Anar al contingut

Edat d'Or de l'Islam

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià


La Edat d'Or del islam (àrap العصر الذهبي للإسلام), també coneguda com a Renaixença islàmica[1] s'escomença comunament a partir de el VIII fins a el XIII,[2] si ben alguns l'estenen fins a el XIV o XV.[3] Durant este periodo, ingeniers, acadèmics i comerciants del món islàmic varen contribuir enormement en aspectes com les arts, agricultura, economia, indústria, lliteratura, navegació, filosofia, ciències i tecnologia, preservant i millorant el llegat clàssic per un costat, i afegint noves invencions i innovacions pròpies.[4] Els filòsofs, poetes, artistes, científics, comerciants i artesans musulmans varen crear una cultura única que ha influenciat a les societats de tots els continents.[4] La majoria d'experts solen posar el fi de l'edat d'or islàmica en el XIII, en les Invasions mongolas. Varen causar tal devastación en el món àrap que la ciència àrap mai va recuperar el seu antic esplendor. El millor eixemple és la destrucció de Bagdad a mans dels mongolés.[5] Al mateix temps que Europa es trobava l'Edat Mija, es desenrolla la civilisació àrap que té com a principal doctrina l'islam.

Països

[editar | editar còdic]

Durant les conquistes musulmanes dels sigles VII i VIII, eixèrcits de nómades àraps varen establir l'Imperi islàmic, el major imperi que el món havia conegut fins al moment (començos de l'Edat Mija). La «edat d'or de l'islam» va començar poc despuix, a mitan de el VIII, en l'ascensió al poder dels califes abasidas i el trasllat de la capital de l'Imperi des de Damasc a Bagdad.[6] Els Abasidas estaven influenciats pels preceptes del Corán i les tradicions del Hadiz, els valors del qual s'expressen en frases com: "La tinta dels científics val tant com la sanc dels màrtirs", a on es posa en émfasis el valor del coneiximent.[6]


Durant este periodo, el món musulmà es va convertir en el centre intelectual indiscutible de la ciència, la filosofia, la medicina i l'educació, a l'hora que els Abasidas lideraven la causa del coneiximent i establien la Casa del Saber en Bagdad. Allí, acadèmics musulmans i no musulmans varen tractar de recopilar i traduir tot el coneiximent mundial a la llengua àrap.[6] Moltes obres de l'antiguetat clàssica que d'un atre modo s'hagueren perdut varen ser traduïdes a l'àrap para, posteriorment, ser traduïdes també al turc, persa, hebreu i llatí.[6] Durant este periodo, el món islàmic va ser un caldero de cultures que va recolectar, va sintetisar i va alvançar significativament en el coneiximent heretat a partir de les cultures de l'antiga China, de l'Índia, de Pèrsia, d'Egipte, del Nort d'Àfrica, de la Grècia Clàssica i del Imperi bizantí.[6] Dinasties rivals a la Abbasí com els Fatimíes d'Egipte i els Omeyas d'Al-Ándalus també varen constituir centres intelectuals en ciutats com El Caire i Còrdova, que rivalizaban en Bagdad.[6]

Una de les majors innovacions d'este periodo va ser el paper (originàriament un secret celosament guardat pels chinencs de la dinastia Han.[7] L'art de la confecció del paper va ser obtingut a partir de presoners capturats en la Batalla de Tales (751), lo que va resultar en la construcció de fàbriques de paper en Samarkanda i Bagdad.[7] Els àraps varen millorar la tècnica chinenca en l'us de la corfa de morera i l'almidó. Els musulmans també es varen diferenciar en l'us de la ploma contra la costum chinenca d'usar el pinzell.[7] Sobre l'any 900 existien centenars d'establiments a on s'ampraven a escrigues i encuadernadores de llibres en Bagdad, i varen començar a establir-se les primeres biblioteques públiques,[7] incloent les primeres que prestaven llibres. A partir d'ací, l'us del paper es va propagar cap a l'Oest, cap a Fez i d'allí a Al-Ándalus, des d'a on seria exportat a Europa en el XIII.[7]

