Teotihuacán

Teotihuacán

Teotihuacan o Teotihuacán (en náhuatl: Etōtīhuacān o Teotiwakan ‘lloc a on els hòmens es convertixen en deus’ [‘lloc de la apoteosis’]; ‘lloc dels deus’) (pronunciació: /teoːtuːˈwakãː/; <phonos file="Teotiwakan.ogg">pron. en náhuatl modern</phonos>), i, segons noves investigacions, també va poder haver segut coneguda com Teohuacan (en náhuatl: Etōhuahcān o Teowahkan ‘ciutat/lloc del sol’, ‘lloc dels sums sacerdots’), és el nom que se li dona al gran complex arqueològic que va ser un dels majors de Mesoamérica durant el clàssic (c. 200/250-600/650 d. C.), més precisament entre c. 100 a. C. i 600 d. C./650 d. C. Els mexicas varen amprar dits topònims per a identificar a esta urbs construïda per una civilisació anterior a ells i que ya es trobava en ruïnes per a quan la varen vore per primera volta.

Els restants de la ciutat es troben aproximadament a 42 km al noreste de la Ciutat de Mèxic, dins del vall de Mèxic (Altiplano Central), més concisamente en el vall homònima en el homònim municipi del Estat de Mèxic. La zona de monuments arqueològics va ser declarada Patrimoni de la Humanitat per la Unesco en 1987.

Història:

Els orígens de la ciutat encara són objecte d'investigació entre els especialistes. Al voltant de l'inici de l'era cristiana, més precisament en el s. ii a. C., Teotihuacán constituïa un llogaret que escomençava a cobrar importància com a centre de cult en la vall de Mèxic. Les primeres construccions d'envergadura procedixen d'eixa época, com mostren les excavacions en la piràmide de la Lluna. El major apogeu de la mateixa va tindre lloc entre el 200 d. C. i el 600 o 650 d. C. En eixa etapa, la ciutat va devindre un dels nodos comercials i polítics més influents de Mesoamérica. Durant eixa época, va aplegar a alcançar una superfície d'al voltant de 20 km² (8 la meua²), en una població aproximada de 100 000 a 200 000 habitants (segons l'autor que se cite), #lo que la convertix en el lloc de desenroll urbà més important de tota la Amèrica Precolombina i el 6.º més important i gran del món en la seua época. Com la majoria d'atres ciutats preindustriales en l'història, la seua població depenia d'immigracions estrangeres per a mantindre's a flotació per una sanitat deficient. Va albergar a tota la seua població en aproximadament 2 000 estructures rectangulars, acomodats en diferents barris.

A ciència certa, es desconeix si Teotihuacán va controlar de primera mà una extensió territorial —suponent que es va manejar un model de ciutat-estat imperialista—; no obstant, és ben sabut que la seua influència cultural, religiosa i ideològica es va deixar sentir per tots els rumbos de Mesoamérica, com mostren els descobriments en ciutats com Tikal (Guatemala) i Mont Albán (Oaxaca), entre atres llocs que varen tindre una important relació en els teotihuacanos. El decliu de la ciutat va ocórrer entre el 600 i el 650 d. C., en un context marcat per l'inestabilitat política, els conflictes i revolucions socials internes, i els canvis climatològics que varen causar un colapse casi total en el Nort de Mesoamérica. La major part de la població de la ciutat es va dispersar per diverses localitats en la conca de Mèxic.

Es desconeix quin era l'identitat ètnica dels primers habitants de Teotihuacán. Entre els candidats es troben els totonacos, els nahuas i els pobles d'idioma otomangue, particularment els otomíes. Les hipòtesis més recents apunten a que Teotihuacán va ser una urbs cosmopolita en que el seu florecimiento es varen vore involucrats grups de divers orige ètnic, com mostren els descobriments en el barri zapoteco de la ciutat i la presència d'objectes provinents d'atres regions de Mesoamérica, sobretot de la regió del Golf i del àrea maya. Aixina mateix, l'identitat de les seues èlits #gobernant i noblea és encara més confusa. Els investigadors infieren que, de la mateixa manera que atres societats mesoamericanas, es va desenrollar un sistema teocràtic encapçalat pel sacerdoci. No obstant, la forma d'administració política, burocràtica i corporativa és encara objecte de debat. Les hipòtesis més influents són dos: l'existència d'una figura màxima que concentrava el poder polític i religiós de la ciutat, o be, l'existència d'un cogobierno colectiu encapçalat pels representants de cada sector o barri de la ciutat —i també de la seua clan cònic—, que es repartien l'administració de la urbs.

Teotihuacán va anar ya motiu d'interés per a les societats posteriors al decliu de la cultura teotihuacana en Mesoamérica. Les seues ruïnes s'han explorat des de l'época prehispánica, entre uns atres, pels toltecas i els mexicas. El descobriment d'objectes teotihuacanos en els jaciments arqueològics de Tula i el Temple Major de Mèxic-Tenochtitlan aixina ho atesta. En la mitologia nahua posclásica, la ciutat s'erigix en escenari de mits fonamentals com la llegenda dels Sols dels mexicas.

Actualment, els restants de Teotihuacán constituïxen la zona de monuments arqueològics en major afluència de turistes, tant nacionals com a estrangers en Mèxic, per damunt d'uns atres del país com Chichén Itzá, El Tajín i Mont Albán; per la seua sobreixent arquitectura monumental de caràcter íntimament religiós. La planeación urbanística de la ciutat descansa en un model cuadricular, articulat en un eix nort-sur que configura l'avinguda principal, coneguda com a «calçada dels morts» (en náhuatl: Miccaotli); entorn a la que es varen edificar les estructures més importants de la ciutat, a saber, les piràmides del Sol i de la Lluna i la ciutadella —en la que convergix en l'eix este-oest—, a on es troba el Temple de Quetzalcóatl. La gran majoria de la traça urbana restant es compon de conjunts habitacionales organisats en sectors veïnals (barris). Les excavacions arqueològiques en Teotihuacán continuen fins als nostres dies i han donat com resultat un paulatí increment en la calitat i cantitat del coneiximent que es té sobre esta.

