
  18. ↑ "Aixina aquells que tinguen seran beneïts junt en Abraham, l'home de fe."
  19. ↑ p.188cf, Bickerman
  20. ↑ Mary Boyce, Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices (Londres: Routledge i Kegan Paul, 1979)
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 21,3 21,4 21,5 21,6 21,7 Masumian 1995
  22. ↑ Bahá'o'lláh (1976). Gleanings from the Writings of Bahá'o'lláh, Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust, pp. 157. ISBN 0-87743-187-6.
  23. ↑ com/view. jsp? artid=222&letter=B&search=Baptism Jewish Encyclopedia: Baptism: "D'acort en les ensenyances rabínicas, que dominaven inclús durant l'existència del Temple (Pes. viii. 8), el batisme, junt a la circumcisió i el sacrifici, era una condició absolutament necessària que devia ser complida per un prosélito del judaisme (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. iii. 14, 64d). La circumcisió, no obstant, era molt més important, i, com el batisme, era cridat un "sagell" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems," 1898, p. 70). Pero com la circumcisió va ser descartada pel cristianisme, i els sacrificis han terminat també, el batisme permaneix com l'única condició per a l'iniciació en la vida religiosa. La cerimònia següent, adoptada poc despuix de les atres, va ser l'imposició de mans, que, se sap, era la usanza dels judeus en l'ordenació d'un rabino. l'unció en oli, que al principi solament acompanyava a l'acte del Batisme, i era anàloga a l'unció dels sacerdots entre els judeus, no era una condició necessària".
  24. ↑ http://www. mothersagainstcirc. org/majority. htm
  25. ↑ ccel. org/ccel/schaff/npnf214. viii. v. iv. ii. html Comentaris de Karl Josef von Hefele en el cànon II de Çankırı: "Veem que, el moment del Concilie de Çankırı, la reglamentació del Concilie Apostólico en relació a la sanc i coses estrangulades encara era vigent. En els grecs, de fet, sempre ha continuat vigent tal com ho mostren les Eucologías. Balsamon també, el conegut comentariste dels cànons de l'Edat Mija, en els seus comentaris en els 63 Cànons dels apòstols, expressament culpa als llatins perque han deixat d'observar esta orde. Lo que l'Iglésia Llatina, no obstant, va pensar en este tema prop de l'any 400, és mostrat per Agustín d'Hipona en el seu Contra Fastum, a on diu que els Apòstols havien donat el seu comando per a unir als pagans i judeus en l'arca de Noé; pero que llavors, quan la barrera entre els judeus i els pagans convertits haguera caigut, esta orde que tractava en coses estrangulades i sanc havia perdut el seu significat, i va anar solament observada per pocs. Pero aixina i tot, encara en el sigle VIII, el Papa Gregorio III (731) va prohibir l'ingesta de sanc i coses estrangulades baix amenaça de penitència per quaranta dies. Ningú pretendrà que els actes disciplinaris de qualsevol consell, encara que siga un dels Concilios Ecuménicos, puga ser una força més gran i menys canviant que el decret del primer concilie, mantingut pels Sants Apòstols en Jerusalem, i el fet de que el seu decret haja segut obsolet pels sigles en Occident és prova de que inclús els cànons ecuménicos poden ser d'utilitat temporal i poden ser repelits pel desús, com atres lleis."
  26. ↑ W. Heffening, en Enciclopèdia de l'Islam

Bibliografia

editar
  • . Introduction. Acts of Religion. Per Derrida, Jacques. Nova York & Londres: Routledge. ISBN 0-415-92400-6.
  • .
  • Barnett, Paul, Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament, InterVarsity Press, 2002
  • Bickerman, Elias Joseph, Studies in Jewish and Christian History, en Christiansen, Ellen Juhl, The Covenant in Judaism & Paul: A study of ritual boundaries as identity markers, I. J. Brill, 1976
  • Blasi, Anthony J., Turcotte Paul-André, Duhaime Jean, Handbook of Early Christianity: Social Science Approaches, Rowman Altamira, 2002
  • Caussin de Perceval, A. P., Ensaig en L'Histoire dones Arabes avant L'Islaminisme, Pendant L'Epoque de Mahomet, et jusqu'a la reduction de toutes els tribus sous la loi Musulmane, College Royal de France, Calcutta Review vol.21, University of Calcutta Dept. of English, University of Calcutta, 1853
  • Firestone, Reuven, Children of Abraham: an introduction to Judaism for Muslims, KTAV Publishing House, Inc., 2001
  • Freedman H. (trans.), i Simon, Maurice (ed.), Genesis Rabbah, Land of Israel, 5th Century. Reimpreso en, i. g., Midrash Rabbah: Genesis, Volum II, Londres: The Soncino Press, 1983. ISBN 0-900689-38-2.
  • .
  • Greenstreet, Wendy, Integrating Spirituality in Health And Social Care: Perspectives And Social Care, Radcliffe Publishing, Oxford, 2006
  • Massignon, Louis, Els trois prières d'Abraham, père vaig donar tuos els croyants, Dieu Vivant, 13, (1949) 20-23
  • Reid, Barbara I., Choosing the Better Part?: Women in the Gospel of Luke, Liturgical Press, 1996
  • Scherman, Nosson, (ed.), Tanakh, Vol. I, The Torah, (Stone edition), Mesorah Publications, Ltd., Nova York, 2001
  • .
  • about. com/library/3_askrabbi_o/bl_simmons_messiah3. htmAsk Rabbi Simmons [2] archivat en Wayback Machine..

Llectures adicionals

editar
  • Boyce, Mary, Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices (Londres: Routledge i Kegan Paul, 1979
  • Guggenheimer, Heinrich W., Seder Olam: The rabbinic view of Biblical chronology, (trad., & ed.), Jason Aronson, Northvale NJ, 1998
  • Kritzeck, James, Sons of Abraham: Jews, Christians, and Moslems, Helicon, 1965
  • «Per a acabar d'una volta en els "tres monoteisme"».Seleccions de teologia.(189)ISSN 0037-119X.Consultat el 30 d'agost de 2017.

Enllaços externs

editar


Obtingut de «https://lenciclopedia.org/w/index.php?title=Religions_abrahàmiques&oldid=1405673»