Gran part d'estes ensenyances en desenroll poden enllaçar-se en la geografia. Inclús anteriorment a la presència islàmica, la ciutat de La #Meca servia com a centre del comerç en Aràbia. La tradició del pelegrinage a la #Meca la va convertir en un centre d'intercanvi d'idees i mercaderies. L'influència dels mercaders musulmans sobre el comerç Àfrica-Aràbia i Àsia-Aràbia va ser tremenda. Com a resultat, la civilisació islàmica va créixer sobre la base de la seua economia mercantil, en contrast en els cristians, indis i chinencs, els qui varen construir les seues societats a partir de la noblea terratinent agrícola. Els comerciants musulmans varen transportar les seues mercaderies i la seua fe a China, a L'Índia (el subcontinent indi té actualment 230 millons de creents musulmans), i als regnes de l'oest africà, retornant d'estos països en noves invencions. Els comerciants varen usar la seua riquea per a investigar en textils i plantacions.

De la mateixa manera que els comerciants, els misionero sufíes també varen jugar un important paper en la difusió de l'islam, duent el seu mensage a vàries regions. Estes regions inclouen: Pèrsia, l'antiga Mesopotamia, Àsia Central i el Nort d'Àfrica, encara que el misticisme sufí també va tindre una important influència en parts de l'Est d'Àfrica, Anatolia (l'actual Turquia), el Sur d'Àsia, l'Est d'Àsia i el Surest asiàtic.[8] [9]

Humanisme

[editar | editar còdic]

Molts pensadors musulmans del Medievo varen perseguir el humanisme, el racionalisme i el discurs científic en la seua busca de coneiximent, significats i valors. Un ampli espectre d'escrits islàmics sobre la poesia amorosa, l'història i la teologia filosòfica mostren que el pensament medieval islàmic estava obert a les idees humanistes del individualisme, el secularismo, l'escepticisme i el lliberalisme.[10][11]

La llibertat religiosa, encara que llimitada, va ajudar a crear rets interculturals en atraure a intelectuals musulmans, cristians i judeus i d'eixe modo plantar la llavor del major periodo de creativitat filosòfica de l'Edat Mija, des de el VIII a el XIII.[6]

L'educació superior i les institucions científiques

[editar | editar còdic]

Un significatiu número d'institucions prèviament desconegudes en el món antic va tindre el seu orige en el món medieval islàmic, sent els més notables eixemples la biblioteca pública, l'universitat per a graduats i l'observatori astronòmic com a institut d'investigació (més que simplement com un lloc).[12]

Les primeres universitats que varen entregar diplomar varen ser les bimaristán; hospitals mèdics universitaris del món medieval islàmic, a on s'entregaven diplomatures de medicina a estudiants de medicina islàmica que estaven qualificats per a eixercir com a doctors en medicina a partir de el IX. Sir John Bagot Blugg va escriure al respecte:[13]

"En temps de Mamun, les escoles de medicina varen ser extremadament actives en Bagdad. El primer hospital públic gratuït va ser obert en Bagdad durant el califato d'Harun Al-Rashid. En desenrollar-se este sistema, meges i cirugiàs varen ser requerits per a impartir lliçons en l'escola de meges, i entregaven diplomar a aquells als que consideraven qualificats per a practicar la medicina. El primer hospital en Egipte va ser obert en 872, i a partir de llavors varen botar a tot lo llarc i ample de l'Imperi, des d'Al-Ándalus (Espanya) fins a Pèrsia (Iran)."

El Llibre Guinness dels récorts reconeix a l'Universitat del Karaouine, en Fez (Marroc), fundada en l'any 859 per Fatima al Fihri , com l'universitat més antiga del món.[14] l'Universitat Al-Azhar, fundada en El Caire (Egipte) en el X, oferia una àmplia varietat de graduacions acadèmiques, incloent estudis de postgrau, i es considera freqüentment com la primera universitat completa.