Toponímia i terminologia

Figura 1: Tollan, representat en la Tira del Pelegrinage.

Etōtīhuacān (en la seua ortografia tradicional) o Teotiwakan (en la seua ortografia moderna) en original; hispanizado com «Teotihuacan» (en la seua grafia plana directament derivada de l'original tradicional) o «Teotihuacán» (en la seua grafia aguda), sent les dos formes correctes en espanyol, és una paraula d'orige náhuatl que li va ser donada a la urbs varis sigles despuix del seu ocàs despuix de l'arribe a la regió dels pobles nahuatlacas (c. XIV).

En concret, els mexicas —parlants del náhuatl— ampraven eixe nom per a referir-se a les ruïnes de l'antiga ciutat, la qual tenia prop de 1000 anys d'abandó quan la varen trobar. Gràcies a açò, el terme va ser àmpliament arreplegat en fonts històriques (Sahagún: Còdex Matritense del Real Palau; Clavijero: Història antiga de Mèxic) i en l'us de l'idioma espanyol durant la época colonial. Dites fonts són, principalment, l'orige de molts malentesos sobre l'us i terminologia d'un lloc denominat genèricament com Teotihuacán, puix la varen conéixer quan únicament quedaven jaciments dispersos. Entre les mateixes fonts, Teotihuacán era una ciutat d'un passat en el que també va florir Tula, per #lo que pensaven que els seus habitants varen ser, en essència, toltecas.

Terme tradicional

S'han propost vàries hipòtesis sobre el significat del topònim. Cal recordar que el náhuatl és una llengua aglutinant que permet expressar idees complexes en un sol vocablo per mig de l'adició d'afijos a una raïl.

Una de les interpretacions més populars —dins i fòra de l'àmbit acadèmic—, és la que traduïx Teotihuacán com a ‘lloc a on varen nàixer els deus’, equivalent a ‘lloc a on varen ser fets els deus’. Esta interpretació està relacionada en la Llegenda dels Sols, un conegut mit cosmogónico mesoamericano ―i particularment nahua― que ubica en esta ciutat la creació del Quint Sol per mig del sacrifici de tots els deus de l'era anterior.

En el Diccionari del náhuatl en l'espanyol de Mèxic, C. Montemayor menciona que prové dels vocablos etō[tl] ‘Deu’, -tu (#lligam eufónica), -huah (possessiu) i -cān (locatiu que indica el lloc a on es realisa una acció), de modo que ho traduïx com a «Lloc dels que tenen deus». Cal aclarir que existixen #controvèrsia menors sobre el significat depenent de la font.

Usos moderns

El vocablo Teotihuacán, ademés de designar a la ciutat històrica i al conjunt de monuments arqueològics que estan oberts a la visita del públic, també és el nom d'un municipi mexiquense (Sant Joan Teotihuacán) i de la seua capçalera (Teotihuacán d'Aresta).

Atres térmens historiográficos

Pese a que existix certa controvèrsia en el significat del terme convencional, lo cert és que es desconeix el nom que la ciutat va rebre dels seus habitants en l'época de la seua florecimiento. Alguns texts descoberts en el àrea maya solen relacionar el glifo puh (tule) en personages de filiació teotihuacana representats en esteles de ciutats mayas tan importants com Tikal, Uaxactún i Bonampak. Puh posseïx en els idiomes mayenses el mateix significat que té el vocablo Tollan (AFI: [toːlːãː]) en náhuatl, que designava a una espècie de paraís dins de la mitologia mesoamericana. El concepte de Tollan era l'arquetip primigeni de la civilisació mesoamericana i orige de la llegitimitat dels linajes dominants en numerosos estats en tota la regió. Els mayistas tenen posicions diverses sobre l'identitat de Puh, alguns d'ells sostenen que eixe lloc mencionat en diversos texts mayas és efectivament Teotihuacán. Esta hipòtesis podria ser reforçada pel descobriment de vàries representacions del glifo puh en la pintura mural del conjunt residencial de Tepantitla, dins de Teotihuacán.

Encara que es va identificar originalment a esta Tollan llegendària en Tollan-Xicocotitlan (actual Hidalgo, Mèxic), la capital dels toltecas arqueològics, alguns investigadors han preferit separar el mit de l'història, principalment perque no solament esta ciutat sino unes atres d'igual rellevància en Mesoamérica varen ser cridades de la mateixa forma. No obstant, la distinció entre les ciutats històriques i la ciutat mitològica no és aplicada de manera monolítica. Fent un anàlisis de les fonts històriques, les troballes arqueològiques en el centre de Mèxic i en l'àrea maya ―com el referit cas del glifo Puh en les Terres Baixes―, Enrique Florescano fa una associació del mit en la ciutat de Teotihuacán, de modo que la flama «Tollan-Teotihuacán» i atribuïx a l'anomenada ciutat dels deus l'identitat de la Tula mitològica. En un artícul de difusió publicat en La Jornada, Florescano senyala que «he sostingut que l'anomenada cultura tolteca és originària de Teotihuacán i que esta ciutat va ser el model de les capitals polítiques posteriors, el breçol de les vores i del còdex pintat que varen narrar els orígens del Cosmos i la crònica del regne, i la primitiva Tollan, de la que varen derivar les posteriors: Tollan Cholula, la Tula d'Hidalgo, Tulán Zuywá (Chichén Itzá) i Tollan-Tenochtitlán» Esta mateixa postura havia segut sostinguda per Laurette Séjourné en el congrés d'arqueòlecs a on es va establir que la Tollan mitològica va ser Tollan-Xicocotitlan, i és compartida per Stuart, Uriarte, i Duverger. René Millon, un dels més reconeguts especialistes en el tema de Teotihuacán, opina que efectivament Teotihuacán és la llegendària Tollan, pero no accepta que este haja segut el seu nom original.

