Poble mapuche

El poble mapuche (del autónimo en mapudungún mapuche) són el poble originari més numerós de Chile i Argentina. També se'ls crida araucanos (exónimo donat pels espanyols als natius que habitaven la regió històrica de Arauco) i reches, especialment en el XVI. Actualment, és el poble originari més numerós de Chile en 1 623 073 en 2024 i l'Argentina en 145 783 en 2022.

De modo genèric, l'etnónimo mapuches comprén a tots els grups que parlaven o parlen la llengua mapuche o mapudungún, incloent a varis grups sorgits de la mapuchisació produïda entre els sigles XVIII i XIX a través de l'expansió i influència cultural mapuche cap a les planures pampeanas i patagónicas de l'actual Argentina. En dit país ha existit un debat en mijos de comunicació sobre si els mapuches són un poble estrictament originaris de la zona sur de l'actual República de Chile, entre el Riu Biobío i Chiloé, en el que inclús s'ha disputat entorn a la denominació de «indis chilens» que en ocasions se'ls ha donat, encara que l'evidència de cultura material associada en els mapuches a l'est de la Cordillera dels Andes, representada per ceràmica Pitrén, El Vergel, o un entierramiento de dòna en una bassa monoxila (wampu o trolof ), mostra un registre arqueólogic prehispánico que es remonta fins a 900 anys A. P. (XII) en l'actual província argentina de Neuquén. Ceràmica del tipo Pitrén també ha segut datades en el XII en Riu Manso, en l'actual província argentina de Riu Negre. En l'alvertent oriental dels Andes ademés s'ha trobat ceràmica de "estil valdiviano" (o Valdivia) que ha segut datada en XIV en Neuquén, mentres que peces del mateix estil pogueren remontar-se al XVI en elloc Tapera Moreira, en La Pampa, segons l'opinió de Tom Dillehay.

Llímits prehispánicos de l'agricultura araucana; esta s'estenia des de Valparaíso fins a Chiloé.

A l'arribada dels conquistadors espanyols en el XVI, estos li'ls varen trobar entre el vall d'Aconcagua i el centre de l'illa Gran de Chiloé, en l'actual territori chilé, mentres que en eixe sigle no varen explorar ni varen conquistar l'alvertent oriental dels Andes en Neuquén o Riu Negre, en l'actual territori argentí. Els grups septentrionals en Chile, cridats picunches pels historiadors, es trobaven parcialment baix el domini o influïts pel Imperi inca i en la seua majoria varen ser somesos als conquistadors; pero els que vivien en el territori al sur del riu Maule, grup denominat promaucaes en les fonts espanyoles primerenques, es varen enfrontar en èxit als incas en la batalla del Maule. La resistència als espanyols en la Guerra de Arauco es va fer duradora al sur del Riu Biobío, en la que varen desenrollar un destacat domini del cavall, que va aplegar a ser un important factor en el desenroll de la seua cultura. Des de mediats d'el XVII es varen establir fronteres i periòdics acorts de pau (parlaments).

A fins d'el XIX, varen ser somesos per Chile i Argentina a través de les campanyes militars conegudes, eufemísticamente, com "Pacificació de la Araucanía" i "conquista del Desert". Açò va significar la mort de mils de persones i la pèrdua de territori, ya que varen ser desplaçats cap a terrenys de menor extensió denominats "reduccions" o "reservaciones", i el restant de les terres es va declarar fiscal i va ser subastat. En els sigles XX i XXI, han vixcut un procés d'aculturación i assimilació a les societats d'abdós països i existixen manifestacions de resistència cultural i conflictes per la propietat de la terra, el reconeiximent de les seues organisacions i l'eixercici de la seua cultura.

Home mapuche de Talca, Chile.

El sistema econòmic tradicional, basat en la caça i l'horticultura, va donar pas a una economia agrícola i ganadera en els sigles XVIII i XIX, convertint-se en un poble llaurador despuix de la radicació forçosa en terrenys assignats per Chile i Argentina, que actualment presenta una gran fragmentació cultural, una subdivisió de la propietat i una migració cap a les grans ciutats per part de les generacions més jóvens, de modo que la població és majoritàriament urbana, la qual viu principalment en Santiago de Chile i Temuco, encara que vinculada en diferents graus en les seues comunitats d'orige.

La població mapuche sofrix discriminació racial i social en les seues relacions en el restant de la societat de Chile i Argentina, lo que es manifesta en menors índexs d'educació i ingressos i major desocupació. Segons estadístiques oficials, els seus índexs de pobrea són majors que el promig nacional chilé. Tant en Argentina com en Chile, algunes iniciatives de recuperació de les seues terres històriques s'han trobat en la negativa de governs, empreses i individus particulars.

Etimologia

Des d'el XVIII, el nomene que ells mateixos es donen en la seua llengua és mapuche o mapunche (mapu 'terra, país' i che, 'persona, gent'; és dir, "gent de la terra", "natiu").

En algunes parts s'usen els térmens mapuche i mapunche en lleus diferències de significat. Fins al XVIII, hauria existit entre els integrants d'esta ètnia la autodenominación che, 'gent' o reche 'gent verdadera'. A la població d'orige europeu, per contra, la criden wingka.

La denominació aucas procediria de la paraula quechua awqa, 'salvage' o 'rebel', 'enemic', que els hauria segut donada pels incas o pels espanyols. Segons els cronistes, els incas ya havien denominat purumauca a la població que habitava el sur del riu Cachapoal, i els espanyols sol haurien adoptat la denominació «auca» per a referir-se a ella.

La designació araucanos ha predominat en l'historiografia per al periodo que comprén des dels primers contactes en els espanyols fins a aproximadament el XIX, i seguix tenint us, pero no és acceptada pels mapuches. El nom «araucano» pot ser un gentilici de «Arauco», denominació que per als espanyols tenia la terra que habitaven en forma independent, l'etimologia de la qual és discutida. S'ha postulat que «Arauco» podria derivar d'una castellanisació de la paraula mapuche ragko, 'aigua gredosa', que els espanyols haurien usat per als habitants d'un lloc cridat aixina i que despuix per metonímia s'hauria estés a tots els restants pobles de l'àrea; de fet, actualment la terra pròxima a Concepció al sur del Biobío seguix cridant-se província de Arauco.

Els mapuches rebugen l'us del nom «araucano» per ser una denominació aliena otorgada pels seus enemics. No obstant, la paraula awqa va ser adoptada pels mapuches en la forma awka en el significat de 'indómito', 'salvage' o 'brau' i li la varen aplicar a sí mateixos.

Composició i distribució actual

En Chile

Retrat de dònes mapuches en Concepció, dibuixats pel expedicionario francés Dumont D'Urville en 1842.

Segons el cens chilé de 2017, 1 745 147 habitants es varen declarar pertanyents al poble mapuche, un 9,93 % de la població total, lo que representa el 79,84 % de la població indígena total del país i que correspon aproximadament al 90 % del total de la població mapuche entre Chile i l'Argentina. Els mapuches viuen principalment en la Regió Metropolitana (35,23 %), seguit de l'Araucanía (18%) i Els Lagos (12,65 %) i, en menor mida, en les regions de Biobío (9,10 %), Els Rius (5,34 %) i Valparaíso (5,31 %). Segons el cens chilé de 2024, realisat pel Institut Nacional d'Estadístiques, 1 623 073 habitants es varen declarar pertanyents al poble mapuche, un 8.8% de la població total.

En Argentina

En Argentina, els mapuches són el poble indígena més numerós, encara que la seua població és aproximadament dèu voltes menor si li la compara en la de Chile.

A partir de la Enquesta Complementària de Pobles Indígenes (ECPI) 2004-2005, portada a terme per l'Estat argentí a través del Institut Nacional d'Estadística i Censos (INDEC), es va calcular que casi 105 000 persones són descendents en primera generació del poble mapuche. El 73 % d'elles viu en les províncies de Chubut, Neuquén i Riu Negre.

Segons la ECPI, es autorreconocieron 78 534 mapuches en les províncies de Chubut, Neuquén, Riu Negre, Santa Creu i Terra del Fòc, dels quals 13 237 vivien en comunitats indígenes. En la Ciutat Autònoma de Buenos Aires i els 24 partits del Gran Buenos Aires es autorreconocieron com mapuches 9745 persones. En l'interior de la província de Buenos Aires i en la província de la Pampa ho varen fer 20 527 persones, cap dels quals residia en comunitat. El total del país va donar com a resultat 113 680 persones que es autorreconocieron mapuches, vivint 13 430 d'elles en comunitats.

Durant la preparació del cens argentí de 2001, els representants mapuches varen realisar crítiques sobre el seu disseny i realisació per no garantisar una participació adequada dels pobles originaris, reproduir l'estereotip prejuicioso de «l'indígena», subestimar la migració mapuche cap a les ciutats i recolzar-se en funcionaris que incomplien els compromisos jurídics i polítics.

La Comissió de Juristes Indígenes en Argentina (CJIA) va presentar un recurs d'ampar en el que solicitava la postergación del cens de 2001, alegant que no havia tingut participació en les condicions establides pel Conveni 169 de OIT i l'artícul 75, incís 17 de la Constitució Nacional Argentina. La controvèrsia va aplegar a desencadenar una pren de les instalacions del Institut Nacional d'Assunts Indígenes (INAI) per part d'estos representants.

En realisar-se el cens 2001, en algunes províncies va haver participació directa de censistas i capacitadores indígenes. No obstant molts neguen la seua validea.

Contrariant les sifres del INDEC, una publicació oficial del govern argentí va informar que existien 200 000 mapuches vivint en el seu territori. En canvi, atres fonts no oficials parlen de 90 000 i 200 000.

La pròpia comunitat mapuche diferix molt del cens realisat pel INDEC i estima que la població mapuche en Argentina és de 500 000 persones. Càlculs de 1998-2000 varen estimar que vivien en Argentina fins a 300 000 mapuches, d'estos, uns 70 000 es trobaven en el Neuquén.

La crítica mapuche sobre la metodologia censal argentí va ser similar a la que es va realisar contra el chilé. Basant-se en l'enquesta del ECPI, les poblacions de les províncies de Neuquén i Chubut són un 7 % i 5 % d'orige mapuche, respectivament.

el cens nacional de població de 2010 en Argentina va revelar l'existència de 205 009 persones que es autoreconocieron com mapuches en tot el país, 39 869 dels quals en la província de Riu Negre, 39 634 en la del Neuquén, 36 706 en l'interior de la província de Buenos Aires, 31 771 en la província del Chubut, 21 041 en el Gran Buenos Aires, 6806 en la Ciutat de Buenos Aires, 6132 en la província de Mendoza, 4973 en la Còrdova, 4408 en la de Santa Creu, 4261 en la de la Pampa, 3084 en la de Santa Fe, 1280 en la de Sant Luis, 975 en la de Terra del Fòc, 923 en la d'Entre Rius, 562 en la de Missions, 437 en la de Tucumán, 417 en la de Sant Joan, 325 en la de La Rioja, 302 en la de Catamarca i 220 en la de Corrents.

En província de Buenos Aires, en els partits de General Viamonte (Les Veles) i de Rojas, a 280 i 220 km a l'oest de Buenos Aires, respectivament, existix una comunitat mapuche semiaculturada descendent del boroano Ignació Coliqueo, reconegut «cacic principal dels indis amics i coronel de l'eixèrcit nacional» argentí i qui va obtindre, junt a la seua tribu, la propietat de dos llegües de terra. En eixa comunitat ya no es practica la Rogativa i solament alguns parlen mapuzugun, no obstant, han començat un procés de recuperació de les seues raïls i una de les tres escoles primàries de la comunitat ensenya l'idioma mapuche.

La Confederació Mapuche Neuquina, creada en 1970, agrupa a les comunitats rurals mapuches de la província del Neuquén, les seues autoritats són electes en un trahun («parlament») cada dos anys.

Particularment important és la seua presència en el parc nacional Lanín, a on habiten entre 2500 i 3000 persones en sèt comunitats (Aigo, Cañicul, Cayún, Curruhuinca, Ñorquinko i Raquithue), en territoris que ells consideren com a propis, ocupant unes 24 000 ha.

La llista de comunitats rurals araucanas neuquinas existents en 2003 era:

• Departament Aluminé: Aigo, Català, Currumil

, Ñorquinko, Plácido Puel (*), Puel, Salazar, Tayiñ Rakizuam (*).

• Departament Catán l: Cayulef, Cayupán, Filipin, Paineo, Rams, Zúñiga.
• Departament Collón Curá: Ancatruz, Namuncurá.
• Departament Confluència: Kaxipayiñ, Paynemil, Purrán (*), Ragiñ Ko.
• Departament Huiliches: Atreuco, Cañicul, Chiuquilihuin, Linares, Painefilu, Raquithue.
• Departament Lácar: Cayún, Curruhuinca, Vora.
• Departament Loncopué: Kilapi, Mellao Morals, Millaín.
• Departament Mines: Antiñir Pilquiñan.
• Departament Ñorquín: Colipilli, Manqui, Maripil (*).
• Departament Picún Leufú: Marifil.
• Departament Picunches: Cheuquel, Milaqueo.

• Departament Zapala: Antipan, Gelay Ko (*), Gramajo, Kalfucurá, Quinchao, Wiñoy Fol (*), Zapata.

(*) comunitats de constitució recent. En la província de Riu Negre, les comunitats mapuches s'agrupen en la Coordinadora del Parlament del Poble Mapuche de Riu Negre. A fins de 2002, existien les següents comunitats rurals i urbanes: Cañumil; Anekon Gran; Cerro Bandera (Quimey Piuke Mapuche); Quiñe Lemu (Els Repollos); Wri Trai; Tripay Antu; Ranquehue; Monguel Mamuell; Pehuenche (Riera Els Berros); Makunchao; Centre Mapuche Bariloche; Trenque Tuaiñ; Sant Antonio; Els Menucos; Putren Tuli Mahuida; Ngpun Kurrha; Peñi Mapu; Cerro Taula-Anekon Chic; Lof Antual; Wefu Wechu (Cerro Alt); Cañadón Chilé; Lof Painefil; Cai – Viedma; Fiske Menuco; Kume Mapu; Aguada de Guerra; Tekel Mapu; Carri Lafquen Chic Maquinchao; Estany Blanc; Ric Chic; Yuquiche; Serra Colorada.

En la província del Chubut existix la comunitat Limonao i grups mestizos de mapuches i tehuelches sorgits de la araucanisació, que s'autodenominen mapuches-tehuelches. També hi ha quatre comunitats mapuche-tehuelche en la província de Santa Creu: en Caleta Olivia (Willimapu), Riu Gallecs (Aitué), en Riu Térbol (Millanahuel) i en Port Santa Creu (Fem Mapu).

Despuix de la conquista del Desert, els pehuenches virtualment varen desaparéixer com a poble en el territori argentí, molts d'ells provablement varen creuar la cordillera dels Andes cap a Chile.

En la província de Mendoza, a partir de 2007, grups pehuenches han començat a organisar-se elegint un werkén («vocero») i conformant dos lof («comunitats») en el departament Malargüe, que varen rebre personería jurídica en 2009:

• Kupan Kupalme (o Juan Cupalme, en la zona este de la Payunia).
• Mal Pincheira (en els Castells de Pincheira i riera Buta Mallín).

Des de 1995 l'Institut Nacional d'Assunts Indígenes (INAI) va començar a reconéixer personería jurídica per mig de l'inscripció en el Registre Nacional de Comunitats Indígenes (Renaci), entre elles a comunitats mapuches:

• En la província del Chubut:

Comunitat Indígena Emilio Prane (el 2 de decembre de 1996), Comunitat Indígena Huisca Antieco (en el departament Futaleufú, el 7 de novembre de 1996), Comunitat Indígena Huangelén Puelo (en el departament Cushamen, el 28 de setembre de 2000), Comunitat Mapuche Motoco Cárdenas (en el departament Cushamen, el 10 de juny de 2004), Comunitat Mapuche Enrique Sepúlveda (en el departament Cushamen, el 23 de febrer de 2005), Comunitat Mapuche Fentren Peñi (en els parages Mina d'Indi i Colónia Pastoril Cushamen, departament Cushamen, el 27 de novembre de 2013).