Sobre el X, la ciutat de Còrdova tenia 700 mesquitas, 60.000 palaus i 70 bibliotecas, la major de les quals va aplegar a tindre 600.000 llibres. Per llavors, es publicaven anualment en Al-Ándalus a lo manco 60.000 tractats, poemes, polèmiques i #compilació.[15] La biblioteca d'El Caire tenia mig milló de llibres,[16] mentres es diu que la de Trípoli tenia a lo manco tres millons de llibres abans de ser destruïda pels creuats. El número de treballs importants i originals sobre ciències que ha sobrevixcut és molt major que el total combinat de tots els treballs clàssics grecs i romans sobre esta matèria, que en el seu temps varen ser molt majors en número, i en els quals els treballs àraps tenen un enorme deute de gratitut. A pesar d'això, solament una menuda fracció dels treballs àraps supervivents ha segut estudiada, i d'esta, solament uns quants han segut publicats.[17]

Certes propietats de les modernes biblioteques varen ser introduïdes en el món islàmic, a on les biblioteques no només servien com a colecció de manuscrits, com era el cas en les antigues biblioteques, sino també com a biblioteques públiques i de préstams; un centre per a l'instrucció i la difusió de les ciències i les idees, un lloc per a la trobada i la discussió, i en alguns casos, un estage per als estudiants, com un colege major per a alumnes. El concepte de «catàlec» dins de les biblioteques també va ser introduït en les biblioteques islàmiques medievals, a on els llibres s'organisaven en gèneros i categories.[18]

Una atra característica comuna durant l'Edat d'Or de l'islam va ser la gran cantitat d'sabio musulmans, o genis universals; erudits que varen contribuir a molts camps distints del coneiximent. Els sabio musulmans eren coneguts com «Hakims», i feyen gala d'una gran amplitut de coneiximents en molts camps diferents del coneiximent, tant religiós com a secular, comparables a posteriors hòmens de la renaixença com Leonardo dona Vinci. Els sabio acadèmics varen ser molt comuns durant l'Edat d'Or de l'islam, i era rar trobar a un acadèmic especialisat en un sol camp del coneiximent.[19]

L'escritor Ziauddin Sardar escriu al respecte:

Els erudits com al-Biruni, al-Jahiz, al-Kindi, Abu Bakr Muhammad al-Razi, Ibn Sina, al-Idrisi, Ibn Bajja, Omar Jayyam, Ibn Zuhr, Ibn Tufail, Ibn Rushd, al-Suyuti, i mils d'atres acadèmics no varen ser una excepció, sino la norma general en la civilisació musulmana. La civilisació musulmana del periodo clàssic va ser destacable per l'elevat número d'erudits polifacètics que va produir. És una mostra de l'homogeneïtat de la filosofia islàmica sobre la ciència, i el seu émfasis sobre la #síntesis, les investigacions interdisciplinar i la multiplicitat de métodos.[20]


Atres erudits musulmans varen ser Ya'far as-Sadiq, Jabir ibn Hayyan, al-Jwarizmi, els germans Banū Mūsā, Abbás Ibn Firnás, al-Farabi, al-Masudi, al-Muqaddasi, Alhacén, al-Ghazali, al-Khazini, al Jazarí, Ibn al-Nafis, Nasir al-Din al-Tusi, Ibn al-Shatir, Ibn Jaldún i Taqi al-Din, entre molts uns atres.[19]

Economia

[editar | editar còdic]

L'economia era principalment el comerç despuix li seguia l'agricultura i d'esta la ganaderia els qui eren les que constituïen que l'economia en l'imperi funcionara.