Teotihuacán arqueològic

Entorn geogràfic

Teotihuacán va ser fundada en una posició poc comuna en la seua época sobre el patró d'assentament propi de la conca de Mèxic durant el Preclásico Mig. La majoria dels assentaments de major envergadura en la regió es localisaven en la ribera del sistema llacustre del Anáhuac o molt prop d'ella. Cuicuilco i Copilco en el sur; Ticomán, El Arbolillo, Zacatenco, i Tlatilco en el nort; i Tlapacoya en l'orient són eixemple d'això. En contrast, Teotihuacán es va alçar a quinze quilómetros de la costa del llac de Texcoco, sobre el riu Sant Joan en el vall que ha pres el nom de la ciutat. Duverger afirma que l'ubicació de Teotihuacán correspon no solament a una frontera ecològica, sino a la frontera entre la civilisació agrícola mesoamericana i el món cultural dels pobles aridoamericanos nómades.

La vall de Teotihuacán forma part de la conca de Mèxic. S'ubica en el noreste d'eixe gran got llacustre de més de 14 000 km² de superfície, dins dels llímits que actualment corresponen al Estat de Mèxic. El seu altitut va dels 2240 m s. n. m. als 3070 en el cim del cerro Gros. En la zona de monuments arqueològics l'altitut és de 2300 m s. n. m. La vall està llimitada al nort pels cerros Gros, Malinalco i Colorat; al sur per la serra de Patlachique, en #elevació superiors a 2600 m s. n. m.; i cap a l'orient termina en els voltants d'Otumba i els cerros aledaño. Al suroest de la vall es localisa el cerro Chiconautla, prop de l'antiga desembocadura del riu Sant Joan. El cerro Tonala, al ponent, marca la separació entre la vall de Teotihuacán i la planura aluvial a on es troben Tecámac i Zumpango.

El drenage principal de la vall es realisa cap al got del llac de Texcoco a través dels rius Sant Joan, Sant Lorenzo i Huixulco. Estos rius són estacionals, creixen en época de precipitacions i durant el restant de l'any les seues corrents desapareixen de la superfície per a emergir en la següent estació plujosa. Els rius de la vall de Teotihuacán desembocaven en l'época prehispánica prop de Cuanalán. Per la dessecació dels #llac del Anáhuac ―procés iniciat en el XVII i que continua fins a el XXI―, el Sant Joan ha segut canalisat cap al desaiguador general de la vall de Mèxic.

Els sols de la vall de Teotihuacán pertanyen principalment a quatre tipos. El feozem correspon al 40 % de la superfície, Li seguixen en importància els tipos vertisol (16 %), cambisol (13.5 %) i leptosol (13 %). S'han realisat investigacions en el propòsit d'observar quin ha segut l'impacte de l'activitat humana sobre els sols de Teotihuacán. Rivera Uria et al. advertixen que en alguns llocs com el cerro Sant Lucas la composició de la superfície ha canviat dramàticament. En este cas varen trobar que abans de l'establiment de les primeres comunitats del Preclásico el sol dominant en eixe lloc era el luvisol, que actualment ha desaparegut. Atres seccions de la vall varen ser afectades en propòsits constructius. El volum immens de materials amprats per a la farcidura de la piràmide de la Lluna procedix de la superfície de zones propenques a l'edifici ―a on s'han trobat #depressió artificials― i alcança 2 millons de m³.

La vegetació de la vall de Teotihuacán ha canviat poc respecte a l'época prehispánica, encara que és evident que el paisage actual és resultat d'una combinació de factors naturals i antropogénicos. La diferència principal consistiria en l'extensió dels ecosistemes vegetals ―puix la superfície dedicada a l'agricultura ha creixcut a costa d'ells― i en la desaparició de les espècies del gènero Pinus en el paisage de la vall. En l'actualitat la regió presenta sis tipos principals de vegetació. Conta en menuts reductes de bosc de encinos, ubicats en el cerro Gros; este tipo de vegetació provablement va cobrir les zones que actualment són ocupades per xares de encino (Quercus microphyla) que constituïxen un segon tipo de vegetació. El xara de xerófitas és el tipo de vegetació més representatiu en l'actualitat, i comprén espècies com Opuntia streptacantha, Zaluzania augusta i Mimosa biuncifera. A estos tipos de vegetació se sumen els pasturageés, la vegetació hidrófila estacional, associada en la temporada de pluja.

Les condicions de la vall varen favorir la concentració demogràfica per ser benèfiques per a l'estil de vida mesoamericano basat en l'agricultura. Els patrons d'assentament indiquen que durant el Preclásico (c. 2500 a. C.-200 d. C.) els primers llogarets es varen establir en les ales dels cerros que, com es va dir dalt, contaven en sols aluvials propis per al cultiu, pero a partir del Clàssic (c. 200-700 d. C.) va ocórrer un aument de la població en el fondo de la vall. No obstant, per estar localisat en la zona de transició entre l'ambient llacustre del Anáhuac i el més sec de les valls de Tulancingo i del Mezquital, estava expost a algunes fluctuacions climatològiques. La iluviación de l'argila trobada en el tepetate del cerro Sant Lucas dona conte d'una disminució de la humitat ambiental que coincidix en l'aument de la població, encara que l'apogeu de Teotihuacán sembla estar relacionat en un ambient relativament més humit i templat que l'actual.

Societat

A ciència certa no se sap quin és l'identitat del poble que va fundar Teotihuacán. La ciutat havia segut abandonada molt temps abans de l'arribe dels espanyols a Mesoamérica, de modo que les escasses referències a la ciutat que es varen conservar en les fonts històriques produïdes en els anys posteriors a la Conquista de Mèxic no parlen pròpiament sobre els habitants de Teotihuacán, sino de la representació que d'ells tenien els qui varen viure en el Anáhuac despuix del colapse teotihuacano.