• En la província del Neuquén:

Agrupació Mapuche Cañicul (el 26 de juny de 1996), Comunitat Indígena Cayun (el 3 de juliol de 1996), Comunitat Indígena Raquitue (el 26 de juliol de 1996), Comunitat Kallfukura (en el departament Zapala, el 15 d'octubre de 1997), Comunitat Kaxipayiñ (en el departament Añelo, el 15 d'octubre de 1997), Comunitat Indígena Ñorkinko (el 8 de juliol de 1997), Comunitat Mapuche Lof Gelay Ko (en el departament Zapala, el 19 de juliol de 2002), Comunitat Lof Lonko Purran (en el departament Zapala, 19 de juliol de 2002), Comunitat Lof Maripil (en el departament Ñorquín, 19 de juliol de 2002), Comunitat Lof Wiñoy Fol (en el departament Zapala, 19 de juliol de 2002), Comunitat Lof Wiñoy Tayin Rakizuam (en el departament Aluminé, el 19 de juliol de 2004), Lof Kinxikew (en el departament Els Lagos, el 9 de giner de 2006), Lof Zúñiga (en el departament Catán l, el 9 de giner de 2006), Lof Paichil Antreao (en el departament Els Lagos, el 5 de juny de 2007), Comunitat Huenctru Trawel Leufú (en el departament Picún Leufú, el 22 d'abril de 2008), Lof Newen Mapu (en el departament Confluència, el 12 de novembre de 2009).

• En la província de Riu Negre:

Comunitat Indígena del Poble Mapuche Thripan Anty (en el departament Bariloche, el 10 d'agost de 1998), Comunitat Mapuche Lof-Leufuche (en el departament El Cuy, el 31 d'agost de 2000), Comunitat Mapuche Lof Wiritray (en el departament Bariloche, el 22 de març de 2000), Comunitat Mapuche Lof Ranquehue (en el departament Bariloche, el 28 d'abril de 2003), Comunitat Mapuche Tequel Mapu (en el departament Bariloche, el 13 de giner de 2005).

• En la província de la Pampa:

Comunitat Ranquel Manuel Baigorrita (en el departament Loventué, el 15 de setembre de 1999).

• En la província de Mendoza:

Comunitat Mapuche Mapudungun (en el departament Les Heras, el 6 de juny de 2002), Lof Kupan Kupalme (en el departament Malargüe, el 19 de maig de 2009), Lof Mal Pincheira (en el departament Malargüe, el 19 de maig de 2009), Lof Poñiwe (en el Parage El Alambrado, departament Malargüe, l'11 de març de 2014), Lof Buta Mallín, el Parage Buta Mallín del departament Malargüe, el 18 de març de 2014).

• En la província de Buenos Aires:

Comunitat Urbana Peñi Mapu -Germans de la Terra- (en el partit de Olavarría, el 25 de setembre de 2003), Comunitat Mapuche de Junín (en el partit de Junín, el 6 de giner de 2004), Comunitat Mapuche Gualmes de Malvines Argentines (en el partit de Malvines Argentines, el 27 de giner de 2004), Lof Kuripan-Kayuman (en el partit de Baïa Blanca, el 19 d'agost de 2005), Comunitat Antu Ruca (en el partit de Patagones, el 20 de juliol de 2009), Comunitat Mapuche Ñuque Mapu del Camp La Creu (en el partit de Junín, el 28 de giner de 2009).

• En la província de Santa Creu:

Comunitat Mapuche Millaqueo (en Les Heras i en el Parage Vila Picardo del departament Desijat, el 25 de març de 2014), Comunitat Mapuche Limonau (en Les Heras i en Estany Servixen, departament Desijat, el 20 de decembre de 2012).

• En la província de Mendoza (mapuches-pehuenches):

Lof El Altepal (en les costes del riu Malargüe, departament Malargüe, l'11 de març de 2014), Lof Estany Iberá, en el Parage El Morro, departament Malargüe, el 18 de març de 2014).

• En la província de Santa Creu (mapuches-tehuelches):

Comunitat Nehuen Mulfuñ (en Pico Truncat del departament Desijat, el 25 de març de 2014).

• En la província del Chubut (mapuches-tehuelches):

Comunitat Indígena Regrés del Riu (en el departament Cushamen, el 24 de febrer de 1997).

• En la província de Riu Negre (mapuches-tehuelches):

Comunitat Aborigen Ric Chic (en el departament Ñorquincó, l'1 de setembre de 2000).

• En la província de Buenos Aires (mapuches-tehuelches):

Tehuelche Callvu Shotel (en el partit de l'Argent, el 18 de maig de 2010).

Des de 2009, la província de Santa Fe va començar a registrar a les comunitats indígenes en el Registre Especial de Comunitats Aborigen de la província de Santa Fe (RECA) de l'Institut Provincial d'Aborigen Santafesinos, reconeixent-els en l'àmbit provinciala personería jurídica, entre elles a una comunitat mapuche: Comunitat Xavn Inay Leufv (en la ciutat de Rosario del departament Rosario, el 26 de novembre de 2015).

Identitats territorials i ètnia

Antiga bandera Mapuche en l'Estrela de Arauco (Guñelve) del 1700 i que posteriorment va servir d'inspiració a O'Higgins per a confeccionar l'actual bandera de Chile.

Principals grups

Alguns estudis contemporàneus agrupen als indígenes de parla mapuche en diferents grups segons el territori que ocupaven i certes diferències culturals derivades d'açò; no obstant, per a ells tots són mapuches, solament diferenciats segons la llista a continuació, pelloc geogràfic a on s'ubicaven. Els noms assignats són deícticos i daus prenent com a punt de referència als mapuches de la Araucanía:

• Picunches (gent del nort): Estaven ubicats entre els rius Choapa i Itata (territori cridat Pikun Mapu). Part d'este grup, els promaucaes, es va entremesclar pacíficament en l'Imperi inca. La seua principal activitat econòmica era l'agricultura, que practicaven en un sistema de roça i crema. Ademés, practicaven la ganaderia de flames i coneixien la alfarería en greda. Varen ser aculturados i mestizados en els colonizadores espanyols; d'esta mescla va sorgir la major part de la població que habita la zona central de Chile. Atres grups identificats pels espanyols, ademés dels promaucaes, varen anar els mapochoes, els maules i els cauquenes. Les troballes arqueològiques de les zones pròximes als rius Aconcagua i Mapocho es varen agrupar baix el terme de cultura aconcagua.

• Araucanos o mapuches en sentit restringit: Segons les cròniques, protagonistes de la Guerra de Arauco, varen ser els que es varen resistir en èxit a la conquistes primer dels incas i despuix dels espanyols. Els mapuches de l'atre costat dels Andes els designaven moluches (nguluche) ('gent de l'oest').

• Huilliches (gent del sur): Entre el riu Toltén i l'Illa Gran de Chiloé. La seua economia i els seus aliments principals eren la papa, el dacsa i el poroto pero també caçaven, peixcaven i recolectaven mariscs i algues marines en la costa del oceà Pacífic i les plages de la mar interior de Chiloé. Els huilliches del sur, d'igual manera que els promaucaes al nort, es varen entremesclar en atres pobles indígenes que parlava un idioma diferent (els chonos).

Els huilliches seguien parlant mapudungun, pero en diferències de pronunciació i de vocabulari el dialecte modern del qual en la costa de Osorno és conegut hui com chesungun.

A alguns huilliches li'ls ha cridat cuncos de la zona del canal de Chacao, els juncs dels plans de Osorno i i inclús als payos que provenen del sur de l'illa de Chiloé. Este últim grup era compost per agricultors i peixcadors que parlaven la llengua mapuche, pero no se sap en certea si eren parcialitat huilliches o un grup en principi distint que havia assimilat la cultura mapuche.

• Pehuenches (gent del pehuén): En el XVI, els cridats "pehuenches antics" ocupaven les regions montanyoses a abdós costats de la cordillera dels Andes; en l'expansió mapuche estes tribus varen ser les primeres en adoptar la llengua i part de les costums mapuches. Cap a fins d'el XIX, la regió estava poblada solament per gents de parla mapuche i cultura mesclada.

L'organisació política d'Argentina i Chile va dur a les autoritats a tindre un major control fronteriç, impedint d'esta manera la seua lliure circulació.
Els pehuenches antics són descrits com a alts, prims, àgils i de tez obscura, es varen relacionar molt en els seus veïns huarpes, deprenent d'ells les tècniques de la cestería. Les seues vestimentes podien ser fetes del cuiro dels animals, adornant-els en plomes de ñandú o atres aus.
Actualment, este poble es troba ubicat entre la VIII i IX Regió de Chile, sempre en la cordillera. Depenent de l'estació de l'any se situen més dalt o més avall en els cerros. En l'hivern, per eixemple, eviten les fredes temperatures baixant a les valls. La seua font de supervivència són les recolecció estivals i els productes obtinguts de la criança d'animals.

• Lafquenches (gent de la costa): El territori lafquenche és la mar de l'Oceà Pacífic chilé, el bordemar, els alvertents de la cordillera de la Costa o al voltant del llac Budi. En l'actualitat, hi ha comunitats lafkenches al sur de la província de Arauco. Parlen espanyol i mapudungun i es dediquen majorment a la peixca artesanal.

Mapa dels pobles indígenes de Chile, en este es pot vore per separat a on habitaven els grups cridats pels historiadors chilens "araucanos", "huilliches", "picunches" i "cuncos" cap a 1535, ademés dels pehuenches, que en eixa época no eren un poble de cultura ni llengua mapuche.

Principals pobles araucanizados

Aproximació de la bandera ancestral mapuche.

Artícul principal → araucanización.

Des de mediats d'el XVII, quan la Guerra de Arauco es va ser fent menys intensa, el comerç entre araucanos i criollos va aumentar. Aixina mateix, els mapuches varen escomençar a criar ovellas i vacas que varen conseguir tant dels malones contra els espanyols com contra els tehuelches i pampes; lo mateix va succeir en el contacte en els pobles que habitaven l'est dels Andes en els que comerciaven ganado i mercaderies, principalment la sal.

Els moviments de pobles com el araucano o mapuche i el tehuelche varen estar motivats, en gran part, pel comerç tant en els criollos com en atres indígenes. A la seua volta, de quan en quan, distints pobles es disputaven el control de les principals rutes comercials, pero el començ del procés de "mapuchisació" té els seus orígens totalment pacífics encara abans de mitan d'el XVIII en les fires del Cayrú i Chapaleofú.

En estes fires, situades en les serres de la pampa humida de l'actual Argentina, va existir una importantíssima activitat comercial i d'intercanvi de productes entre els habitants natius de les planures pampeanas i les serres de l'actual província de Buenos Aires, els de la Patagonia septentrional i els d'abdós màrgens de la cordillera dels Andes. Existien dos fires molt importants en el Cayrú i en Chapaleofú. En estes fires, cridades "fires dels ponchos" pels jesuïtes de l'época que les varen registrar (com Thomas Falkner), s'intercanviaven diversos tipos de productes: des de productes ganaders i de l'agricultura fins a vestimentes tals com ponchos.

El Cayrú es trobava en la part més occidental de la Sistema de Tandilia (en territori de l'actual Partit de Olavarría) i Chapaleofú fa referència als voltants de la riera homònima, situat en l'actual Partit de Tandil. És aixina com, a partir d'estos moviments de persones per a l'intercanvi de productes es va produir, des d'abans de mitan d'el XVIII cert intercanvi cultural entre distints pobles que habitaven des de la pampa humida, passant per la Patagonia septentrional i fins a la zona immediata a la cordillera dels Andes (tant en el seu marge oriental com a occidental) fins a la costa de l'oceà Pacífic. És el començ de l'intercanvi cultural i els moviments migratoris, entre els distints pobles entre els quals cal mencionar als tehuelches, els ranquelés i els mapuches.

Diagrama de l'ètnia mapuche.

L'influència mapuche té el seu orige en lo anteriorment mencionat, ya que partint de fins de comerç i aliances es va terminar produint una gran influència cultural sobre els tehuelches i atres pobles, al punt que li la denomina "mapuchisació" o "araucanisació" de les Pampes i la Patagonia. Bona part dels tehuelches va adoptar moltes de les costums i llengua mapuche, mentres els mapuches adoptaven part del modo de vida tehuelche (tal com lo de viure en tolderías), per lo que es difuminaron les diferències entre abdós grups al punt de que els seus descendents es referixen a sí mateixos com mapuches-tehuelches.

Els indígenes venien el ganado furtat i la sal extreta de la pampa als criollos de Chile i Buenos Aires, lo que varen conseguir gràcies a un atre aporte espanyol: l'introducció del cavall. En el cavall, podien creuar l'immensitat de la pampa, un territori de pasturageés extensos i casi despoblado, arreando guanyat en relativament poc temps. En el nou modo de vida ganader, els pobles de les pampes també varen canviar el seu modo de vida, la població va aumentar, lo que va motivar la série de conflictes pels recursos entre grups rivals. Això va facilitar la guerra de conquista i posterior aculturación de moltes tribus per part dels mapuches.

Si be a partir d'el XVI, gràcies al cavall, els tehuelches varen iniciar la seua expansió des del sur estenent la seua cultura a tota la pampa; a mitan d'el XVIII, eixe procés d'expansió territorial i cultural es va detindre en l'arribada dels araucanos.

La araucanisació es va caracterisar per l'assimilació i mestiçage del poble conquistat i els mapuches de manera complexa i gradual, a través de vàries generacions.

Cap a 1820 es va produir la migració de grups numerosos d'indígenes des de la Araucanía cap a l'actual territori argentí, en el marc de la guerra a mort entre realistes i patriotes en el sur de Chile.

Els principals pobles araucanizados varen ser:

• Chonos: vivien al sur de Chiloé (archipèlec dels Chonos), varen ser duts pels misioneros a les illes i varen adoptar el modo de vida huilliche. S'especula que els payos podrien haver segut chonos prèviament mapuchizados.

• Poyas, incloent als vuriloches, despuix «poyuche»: habitaven, i els seus descendents habiten, en les zones montanyoses del sur de la província del Neuquén i el noroest de la província de Riu Negre, principalment.
• Puelche («gent de l'est»): si ben els mapuches donaven este nom a diferents grups de l'est dels Andes, en castellà sol aludir a els qui s'autodenominaven gününa küne. S'agrupaven en famílies esteses governades per un cacic. Les famílies practicaven la monogàmia, encara que els cacics i persones importants podien tindre vàries esposes. Eren d'estatura alta i cap més be allargat, que solien deformar artificialment en els beus. La seua forma de vida era nómade i el seu principal aliment ho obtenien del guanac i del ñandú, als que caçaven en arcs, fleches i boleadoras. També recolectaven raïls i llavors i preparaven begudes alcohòliques. Vivien en veles de pells i el seu vestit era el quillango, manta confeccionada en pell del guanac en els pèls cap a dins. Ho adornaven per fòra en dibuixos geomètrics. Se subjectaven el pèl en una vincha i calçaven mocasines de cuiro. També solien pintar-se la cara segons les ocasions.

• Ranquelés (rangkülche, «gent de les canyes»): els ranqueles varen sorgir a partir de la mapuchisació de grups aparentment relacionats en els puelches. En el XIX, sobretot en temps de Yanquetruz, varen tindre un paper molt actiu en les guerres i incursions contra la població argentina de Buenos Aires.