Era de descobriments

[editar | editar còdic]

L'Imperi islàmic va contribuir de manera significativa a la globalisació de l'economia durant l'Edat d'Or de l'islam, quan el coneiximent, el comerç i l'economia de moltes regions i civilisacions prèviament aïllades varen començar a integrar-se gràcies als contactes en els exploradors musulmans, navegants, acadèmics, comerciants i viagers. Alguns han cridat a este periodo la «pax islàmica» o la «era dels descobriments afro-asiàtics», en referència als exploradors i comerciants musulmans del Surest Asiàtic i el Nort d'Àfrica, que varen viajar per tot el Vell Món, establint la primera economia global[21] a lo largo y ancho de la major part d'Àsia i Àfrica, i gran part d'Europa en les seues rets comercials estenent-se des del Oceà Atlàntic i el Mediterràneu fins al Oceà Índic i i mar de la China Meridional.[22] Açò va ajudar en gran part a l'establiment de l'Imperi Islàmic (incloent al Imperi Rāshidūn, l'Imperi Omeya, l'Imperi Abasida i el Califato Fatimí) com la major potència econòmica del món entre els sigles VII i XIII.[21] Moltes cròniques contemporànees musulmanes medievals també sugerixen que els exploradors musulmans d'Al-Ándalus i el Magreb podrien haver viajat en expedicions a través de l'Oceà Atlàntic entre els sigles IX i XIV.[23]

Revolució agrícola musulmana

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Revolució agrícola de l'islam medieval.


L'Edat d'Or de l'islam va ser testic d'una transformació fonamental en l'agricultura coneguda com la «Revolució Agrícola Musulmana», la «Revolució Agrícola Àrap» o la «Revolució Verda».[24] Gràcies a la globalisació econòmica establida pels comerciants musulmans a lo llarc del Vell Món, es va permetre la difusió de moltes plantes i tècniques de cultiu entre diferents parts del món islàmic, aixina com l'adaptació de plantes i tècniques de més allà del món islàmic. Cultius procedents d'Àfrica, com el sorgo, o de China, com els cítrics, i numerosos cultius de l'Índia, com el mànec, l'arròs, i especialment el cotó i la canya de sucre, varen ser distribuïdes per tot el territori islàmic, que sense este intercanvi comercial no haguera pogut accedir a estos cultius.[25] Hi ha qui es referix a esta difusió de numerosos cultius com la «globalisació de l'agricultura»,[26] que junt en l'increment de la mecanisació de l'agricultura, va provocar un transcendental canvi en l'economia, la distribució de la població, la coberta vegetal de les terres,[27] la producció agrícola, la renda, els nivells de població, el creiximent urbà, la distribució de la força laboral, l'industrial auxiliar, la cuina, la nutrició, el vestit, aixina com atres numerosos aspectes de la vida en el món islàmic.[25]

Durant la Revolució Agrícola Musulmana, la producció de sucre es va refinar i va ser transformada en una gran indústria pels àraps, que varen construir les primeres refinerias de sucre, i les primeres plantacions. Els àraps i els bereberes varen difondre l'us del sucre per tot l'Imperi Islàmic des de el VIII.[28]

Els musulmans també varen introduir el cultiu industrial i el modern sistema de rotació de cultius, en el que les terres podien ser cultivades fins a quatre o més voltes en un periodo de dos anys. Els cultius d'hivern eren seguits pels d'estiu, i en alguns casos es produïa un atre cultiu entre estos. En àrees a on s'utilisaven plantes de creiximent ràpit com l'espinac i l'albargina, les terres podien ser cultivades tres o més voltes en un sol any. En algunes parts de Yemen, el blat produïa dos collites anuals en el mateix terreny, de la mateixa manera que l'arròs en Iraq.[25] Els musulmans varen desenrollar l'agricultura científica, basada en tres elements principals: sofisticats sistemes de cultius rotatoris, tècniques d'irrigación altament desenrollades, i l'introducció d'una àmplia varietat de cultius que eren estudiats i catalogats d'acort en la estacionalidad, el tipo de terreny i la cantitat d'aigua requerida per estos. Es varen escriure numeroses enciclopèdies sobre agricultura i botànica, en detalls molt precisos i exactes.[29]

Economia de mercat proto-capitaliste

[editar | editar còdic]