Existixen vàries teories sobre els habitants de la ciutat. La llarga presència dels otomíés en la vall de Mèxic ha dut a plantejar que ells varen ser els fundadors de la ciutat. Per a alguns autors és molt provable que el component otomiano en la ciutat fora molt important, no obstant, només alguns consideren que la classe dominant de Teotihuacán va ser otomiana. En opinió de Wright Carr, tant l'èlit com el component demogràfic més important de Teotihuacán va deure ser proto otomí-mazahua, en un territori que va estar rodejat per atres pobles d'idioma otomangue i totonaco. D'acort en alguns anàlisis glotocronológicos, la separació dels idiomes otomí i mazahua va ocórrer precisament en el periodo d'apogeu de Teotihuacán. Els totonacos són atres candidats a ocupar el lloc com a fundadors de Teotihuacán. De fet, els cronistes de l'época colonial varen arreplegar testimonis a on este poble afirmava haver construït la ciutat. Esta teoria pot complementar-se en l'evidència arqueològica, puix va existir una evident presència totonaca en Teotihuacán.

Idioma

Correlacionando l'evidència llingüística i l'arqueològica, Kaufman propon que l'idioma parlat pels teotihuacanos va poder ser el mazahua, el otomí, el totonaco, el tepehua, el popoloca, el mixteco o el chocholteco. Accepta, com varis autors moderns, la provabilitat de que també s'haja parlat una variant nahua en la ciutat, pero des del seu punt de vista, la cultura de Coyotlatelco —associada en l'ocàs teotihuacano— és la primera els portadors de la qual indubtablement varen deure ser parlants del náhuatl en Mesoamérica. Aixina mateix, ha pres força en les últimes décades l'hipòtesis d'un idioma uto-azteca durant l'esplendor de la ciutat des de que Gómez i King (2004) varen argumentar l'existència d'un idioma proto-náhuatl pochuteco despuix d'analisar la possible semanticidad del repertori epigràfic de la plaça dels Glifos en el barri de la Ventilla, del com derivarien tant el náhuatl i el mixteco parlats —i registrats— al moment de la Conquista (XVI). També existix la possibilitat d'una llengua mixe-zoque per la temporalitat més primerenca de la urbs, evidentment emparentada en el tronc totonacano.

Campbell sugerix que, d'acort en l'evidència etnohistórica i la gran cantitat de préstams llingüístics que el totonaco sembla haver proporcionat als demés idiomes mesoamericanos ―particularment als idiomes mayenses i al náhuatl parlat en la Serra Mare Oriental―, és molt provable que els fundadors de Teotihuacán hagen parlat un idioma totonacano.

Escritura

Estretament aünat a la controvèrsia llingüística, se suma el debat sobre l'existència d'un sistema escriturario propi en la ciutat, des del descobriment i identificació de representacions glíficas en particularitats que orienten a un sistema estrictament iconográfico que serà interpretat i llegit en cert fonetismo. Des de que signes d'este tipo han segut detectats en fragments dels «murals realistes» de Tetitla, alguns d'ells influenciats o directament provinents del sistema maya; i que l'arqueòlec mexicà Rubén Cabrera va descobrir una série de 42 signes glíficos plasmats en els pisos d'una menuda plaça en La Ventilla entre 1992 i 1994, l'interés acadèmic en este tema va terminar de despertar i varis són els especialistes que han afondat en el mateix.

La majoria d'autors defenen que, molt provablement, es va desenrollar i va utilisar en l'entorn etnolingüístico de la mateixa urbs, procedint aixina a tots els sistemes epiclásicos —registrats en Xochicalco i Cacaxtla— i posclásicos del Altiplano Central —principalment el mexica (nahua) i el mixteco—, sent els anteriors usats fins a la conquista (1521 d. C.) i més vesprada. Aixina mateix, els autors senyalen que existix una estreta relació entre regles comunes de representació gràfica del sistema teotihuacano, els de el zapoteco, el epi-olmeca i el maya per a crear un sistema totalment autòcton empleat pels habitants de la ciutat, sent el mateix complex i altament desenrollat.

Gran part de l'evidència iconográfica registrada i identificada com a escritura en Teotihuacán, implica la representació de noms de lloc (topònims), noms personals, ocupacions, vocacions (apelatius, titulativos i identificatorios) i dates del calendari ritual mesoamericano de 260 dies (calendáricos); per nomenar alguns.

Religió

Dins dels deus més rellevants:

• Quetzalcóatl: deu del saber.
• Chalchiuhtlicue: deesa de rius i mars.
• Huehuetéotl: deu del fòc.
• Tezcatlipoca: deu del cel.

Història

L'época de major apogeu de Teotihuacán correspon al periodo Clàssic Primerenc de Mesoamérica (ss. II/III-VI). No obstant, els inicis de la ciutat deuen colocar-se en el primer mileni abans de nostra era. Localisada estratègicament al noreste del vall de Mèxic, en les rodalies de la ribera nort del llac de Texcoco, Teotihuacán es va convertir en la principal competència de Cuicuilco durant el Preclásico Tardà. L'erupció del Xitle en el sur de la vall va afanyar la caiguda de Cuicuilco i va favorir la concentració de la població i el poder polític i econòmic en Teotihuacán.

Per motius que encara no han segut del tot dilucidats, Teotihuacán es va colapsar cap a mediats de el VIII, donant lloc al Periodo Epiclásico mesoamericano. Els vestigis de la ciutat varen donar orige a numeroses explicacions sobre la seua presència entre els pobles nahuas del Posclásico, i estes explicacions són conegudes per la llabor recopilatorio de recuperació dels misionero d'Índies, en concret Bernardino de Sahagún.

Cronologia

Per a abordar la llarga i complexa història teotihuacana s'han propost vàries #cronologia basades en els restants ceràmics trobats en les excavacions. Cada una de les fases està relacionada en canvis tècnics o estilístics observats en la alfarería de la ciutat. Este procediment ha ajudat a simplificar la tasca de datació dels restants arqueològics, ya que la ceràmica és un material molt abundant que resistix be el pas del temps i està present en molts contexts arqueològics. No obstant, el procediment no deixa de presentar inconvenients. Un d'ells consistix en la definició precisa de les característiques de cada fase ceràmica i la seua delimitació temporal.