• Tehuelches: habitaven en la Patagonia, al nort del estret de Magallanes i majoritàriament en territori argentí. Els mapuches varen cridar a tots els tsonek, cridats patagones pels espanyols, en el nom de chewelche, «gent farona» o «gent brava», per la resistència que varen opondre a l'expansió mapuche a l'est dels Andes. La seua estructura sociopolítica va reconéixer la presència de linajes dirigits per un cap i l'existència de chamans. Tenien creències religioses senzilles, en el seu món actuaven esperits bons causants d'alegries i esperits mals que provocaven danys i malties. Sepultaven als difunts acompanyant-els de les seues pertinences, en tombes excavades en el sol o en coves que cobrien en pedres. La seua economia es basava en la caça del guanac i ñandúes, usant les seues famoses boleadoras, recolectaven tot tipo de raïls i llavors selvades. Es vestien en capes de pell de guanac subjectes a la cintura en una faixa, i els seus peus els cobrien en una espècie de mocasín de cuiro molt gros.

Molts autors inclouen als patagones dins dels mapuches, pero uns atres consideren que les diferències culturals, com per eixemple les idiomàtiques, entre els patagones eren prou importants. També és cert que la relació entre tehuelches i araucanos va ser constantment belicosa. Els tehuelches septentrionals, superats en número i tàctiques de combat, varen deure replegar-se al sur davant l'invasió mapuche al Comahue i a la regió pampeana. Els sobreviviente varen quedar majoritàriament aculturados.

Cap a 1870, els patagones varen continuar lliurant feroços combats contra els mapuches en les proximitats del riu Chubut, zona que va anar ellímit meridional de l'expansió mapuche.^{cita requerida}

A partir d'el XXI, les subdivisions són llaugerament distintes. Els noms estan donats casi sempre des del punt de vista dels mapuches de l'IX Regió chilena, principalment de Cautín:

• El terme mapuche és d'us general, en ocasionals distincions entre les parcialitat. El mapuche pròpiament tal encara s'identifica en el araucano, puix la paraula moluche està en desús.
• No existixen membres del poble picunche perque varen anar completament aculturados durant l'época hispànica, formant en gran mida un dels substrats originaris de la població de la vall central de Chile, pero els mapuches usen el terme en el seu significat lliteral per a referir-se a una comunitat que habita més al nort que el parlant.
• En les províncies d'Osorno i Chiloé habita el poble huilliche. En ocasions, els huilliches de Chiloé preferixen cridar-se veliches a sí mateixos i a la variant de l'idioma que varen usar fins a fins d'el XIX.

• En les províncies de Malleco i Cautín s'usen els noms nagche ('gent d'avall') per als habitants de la Depressió Intermija i wenteche ('gent de dalt') per a els qui habiten en la Precordillera andina; abdós denominacions tenen una connotació territorial més que cultural.

Territori

Vore també: Araucanía (regió històrica) i Wallmapu

Filla del lonco Quilapán en 1868. Foto apareguda en l'anuari de Chile de 1900.

El Chile Araucano, descrit entre el riu Biobío i el Valdivia, en el pla General del Reyno de Chile en l'Amèrica Meridional d'Andrés Baleato de 1793.

Els mapuches mai varen ser un poble en govern centralisat, sino més be una série de grups independents que parlaven un mateix idioma i compartien certes traces culturals. Lo anterior va dificultar tant la defensa del seu territori com l'enfortiment i creiximent com a ètnia independent de l'estat chilé, lo que va dur a la seua paulatina incorporació a Chile o Argentina.

El concepte de nació mapuche va escomençar a sorgir feya fins d'el XIX durant el procés de conquista per Chile i Argentina, baix el ràfol de les idees de l'ilustració.

El territori pel qual habitaven o circulaven la totalitat de les distintes tribus mapuches és cridat en mapudungún com Mapuche Wallontu Mapu o també com Wallmapu ('terra circumdant' o 'terra que circunda'), concepte que fa referència a la totalitat de l'univers en la cosmovisió mapuche. Abans de la década dels 90 no se li atribuïa un significat polític de territori cohesionado. Este territori es troba dividit en dos parts separades per la cordillera dels Andes coneguda com el Pire Mapu. Estes dos parts es subdividen en espais territorials denominats fütanmapu, relacionats fins a cert punt en els butalmapus de la guerra de Arauco.

La zona habitada per estos indígenes va ser denominada com Araucanía pels espanyols. S'ha postulat que «Arauco» podria derivar d'una castellanisació de la paraula mapuche ragko, 'aigua gredosa', que els espanyols haurien usat per als habitants d'un lloc cridat aixina i que despuix per metonímia s'hauria estés a tots els restants pobles de l'àrea. Ademés el nom «araucano» té el seu orige en el poema épico del publicat en 1569 «La Araucana» d'Alonso de Ercilla i Zúñiga. En les notes del mapa del marí hispà Andrés Baleato es referix a la regió d'esta forma:

... els noms del qual van escrits en lletra de Carmin, són les que aparenten amistat en els Espanyols. En elles estan comprehendidos els Araucanos que es troben entre el Rio Viovio i el de Valdivia. Estos dividixen tot el seu Pais de N. a S. en quatro Uthanmapus o Principats parals i casi d'un mateix ample als quals nomenen segun les seues situacions respescto a la Mar i a la Cordillera dels Andes, açò és, al G. criden Lauquenmapu o Pais Martitimo; a l'H. lgunmapu, o Pais pla; a l'I. Ynapiremapu o Pais subandino, i al J. Piremapu o Pais Andino. A cada Uthanmapu ho dividixen en cinc Aillarehue o Províncies, i cada Aillarehue en nuebe Rehues o Prefectures. El Principat Maritimo Comprehende de Septentrion a Mediodia les Províncies de Arauco, Tucapel, Yllicura, Boroa, Nagtolten: el Principat pla abrase els de Encol, Purén, Repocura, Maquehue i Marieta; el Subandino conté les de Marbén, Colhue, Chacaico, Quecheregua i Guanabue, i en el Principat Andino es conten totes les valls de la Cordillera situats dins de les seues llimites.

Andrés Baleato, 1793

Ngulu Mapu

Artícul principal → Ngulu Mapu.

Machis (chaman mapuche).

El Ngulu Mapu, «terra de l'Oest», part de l'actual Chile, habitat pels nguluches, «gent de l'oest», s'estén des del riu Aconcagua pel nort fins a l'archipèlec de Chiloé pel sur, i entre l'oceà Pacífic per l'oest i la cordillera dels Andes per l'est.

El Ngulu Mapu es dividix en fütanmapu. Destaquen els quatre mencionats pel sacerdot i científic criollo Juan Ignació Molina a fins d'el XVIII. En la seua obra Compendio de l'història geogràfica, natural i civil del Reyno de Chile els cridats araucanos (tribus entre els rius Biobío i Toltén) s'agrupaven en quatre «Uthanmapu o Principats parals» de similar esgambi i organisats en «Aillarehue o Províncies», a la seua volta dividits en «Rehues o Prefectures»:

• Pikun Mapu, «terra del nort»: habitat pels picunches, «gent del nort», entre els rius Aconcagua i Itata. L'antropòlec Horació Larraín Fancs els subdivide a la seua volta en dos grups:
  • Els picones, que serien habitants natius de la zona entre l'Aconcagua i el Maipo, i els mapochoes, que eren els colon quechuas en la vall del Mapocho.
  • Els promaucaes del sur del Maipo fins al Itata.

• Lafken Mapu, «terra marina»; Lafquenmapu o Lauquenmapu, «país marítim»: s'organisa en els aillarehues d'Arauco, Tucapel, Elicura, Boroa i Nagtolten (Toltén Baix). Varen ser els que menys varen participar en les guerres intertribals, possiblement perque el seu major contacte en els espanyols els aculturizó més que els seus veïns. El seu gentilici era denominat lafquenches o costinos.

• Nag Mapu, «terra d'avall»; lfun Mapu, «terra dels plans»; lgunmapu, «país pla»: s'organisa en els aillarehues d'Angol, Purén, Repocura (en), Maquehue i Marieta. Les seues gents eren cridats nagches, lfunches, llanistas o abajinos.
• Inapire Mapu, «terra propenca a les neus»; Wente Mapu, «terra de les valls»; Inapiremapu, «país Subandino»: s'organisa en els aillarehues de Marbén, Colhue, Chacaico, Quecheregua i Guanabue. Des d'el XVIII varen lliurar guerres contra els abajinos perque abdós desijaven expandir-se a costa dels atres. Eren malnomenats arribanos, wenteches o moluches.

• Pire Mapu, «terra de les neus»; Pewen Mapu, «terra de les Araucarias»; Piremapu, «país Andino»: habitat pels pehuenches, «gent del pehuén», en l'Alt Biobío i en el sur de la província argentina de Mendoza i nort del Neuquén. Per a el XVIII els «pehuenches primitius o originaris» havien segut completament araucanizados. Estos «pehuenches araucanizados» (denominats aixina per historiadors per a distinguir-els dels seus ancestros), eren frut d'una mescla cultural d'elements mapuches, puelches, tehuelches, chiquillanes i huilliches.
• Willi Mapu, «terra del sur»: habitat pels huilliches, «gent del sur», entre el riu Toltén i el Sen de Reloncaví i Chiloé, vivien en les valls interiors.

• Futa Willi Mapu, «gran territori del sur», o Chawra kawin, «junta de la chaura»: habitat pels cuncos de la costa al sur del riu Bo fins a Chiloé.

Respecte a la seua població històrica existixen diversos anàlisis per a cada grup. En 1995 l'historiador Sergio Villobos estima en aproximadament 110 000 el número de picunches a l'arribada dels espanyols, una disminució respecte a una atra estimació de 1980, a on estimava en 15 000 a 20 000 gents de l'Aconcagua i 125 000 entre el Mapocho i el Maule. Mentres el seu colega Jorge Hidalgo, basat en una carta de Pedro de Valdivia a Hernando de Pizarro en 1545 sobre el número de indis tributaris entre Copiapó i el Maule, fa una atra estimació. Considera que el número es referix als caps de famílies, aixina que ho multiplica per cinc i despuix duplica el resultat en considerar els morts per les pesta en els primers anys de conquista, acaba per descontar als aconcaguas i diaguitas i aplega a 122 500. Hidalgo també usa una carta de Bibar de 1558 a on parla dels indis tributaris entre els rius Aconcagua i Maule per a fer el mateix tipo de càlcul, aplegant a 120.000. Considera que els picunches varen perdre el 50% de la seua gent fins a 1545 i el 72 % fins a 1558. En canvi, l'antropòlec Horació Larraín Fancs afirmava que: «És casi impossible calcular el número de picunches cap a 1535. Tal volta la sifra de 220.000 s'aproxime alguna cosa a la realitat», subdiviéndolos en 90 000 a 100 000 «picunches septentrionals» i «picunches meridionals» serien més de 120 000. També està l'opinió de Francisco Antonio Carrasca, qui parlava de 90 000 indígenes entre l'Aconcagua i el Maule i atres 200 000 entre eixe últim riu i el Biobío. Mellafe parla de 200 000 entre els rius Aconcagua i Itata.

Respecte dels pobles no conseguirien ser conquistats, és dir, al sur del Biobío, l'antropòlec Larraín Fancs creïa que en 1535 es componien de 425 000 mapuches (lafquenches, wenteches i nagches), 40 000 pehuenches (només algunes bandes vivien en la zona precordillerana de Chile, el restant en l'actual Argentina), 180 000 huilliches i 100 000 cuncos. En el cas específic dels mapuches, es basa en els llistats de Ercilla i Bibar sobre el número de guerrers que disponia cada cacic. Aixina, considerant que els hòmens en armes podien ser fins a un 20 % de la població aplega a tals conclusions. Per la seua banda, Carrasca creïa que devien ser uns 350 000 mapuches i 430 000 huilliches entre el Biobío i Chiloé. Villobos en 1980 parla de 300 000 a 450 000 mapuches, 120 000 huilliches i 30 000 cuncos (estos últims en Chiloé). Mellafe creïa que eren 450 000 entre el Itata i Toltén, la zona més poblada del país, i 200 000 al sur d'este últim.

En canvi, Tomás Thayer Ojeda estimava que varen deure ser uns 980 000 a 1 440 000, incloent Chiloé. En canvi, John Cooper creïa que la Araucanía era un àrea densament poblada que despuix es despobló, estimant entre mig milló i milló i mig. Per últim, Julian Haynes Steward parla d'un milló. Hidalgo creu que és molt difícil qualsevol estimacions sobre mapuches i huilliches, puix els seus números de guerrers varen ser molt exagerats en les cròniques i l'informació dels seus pobles entre l'arribada de Valdivia i l'alçament de Lautaro és fragmentaria. L'historiador José Bengoa es basa en estudis arqueològics i estudis demogràfics dels guaraníes, poble en un nivell cultural similar als mapuches en aplegar els espanyols, per a estimar que la Araucanía va deure contar en prop de mig milló d'habitants, la mitat del total nacional. Per últim, Pedro Mariño de Lobera en el seu Crònica sostenia que durant les primeres fases de la conquista de Chile varen morir més de dos millons d'indígenes.

Durant el XVI els indígenes varen ser afectats per pesta terribles a les que no tenien defenses naturals. Bengoa senyala que entre 1553 i 1557 una epidèmia de chavalongo (tifus) li va llevar la vida a aproximadament 300 000 mapuches i una pigota entre 1561 i 1563 va eliminar a atres 100 000, aplegant a paralisar els treballs miners i les operacions militars. I això que no es quantifica el dany de la sífilis. Per a ell, a fins d'eixa centuria a penes quedaven 200 000 araucanos en Chile. Similar catàstrofe demogràfica estima l'historiador Rolando Mellafe. Del milló d'habitants originals del territori chilé en aplegar Valdivia, en 1570 s'havien reduït en un 40 %, en 1590 en un 46 % i en 1620 en un 52 %. Despuix del desastre de Curalaba en 1598, la població d'indígenes salvages va superar als encomanats per la pèrdua dels territoris al sur del Biobío i la fuga massiva a eixa zona, fins que solament l'aument de la població mestiza va conseguir compensar la pèrdua de mà d'obra. Aixina, huitanta anys despuix de la fundació de Santiago, la població indómita era de 250 000 persones.

A mitan del sigle borbònic, el governador José Antonio Manso de Velasco estimava als araucanos en uns 150 000. Un empadronament realisat durant el govern d'Ambrosió O'Higgins, en 1795, estimava que la població araucana era de 95.504 indígenes. Una estimació del flare Melchor Martínez en 1803 els estimava en 130.000. Segons Bengoa, la població va tornar a recuperar-se durant el XVIII gràcies allarc periodo de pau, possiblement aplegant a uns 150 000 o 200 000 a finals de la mateixa, reduint-se en la següent centuria per emigració i la guerra. Ademés, és crític de varis empadronaments de l'época per considerar que tendien a subvalorar la població. En canvi, Mellafe creïa que a fins del Sigle de les Llums els araucanos representaven un quarto de la població de Chile, aproximadament 250 000 persones. Un estudi oficial del cens chilé de 1907 creïa, basat en els empadronaments d'O'Higgins, Agustín de Jáuregui (1778) i un cens realisat en Chiloé en 1785, que els mapuches en aquells temps devien ser al voltant de 100 000 a 120 000. En 1805 el flare Francisco Xavier Ramírez va escriure un informe oficial a on estimava als araucanos en 90.000 entre lafquenches, nagches i wenteches, més 12.000 huilliches i 10.000 pehuenches.