Durant el califato es varen produir formes inicials de proto-capitalisme i lliure mercat,[30] a on una incipient economia de mercat i formes inicials de capitalisme mercantil es varen desenrollar entre els sigles VIII i XII, en lo que alguns criden el «Capitalisme Islàmic».[31] Es va crear una vigorosa economia monetària sobre la base de l'increment en els nivells de circulació d'una moneda estable i d'alt valor (el dinar), i l'integració d'àrees monetàries que eren anteriorment independents. Els economistes, mercaders i comerciants varen introduir noves tècniques innovadores de negocis en este periodo. Estes innovacions incloïen les primeres societats anònimes, les targetes de crèdit, les multinacionalés, els contractes, la lletra de canvi, el comerç internacional de llarga distància i les primeres societats mercantils (mufawada), com les societats llimitades (mudaraba), i formes primitives de crèdit, dèbit, benefici, pèrdues, capital (al-mal), acumulació de capital (nama al-mal),[32] tràfic de capital, inversió de capital, fiscalitat, chècs, pagarés,[33] fideicomisos (waqf), companyies de llançament,[34] contes d'aforro, contes corrents, encabotaments, préstams, tipos de canvi, banquers, cambistas de moneda, contabilitat, depòsits, cessions de drets, contabilitat per partida doble,[35] i pleits.[36] També es varen donar en el món islàmic medieval organisacions comercials similars a les actuals corporacions, independents dels estats.[37][38] Molts d'estos conceptes proto-capitalistes varen ser adoptats i posteriorment desenrollats en l'Europa medieval a partir de el XIII i en avant.[32]


Els sistemes de contractació dels que depenien els mercaders eren molt efectius. Els mercaders compraven i venien per una comissió, a on els diners els era prestat per rics inversors, o be es tractava d'una inversió conjunta de varis mercaders que freqüentment eren de forma indistinta musulmans, cristians i judeus. Recentment s'ha trobat una colecció de documents en una sinagoga egipcíaca que oferixen una detallada descripció sobre la vida dels mercaders medievals del Mig Oriente. Les societats comercials podien estar formades per moltes empreses associades i per llaços de parentesc que permetien establir rets comercials a través d'enormes distàncies. Estes rets es varen desenrollar durant esta época, permetent el naiximent d'un món a on els diners podia ser prestat per un banc en Bagdad i cobrat en Al-Ándalus gràcies al nou sistema de chècs que encara hui perdura. Cada volta que els artículs passaven per les ciutats a lo llarc d'esta extraordinadia ret, estes ciutats cobraven un impost, lo que donava lloc a l'encariment del producte quan este aplegava al seu destí. Estes innovacions fetes pels musulmans i els judeus fonamenten l'actual sistema econòmic.

Encara que l'economia medieval islàmica sembla estar pròxima al proto-capitalisme, alguns acadèmics també han trobat cert número de paralelismes entre la jurisprudència econòmica islàmica i el comunisme, incloent les idees islàmiques del Azaque (l'obligació religiosa d'ajudar als pobres) i el Riba (la prohibició islàmica de l'usura).[39]

Creiximent industrial

[editar | editar còdic]

l'ingenieria musulmana en el món islàmic va donar lloc a cert número d'innovadors usos industrials de l'energia hidràulica, i els primers usos industrials de l'energia mareomotriz, l'energia eòlica i la força del vapor,[40] de l'us de combustibles fòssils com el petròleu, i els primers grans complexos manufactureros tiraz.[41] L'us industrial del molí d'aigua en el món islàmic data de el VII, mentres que l'us dels molins hidràulics, horisontals i verticals, data de el IX com a mínim. Esta varietat de molins industrials va ser amprada per primera volta en el món islàmic, incloent els primers molins per al abatanado de la llana, la molienda del cereal, el descascarillado de l'arròs, la fabricació de paper, serrería, prensage, fundició d'acer, refinat de sucre... Per a això es varen usar també els primers molins impulsats per la marea, aixina com molins de vent. Sobre el XI, cada província del món islàmic tenia operatius tots estos tipos de molins, des d'Al-Ándalus i el Nort d'Àfrica fins al Orient Mig i Àsia Central.[42] Els ingeniers musulmans varen inventar també el cigonyal i la turbina d'aigua, amprant rodes en molins i en màquines per a elevar l'aigua. Varen ser pioners en l'us de preses hidràuliques per a l'obtenció d'energia, usada per a suministrar energia adicional als molins i a les màquines elevadores.[28] Este tipo d'alvanços es varen usar per a molts processos industrials que prèviament es portaven a terme per mig del treball manual, i que a partir de llavors serien mecanisats. La transferència d'estes tecnologies a l'Europa medieval va influenciar en la posterior Revolució industrial.[43]