En haver numerosos investigadors que han posat la seua atenció en Teotihuacán, es dispon de vàries #cronologia per a la ciutat. En l'actualitat sembla haver consens entorn a la cronologia proposta per René Millon i el seu equip de colaboradors. A pesar d'esta acceptació generalisada, existixen alguns treballs que posen de manifest que dita cronologia deu ser ajustada. Per eixemple, George Cowgill i Evelyn Rattray han propost que la decadència de Teotihuacán va ocórrer entre cinquanta i cent anys abans de la data sugerida per Millon. Des d'eixe punt de vista, la dimensió temporal d'algunes fases ceràmiques en la cronologia teotihuacana podria reduir-se. En este artícul s'ha optat per seguir la cronologia de Millon en general.

Antecedents

La vall de Mèxic el periodo Clàssic Prehispánico

Vore també: Etapa Lítica i Cuicuilco

L'història de Teotihuacán es pot entendre com a part d'un llarc procés civilizatorio que va començar en l'arribada dels sers humans al Anáhuac. Açò va poder ocórrer aproximadament fa 20 mil anys, época en la que han segut datats els descobriments en Tequixquiac, i més tardíamente en Tocuila i Tlapacoya. En este últim jaciment s'han trobat dos cràneus humans estretament relacionats en restants d'animals i ferramentes líticas.

La domesticació d'espècies vegetals va permetre als habitants de la regió enfrontar l'extinció de la fauna que anara una de les principals bases de la seua alimentació, #lo que va ocórrer cap al sèptim mileni abans de l'era cristiana. La agricultura va favorir el procés de sedentarización en la zona. En la vora oriental del llac de Chalco es va establir un assentament en Zohapilco, la primera fase del qual comprén del 5500 a. C. al 3500 a. C. En eixa época, els pobladors de Zohapilco posseïen instruments de labranza, utensilis per a processar els grans i armes per a cacera; i des del 2000 a. C. varen començar a produir ceràmica.

L'agricultura es va convertir paulatinament en la base de l'economia dels pobles de la vall de Mèxic, puix proveïa una font segura d'alimentació. En la mida que açò va ser ocorrent es varen establir al voltant dels #llac del Anáhuac numerosos llogarets. La complexitat social d'estes societats era variable, pero en les majors d'elles s'observa una accentuada diferenciació social. Durant el Preclásico Mig (1200-400 a. C.) varen alcançar el seu apogeu algunes d'estos llogarets, com Tlatilco, Copilco i Cuicuilco. Els assentaments corresponents a esta época varen combinar l'agricultura en l'explotació dels recursos de l'entorn llacustre, i mostren una mescla d'influències culturals d'inspiració olmeca i de les cultures d'Occident.

Cuicuilco es va convertir en el principal centre polític, cultural i econòmic en la vall de Mèxic cap a l'any 600 a. C. En la seua época d'apogeu va poder tindre al voltant de 22 mil habitants, encara que alguns càlculs proponen una població de 40 mil persones. En este lloc es va erigir una de les primeres piràmides de Mesoamérica i es va desenrollar el cult al deu del fòc, potser per la rodalia i activitat volcànica del Xitle. Este volcà va fer erupció cap a l'any 100 a. C., sepultant en lava Copilco i una part de Cuicuilco. Existix controvèrsia sobre la sòrt de la població d'este lloc. La població de Cuicuilco va participar en la fundació de Teotihuacán, pero sembla que les migracions des de la ciutat al sur dels #llac varen començar abans de l'erupció del Xitle, provablement a partir del moment en que varen tindre lloc els events que acompanyen al vulcanisme. És plausible que durant alguns anys Cuicuilco haja segut contemporànea i rival de la naixent Teotihuacán, pero finalment va declinar i va desaparéixer en un escenari incert i en una data imprecisa entre l'any 200 a. C. i el 200 d. C.

Primers assentaments en la regió de Teotihuacán (abans del 300 a. C.)

Hi ha poca informació sobre el procés que va dur a la fundació de Teotihuacán. A partir del Preclásico Mig es va desenrollar en la vall de Teotihuacán un menut grup de llogarets dedicats a l'agricultura. Estos llogarets eren contemporàneus a Terremote Tlaltenco, Tlatilco i Cuicuilco, i el seu desenroll correspon a les fases Cuanalán i Tezoyuca (c. 500-100 a. C.). Durant la fase Cuanalán s'establixen els primers llogarets en la vall de Teotihuacán que varen aprofitar les condicions de l'entorn per a la pràctica de l'agricultura. Els llogarets s'ubiquen en els voltants dels rius i manantiales, aixina com en el nort de la vall. En esta época s'establix l'assentament més antic en la serra de Patlachique. S'ha propost com a hipòtesis que els habitants d'estos assentaments podrien ser otomíés o popolocas, pero no hi ha evidència contundent en eixe sentit. En la fase Tezoyuca esta última fase hi ha un patró de cinc assentaments que provablement tenien funcions defensives. Els jaciments corresponents a esta época presenten influència de la cultura de Chupícuaro, que es desenrollava en El Bajío per aquelles dates.

Al voltant de l'any 100 a. C. es varen començar a desenrollar dos assentaments dins de lo que seria uns sigles més tarde la metròpoli teotihuacana. Un d'ells correspon a l'àrea ceremonial de Teotihuacán, sobre la calçada dels Morts. El càlcul per a la població de la regió durant eixa época ―compresa dins de la fase Patlachique― és d'aproximadament cinc mil persones, #lo que posa en relleu un repunt demogràfic notable per a la següent fase de Teotihuacán.