Poc despuix, en 1813 es va realisar un primer cens en el Chile independent, estimant-se en 10 491 els indígenes que vivien en missions i en 70 000 als que encara es consideraven pagans. En els anys 1850 el bisbat de Concepció va estimar la població de la Araucanía en 60 000 persones. En la mateixa época, per al cens de 1865 s'estimen en 80 000, encara que incloent a població no indígena en la zona. Ademés, els autors de dit cens reconeixen que les estimacions variaven enormement en els seus temps, quinze a cent xixanta mil, preferint una sifra intermija. Els càlculs minimalistes varen ser freqüents en l'época, tant per raons polítiques com a militars. Per eixemple, en el cens de 1843 es va estimar oficialment als mapuches en quinze mil, en 1854 el diputat Vicente Pérez Rosers afirmava que eren a penes dèu mil, el número més baixa donat, i El Mercuri de Valparaíso afirmava el 18 de juny de 1872 que «Les persones que coneixen be els territoris del sur senyalen que la població indígena no supera els 20 mil individus». Per al empadronament de 1875 es va calcular en 76 196 els indígenes de la regió. En temps posteriors a la conquista de la Araucanía li'ls estimava en vint o xixanta mil, considerant este últim número exagerat, pero que pronte va quedar superat quan es varen fer empadronaments. Cap a 1890 s'estimava en 100 000 o poc més mapuches, huilliches, cuncos i pehuenches araucanizados. Poc despuix, en 1913, fra Jerónimo de Amberga afirma que hi havia 80 000 araucanos registrats en les missions, als que se sumaria un 20 % que no vivien en reduccions, estaven aïllats o es varen mudar a les ciutats, totalisant 110 000. Per últim, Bengoa creu que els mapuches varen deure ser més de cent mil a l'inici el XIX, creixent en les sis següents décades fins a passar els 150 000. En les décades posteriors, en l'alvanç de l'eixèrcit chilé i les morts per combat, una menor natalitat i l'emigració a les pampes, la seua població va deure caure a uns noranta mil. Quan els argentins varen escomençar a conquistar el territori mapuche en l'est, des de 1880, mills varen tornar a l'oest dels Andes per refugi.

Segons el cens de 1907, el primer realisat despuix de l'ocupació, oficialment hi havia 101 118 araucanos, dels que 24.000 eren pagans i el restant «s'han dit cristians» encara que conservaven moltes costums paganes. L'antropòlec Donald Brand estimava en 300 000 en 1941, dels que dos terços encara parlaven el seu idioma. Cap a 1975 li'ls estimava en més de mig milló.

Puel Mapu

el Puel Mapu ('terra de l'Est'), part de l'actual Argentina, habitat pels puelches (en sentit posicional, no històric), s'estén entre els rius Quart i Diamant pel nort fins als rius Limay i Negre pel sur, i entre la cordillera dels Andes per l'oest i el riu Salat de Buenos Aires (o cap a 1750 la llínea dels fortines i pobles de Sant Nicolás de les Rieres, Sant Antonio de Areco, Luján i Merlo) i l'oceà Atlàntic per l'est. El Puel Mapu es dividix entre els següents butanmapus:

• Mamüll Mapu ('terra dels monts'): habitat pels mamulches o gent dels palizals o boscs de caldenes i algarrobos, correspon a l'actual suroest de la província de Còrdova, surest de la província de Sant Luis i el centre noroest de la província de la Pampa. Els seus habitants es varen diluir en els ranqueles a principis d'el XIX baix eliderage de Carripilún.

• Rangkül Mapu ('terra dels canyars'): habitat pels ranqueles, gent dels carrizals o canyars a l'est dels mamulches. Des de principis d'el XIX varen absorbir als mamulches, chadiches i atres pobles i el seu territori es va ampliar des de l'oest de la província de Buenos Aires, sur de la província de Santa Fe, sur de la província de Còrdova, sur de la província de Sant Luis, surest de la província de Mendoza, tota la província de la Pampa i nort de la província de Riu Negre.
• Chadi Mapu ('terra dels salares'): habitat per la gent de la terra de la sal o salineros, també cridats chadiches, entorn a l'Estany Urre Lauquen en la zona deprimida del sur de la província de la Pampa, els seus habitants es varen diluir en els demés.
• Puel Willi Mapu ('terra del surest'): habitat per la gent del surest, els manzaneros o puelches. Correspon als territoris de l'oest del Chubut i sur de Riu Negre en a on es mixogenizaron els pobles mapuches, pehuenches i tehuelches.

Entre tots que parlaven mapudungun i que vivien en les Pampes se sumaven fins a 150 000 persones abans de la seua sumissió per les tropes argentines.

• Boroa ('lloc a on hi ha ossos'): varen creuar de la Araucanía a les pampes cap a 1820, eren unes 40 000 persones.

Història

Artícul principal → Història del poble mapuche.

Orige

Artícul principal → Orige dels mapuches.

l'orige dels mapuches no es conéix en molta certea. No obstant, cap al V ya existien manifestacions culturals en la Depressió Intermija de l'actual Chile que poden rastrejar-se fins a l'época actual. Es mencionen com a possibles antecessors dels mapuches als grups creadors de les cultures Bat, El Vergel, Llleo i Pitrén.

Expansió inca

Els mapuches varen sofrir l'expansió del Imperi inca o Tawantisuyo, que es va fer evident a partir d'el XV, en l'alvanç cap al Collasuyo, una de les quatre regions o rumbos en que es dividia l'Imperi incaico i que s'ubicava al sur del mateix.

Durant el regnat de Túpac Inca Yupanqui, es va realisar una expedició de conquista que va iniciar recorrent el Collao, Cochabamba i Tucumán. de Charcas es va dirigir al sur i va sometre als diaguitas dels valls travesseres i a part de les poblacions picunches, que habitaven la Vall de Chile (l'actual vall de l'Aconcagua) i algunes comarques ubicades al sur d'ell.

Representació de Guamán Poma d'Ayala sobre un enfrontament entre un grup d'indígenes de l'actual Chile (esquerra) i el capità Apu Camac Inca.

Aixina es va fixar ellímit sur de l'Imperi inca, en una zona que convencionalment els historiadors i l'arqueologia estenen fins al riu Maule.

L'espanyol Alonso de Ercilla, en el poema épico La Araucana (1569); l'Inca Garcilaso de la Vega, en el seu llibre Comentaris reals dels incas (1609); i els cronistes Jerónimo de Vivar (Crònica i relació copiosa i verdadera dels Regnes de Chile, 1558), Miguel de Olaverría (Informe de Miguel de Olaverria sobre el Reyno de Chile, els seus Indis i les seues guerres, 1594) i Vicente Carvallo i Goyeneche (Descripció històric geografia del Regne de Chile, 1796) relaten l'expedició inca cap al riu Maule i la seua trobada en els promaucaes.

Els incas cridaven promaucaes o purumaucas o purum aucca, a les poblacions que no estaven someses al seu Imperi. Els primers varen sometre a alguns pobles del Valle de Chile els qui els varen pagar tributs. En esta campanya al sur es va lliurar una guerra entre 20 000 incas de Yupanqui i 20 000 mapuches, al sur del Maule. La tribu dels picunches, coneguda com promaucaes pels espanyols, enterada de la vinguda dels incas es va aliar en els Antalli, Cauqui i Pincu.

Els incas varen enviar parlamentaris per a que els promaucaes reconegueren a Túpac Inca Yupanqui com a sobirà. Els promaucaes varen decidir donar batalla i es varen enfrontar per tres dies en els incas. Este succés es conéix com batalla del Maule. L'enfrontament va produir gran cantitat de morts en abdós bandos, sense que cap dels eixèrcits resultara vencedor. Al quart dia varen decidir no enfrontar-se. Els promaucaes es varen retirar del camp de batalla cantant victòria. Els incas haurien evaluat perseguir-els per a continuar en la batalla o assegurar lo que ya havia segut conquistat. Finalment varen decidir no tractar de continuar la conquista, sino enfortir les seues posicions i administrar els territoris ya conquistats al nort, a on els nous pobles vassalls varen acceptar de buen grado el domini i varen obtindre ventages d'ell.

Encara que l'arqueologia no ha trobat evidència de que haja existit una presència inca al sur del riu Maule, també existixen algunes cròniques espanyoles que varen indicar que, en eixa expansió o una atra posterior, s'hauria produït una hipotètica última expansió o invasió més al sur, fins al riu Biobío, la que hauria segut realisada per forces incas durant el regnat de Túpac Inca Yupanqui o d'Huayna Cápac. Les cròniques mencionades són l'Informe de Miguel de Olaverría, p. 24:

Varen conquistar, els peruans, i varen subjectar tots els indis que hi havia fins al gran riu de Biobío, com hui es veu haver aplegat fins al dit riu pels forts que varen fer en el cerro del riu Clar, a on varen posar i varen tindre frontera als indis de l'estat (de Arauco) en els qui varen tindre moltes batalles.

i la crònica del pare Anello Oliva en el seu "Història del Perú" (publicada en una traducció al francés):

qu'il soumit jusqu'à la vallée d'Arauco, où il passa l'hiver, après i avoir fait construire quelques forts. Il soumit ensuite els provinces de Chillhue et de Chillcaras (que va sometre fins a la vall de Arauco, a on va passar l'hivern, despuix allí haver fet construir alguns forts. Va sometre a continuació les províncies de Chillhue i de Chillcaras).

No obstant, els historiadors indiquen que les conquistes dels incas més allà del riu Maule, referida en el seu conjunt, solament es basen en lo indicat per cronistes que varen realisar cròniques generalment escrites en poc discernimiento i que rares voltes concorden entre sí.

Les cròniques mencionen que durant els anys 1520, els dos fills de l'inca Huayna Cápac, Huáscar i Atahualpa, es varen disputar l'Imperi en una encarniçada guerra civil, debilitant l'eixèrcit inca en territori mapuche, lo que els hauria forçat a abandonar les seues posicions i a replegar-se al nort per a defendre en millors condicions el seu territori conquistat.^{cita requerida}

Guerra de Arauco

Artícul principal → Guerra de Arauco.

Artícul principal → Esclavitut Mapuche.

Décades més vesprada, els conquistadors espanyols varen abatre a l'Imperi inca i, posteriorment, també varen intentar sometre als araucanos, la població dels quals s'estimava prop d'un milló de persones.

No obstant, la resistència dels mapuches va dur a un prolongat conflicte conegut com la guerra de Arauco. Aixina, personages com Lautaro (destacat líder militar mapuche, fet presoner de chiquet pels espanyols, va servir a Pedro de Valdivia com paje) i més vesprada la sublevació de Pelantaro en la década de 1590, varen influir per a fixar la frontera militar entre espanyols i mapuches en el riu Biobío. la batalla de Curalaba, en 1598, a on va perdre la vida el governador Martín Óñez de Loyola, va marcar la derrota de les forces espanyoles en territori mapuche.

Durant dit periodo inicial, la segona mitat d'el XVI i la primera d'el XVII, la població indígena de l'actual Chile (estimada en prop d'un milló de persones) es va vore molt reduïda, principalment per les pesta dutes pels espanyols i per a les que els natius no tenien immunitat, una de tifus (1554-1557) va matar a trescentes mil vides humanes i una atra de pigota (1561-1563) a atres cent mil. És molt provable que al moment de la batalla de Curalaba en Chile no hi haguera més de 200 000 indígenes.

El poema épico Arauco Domat de l'escritor espanyol chilé Pedro de Oña, més l'obra teatral homònima de Lope de Vega, narren des del punt de vista hispà part de la guerra contra el poble mapuche. Aixina mateix, l'obra La Araucana (1569, 1578 i 1589) del conquistador espanyol Alonso de Ercilla, dedicada al rei Felipe II d'Espanya, és una epopeya que destaca la resistència realisada pel poble araucano. En ella, Ercilla parla dels mapuches com els araucanos, com la gent que produïx el país de Chile.

Batalla entre espanyols i mapuche durant la guerra de Arauco, per Alonso de Ovalle.

Be s'ha documentat per l'història que els grups ubicats entre els rius Biobío i el Toltén varen conseguir resistir en èxit als conquistadors espanyols en la cridada guerra de Arauco, una série de batalles i successos que va durar uns 300 anys, en llarcs periodos de treua.

... com no anaren de tres nacions, Pijaos, Taironas i Araucos, que són les tres nacions de la gent més valenta de les índies…

Viage del Món, Pedro Ordóñez de Ceballos (c. 1555-1634)

Els Corona espanyola entre 1608 i 1683 va permetre l'esclavitut dels indis atrapats durant la guerra de Arauco, creant-se aixina un mercat d'esclavista de mapuches atrapats (sense importar edat o sexe).

En els sigles següents, els espanyols varen ser cautelosos en adinsar-se en territori mapuche. En un començ ho varen fer a través de missions religioses (pacífiques) liderades pel pare Luis de Valdivia en la cridada Guerra defensiva, que no va donar resultats, donant pas als "parlaments", una forma de negociar precolombina. En estes trobades abdós bandos intercanviaven regals, menjaven i bevien a sacietat. Posteriorment els comensals negociaven i despuix firmaven pactes que juraven respectar.

Va ser aixina com, en el Parlament de Quillín, en 1641, es va acordar terminar en la guerra i fixar la frontera en el riu Biobío; els mapuches varen prometre lliberar als captius i a fer front a enemics de la Corona. Posteriorment es varen celebrar atres parlaments, en aprovació del Rei d'Espanya; en que es reiterava el reconeiximent de l'independència dels mapuches front a la Corona espanyola i les parts es comprometien a deixar de costat les accions bèliques. Estos tractats varen ser reconeguts pel govern republicà del Director suprem Ramón Freire en Tapihue, el 7 de giner de 1825 en el Parlament General de Tapihue. En els seus artículs 18 i 19 es reconeix la sobirania mapuche sobre els territoris compresos al sur del Biobío.

Despuix d'açò es va viure un periodo de relativa pau (encara que seguia havent chicotetes "protestes" en distints llocs de tot el país) que va permetre a la població mapuche recuperar-se i alcançar els 150 000 a 200 000 per a fins d'el XVIII. Poc despuix varen escomençar a produir-se migracions massives a la Pampa.

L'antropòlec nortamericà Tom Dillehay, el mateix que va descobrir en Mont Vert el primer assentament humà d'Amèrica, acaba de publicar un llibre en el que explica per qué els mapuches eren, a l'arribada dels espanyols, una societat més desenrollada de lo que fins ara es va pensar.

Expansió cap a l'este

Artícul principal → Expansió mapuche.

Segons les teories, la seua presència en l'actual Argentina es deu en part a la pressió eixercida pels espanyols, i a un llarc procés de migració a través dels passos de la cordillera dels Andes i de transmissió cultural, entre els sigles XVII i XIX es varen expandir cap als territoris ubicats a l'este cordillerano: el Comahue, gran part de la regió pampeana, i el nort de la Patagonia oriental, terres fins a llavors ocupades per diversos pobles de cultures i llengües molt diferents. De tal modo varen ser somesos a un procés de "araucanisació", ya siga de forma violenta o pacífica, els tehuelches septentrionals i els pehuenches antics.

Independència i sorgiment de les Repúbliques de Chile i Argentina

En Chile

Artícul principal → Ocupació de la Araucanía.

Dibuix de mapuche de Giulio Ferrario publicat en Milà en 1827.

Cornelio Saavedra Rodríguez negociant en loncos mapuches en 1869, durant les primeres fases de l'Ocupació de la Araucanía.

Durant la Guerra d'Independència de Chile, lo més habitual va ser que els mapuches prengueren partit pels realistes, encara que no varen participar molt de les batalles, perque estes varen tindre lloc fòra del seu territori. Solament al final del periodo, en la Guerra a mort es varen vore molt involucrats.

Despuix de la seua independència d'Espanya, Chile va seguir una política de no agressió i cautela fins a la segona mitat d'el XIX, quan va alvançar l'expansió estatal sobre el territori mapuche.

Aixina, de 1861 a 1883, l'eixèrcit chilé va ensajar diferents estratègies, des de les aliances en clans enemics entre sí, fins a la guerra, passant pel soborn a pur de begudes alcohòliques. Les operacions militars varen estar fonamentalment a càrrec de Cornelio Saavedra Rodríguez (militar chilé net de Cornelio Saavedra, president de la Primera Junta de Govern argentina instalada el 25 de maig de 1810), que varen culminar en la completa sumissió dels mapuches en 1883. A tot este procés se li va donar el nom d'Ocupació de la Araucanía.