La revolució agrícola musulmana va generar cert tipo d'indústries, incloent les primeres agroindustrias, la fabricació d'instruments astronòmics, ceràmica, indústries químiques, tecnologies de destilació, rellongeés, fabricació de vidre, maquinària impulsada per energia hidràulica o eòlica, felpudos, mosaics, paper, perfumeria, indústria petrolífera, farmacèutica, fabricació de cuerdo, transport de mercaderies, construcció de bucs, fabricació i transformació de la seda, sucre, indústria textil, distribució d'aigua, armes, aixina com l'extracció de minerals com sofre, ferro, plom o la producció d'amoníac. Els primers grans complexos industrials tiraz varen ser creats per a acollir estes indústries, les tecnologies de les quals varen ser posteriorment exportades a l'Europa medieval, especialment gràcies a les traduccions al llatí efectuades en el XII, aixina com per atres anteriors i posteriors. Com a eixemple, la primera factoria productora de vidre en Europa va ser fundada en el XI per un artesà egipcíac en Grècia.[44] Les indústries orientades a l'agricultura i l'artesania també varen experimentar un notable creiximent durant este periodo.[22]

Mà d'obra

[editar | editar còdic]

Durant el califato, es va amprar una força laboral procedent de diversos entorns religiosos i ètnics, mentres que tant hòmens com a dònes desenrollaven les més diverses ocupacions i activitats econòmiques.[45] Les dònes eren amprades en un ampli espectre d'activitats comercials i diverses ocupacions[46] del sector primari (com a grangeres, per eixemple), en el sector secundari (com a treballadores en la construcció, tintoreres, hilanderas, etc), i en el sector terciario (com inversores, mèdicas, enfermeras, presidentes de gremi agents de valors, traficants, prestamistes, acadèmiques, etc)[47] Les dònes musulmanes també tenien el monopoli sobre certes branques de la producció textil.[46]

Tecnologia

[editar | editar còdic]

Els inventors i ingeniers musulmans de l'Edat Mija varen produir un significatiu número d'invencions. Entre estos inventors es troben Abbás Ibn Firnás, els germans Banū Mūsā, Taqi al-Din, i el més notable d'estos, Al Jazarí.

Algunes de les invencions que es creuen procedents de l'Edat d'Or de l'islam són:

  • Els jardins artificials.[49]

Urbanisació

[editar | editar còdic]

En incrementar-se el nivell d'urbanisació, les ciutats musulmanes varen començar a créixer d'una forma irregular, lo que va donar com resultat carrers estrets i serpenteantes, i veïnats separats per diferents #filiació ètniques i religioses. Estes característiques es varen demostrar eficients per al transport de mercaderies cap a i des dels centres de comerç, a l'hora que respectava la tan valorada privacitat de la vida familiar islàmica. Els suburbis s'estenien just en l'exterior del recint urbà amurallado, des de les comunitats residencials adinerades fins a les barriades semi-chabolista de la classe treballadora. Els residus urbans eren tirats llunt de la ciutat, de la mateixa manera que els cementeris que, freqüentment, eren també refugi per a criminals. Prop d'una de les portes principals de la ciutat musulmana solia ubicar-se un centre d'oració, a on també se celebraven les eixecucions públiques. De la mateixa manera, els camps d'entrenament militar solien ubicar-se prop d'una de les portes principals.

Les ciutats musulmanes gojaven també d'alvançats sistemes de distribució d'aigua, en aigüeres, banys públics, fonts d'aigua potable, distribució d'aigua potable per #encanyat,[50] i l'us generalisat de retrets públics.[51] En el X, la ciutat de Còrdova disponia de 700 mesquites, 60.000 palaus i 70 biblioteques.[15]

Ciència

[editar | editar còdic]

Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Excerpt».