L'aument de la població en la vall teotihuacano està relacionat en l'abandó progressiu de Cuicuilco, pero hi ha evidència de que atres poblacions en la conca del Anáhuac varen ser absorbides pel creiximent de Teotihuacán. L'emplaçament de la ciutat revela que els fundadors varen buscar una posició estratègica que favorira l'agricultura i assegurara l'abast de la ciutat. Les zones en manantiales en la serra de Patlachique i el cerro Gros mostren una major concentració demogràfica que la vall, puix tenen condicions propícies per a una agricultura d'alt rendiment. Pot ser possible que, d'alguna manera, l'èlit de la regió haja motivat als habitants a concentrar-se en la regió de Teotihuacán.

El procés urbà que va dur a la fundació de Teotihuacán va rebre l'aporte cultural dels cuicuilcas, posseïdors d'una organisació social complexa i centralisada que va enfortir a l'estructura de Teotihuacán. L'ubicació de la ciutat li va permetre l'explotació de recursos estratègics en Mesoamérica, tals com els jaciments d'obsidiana en Otumba i la serra de les Navaixes, els productes del llac de Texcoco, l'aigua dels manantiales de Patlachique i el control de les rutes comercials entre el Anáhuac i la costa del golf de Mèxic. Tots estos factors constituïxen part de l'escenari que va dur a la culminació del proyecte urbà de Teotihuacán i la consolidació de l'Estat teotihuacano com un dels més poderosos en l'història prehispánica de Mesoamérica.

En la fase Patlachique es consolida el núcleu urbà de Teotihuacán. El lloc va experimentar una població desmesurada en esta época. En el seu conjunt, la conca de Mèxic va poder haver aplegat a tindre 100 mil habitants, dels quals aproximadament 25 mil s'assentaven en Teotihuacán. Una part d'eixe creiximent se sol explicar com a resultat del decliu de Cuicuilco.

Esta població ubicada en la planura aluvial del llac de Xochimilco va tindre en Teotihuacán al seu rival pel control polític de la conca. Es presumix que l'enfrontament podria haver aplegat a la guerra a partir del fet de que la ceràmica Tezoyuca ha trobat principalment en els cims dels cerros. Teotihuacán va adquirir un major protagonisme en la conca de Mèxic, atraent una part important de l'aument poblacional. El fi de Cuicuilco sol relacionar-se en l'erupció del volcà Xitle, que va cobrir de lava el sur de la vall de Mèxic, incloent a l'antiga ciutat. No obstant, és molt provable que Cuicuilco haguera declinat definitivament abans d'eixe succés.

Inicis de la ciutat

Entre l'any 100 a. C. i el principi de nostra era, Teotihuacán va començar a concentrar un important número d'habitants provinents de tota la vall del Anáhuac. Al creiximent de Teotihuacán varen contribuir els emigrats de Cuicuilco, que havien iniciat un èxodo que va terminar per despoblar aquella ciutat. La fase Tzacualli de Teotihuacán (1-150 d. C.) és aquella en la que s'establixen les bases de la planificació urbanística de la ciutat i es definixen vàries traces característiques de la cultura teotihuacana. La construcció dels edificis de la ciutat es realisen entorn a dos eixos. L'eix nort-sur està constituït per la calçada dels Morts, que en la fase Tzacualli ya es troba ben definida. La calçada dels Morts està orientada 15°28′ cap a l'est sobre el nort geogràfic. Durant la fase Tzacualli, l'eix este-oest estava constituït pel curs del riu Sant Joan, el caixer del qual va ser desviat per a fer-ho coincidir en una orientació desviada 16°30′ cap al sur de l'est. En esta época es va eixecutar la primera etapa constructiva de la piràmide de la Lluna i ya s'havia planificat la plaça d'este gran edifici, que marca el llímit nort de la calçada dels Morts.

És notable l'esforç que es va realisar per a la construcció de la piràmide del Sol, que pràcticament es va concloure en una sola etapa constructiva que es va verificar en esta fase. Durant eixe temps, el centre de la ciutat ho constituïa este edifici, representació de la montanya primordial de la que vénen els manteniments i constituïx el axis mundi d'acort en la mitologia mesoamericana. La plataforma adossada a la piràmide del Sol és més tardana que el restant de l'edifici, i sembla haver segut construïda al final de la fase Miccaotli.

D'acort en els treballs de René Millon, en la fase Tzacualli la població de Teotihuacán rondava els 30 000 habitants i la superfície de la ciutat era de 17 km². Per a esta época, Teotihuacán era indubtablement la major urbs del centre de Mèxic i només podien comparar-se en ella Mont Albán en els valls Centrals d'Oaxaca i Cholula en el vall poblano-tlaxcalteca. En les excavacions arqueològiques, s'han trobat restants de ceràmica granular, un tipo que també ha aparegut freqüentment en jaciments de Morelos i el centre d'estat de Guerrero, per #lo que se supon que les relacions comercials entre Teotihuacán i eixes zones de Mesoamérica ya es trobaven actives en el Preclásico Tardà.

Els anys que van del 150 al 250 corresponen a la fase Miccaotli. Esta fase es diu aixina perque era la paraula en la que els nahuas designaven a la calçada dels Morts. Durant la fase Miccaotli, Teotihuacán es consolida com la major ciutat del centre de Mèxic. El centre de la ciutat es desplaça cap al sur en la construcció de La Ciutadella, un recint que de la mateixa manera que la piràmide del Sol era una representació de la montanya sagrada primordial. La Ciutadella consistix en un conjunt de tretze temples organisats al voltant d'una gran plaça a on es troba la piràmide de la Serp Emplumada. Per a la consagració d'este temple es varen sacrificar més de cent persones que varen ser colocades en sepelis colectius, en grups de 4, 8, 18 i 20 cossos, més aquells que en solitari varen ser sepultats en els cantons de la base de l'edifici, incloent els chiquets sacrificats que varen ser descoberts per Leopoldo Batres en cada vèrtiç de cada nivell de la plataforma.