En decembre de 1866, el Congrés chilé va aprovar una llei que reconeixia els drets propietaris dels mapuches en el "Territori Indígena", creant una Comissió de pèrits, —la Comissió Radicadora d'Indígenes—, la missió de les quals era deslindar les possessions indígenes. D'acort a eixa llei, aquelles terres a on els mapuches no pogueren provar possessió serien considerades terres baldías, per tant fiscals d'acort a l'artícul 590 del Còdic Civil de 1857. La constitució de la propietat, d'acort a la llei de 1866, solament va poder realisar-se despuix del triumfo militar chilé en 1883, despuix del qual'Estat va prendre el control militar de territori mapuche, i va tractar les terres com si foren fiscals, contravenint el sentit de la seua pròpia llegislació, i es varen desconéixer massivament els drets propietaris dels mapuches. D'esta manera, els mapuches varen passar de controlar unes 10 millons d'hectàrees, a tindre que sobreviure en a penes 500 000, és dir, en un 5 % del seu territori anterior. Per una atra part, les polítiques de colonisació de les terres del sur varen terminar per marginar-els, i varen propiciar l'usurpació irregular de moltes de les seues terres; inclús de les reconegudes en els Títuls de Mercé.

Combat de Quechereguas (Traiguén, 26 d'abril de 1868), batalla entre l'Eixèrcit de Chile i Mapuches al mando del cacic Quilapán.

En poc temps, Cornelio Saavedra Rodríguez va poder ocupar la zona que aplegava fins al riu Malleco, lloc a on va refundar la ciutat d'Angol, i els forts de Mulchén i Lebu, en 1862. Pel territori coster, va alcançar a alvançar fins al riu Toltén. Esta primera ocupació es va portar a terme en relativament poca resistència, pero despuix es va produir una sublevació dels mapuches que habitaven les rodalies del riu Malleco, baix el mando del lonco Quilapán.

la guerra del Pacífic va significar que les forces del Eixèrcit de Chile es concentraren en este conflicte en particular, situació que va ser aprofitada per alguns mapuches per a llançar nous atacs als llocs ubicats en la Araucanía. Segons l'historiador i antropòlec chilé José Bengoa esta va ser la primera volta en tota la seua història que els molt descentralisats mapuches es varen unir en una sola insurrecció. Esta nova sublevació ocorreguda en 1880 es va materialisar en pèrdues per a abdós bandos. Pero, una volta finalisada la guerra que enfrontava a Chile contra Bolívia i el Perú, l'eixèrcit instruït pel govern de Dumenge Santa María va reprendre en forma vigorosa la campanya d'incorporació de la Araucanía. Qui va estar a càrrec d'anexar el territori restant va ser el coronel Gregorio Urrutia.

En la seua campanya, va erigir diversos forts, aplegant fins a la zona a on es troba el llac Villarrica i refundant la ciutat del mateix nom. Ademés, es varen fundar els forts de Carahue, Lautaro, Pillanlbún, Temuco i Nova Imperial. Es pot dir que en esta etapa va concloure realment la Guerra de Arauco com a tal, despuix de més de 300 anys de conflictes.

Respecte a les comunitats més al sur de Chile com els lafquenches o costinos de la província de Arauco, els huilliches de Valdivia, Llanquihue i Sant Joan de la Costa (prop d'Osorno) i els d'l'archipèlec de Chiloé, hi ha poca informació, no obstant, se sap que els primers varen participar de la Guerra a mort i de la rebelió de 1881; encara que de forma menor. Esta menor participació en el cas dels huilliches continentals, va anar a conseqüència de l'adquisició de part de les seues terres ancestrals en el periodo colonial previ a l'independència de Chile; que va ser producte de l'establiment de la propietat hacendal en la zona. Per això posteriorment establida la República de Chile, seria la colonisació de Llanquihue, i el procés de creiximent i expansió de les ciutats i pobles assentats, els fets que durien a la disminució dels territoris de les comunitats huilliches i el arrinconamiento de la seua població cap als sectors de la costa i la cordillera.

En Argentina

Artícul principal → conquista del Desert.

Orige de l'influència mapuche a atres pobles

Erro al crear miniatura:

Parella d'indígenes a cavall, Juliol Daufresne i Alberico Isola, 1844

La Montonera Federal de Charles Henri Pellegrini, a la dreta dos dònes tehuelches completament araucanizades allà per 1840.

La relació i intercanvis entre els pobles a abdós costats dels Andes és prèvia a l'arribada dels europeus a Amèrica. Des d'abans d'el XVIII va haver una important activitat comercial i d'intercanvi de productes entre els habitants natius de les planures pampeanas i les serres de l'actual província de Buenos Aires, els de la Patagonia septentrional i els d'abdós màrgens de la cordillera dels Andes. Existien dos fires molt importants en el Cayrú i en Chapaleofú. En estes fires, cridades "fires dels ponchos" pels jesuïtes de l'época que les varen registrar (com Thomas Falkner), s'intercanviaven diversos tipos de productes: des de productes ganaders i de l'agricultura fins a vestimentes tals com ponchos. El Cayrú es trobava en la part més occidental de la Sistema de Tandilia (en territori de l'actual Partit de Olavarría) i Chapaleofú fa referència als voltants de la riera homònima, situat en l'actual Partit de Tandil, abdós municipis o partits se situen en l'interior de l'actual província de Buenos Aires. És aixina com, a partir d'estos moviments de persones per a l'intercanvi de productes es va produir, des d'abans de mitan d'el XVIII comença a haver cert intercanvi cultural entre distints pobles que habitaven des de la pampa humida, passant per la Patagonia septentrional i fins a la zona immediata a la cordillera dels Andes (tant en el seu marge oriental com a occidental) fins a la costa de l'oceà Pacífic. Est és el començ de l'intercanvi cultural i els moviments migratoris, entre els distints pobles entre els quals cal mencionar als tehuelches, els ranquelés i els mapuches.

L'influència mapuche a atres pobles de la Patagonia i de la Pampa té el seu orige en lo anteriorment mencionat, ya que partint d'activitats comercials o aliances, es va terminar produint una gran influència cultural sobre els tehuelches i atres pobles, al punt que li la denomina "mapuchisació" o "araucanisació" de les Pampes i la Patagonia. Bona part dels tehuelches va adoptar moltes de les costums, llengua i vestimenta mapuche, mentres els mapuches varen adoptar el modo nómada de vida tehuelche (tal com lo de viure en tolderías) i en això es difuminaron les diferències entre abdós grups, al punt que els seus descendents es referixen a sí mateixos com mapuches-tehuelches.

Per la relació que els mapuches tenien des d'abans de mitan d'el XVIII en pobles natius que habitaven a l'est de la cordillera dels Andes, despuix de l'independència de Chile, una part de les forces mapuches que varen lluitar principalment en el bando realiste, varen decidir a emigrar cap a la regió pampeana d'Argentina, a on ya hi havia mapuches que convivien en els tehuelches, conformat pels borogas i atres grups.

Posteriorment els germans Pincheira varen encorajar als grups mapuches borogas i als araucanizados ranquelés a realisar malones que, varen atacar els pobles i les estàncies en la zona de frontera, produint numerosos morts i duent-se captius, varen furtar el ganado i ho arrearon a través de la ruta de la rastrillada gran cap als passos de la cordillera dels Andes en l'objectiu de ser baratat en Chile o en poblacions hispà-criollas fronterices pels pehuenches (que dominaven els passos cordilleranos); intercanviant el ganado generalment per armes i begudes alcohòliques.^{cita requerida}

Araucanos en les seues Veles en serra de la Finestra prop de Baïa Blanca. Autor: Orbigny, Alcide Dessalines 1836.

En Argentina els mapuches i els "pampes araucanizados" o "pampes mapuchizados" varen ser somesos per l'Estat argentí a través de vàries incursions realisades al sur del riu Salat a partir de mediats d'el XIX, les quals varen alcançar el seu punt cúlmine en la campanya denominada la conquista del Desert. "Desert" és la paraula en la que en Argentina es denominava a tota eixa extensa zona baix domini indígena que coincidiria en tot lo que actualment és: les províncies de la Patagonia argentina, tota la província de la Pampa, la mitat sur de San Luis, la mitat sur de Mendoza, tot l'interior de la província de Buenos Aires situada cap al sur del Riu Salat del sur, el sur de la província de Còrdova i part del sur de la província de Santa Fe (al sur i oest del riu Salat del sur).

Evolució del territori ocupat per l'Estat argentí en el XIX.

Els successius governs varen realisar les Campanyes prèvies a la conquista del Desert i la posterior Campanya de Roses al Desert, un intent en 1833 que va permetre a les tropes argentines ocupar casi tot el territori al nort del riu Negre; unes 2900 lleguas quadrades, (aproximadament 14 500 km²) que varen quedar fòra del domini indígena. la guerra civil en Argentina va permetre que els mapuches i mapuchizados es referen, de modo que a inicis de 1870 estos pobles realisaven els seus correries casi fins als voltants de les ciutats de la ciutat de Mendoza, de la ciutat de Sant Luis, de la ciutat de Riu Quart, el sur de la província de Santa Fe i gran part de la província de Buenos Aires, aplegant fins a uns 70 km de la ciutat de Buenos Aires.

Posteriorment, i paralament al procés d'Ocupació de la Araucanía que s'estava realisant en Chile, Argentina en 1879 va portar a terme un procés similar i exitós, la conquista del Desert, una campanya bèlica per a conquistar les terres controlades pels indígenes en les Pampes i la Patagonia en l'alvertent oriental dels Andes. Durant les campanyes del desert es va produir un genocidi i epistemicidio de moltes cultures prèviament Araucanisació, en traslladar a la població indígena somesa a Buenos Aires a peu a través de més de mil quilómetros i despuix per barco fins a esta mateixa ciutat, a on s'estima varen aplegar uns 3000 presoners. Alguns sobreviviente varen relatar la crueltat del tracte, incloent l'assessinat, la mutilació i inclús la castració de les persones que no podien continuar pel cansanci.

Per a concentrar als presoners es va alçar un àrea cercada en aram en Valcheta o Comarca del Riu Chiquito, lloc que fins a poc abans havia segut assent d'una comunitat gennakenk (puelche). L'investigadora Diana Lenton afirma que també "va haver camps de concentració en Chichinals, Racó del Mig i Malargüe". Un immigrant galés va ser testic d'aquella tancada i va testimoniar les condicions del següent modo:

En eixa reducció crec que es trobava la majoria dels indis de la Patagonia. (…) Estaven cercats per aram teixit de gran altura, en eixe pati els indis deambulaven, tractaven de reconéixer-nos, ells sabien que érem galeses del Valle del Chubut. Alguns aferrats de l'aram en les seues grans mans huesudas i resecas pel vent, intentaven fer-se entendre parlant una miqueta de castellà i una miqueta de galés: poc bara chiñor, poc bara chiñor” (una miqueta de pa senyor).

La derrota dels aborigen va ser total. Esta conquista, iniciada formalment en 1879 i que dirigida pel general Juliol Argentí Roca va ser una de les causes que varen motivar que a l'any següent, en 1880, fòra elegit president d'Argentina.

Regne de la Araucanía i la Patagonia

Artícul principal → Regne de la Araucanía i la Patagonia.

Orélie Antoine de Tounens vestit en roba mapuche.

El govern chilé va prendre la decisió d'ocupar efectivament l'Araucanía quan va aparéixer en la zona, en l'any 1860, el francés Orélie Antoine de Tounens, qui va intentar reclamar els territoris de la Araucanía i la Patagonia oriental fundant un regne, va ser coronat rei per un grup de comunitats mapuches baix el nom d'Orélie Antoine I. Posteriorment va ser jujat en 1862 i reclós en un manicomio. El cònsul francés va conseguir traure-ho d'allí i ho va repatriar a França. Més alvance va intentar tornar a la zona pero li va ser impedit per les autoritats.

Refundació de ciutats de l'época de la conquista i incorporació dels indígenes

Chile finalment va conseguir l'ocupació i integració dels territoris al sur del riu Biobío en 1884 quan les últimes comunitats declaren la rendició i es refunda la ciutat de Villarrica i anteriorment Angol. Es funden escoles, ciutats i s'incorpora als habitants en el sistema llegal i al quefer nacional.

Chile: Des d'el XX a l'actualitat

Migració camp-ciutat

la migració camp-ciutat mapuche en el XX pot dividir-se en dos grans etapes: la migració econòmica, que va començar a intensificar-se des dels anys 20 i va alcançar un punt àlgit en les décades de 1950 i 1960, i la migració política, derivada del colp d'Estat de 1973. Inicialment, les migracions econòmiques varen respondre a la necessitat de buscar ocupació en les ciutats, com va ocórrer en Santiago, a on des dels anys 20 varen aplegar mapuches per a treballar en forns i varen formar organisacions com la "Societat Galvarino". Este fluix migratori es va accentuar en el creiximent industrial i la falta d'oportunitats en les zones rurals. Per a 1961, s'estimava que fins al 25 % de la població mapuche vivia fòra de les comunitats tradicionals, encara que les senyes eren incompletes i els censos no diferenciaven entre mapuches i no mapuches en considerar-se a tots els ciutadans sense distinció ètnica.

A pesar del seu impacte, les estadístiques sobre migració camp-ciutat mapuche han segut històricament insuficients i marcades per polítiques integracionistas que no els varen considerar per la seua identitat indígena, sino com a ciutadans. Des de la divisió forçada de comunitats baix lleis com el Decret en Força de Llei n.º 266 de 1931 fins al récort de divisions en el Decret-Llei n.º 2568 de 1979, estes polítiques varen contribuir al minifundisme i a la migració forçada cap a les ciutats. En el cens de 1952, es varen registrar a penes 875 mapuches en Santiago, una sifra clarament inferior a estimacions independents com la de Dumenge Curaqueo, qui va identificar 10 000 mapuches majors de 21 anys en la mateixa província.

De la reorganisació fins a la dictadura militar

En les següents generacions de mapuches, varen emergir diferents organisacions, tals com la Corporació Araucana de Venancio Coñuepán Huenchual, Federació Araucana de Manuel Aburto Panguilef, la Societat Caupolicán i l'Unió Araucana d'Antonio Chihuailaf. Entre estes organisacions existien diferents posicions, des del tradicionalisme fins al catolicisme asimilacionista, pero tots compartien l'idea de recuperar les terres que consideraven usurpades per a, segons ells, poder conservar la cultura pròpia. D'esta manera el "moviment mapuche" va ingressar a l'escena pública chilena, entremesclant-se en la política i els seus partits; encara que sempre conservant la seua especificidad. Este procés va aplegar al seu clímax a finals de la década de 1960 i principis de la de 1970. La crítica radical al statu quo per part de varis sectors de la societat chilena, va permetre a alguns grups mapuches incorporar-se en les demandes per les terres. Va ser aixina com en 1969 varen començar les prens illegals de terreny en la província de Cautín, la manifestació va ser coneguda com "el Cautinazo".

En el procés de la reforma agrària, iniciat Jorge Alessandri Rodríguez (1958-1964), continuat per Eduardo Frei Montalva (1964-1970) i accelerat per Salvador Dellà (1970-1973), moltes comunitats mapuches es varen radicalisar i varen iniciar una ocupació de terres sense precedents^{cita requerida} en l'història republicana, al marge dels programes del govern de Dellà. Cap a 1972, atres habitants de la zona, en la seua majoria els latifundistes afectats, es varen organisar en els comités de repren/reprén, grups paramilitarés armats que varen ser perseguits pel govern allendista per mig de la Llei de Seguritat Interior de l'Estat.

La Dictadura Militar i l'Acort de Nova Imperial

Durant la dictadura militar (1973-1990), els opositors a esta, en especial els grups guerrillers, varen ser reprimits de diverses maneres, incloent la tortura i la desaparició. Les organisacions polítiques que reclamen terres de forma colectiva varen reaparéixer cap a 1978, com a reacció al Decrete Llei 2675 que derogava la figura jurídica de la propietat comunal sobre la terra i la calitat d'indígena dels seus ocupants en l'aspecte llegal. Varen sorgir aixina els Centres Culturals Mapuches, única forma d'organisació permesa en eixe llavors, que més vesprada donarien pas a l'organisació Ad Mapu.