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Joel L. Kraemer (1992): Humanism in the Renaissance of Islam, p. 1 & 148, Brill Publishers, ISBN 90-04-07259-4.
  2. ↑ Matthew I. Falagas, Effie A. Zarkadoulia, George Samonis (2006). "Arab science in the golden age (750–1258 C.I.) and today", The FASEB Journal 20, p. 1581-1586.
  3. ↑ George Saliba (1994), A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam, p. 245, 250, 256-257. New York University Press, ISBN 0-8147-8023-7.
  4. ↑ 4,0 4,1 Howard R. Turner, Science in Medieval Islam, University of Texas Press, November 1, 1997, ISBN 0-292-78149-0, pg. 270 (book cover, last page)
  5. ↑ Islamic Radicalism and Multicultural Politics, Taylor & Francis, p. 9. ISBN 978-1-136-95960-8. Consultat el 26 d'agost de 2012.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 6,6 Vartan Gregorian, "Islam: A Mosaic, Not a Monolith", Brookings Institution Press, 2003, pg 26-38 ISBN 0-8157-3283-X
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 Arnold Pacey, "Technology in World Civilization: A Thousand-Year History", MIT Press, 1990, ISBN 0-262-66072-5 pg 41-42
  8. ↑ Erro en la cita: L'element <ref> no és vàlit; puix no n'hi ha una referència en text nomenada mb-soft-Sufism
  9. ↑ Erro en la cita: L'element <ref> no és vàlit; puix no n'hi ha una referència en text nomenada theislamproject
  10. ↑ Lenn Evan Goodman (2003), Islamic Humanism, p. 155, Oxford University Press, ISBN 0-19-513580-6.
  11. ↑ Joel L. Kraemer (1992), Humanism in the Renaissance of Islam, Brill Publishers, ISBN 90-04-07259-4.
  12. ↑ Peter Barrett (2004), Science and Theology Since Copernicus: The Search for Understanding, p. 18, Continuum International Publishing Group, ISBN 0-567-08969-X.
  13. ↑ John Bagot Glubb (#cf. Quotations on Islamic Civilization)
  14. ↑ The Guinness Book Of Records, Published 1998, ISBN 0-553-57895-2, P.242
  15. ↑ 15,0 15,1 Senya' Dzulkifli Abd Razak, Quest for knowledge, New Sunday Claves, 3 July 2005.
  16. ↑ Patricia Skinner (2001), meua_g2603/is_0007/ai_2603000716 Unani-tibbi, Encyclopedia of Alternative Medicine
  17. ↑ N. M. Swerdlow (1993). "Montucla's Legacy: The History of the Exact Sciences", Journal of the History of Idees 54 (2), p. 299-328 [320].
  18. ↑ Erro en la seqüencia d'órdens: no existix el mòdul «Citas». in Plantilla:Harv
  19. ↑ 19,0 19,1 Karima Alavi, Tapestry of Travel, Center for Contemporary Arab Studies, Georgetown University.
  20. ↑ Ziauddin Sardar, Science in Islamic philosophy
  21. ↑ 21,0 21,1 John M. Hobson (2004), The Eastern Origins of Western Civilisation, p. 29-30, Cambridge University Press, ISBN 0-521-54724-5.
  22. ↑ 22,0 22,1 Subhi I. Labib (1969), "Capitalism in Medieval Islam", The Journal of Economic History 29 (1), p. 79-96.
  23. ↑ S. A. H. Ahsani (July 1984). "Muslims in Latin America: a survey", Journal of Muslim Minority Affairs 5 (2), p. 454-463.
  24. ↑ Thomas F. Glick (1977), "Nòria Pots in Spain", Technology and Culture 18 (4), p. 644-650.
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 Andrew M. Watson (1974), "The Arab Agricultural Revolution and Its Diffusion, 700-1100", The Journal of Economic History 34 (1), p. 8-35.
  26. ↑ The Globalisation of Crops, FSTC