De manera paralela a la construcció de la Ciutadella la ciutat va quedar organisada en quatre quadrants en la construcció de les avingudes Este i Oest. Abdós formen un eix casi perpendicular a la calçada dels Morts, partixen de la Ciutadella cap als respectius punts cardinals, marcant la divisió dels quadrants de la ciutat. En la fase Micaotli, la piràmide de la Lluna va ser ampliada en dos ocasions, una, entre els anys 150 i 200, i l'atra cap a l'any 225.

René Millon calculava que la població teotihuacana de la fase Miccaotli va alcançar 45 000 persones. La superfície de la ciutat va aplegar a 22.5 km², la major que va aplegar a tindre en tota la seua història, encara que la densitat de la població va ser creixent en les següents etapes. Les grans construccions realisades en este temps revelen que la ciutat era un centre polític i econòmic de gran rellevància en Mesoamérica. Açò va atraure a persones procedents d'atres regions, i un cas molt notable és el dels zapotecos que es varen assentar en Tlailotlacan en el II.

Florecimiento

Cap a l'any 250 va iniciar la fase Tlamimilolpa, que pren el seu nom del lloc perifèric de Teotihuacán que es coneix en eixe nom. Durant esta fase, Teotihuacán ya s'ha consolidat com un poder regional i la seua influència s'estén constantment per tota Mesoamérica. La piràmide de la Lluna va ser ampliada en dos ocasions més en este periodo. La quinta etapa constructiva d'eixe edifici va ocórrer al voltant de l'any 300 i la sexta entre els anys 350 i 400. Com en les anteriors etapes constructives de la piràmide, a estes dos últimes es troben associats alguns sepelis humans.

L'expansió demogràfica de Teotihuacán es va realisar de manera organisada en conjunts habitacionales, una pràctica que havia començat en les fases anteriors i que s'ajusta al pla urbà orientat pels dos eixos de la ciutat. Alguns conjunts habitacionales antics com el de la Ventilla són ampliats i dotats d'espais per a activitats públiques. Es construïxen nous espais per a la vivenda, pero la superfície de la ciutat es contrau durant esta etapa, fins a quedar en 20 km², dos menys que en la fase anterior. En contrast, la població va seguir en aument i, d'acort en el càlcul de Millon, va poder aplegar a 65 000 persones.

En el horisó arqueològic de la fase Tlalmimilolpa han aparegut els indicis de ceràmica Anaranjado Prim més antics de Teotihuacán, en esta fase representen el 6 % dels materials ceràmics i la seua freqüència en els contexts arqueològics aumenta a lo llarc de les següents etapes. La presència d'esta ceràmica en els jaciments mesoamericanos és considerada com un indicador de vinculació en el món teotihuacano, pero és important aclarir que es tracta d'un producte estranger en Teotihuacán. D'acort en l'investigació de Carmen Cook, el sur de Pobla va ser el centre productor d'eixa tradició alfarera. Rattray coincidix en eixa afirmació i afig que la regió de Tepexi de Rodríguez va tindre va florir notablement en el Clàssic, quan va mantindre una relació molt intensa en Teotihuacán que no va semblar implicar una subordinació a eixa ciutat.

Les relacions de Teotihuacán en el restant de Mesoamérica es diversificaron durant la fase Tlamimilolpa, tal com mostra l'evidència arqueològica. En el Sepeli 5 de la piràmide de la Lluna, oferit potser en commemoració del terme de l'obra, els tres subjectes principals del sepeli estaven colocats en posició de «flor de loto» i associats a ells un conjunt d'objectes de jade que procedixen de la vall del riu Motagua. La posició dels restants humans és similar a la que s'observa en certs sepelis de l'èlit en Kaminaljuyú (Guatemala). Este fet se sumixca a la notable influència arquitectònica que la ciutat va tindre en la seua florecimiento sobre el àrea maya en llocs com Tikal i el propi Kaminaljuyú, aixina com al descobriment de peces mayas en l'horisó Tlamimilolpa de Teotihuacán. Alguns dels vestigis de la ceràmica maya trobats en Teotihuacán corresponen al tipo Tzakol i guarden semblances en les obres contemporànees d'eixe tipo que s'han trobat en Tikal i Uaxactún. La presència maya en Teotihuacán se sumarà a la dels zapotecos ―palés des de la fase Miccaotli― i a la de les cultures del Golf ―de la qual són testimoni els restants de ceràmica Pánuco III―.

Any 378: "Conquista" de Tikal

En giner de 378, en temps en que Muçol Lanzadardos governava en Teotihuacán, el guerrer teotihuacano Siyah K'ak' (Naix el Fòc) "va conquistar" Tikal, assessinant i reemplaçant al rei Chak Tok Ich'aak II, en respal d'El Perú-Waká i Naachtún, #lo que va ser registrat en l'Estela 31 de Tikal i atres monuments de la regió Maya.

Any 426: "Conquista" de Copán i Quiriguá

En 426, K'inich Yax K'uk' Mo' pren el poder com a rei de Copán, en lo que ara és Hondures, com ho descriu el Altar Q de Copán. Poc despuix, Yax K'uk' Mo' instala a Tok Ch'ich' com a rei de Quiriguá, a uns 50 km al nort de Copán.

La fase Xolalpan, que va del 450 al 650, és el periodo de major apogeu de la ciutat. La seua influència en tota Mesoamérica és més intensa. La naturalea de les relacions de Teotihuacán en atres ciutats mesoamericanas és objecte de discussió. D'acort en alguns autors, l'expansió teotihuacana es va realisar en base en el comerç, #lo que ademés explicaria la presència de la ceràmica Anaranjado Prim en jaciments de diverses zones. Uns atres opinen que Teotihuacán va ser un estat militariste i que l'expansió de la ciutat s'hauria portat a terme per la via de les armes. També sembla plausible que la presència teotihuacana en el món mesoamericano haja segut resultat d'una combinació de factors, incloent el comerç, les armes i les aliances polítiques.