En l'any de 1976 es formaria Consell Regional Mapuche en la quala dictadura militar chilena inicia l'estudi d'un proyecte de subdivisió i modernisació de la propietat rural indígena, a partir del principi de propietat privada, posteriorment esta es cambiaria al Consell Regional Indígena el qual estaria conformat per representants de les societats mapuches de les províncies de Valdivia, Cautín i Malleco. Les organisacions varen reaparéixer a partir de 1978, com a reacció al Decrete Llei 2568 que liquidava la figura jurídica de la propietat comunal sobre la terra, última ampara sobre les seues propietats, i ademés la calitat d'indígena dels seus ocupants, el qual va obtindre rebuig del públic de la zona. Varen sorgir aixina, promoguts per la Fundació Institut Indígena del Bisbat de Temuco, els Centres Culturals Mapuches, nom que permetia una major provabilitat d'eludir la persecució de la dictadura, que més vesprada (1981) donarien pas a l'organisació Ad Mapu, tronc de posteriors organisacions.

Devolució de terres durant la dictadura

Des de 1978 en aplicació de l'artícul 25 del decrete llei N.º 2568, es va dispondre l'ampliació de les terres indígenes, traspassant a 2639 indígenes un total de 51 predios agrícoles durant el periodo, que eren propietat del Fisc, SAG, ex CORA, CORFO i CONAF, en una superfície total de 113 342,07 hectàrees. En l'aplicació de dita normativa, des de 1978 a 1990 es varen comissar, en total, 69 984 títuls de domini individual als indígenes, i en virtut de les demés disposicions d'eixe text llegal i les noves terres traspassades, es varen completar 72 931 títuls de domini.

En 1989, els grups pertanyents als "Consells Regionals" mapuches varen nomenar a Augusto Pinochet com Ulmen Füta Lonko o Gran Autoritat.

Acort de Nova Imperial

El mateix any, Ana Llao de la Comunitat Admapu junt a atres dirigents de diverses organisacions mapuches es varen reunir en Nova Imperial en el candidat de la coalició opositora (Concertació de Partits per la Democràcia), Patricio Aylwin Azócar. En eixe "parlament" es va acordar que l'Estat donaria reconeiximent constitucional als drets econòmics, socials i culturals dels pobles indígenes, es formaria una Comissió Especial en conjunt en les organisacions indígenes per a elaborar un proyecte de llei indígena. A canvi d'açò, les organisacions indígenes es comprometien a utilisar la via institucional per a canalisar les seues demandes.

Relació en els governs de la Concertació

El conflicte forestal

Recent començada la década de 1990 i regrés parcialment la democràcia, el Consell de Totes les Terres va portar a terme vàries ocupacions simbòliques de terres ancestrals mapuches en mans de privats. La resposta del govern va ser el requeriment d'aplicació de la Llei de Seguritat de l'Estat, promulgada durant el govern de Carlos Ibáñez del Camp, lo que va terminar en 141 mapuches condenats i en els seus drets polítics suspesos.

En 1993 es va aprovar la Llei de Desenroll Indígena 19.253. No obstant, la nova institucionalidad que consagrava va operar en la cooperació dels principals referents mapuches fins que en 1997 va sobrevindre una nova crisis. L'empresa espanyola ENDESA va començar la construcció d'una segona central hidroelèctrica en la zona del Alt Bío Bío (en el nom de Ralco). Les germanes Berta Quintremán i Nicolasa Quintremán junt a atres famílies mapuches-pehuenches que habitaven la zona es varen negar a abandonar les seues terres, amparats en la nova llegislació que exigia l'autorisació de la Corporació Nacional de Desenroll Indígena (CONADI) per a poder permutar terres indígenes. Davant la negativa d'este organisme governamental a aprovar dita permuta, per no complir en els requisits llegals, migambientals i socials, el president Eduardo Frei va destituir al director de la CONADI i a l'autoritat ambiental que també s'oponia el megaproyecto. D'esta manera, es varen inundar mils d'hectàrees de terres i llocs sagrats per al poble mapuche-pehuenche, d'una manera totalment autoritària.

Al mateix temps, en les valls centrals començava l'explotació de les plantacions forestals sembrades a mitan de la dictadura militar chilena, en predios que havien segut recuperats pels mapuches durant el govern de Dellà, pero que posteriorment varen passar a mans d'empreses privades. Tant els interessos de les grans empreses madereras que exploten plantacions forestals en territori mapuche, com el temor dels agricultors que exploten predios considerats com usurpats per les comunitats mapuches, i l'aument de la violència cap a fins dels anys 1990 en la zona, varen motivar al Senat a expressar en un informe la seua preocupació per la greu amenaça a la seguritat jurídica en la zona del conflicte (S 680-12). L'informe va ser qüestionat per entitats de drets humans chilenes i internacionals com Human Rights Watch i unes atres, que varen senyalar l'existència de múltiples situacions que justificaven les demandes. Els informes de les entitats coincidien en criticar que s'aplicaren a la protesta socialleis destinades al combat contra el terrorisme.

Violència en la Macrozona Sur (1997-)

Una iglésia ardix durant les cremes de 2016.

Artícul principal → Violència en la Macrozona Sur.

El primer atentat, que marca l'inici del periodo de violència en la Macrozona Sur de Chile, va ocórrer en decembre de 1997 en la crema de tres camions. Des de llavors, la violència s'ha acreixcut progressivament i s'ha expandit a les regions aledaño del Biobío i Els Lagos.

Durant el govern de Ricardo Lagos la resposta estatal al conflicte mapuche, va adquirir dos principals vies. Per un costat a través de l'aplicació de la llei contra les accions illegals i violentes dels activistes mapuches, el moment dels quals més crític va ocórrer en 2002, durant una ocupació illegal de terres en el funde Santa Alicia en la comuna de Ercilla, província de Malleco, el jove comunero Alex Lemun Saavedra va perdre la vida per l'acció de Carabineros de Chile, els qui varen fer us d'escopetes antimotines carregades en balines de plom. Per un atre costat, per mig d'una operació d'inteligència nomenada "Operació Paciència" dirigida des de la Subsecretaria de l'Interior presidida per Jorge Correja Sotil es va sindicar a la Coordinadora de Comunitats en Conflicte Arauco-Malleco, com una organisació de caràcter terroriste i va ser perseguida com a tal, encarcerant-se als seus dirigents. Eixemples paradigmàtics d'estos juïns varen ser el cridat "Cas Loncos" —a on els Lonkos Pascual Pichun i Aniceto Norin varen ser condenats a 5 anys i 1 dia de presó per "amenaça d'incendi terroriste"— i el "Cas Puluco-Pidenco" —a on quatre comuneros varen ser condenats a 10 anys i un dia de presó per "incendi terroriste"—.

Estos juïns han segut denunciats per l'Organisació de Nacions Unides, a través del seu relator especial per a Pobles Indígenes Rodolfo Stavenhagen, i per organisacions com Amnistía Internacional, que els denuncien com a juïns que presenten una llegalitat qüestionable. Els fets varen ser denunciats a la Comissió Interamericana de Drets Humans, per infracció al degut procés, entre atres raons, consagrat en la Convenció Interamericana de Drets Humans. Este orgue va decretar la admisibilidad de la denúncia.

Per la seua banda, en març de 2007, el Comité de Drets Humans, orgue encarregat de la supervigilància del Pacte Internacional de Drets Civils i Polítics de 1966, en les seues observacions a l'informe de Chile, també va denunciar les pràctiques criminalizadoras contra el moviment social mapuche. En este sentit, va instar a l'Estat chilé a modificar la Llei n.º 18.314 (coneguda com a llei antiterrorista). Ademés, con relación a els artículs 1 i 27 del Pacte, el Comité va llamentar l'informació de que les "terres antigues" continuen en perill per l'expansió forestal i megaproyectos d'infraestructura i energia, expressant que l'Estat chilé devia realisar tots els esforços possibles per a que les seues negociacions en les comunitats indígenes duguen efectivament a trobar una solució que respecte els drets sobre les terres d'estes comunitats de conformitat en els artículs 1, paràgraf 2, i 27 del Pacte, devent agilitar els tràmits en la finalitat de que queden reconegudes tals terres ancestrals, degudament demarcades. També va exhortar a l'Estat chilé a efectuar consultes en les comunitats indígenes abans de concedir llicències per a l'explotació econòmica de les terres objecte de controvèrsia i garantisar que en cap cas l'explotació de que es tracte atente contra els drets reconeguts en el Pacte. En 2004 el Comité de Drets Econòmics, Socials i Culturals ya havia formulat observacions en el mateix sentit.

En març de 2006, 4 dels 9 presos mapuches condenats per llei antiterrorista varen iniciar una folga de fam indefinida, que va alcançar més de 62 dies sense conseguir que el govern de Michelle Bachelet accedixca a revisar el polèmic juí portat a terme baix el govern del seu antecessor.^{cita requerida}

En 2007 molts grups mapuches no han renunciat a les seues demandes territorials i moltes de les seues organisacions exigixen autonomia per als seus territoris, devolució de les seues terres i més oportunitats de representació política.^{cita requerida} En octubre de 2007 es va iniciar una nova folga de fam; que va finalisar sense que el govern chilé haja dispost la taula de negociació demandada pels folguistes.

En 2008, eixercint Michelle Bachelet el càrrec de cap d'Estat, Matías Catrileo (11 de setembre de 1985-3 de giner de 2008), un estudiant d'agronomia chilé d'orige mapuche, va morir el 3 de giner de 2008, quan una subametralladora Uzi va perforar per l'esquena el pulmó. Matías Catrileo es trobava participant d'una ocupació illegal d'un funde de propietat privada que les comunitats mapuches reclamaven com a territori ancestral, raó per la qual, la força pública va ser cridada a actuar. Despuix dels fets el carabinero sindicat com l'autor de l'assessinat va ser encarcerat mentres es varen realisar les investigacions pertinents. Es han elevat crítiques en contra del fiscal militar, José Pinte Aparicio, que investiga la causa per ser el mateix que va indagar sobre l'assessinat d'Alex Lemún en 2002, que permaneix impune, puix la causa va ser sobreseer per la Cort Marcial en 2004.

Intensificació dels enfrontaments en la Araucanía des de 2020

En maig de 2022 la Cámara de Chile va declarar a la Coordinadora Arauco-Malleco, Resistència Mapuche Malleco, Resistència Mapuche Lafkenche i Weichán Auka Mapu com "associacions ilícites de caràcter terroriste".

Reclam del dret d'autodeterminació

Si ben l'Imperi espanyol no va aplegar a ocupar efectivament la totalitat del territori que varen habitar els mapuches, la desintegració del primer que va sobrevindre com a conseqüència de les Guerra d'independència hispanoamericana va produir, una volta conclós eixe procés, el naiximent tant de Chile i d'Argentina com a estats independents, els que vàries décades despuix, varen conseguir consolidar efectivament la sobirania sobre els territoris heretats d'Espanya, despuix de l'Ocupació de la Araucanía i de la conquista del Desert i varen assignar als mapuches a "reduccions" en Chile i "reserves" en Argentina. En el XXI la població mapuche és principalment urbana pero manté vínculs en les seues comunitats d'orige i subsistixen els reclams de territori i reconeiximent de la seua cultura.

Organisacions mapuches com el Consell de Totes les Terres, la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), Resistència Mapuche Lafkenche Resistència Mapuche Malleco i Weichan Auka Mapu reclamen el dret a l'autodeterminació establit en la Carta de l'Organisació de les Nacions Unides. En l'adopció de la Declaració dels Drets dels Pobles Indígenes per l'Assamblea General de les Nacions Unides el 13 de setembre de 2007, la comunitat internacional ha reconegut expressament el caràcter de pobles dels indígenes, com ya ho afirmara el Relator Especial de Nacions Unides, Miguel Alfonso Martínez, qui en el seu estudi encarregat per eixa organisació internacional va sostindre que “no he pogut trobar argument jurídic suficient per a que puga defendre's l'idea de que els indígenes han perdut la seua personalitat indígena internacional com a nacions/pobles”. Actualment posseïxen representació en l'UNPO.

Si be l'amplitut de l'autonomia i beneficis reclamats varien entre els distints sectors mapuches, moltes de les organisacions mapuches que la reclamen, la relacionen i la demanen de la mateixa forma que el dret d'autodeterminació obtinguda pel poble inuit en Groenlàndia, des de la década de 1990; o com els beneficis conseguits pels indígenes de Bolívia a partir de la més recent elecció d'un president aimara en eixe país (Evo Morals). Ademés organisacions mapuches com Wallmapuwen han entaulat vínculs en el Bloc Nacionaliste Gallego i Esquerra Republicana de Catalunya, proponent replicar el sistema espanyol de les comunitats autònomes en Chile, aixina com el reconeiximent dels pobles indígenes en la constitució (similar cas al reconeiximent de les administracions i llengües regionals en Espanya).

També en el món de la cultura no mapuche, la seua causa ha trobat eco. Eixemple d'això són el cas de l'escritor internacionalista Asel Luzarraga que va estar detingut; o el de la cineasta Elena Varela, que despuix d'estar detinguda posteriorment va ser deixada en llibertat vigilada; fets que, per als partidaris de les peticions mapuches, semblen una ofensiva de Chile per a apagar les veus en defensa d'este poble indígena.

Durant el procés convencional constituent de Chile dels anys 2019-21, el poble mapuche va elegir 7 convencionals constituents per mig del sistema d'escans reservats, en que 17 dels 155 escans varen ser per a representants dels pobles indígenes. Ademés, el 4 de juliol de 2021, la llingüista i acadèmica mapuche Elisa Loncón va ser electa presidenta de la Convenció Constitucional de la República de Chile i en la seua primera alocució va cridar a que Chile fora refundat i que aplegara a ser plurinacional i plurilingüe.

Cultura

Artícul principal → .

Dibuix d'una trapelacucha, adorn pectoral argent utilisat tradicionalment per dònes mapuches.

La seua cultura es basa en la tradició oral. La conducta social i religiosa estava regida pel Admapu (conjunt d'antigues tradicions, lleis, drets i normes). El seu idioma és el mapudungun, una llengua aglutinant polisintética que fins ara no s'ha relacionat de modo satisfactori en cap atra. Com a deport tradicional tenen el palín o chueca, un deport que es presenta més o menys semblat al hockey, i en atres temps també al linao, especialment entre els huilliches. Entre el patrimoni cultural tangible, es destaca l'art textil, la platería i la gastronomia.

Organisació social

La seua organisació i estructura social està basada principalment en el núcleu familiar, i les relacions establides en atres famílies. La família mapuche tradicional estava conformada pel pare, les seues dònes i els seus fills. Les conductes matrimonials que permetia este sistema de parentesc varen ser interpretades pels espanyols com moralment reprobables, otorgant-els un sentit negatiu. Actualment la poligàmia tradicional ya no existix entre els mapuches, encara que poden persistir certes formes de vida conjugal compartida. Les relacions de parentesc, com a part de l'articulació de les comunitats, reben noms específics: tuwün referix a l'ascendència materna, küpan a la paterna i reñma a la ret estesa a partir de la llínea paterna.

Família mapuche cap a 1890.

Els grups de famílies relacionats entorn a un antepassat comú es denominaven els lof, a sovint escrit lov, levo o caví pels historiadors. Les famílies que conformaven un lof vivien en rucas veïnes i s'ajudaven entre elles; cada u tenia com a cap a un lonco ('cap' en mapudungun). En temps de guerra s'unien en grups més amplis denominats rehues, que eren formats per varis lofs, que conformaven un grup equivalent al d'una tribu,^{cita requerida} a càrrec de cada rehue existia un cap militar cridat toqui. En temps de grans calamitats com a sequies, epidèmies, invasions o uns atres grans problemes que afectaven una gran extensió de territori; es reunien varis rehues i conformaven unes agrupacions denominades aillarehues. El seu cap era el Mapu-toqui ('cap militar d'una comarca en estat de guerra'). Els aillarehues varen adquirir gran importància per a enfrontar als espanyols.