  27. ↑ Andrew M. Watson (1983), Agricultural Innovation in the Early Islamic World, Cambridge University Press, ISBN 0-521-24711-X.
  28. ↑ 28,0 28,1 Ahmad I. Hassan, Transfer Of Islamic Technology To The West, Part II: Transmission Of Islamic Engineering
  29. ↑ Al-Hassani, Woodcock and Saoud (2007), Muslim heritage in Our World, FSTC publishing, 2nd Edition, p. 102-123.
  30. ↑ The Cambridge economic history of Europe, p. 437. Cambridge University Press, ISBN 0-521-08709-0.
  31. ↑ Subhi I. Labib (1969), "Capitalism in Medieval Islam", The Journal of Economic History 29 (1), p. 79-96 [81, 83, 85, 90, 93, 96].
  32. ↑ 32,0 32,1 Jairus Banaji (2007), "Islam, the Mediterranean and the rise of capitalism", Historical Materialism 15 (1), p. 47-74, Brill Publishers.
  33. ↑ Robert Sabatino Lopez, Irving Woodworth Raymond, Olivia Remie Constable (2001), Medieval Trade in the Mediterranean World: Illustrative Documents, Columbia University Press, ISBN 0-231-12357-4.
  34. ↑ Timur Kuran (2005), "The Absence of the Corporation in Islamic Law: Origins and Persistence", American Journal of Comparative Law 53, p. 785-834 [798-799].
  35. ↑ Subhi I. Labib (1969), "Capitalism in Medieval Islam", The Journal of Economic History 29 (1), p. 79-96 [92-93].
  36. ↑ Ray Spier (2002), "The history of the peer-review process", Trends in Biotechnology 20 (8), p. 357-358 [357].
  37. ↑ Said Amir Arjomand (1999), "The Law, Agency, and Policy in Medieval Islamic Society: Development of the Institutions of Learning from the Tenth to the Fifteenth Century", Comparative Studies in Society and History 41, p. 263-293. Cambridge University Press.
  38. ↑ Samir Amin (1978), "The Arab Nation: Some Conclusions and Problems", MERIP Reports 68, p. 3-14 [8, 13].
  39. ↑ Bernard Lewis (1954), "Communism and Islam", International Affairs (Royal Institute of International Affairs 1944-) 30 (1), p. 1-12.
  40. ↑ Ahmad I Hassan (1976). Taqi al-Din and Arabic Mechanical Engineering, p. 34-35. Institute for the History of Arabic Science, University of Aleppo.
  41. ↑ Maya Shatzmiller, p. 36.
  42. ↑ Adam Robert Lucas (2005), "Industrial Milling in the Ancient and Medieval Worlds: A Survey of the Evidence for an Industrial Revolution in Medieval Europe", Technology and Culture 46 (1), p. 1-30 [10].
  43. ↑ Adam Robert Lucas (2005), "Industrial Milling in the Ancient and Medieval Worlds: A Survey of the Evidence for an Industrial Revolution in Medieval Europe", Technology and Culture 46 (1), p. 1-30.
  44. ↑ Ahmad I Hassan, Transfer Of Islamic Technology To The West, Part 1: Avenues Of Technology Transfer
  45. ↑ Maya Shatzmiller, p. 6-7.
  46. ↑ 46,0 46,1 Maya Shatzmiller, p. 400-401.
  47. ↑ Maya Shatzmiller, p. 350-362.
  48. ↑ L'introducció de la variolización en Europa. Dr. José Tuells. Pàgina de la Associació Espanyola de Vacunología [1] archivat en Wayback Machine..
  49. ↑ Paul Vallely, How Islamic Inventors Changed the World, The Independent, 11 March 2006.
  50. ↑ Fiona MacDonald (2006), The Plague and Medicine in the Middle Ages, p. 42-43, Gareth Stevens, ISBN 0-8368-5907-3.
  51. ↑ Tor Eigeland, "The Tiles of Iberia", Saudi Aramco World, March-April 1992, p. 24-31.


Referències

[editar | editar còdic]
Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Edat_d%27Or_de_l%27Islam&oldid=671957»