La lluita contra dels conquistadors espanyols va forçar als mapuches a formar aliances entre varis aillarehues, que es varen denominar butalmapus o zones de guerra. Els caps dels butalmapus eren elegits pels toquis, i este cap era conegut pels espanyols com gran toqui. Varen existir tres butalmapus històrics principals:

• Lafken mapu: en la regió de la costa.
• lfun mapu: en la regió dels plans.
• Inapire mapu: en la regió precordillerana. Actualment en la seua organisació social, als grups de famílies propenques ubicades en un sector geogràfic específic se'ls denomina comunitats.

La família i el sistema de parentesc

La família mapuche eixercita, essencialment, dos funcions: econòmica i cultural.

• En l'àmbit econòmic, es manifesta com una unitat de producció i consum. Tots els membres eixerciten un rol econòmic, diferenciat segons el sexe i l'edat.
• En el cultural, la família és l'àmbit a on els jóvens membres de la família són socialisats, deprenent la cultura i incorporant l'estil de vida tradicional.

Pero estos dos aspectes, l'econòmic i el cultural, no es troben disociados: el desenroll cultural s'efectua en el mateix procés de producció i consum, i viceversa. És per açò que el desenroll cultural és indisociable del desenroll econòmic. La transmissió dels sabers culturals s'efectua en l'àmbit domèstic (de pares-mares a fills, de yayos a nets, de ties i tios a nebodes i nebots, etc.) i a través de les pràctiques: en el mateix moment en que es realisa una activitat s'està ensenyant i deprenent (la crío del ganado, l'elaboració de menjars, la confecció de teixits, etc). Mentres en les grans societats humanes són principalment la família, l'escola i els mijos de comunicació els qui administren i transmeten la cultura; en les comunitats o grups humans més chicotets, tals com les comunitats mapuches, estes funcions solen estar mesclades en atres d'índole econòmica i social.

Regles de vida familiar

• el patrilinaje: Els membres de la família estan units per vínculs de parentesc que venen des de la llínea paterna. La nomenclatura de les relacions és de tipo omaha.

• l'exogàmia: Es busca parella fora del grup familiar propi, definit segons el criteri anterior.
• la patrilocalidad: La dòna seguix a l'home a la seua residència.

Creències i religió

Artícul principal → Religió mapuche.

Rehue i canelo, símbols sagrats mapuche.

Margarita Canio Llanquinao, coautora dellibre Wenumapu, astronomia i cosmologia mapuche.

La religió mapuche es basa en térmens generals en la ligación del món espiritual en el món tangible. Els seus aspectes principals són el respecte al món espiritual; el cult als esperits i als antepassats mítics, cridats Pillenés i Wangulén (Antu, Kuyén, etc.), el cult als esperits de la naturalea, cridats Ngen; i l'interrelació del poble mapuche en la Terra.

Que la creència en un ser superior i omnipotent siga anterior al contacte en el cristianisme és un tema disputat, pero actualment es creu en Ngünechen ("Amo de la Gent", castellanizado Guenechén o Ngenechén) com el deu equivalent o un sinònim al Deu cristià; pero que abans de l'influència cristiana en esta cultura, les seues característiques haurien correspost realment a característiques d'esperits individuals i independents. Aixina, actualment producte del sincretisme o conversió produïda per l'influència cristiana, en les seues comunitats es professa la religió cristiana majorment catòlica i, en menor proporció, evangèlica. En novembre de 2007, es va portar a terme la beatificació del primer mapuche, el jove argentí Ceferino Namuncurá (1886-1905).

Ademés la mitologia es caracterisa per presentar numerosos sers mitològics, tals com el chonchón i personages semimíticos com els kalku. Dins de la seua tradició, destaca el mit de la creació de la geografia del sur de Chile, en l'història de Cai Cai i Tren Tren o Tingues Tingues. Referent a les figures més importants dins de la religió mapuche són per excelència el ngenpin, la machi i el lonco, encarregats del cult, el coneiximent i de la celebració de variats rituals; en el que destaca un ritual mescla d'adoració i diversió, cridat guillatún, segons el territori en on se celebre, sent de caràcter netament religiós en la zona de precordillera i cordillera; i el machitún, que és una cerimònia de sanación i auguri. Existixen antecedents de sacrificis humans de chiquets entre els picunches baix el domini inca, i de presoners assessinats de forma ritual en la Guerra de Arauco, o com a sacrificis, per a evitar o finalisar una calamitat o desastre en el poble mapuche.

L'últim cas que es conéix va ocórrer despuix del terremot de Valdivia de 1960, el més devastador dels registrats per la sismologia, quan en les rodalies de Port Saavedra una machi va sacrificar i va llançar a la mar a un chiquet de cinc anys despuix del maremoto.

Cerimònies i tradicions

Artícul principal → .

Sepeli mapuche en Concepció, circa 1901-1903, en un chemamull al centre.

El poble mapuche conta en múltiples cerimònies i tradicions que són la seua costum, entre les més reconegudes el guillatún, el machitún, el lllipun, el machiluwün, el awün, el ngeykurewen, el afafan i la celebració del We Tripantu. D'elles, s'expliquen a continuació tres de les principals:

el guillatún (ngillatun) és una cerimònia de petició i agraïment a la divinitat. Per a açò es necessita d'un lloc especialment dispost per a este fi, ngillatuwe. En el seu centre s'instala un rehue i al seu entorn els participants. Dura un mínim de dos dies i un màxim de quatre i té per objecte demanar als Guenechén o atres sers espirituals que beneficien al poble en pluges, collites abundants, l'aument del ganado i atres favors. Durant la cerimònia es realisen balls acompanyats d'oracions i es fan ofrenes, com el sacrifici d'animals o l'entrega de fruts de la terra i muday.

el machitún (machitun) s'efectua per a sanar a algú malt. Per a això intervé un chaman cridat machi, qui sol orar i cantar junt al malt, fins a entrar en trance (küymin), aixina com descobrir la causa de la maltia, que segons la creència es deu a maleficis o transgressions. Existixen ajudants (dungumachife) que traduïxen les paraules del machi i uns atres que aüixen als esperits malignes involucrats en la maltia. Junt en senyalar al causant del mal, "tret" del cos del malt, es recepten yerbas medicinals i atres tractaments.

We tripantu (We Tripantu o Wiñoy Tripantu) és la celebració del any nou mapuche. Es realisa en el dia de solstici d'hivern, entre el 21 i el 24 de juny. D'esta manera, en amanecer del 24 de juny, s'inicia un atre cicle de vida en el món mapuche i en la terra. Per lo general és un dia de reencontre, d'harmonisació i equilibri de les relacions humanes. Una tradició corrent d'esta festa és banyar-se en un riu o llac en amanecer.

Construccions i estructures

Proporció d'un chemamüll, estàtua funerària mapuche, respecte d'una persona.

La vivenda tradicional dels mapuches és una construcció de gran tamany denominades rucas (ruka), en superfícies que varien entre els 120 i 240 metros quadrats; les quals estaven formades per parets d'atobó o taules o de vares de colihue, reforçades per dins en postes de fusta i es tapizan en totora. El sostre és de junquillo o d'alguna pastura semblant a palla brava. Usualment no tenen finestres. En el centre de la vivenda es troba un espai destinat a encendre el fòc (kütralwe). Sobre eixe espai, en la techumbre, es practica un buit destinat a l'eixida del fum. L'interior d'algunes rucas pot estar subdividido per mig de panels a fi de conformar espais més chicotets o incloure plataformes horisontals que amplien en un segon nivell'espai destinat a l'almagasenament. El teler s'ubica prop de l'entrada, a fi d'aprofitar l'allumenament natural. Els llits i atres objectes del mobiliari es distribuïxen prop dels laterals. Els voltons de la techumbre i atres elements estructurals s'utilisen per a penjar diversos objectes, com a regnes, sogues o bosses de cuiro.

Construïda a partir de troncs d'arbres, una estructura ritual important és el rehue (rewe), que consistix en un altar sagrat utilisat pels mapuches en moltes cerimònies. També destaca les estàtues de fusta denominades chemamüll (de che, persona i mamüll, fusta, "madero en aspecte de persona"), les quals utilisaven en ritos funeraris. Naveguen sobre l'embarcació local wampo.

En 2007 l'arqueòlec Tom Dillehay va identificar l'existència d'al voltant de 300 túmulos funeraris en els veïnats de Purén i Lumaco, als que va denominar "cuel" (< kuel, "lindero"). Estos tossals artificials cònics, de pedra i fanc, superen en alguns casos els 40 metros d'altura. Segons l'hipòtesis de l'autor, en la ciènaga de Purén s'hauria desenrollat un núcleu altament poblat, que va permetre l'edificació de monuments. Dillehay data els coles a les dos centurias anteriors a l'arribada dels espanyols: el XIV i el XV. Com a hipòtesis, postula que les estructures podrien ser frut de l'influència inca o d'alguna atra de les cultures dels Andes centrals en general.

Matemàtica

el sistema de numeració mapuche és un decimal, en noms propis per a les nou unitats (kiñe, epu, küla, meli, kechu, kayu, regle, pura, aylla), la decena (mari), la centena (pataka) i el miller (warangka) i el restant dels noms format per composició, per mig de sumes i multiplicacions, en que una unitat nomenada a l'esquerra d'un número d'orde superior, ho multiplica i si està nomenada a la dreta, se li sumixca. Per eixemple kechu pataka küla mari küla és 533 (5 x 100 + 3 x 10 + 3). Segons Félix d'Augusta, els mapuches no tenien un método establit per a operar en fraccions i decimals, de modo que ell va adaptar la terminologia castellana als usos mapuches.

En el XIX, Claudio Matte en el "silabario de l'ull" plantejava que els mapuches no sabien contar i que usaven metàfores per a determinar números. Eixa afirmació va induir a una creència errònea durant décades.

[...] la Llei d'Instrucció Primària i Obligatòria en l'any 1928, es va encarregar de formalisar el menyspree indígena cap al nostre poble en lo que al sistema numèric i conteo es referix, i el Sr. Claudio Matte, un gran acadèmic de l'Universitat de Chile, autor d'el "Silabario El Nou Método", conegut comunament com "Silabario L'ull", en els anys 50; destacava en la lliçó Nº 21, baix el títul; "Els indis mapuches no saben contar,... per a dir un diuen Sol, i per a dir dos, diuen pata de pardal".

ÑUKE MAPU, Centre de Documentació Mapuche.

L'art textil

Cinta mapuche teixida en el típic disseny del guemil, similar a la chacana.

Les senyes més antigues sobre l'existència de teixits en les zones més australs del continent americà (sur dels actuals Chile i Argentina) es troben en algunes troballes arqueològiques, com els d'els cementeris Pitrén en les proximitats de la ciutat de Temuco, elloc Alboyanco en la Regió del Biobío i el cementeri Rebolledo Dalt en la província de Neuquén. S'han trobat evidències de teixits realisats en complexes tècniques i dissenys en un datat que ronda entre el 1300-1350 d. C. Sobre la base d'estos i atres troballes s'ha vinculat a la pràctica textil desenrollada en la Araucanía en les cultures del nort andino (actuals Equador i Perú): els textils i el saber textil haurien aplegat a la regió araucana a través dels contactes i intercanvis mantinguts en eixes lluntanes regions.

Els documents històrics més antics que referixen sobre l'existència de l'art textil entre els aborigen del sur de l'actual territori argentí i chilé, daten d'el XVI i consistixen en cròniques d'exploradors i colonizadores europeus. Eixos testimonis asseguren que a l'arribada dels europeus a la regió de la Araucanía, els natius d'eixa zona vestien textils realisats en pèl de camélidos que ells mateixos confeccionaven en la matèria primera que obtenien de la cria d'eixos animals. Posteriorment, i en l'incorporació del ganado oví dut pels europeus, estos aborigen varen començar a criar eixos animals i a utilisar la seua llana per a la confecció dels seus teixits, despuix de lo que esta va prevaldre per sobre l'ocupació del pèl de camélidos. Cap a finals d'el XVI, estos ovins criats pels indígenes havien aplegat a tindre un cos més robust i una llana més grossa i llarga que la del ganado dut pels europeus, característiques estes que permeten supondre que es tractava d'animals d'una major calitat.

Llana teñir en tenyides vegetals.

La penyora principal era el chamal, espècie de manta quadrada, que els hòmens subjectaven en la cintura i l'envolien en les cames a modo de pantaló; les dònes la subjectaven en el muscle esquerre en un alfiler gran, mentres una atra manta els servia de falda. Estes penyores s'teñir en argila i pintures vegetals, combinant tons i dibuixos en gran sentit artístic. Completaven la vestimenta en mants, vinchas, cintes per al cap i cintura. el teler mapuche es dispon en forma vertical i es compon d'un armassó de quatre maderos, un madero per a pujar la urdimbre, un atre per a apretar la trama, una llançadora i una canya per a sostindre els fils que alcen un pla de la urdimbre. D'ell es deriva el teler chilote o quelvo, de major tamany i disposició horisontal.

Importància econòmica dels textils

Estos teixits eren realisats per les dònes, els qui transmetien els seus coneiximents de generació en generació, en forma oral i per mig de l'imitació gestual, usualment dins de l'àmbit familiar. Elles eren altament valorades pel seu saber textil: a través de l'elaboració dels seus teixits les dònes eixercitaven un important rol econòmic i també cultural. Per tals raons, al moment d'entregar una dot pel seu matrimoni, un home devia entregar una dot molt major si la dòna desposada era una bona tejedora.

En l'actualitat, moltes dònes mapuches continuen realisant els teixits segons la usanza de les seues ancestros i transmetent la seua saber de la mateixa manera: en l'àmbit domèstic i familiar, de mares a filles, de yayes a netes, tal com succeïa en el passat. Esta forma d'aprenentage es basa en l'imitació gestual i solament en contades ocasions, i quan resulta estrictament necessari, la aprendiza rep instruccions explícites o ajuda per part de les seues instructores. És dir que el saber es transmet en els moments de realisació dels teixits: fer i transmissió del saber van junts.

En les societats andinas els textils tenien una gran importància. Ells eren elaborats en la finalitat de ser amprats com a vestimenta, com a utensili i abric per a la llar, i també com a símbol d'estatus. Esta característica dels textils també va ser visible en la regió de la Araucanía en els sigles XVI i XVII, en a on, segons informen distints cronistes de Chile, els indígenes s'esforçaven per conseguir roba i teles hispanes com a trofeu de guerra i en els tractats en els espanyols, i inclús els cadàvers eren vestits en les seues millors penyores en els seus sepelis.

Teixit en teler mapuche.

Pero ademés, els teixits constituïen un excedent i un be de canvi molt important per als indígenes. Numerosos relats a partir d'el XVI evidencien que els teixits eren destinats al trueque entre els diferents grups aborigen i, a partir de l'establiment de les colónies, entre estos i els colon. Estos trueques permetien obtindre aquells bens que els indígenes no produïen o que tenien en alt aprecie, com per eixemple, els equins. Els volums de teixits realisats per les dònes aborigen i comercialisats en la Araucanía i en el nort de la Patagonia argentina eren realment considerables i constituïen un recurs econòmic fonamental per a les famílies indígenes. Per lo tant resulta erròneu afirmar que la confecció de teixits en els temps previs a la colonisació europea estava destinada exclusivament a l'us de la família o membres dels grups indígenes.

En el present, els teixits elaborats pels mapuches continuen destinant-se per a l'us domèstic aixina com també per a regal, venda o trueque. Encara que des dels inicis d'el XX les dònes i les seues famílies visten penyores en dissenys foràneus i confeccionades en materials d'orige industrial i solament els ponchos, les mantes, les faixes i els cintos són d'us assidu. Gran part dels teixits realisats es destinen al comerç i en molts casos constituïxen una important font d'ingressos per a les famílies.

Música

Artícul principal → Música mapuche.

Música tradicional

Trutruca, instrument mapuche

Com tradicionalment ocorre, la música popular o civil es pert fàcilment en les modes o el temps sense deixar registres. No aixina en la música religiosa que és repetida ceremonialmente, com les cantades en guillatún (per eixemples les tayüḻfe, els qui acompanyen al choyke en vores en la seua dansa), lo que és pres com a eixemple de música tradicional mapuche. No obstant també existixen composicions amoroses, de borracheres, cançons sobre els successos de la terra natal i de persones importants. Pot estar cantada a modo de monòlec o estar acompanyada d'algun instrument musical ceremonial, fent de la música en si un cos fusionat. Es disponen d'instruments de percussió com el cultrún, pero d'us exclusivament ritual, i les cascahuillas, que són cascabeles nugats als nuguets. Instruments de vents són la trutruca, una canya hueca de coligüe en una banya en el seu extrem, la pifilca un aerófono de la família de les flautes, sense aeroducto, semblant a un silbato. Un instrument original és el trompe, que usa la gola i boca com a caixa de resonància.

Vore també: Anex:Instruments musicals mapuches

Música actual

Ademés s'han incorporat atres instruments, com l'acordeón i la trompeta en La Araucanía i la guitarra i el bombo en Els Lagos. Algunes cantants destacades de música mapuche són:

• Beatriz Pichimalén
• Aimé Paine

Poesia contemporànea

El poble mapuche conta en una dilatada lliteratura oral, encorajada pel tradicional aprecie d'este poble per l'us estètic de l'idioma i la capacitat oratòria com a suprema destrea social. Les principals formes de relat són el epew i el nütram. Durant la segona mitat d'el XX numerosos poetas mapuches varen decidir creuar la frontera entre oralidad i escritura. Molts d'ells publiquen els seus poemaris en edicions bilingües, en castellà i mapudungun, pero l'us de la llengua vernàcula i els tòpics lliteraris propis de l'ètnia, com les referències a l'entorn natural, la simbologia i la cosmovisió mapuche, són característiques centrals de la majoria d'estos autors.

• Lorenzo Aillapán (1940 - ): Poeta i músic que es declara üñümche, home pardal, pel seu enteniment dellenguage de les aus. Ha treballat circunstancialmente com a actor.

• Elicura Chihuailaf (1952 - ): Un dels més reconeguts poetes mapuches. En la seua obra destaca l'us d'elements de la simbologia tradicional de l'ètnia, com el cult als antepassats i el color blau. Ha traduït obres de Pablo Neruda i Víctor Jara al mapuzugun.
• Rosendo Huenumán García (1935 - ): Poeta i recopilador de poesia tradicional. Va ser diputat pel Partit Comuniste de Chile fins a 1973.
• Jaime Luis Huenún (1967 - ): Poeta huilliche, que també ha editat antologia d'atres autors mapuches.
• Leonel Lienlaf (1969 - ): Es declara obertament un poeta bilingüe. També és músic.
• Graciela Huinao (1956 - ): Poeta i narradora huilliche. Es va convertir en la primera dòna mapuche en publicar un llibre.
• María Catrileo (1944 - ): Escritora i professora d'anglés, mapudungún i castellà en l'Universitat Austral de Chile.

El etnoturisme

En els anys recents, algunes comunitats mapuches han escomençat a desenrollar programes de turisme, més específicament d'etnoturisme, denominats turisme mapuche. Este es desenvuelve en l'àmbit d'una nova tendència turística que s'orienta cap a una forma més responsable. El turisme, des del seu naiximent en la segona mitat del 1900, en general ha creat laceraciones, modificat equilibris de sigles o milenis, introduït conceptes de civilidad unidireccionals, borrat o relegat en un racó tradicions i usanzas locals, destruït ecosistemas naturals de qualsevol tipo. Últimament la tendència és a revertir esta situació, en formes alternatives de desenroll turístic a partir del respecte cap al recurs i les comunitats locals.

A partir de la realisació dels danys implicats en el turisme massiu del sol i la plaja, va sorgir la necessitat de crear una nova forma de viajar i experimentar atres llocs. Una forma en la qual en lloc de destruir, es pot protegir i enfortir la cultura i el mig ambient del destí turístic. Es definix este turisme responsable com un viage que pren en consideració els contexts naturals, socioculturals, econòmics i polítics d'un destí, procurant aumentar els beneficis i minimisar els impactes negatius del turisme.

En este aspecte es desenrolla el etnoturisme realisat a través del ecoturisme en zones habitades pel poble mapuche. En ell destaca com a eixemple el ecoturisme portat a terme per comunitats huilliches, en la seua participació en la creació d'una ret de parcs selvats en l'Àrea marina i costera Lafken Mapu Lahual.

En fer això, es crea un turisme verdaderament sustentable. Esta idea es manifesta en vàries formes incloent turisme aventura, agroturisme, turisme rural, turisme ecològic, turisme científic, turisme històric-cultural, i etnoturisme. Encara que cada u té les seues especificacions, l'idea en general és explorar la realitat que existix en els destins. Particularment, el etnoturisme té com a metes la preservació de l'identitat ètnica i la valorisació i la transmissió del patrimoni cultural. En Amèrica Llatina, la tendència cap a un turisme responsable ha resultat en el desenroll de programes i rets que desigen proveir oportunitats tant al nivell internacional com al nivell nacional. L'iniciativa de Redturs, una ret que té com a meta la formació i enfortiment de programes de turisme comunitari, representa un esforç del nivell internacional.

Els països com Perú, Bolívia, Mèxic i Nicaragua tenen adins eixemples molt desenrollats a nivell nacional. De fet, en comparació a atres països llatinoamericans, Chile està encara al principi d'este procés. No obstant, seguix en creiximent ràpit, gràcies en part als mapuches —un poble que sí té una valorisació de les seues raïls i vol compartir-la en el món—. Donant conte de que és fonamental usar les ferramentes que tenen, alguns grups, comunitats i individus mapuches s'han dirigit a programes de turisme mapuche per a compartir en el món la seua cultura.

Deports i jocs

Han practicat jocs i eixercicis com el linao, el palín, el pillmatún, el longkotun, el trümün, els bots i les pràctiques de combat en armes. Els participants duen el trarilonco (cintillo) en un color distintiu per a diferenciar els equips. Entre els jocs tradicionals es troben el awar kuden, el quechucán i una variant del teixixc, entre uns atres. En Chile, són promoguts pel Institut Nacional de Deports, assessorat per la Corporació Nacional de Desenroll Indígena. El seu principal estadi és el camp deportiu Ñiel en Temuco.

En fútbol, és representat per la selecció mapuche de la Araucanía i per la selecció huilliche de Chiloé. Entre els clubs professionals que prenen noms de figures mapuches es troben Club Social i Deportiu Colo-Colo —el «equipe més popular i laureado de Chile»— i Lautaro de Buin.

Vore també

• Archiu General d'Assunts Indígenes
• Drets dels indígenes
• Gallina araucana

• Georges Claraz
• Araucanía (regió històrica)
• Calfucurá
• Ketru metawe
• Folgues de fam de comuneros mapuches de 2010 i 2011
• El despulle, documental sobre el conflicte mapuche
• Lonco Pascual Coña ñi taculpazugun. Testimoni d'un cacic mapuche, obra autobiogràfica del lonco Pascual Coña.

Bibliografia

• Aldunate del Solar, Carlos (2015). Mapuche: gent de la terra en Cultures de Chile. Santiago, Andrés Bell.
• Alvarado, Margarita (2002). “L'esplendor de l'adorn: El poncho i el chanuntuku” en Fills del Vent, Art dels Pobles del Sur, Sigle XIX. Buenos Aires: Fundació PROA.
• (2000).«Història del poble mapuche: XIX i XX».Lom Edicions.Santiago de Chile:

• (1999).«Història d'un conflicte: l'estat i els mapuches en el XX».Planeta.Santiago de Chile:
• (1999).«Guerre et ethnogenèse mapuche dans li Chili colonial. L'invention du soi».Editions L'Harmattan.Paris:
• Brugnoli, Paulina, i Soledad Hoces de la Guàrdia (1995). “Estudi de fragments delloc Alboyanco” en Home i Desert, una perspectiva cultural, 9: 375–381.
• Corcuera, Ruth (1987). Herència textil andina. Buenos Aires: Impressors SCA.
• Corcuera, Ruth (1998). Ponchos de les Terres de l'Argent. Buenos Aires: Fondo Nacional de les Arts.
• Correja, Martín, et al. (2005). La reforma agrària i les terres mapuches. Chile 1962-1975. Santiago de Chile: LOM Edicions.
• Chertudi, Susana, i Ricardo Nardi (1961). "Teixits araucanos de l'Argentina" en Quaderns de l'Institut Nacional d'Investigacions Folóricas, 2: 97-182.

• Eim, Stefan (2010). The Conceptualisation of Mapuche Religion in Colonial Chile (1545-1787). [6]
• Federació Internacional pels Drets Humans (2006). Chile. L'atra transició chilena, drets del poble mapuche, política penal i protesta social en un estat democràtic. Consultat en llínea el 24 de setembre de 2007. [7]
• Garavaglia, Juan Carlos (1986). “Els textils de la terra en el context colonial rioplatense: ¿una revolució industrial fallanca?” en Anuari IEHS, 1:45-87.
• Hérnandez, Isabel (2003). Autonomia o ciutadania incompleta. El poble mapuche en Chile i Argentina. Santiago de Chile: Pehuén Editors. ISBN 956-16-0371-3
• Human Rights Watch (2004). Indegut procés: els juïns antiterroristes, els tribunals militars i els mapuches en el sur de Chile. Consultat en llínea el 24 de setembre de 2007. [8]

• Ibarra, Mario (2003). Algunes reflexions i notes a propòsit d'alguns tractats, en este moment, no reconeguts, firmats entre potències colonials o Estats actuals i pobles indígenes en Seminari d'experts sobre tractats, convenis i atres acorts constructius entre els estats i els pobles indígenes. Ginebra: Oficina de l'Alt Comissionat de les Nacions Unides per als Drets Humans.
• Joseph, Claude (1931). Els teixits araucanos. Santiago de Chile: Imprenta Sant Francisco, Pare Les Cases.
• Mandrini, Raúl i Ortelli, Sara. (1995)Repensando vells problemes: Observacions sobre laAraucanisació de les Pampes. En RUNA XXII, p. 135-150.
• Méndez, Patricia (2009a). “Herència textil, identitat indígena i recursos econòmics en la Patagonia argentina” en Revista de l'Associació d'Antropòlecs Iberoamericans en Ret, 4, 1:11-53.
• Méndez, Patricia (2009b). “Els teixits indígenes en la Patagonia argentina: quatre sigles de comerç textil” en Anuari INDIANA, 26: 233-265.
• Millán de Palavecino, María Delia (1960). “Vestimenta Argentina” en Quaderns de l'Institut Nacional d'Investigacions Folóricas, 1: 95-127.

• Murra, John (1975). Formacions econòmiques i polítiques del món andino. Lima: Institut d'Estudis Peruans.
• Nardi, Ricardo, i Diana Rolandi (1978). 1000 anys de teixit en l'Argentina. Buenos Aires: Ministeri de Cultura i Educació, Secretaria d'Estat de Cultura, Institut Nacional d'Antropologia.
• Observatori de drets dels pobles indígenes (2005). Els drets dels pobles indígenes en Chile: Balanç de 2004. Temuco, Chile. Consultat en llínea el 24 de setembre de 2007. ^{[enllaç trencat]}
• Ordóñez de Ceballos (1851). Viage del Món, Cartes a Real Audiència de Santafe.
• Palermo, Miguel Ángel (1994). “Economia i dòna en el sur argentí” en Memòria Americana 3: 63-90.
• Pinte, Jorge (2000). De l'inclusió a l'exclusió: la formació de l'estat, la nació i el poble mapuche. Santiago de Chile: Institut d'Estudis Alvançats.
• Saavedra Peléz, Alejandro (2002). Els mapuches en la societat chilena actual. Santiago de Chile: LOM Edicions. ISBN 956-282-490-X.

• Toledo Llancaqueo, Víctor (2001). En segura i perpètua propietat. Notes sobre el debat jurídic sobre drets de propietat indígena en Chile, sigle XIX en Actes 4.º Congrés chilé d'antropologia, Colege d'antropòlecs de Chile, Santiago, pp. 1129-1136.
• Verta, Ricardo, José Aywin, Andrea Coñuecar i Elicurá Chihauilaf (2004). El despertar del poble mapuche. Nous conflictes, velles demandes. Santiago de Chile: LOM Edicions. ISBN 956-282-647-3.
• Wilson, Angélica (1992). Art de dònes. Santiago de Chile: Ed. CEDEM, Colecció Arts i Oficis N.º 3.
• Inca Garcilaso de la Vega, Comentaris Reals En: Marta Blanco. El Inca Garcilaso de la Vega, un indi antàrtic 1539-1616
• Vicente Carvallo Goyeneche, Descripció Històric Geografia del Regne de Chile. Tom I Capítul I. Descobriment de Chile i entrada dels espanyols en ell
• Jerónimo de Vivar, Crònica i relació copiosa i verdadera dels regnes de Chile
• Anello Oliva, Histoire du Pérou, pàgina 53

• PRATES, Luciano L'us de recursos pels caçadors-recolectors posthispánicos de Patagonia continental i la seua importància arqueològica Relaciones-Societat Argentina d'Antropologia, 2009.
• Foerster, Rolf; Menard, {{{nom2}}} (2009). FUTATROKIKELU: DON YAUTORIDAD EN LA RELACIÓ MAPUCHE-WINGKA, Atenea. doi:10.4067/S0718-04622009000100003.
• Rousseliere, Anne-Laure (2019). [9], Santiago de Chile: Museu de la Memòria i Els Drets Humans.
• Víctor Dumenge Silva: El rei de la Araucanía. Empresa Editorial Zig-Zag. Santiago de Chile, 1936.
• Armant Braun-Menéndez: El Regne de la Araucanía i Patagonia. Editorial Francisco d'Aguirre. 5a edició. Bons Airey i Santiago de Chile, 1967. Primera edició: Emecé, Colecció Bon Aire, Buenos Aires, 1945.
• Leo Magne: ´Extraordinaire Aventure d´Antoine de Tounens, roi d´Araucanie-Patagonie. Éditions France-Amérique latine, París 1950.

• Philippe Prince d´Araucanie: Histoire du Royaume d´Araucanie (1860-1979), unix Dynastie de Princes Francais en Amérique Latine. S. I. A., París, 1979.
• Villobos, Sergio. Història de Chile, Tom 4. Editorial Universitària, 1982.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre mapuches.

Poble mapuche en el Viccionari.

• Conadi, Corporació Nacional de Desenroll Indígena.
• Archivat el 25 de octubre de 2008 archivat en Wayback Machine.
• Portal Mapuche del Puel Mapu
• "Ser digne de ser", Revista Myriades1
• Els mapuches, Món Història
• "La Qüestió Mapuche", nota periodística
• Poblament pampeano: la araucanisació, mapa de l'historiador Rodolfo Casamiquela que mostra l'expansió dels mapuches en la pampa i la patagonia.
• Mapes, evolució històrica del territori mapuche en Chile.
• Els mapuches del sigle XVIII, mapes en les pàgines 17 a 19.
• Grups indígenes de Chile en 1540, mapa de l'etnografia entre els pobles de llengua mapuche.

• Concepcions hispanes entorn a un territori disputat en Chile
• ^{[enllaç trencat]}
• El poble mapuche, en Ser Indígena
• Deports mapuches
• Cultura mapuche
• Nota periodística en el diari Riu Negre