En estos anys de gran auge, la arquitectura de la ciutat alcança la seua major expressió. La disposició de la calçada dels Morts ―tal com es pot apreciar actualment en la zona arqueològica― correspon a la fase Xolalpan. Els conjunts habitacionales també presenten indicis d'haver-se beneficiat del florecimiento de la ciutat. Aixina s'observa en el cas dels barris millor documentats a través d'excavacions arqueològiques, especialment Teopancaxco, els habitants de les quals varen tindre un nivell de vida més elevat en esta fase que durant l'anterior. La ciutat es troba organisada en blocs habitacionales que són separats per carrerons angosts. La població aplega a 85 000 persones, d'acort en el conservador càlcul de Millon, encara que hi ha autors que la calculen en 300 000 habitants. En qualsevol cas, en esta época la ciutat va alcançar la seua major densitat de població i es va consolidar com la major urbs de Mesoamérica en el seu temps, i una de les més grans de tot lo món. Per a esta etapa, la ciutat contava en un sistema d'aigüeral i drenage que permetia desestajar les aigües residuals de la ciutat.

L'art teotihuacano viu una de les seues millors époques. Es realisen en la fase Xolalpan peces que són molt representatives, com els braceros «teatre», que són peces en les que es mescla la modelació directa en el treball en mòles. Els murals de Tepantitla, els d'Atetelco i el mur dels Jaguars del palau de Quetzalpapálotl corresponen a esta etapa. El jaguar era un animal molt important dins de la cultura prehispánica i se solia representar en traces d'atres animals.

Decadència

Al voltant de l'any 650 va donar inici la fase Metepec. D'acort en els treballs de René Millon, en eixa etapa la ciutat va tindre fins a 75 000 habitants, lo que representa una pèrdua de casi 25 % sobre la fase Xolalpan. A pesar d'esta contracció demogràfica, Teotihuacán seguia sent la major urbs de la vall de Mèxic i una de les més grans de Mesoamérica. L'activitat arquitectònica en la ciutat es paralisa, de fet l'únic edifici que es va realisar completament en la fase Metepec és la plataforma adossada a la piràmide de la Serp Emplumada. La plataforma adossada sembla haver segut construïda en el propòsit d'ocultar a l'edifici que va ser cor de la Ciutadella, emblema del poder de la ciutat. De fet, els habitants de Teotihuacán durant la fase Metepec no varen conéixer el temple de la Serp Emplumada com actualment es pot apreciar en la zona arqueològica, puix la seua frontera va ser rescatada en el XX.

D'acort en Millon, tant La Ciutadella com els edificis que es trobaven entorn a la calçada dels Morts varen ser objecte d'una destrucció sistemàtica per part dels habitants de la ciutat.

El centre no va ser consumit per un fòc extens. Els temples i edificis públics no varen anar simplement destruïts, sino desmantellats, cremats, reduïts a enrunes una i una atra volta en abdós costats de l'avinguda per més d'una milla [...] Açò és perque aquells de que varen escomençar este procés varen voler estar segurs que cap poder o cap força de l'estat teotihuacano tornara a renàixer d'eixes ruïnes.

En la fase Oxtotípac (750-850) la població de la ciutat es reduïx molt dràsticament com a reflex d'un èxodo massiu dels ocupants. René Millon va calcular que en esta etapa, l'àrea urbana era habitada per 5000 persones. Només algunes parts de la ciutat permaneixen ocupades, entre elles lo que es coneix com a Ciutat Vella i alguns llocs que en l'época anterior varen ser habitats per l'èlit. Esta ocupació de Teotihuacán està relacionada en la cultura de Coyotlatelco i l'aparició de la ceràmica del mateix nom. Alguns autors opinen que esta cultura és estrangera, producte d'una migració que va contribuir a la ruïna teotihuacana. Uns atres consideren que es tracta de l'expressió d'un grup perifèric de la ciutat que no posseïa l'alta cultura teotihuacana.

Per a explicar l'ocàs de la ciutat s'han propost diverses hipòtesis. Algunes varen considerar que al voltant de el VIII va ocórrer una gran sequia en el nort de Mesoamérica que va provocar la migració dels seus ocupants cap al sur. Esta sequia també hauria afectat a l'agricultura de la regió i va fer inviable el sosteniment de la població. No obstant, McClung de Tàpia i els seus colaboradors han dit que no existixen indicadors de que esta hipòtesis poguera sostindre's, ya que en l'época de decadència de Teotihuacán es va observar un aument de la humitat en l'entorn de la ciutat.

A l'hora que Teotihuacán va iniciar el seu decliu, atres ciutats en el centre de Mesoamérica varen començar a florir. Per a alguns autors, el florecimiento de les cultures del Epiclásico seria un factor que hauria contribuït al colapse teotihuacano. Estes ciutats formen una corona entorn a Teotihuacán, en punts estratègics de les rutes comercials més importants de Mesoamérica en eixe temps. Xochicalco en la vall de Morelos, Teotenango en la vall de Toluca, Cacaxtla en la vall de Tlaxcala, Cantona en l'orient i El Tajín en el pas cap a La Huasteca; totes varen ser ciutats que varen vore el seu apogeu en declinar Teotihuacán i, en alguns casos, varen nàixer precisament en eixe context. D'acort en alguns autors, estos nous poders regionals varen estrangular a la gran metròpoli en privar-la de l'accés a les rutes comercials.

Migracions teotihuacanas despuix del colapse

Encara que l'orige i identitat dels grups portadors de la ceràmica Coyotlatelco són motiu de debat, existix consens entorn al fet de que la seua presència està relacionada en el decliu de la ciutat. La situació de Teotihuacán va estar acompanyada per l'abandó massiu de la ciutat, que es va iniciar al voltant de l'any 500, d'acort en l'evidència arqueològica en el nort de Morelos que mostra la presència de grups teotihuacanos que es varen fusionar en pobladors locals i varen perdre la seua identitat cultural, provablement com una estratègia per a escapar de l'opressió del règim teotihuacano.

La diàspora teotihuacana es va establir en llocs que estaven fora del domini de Teotihuacán durant la fase Metepec (550-650 d. C.). En esta época, la metròpoli va dominar en el nort de la conca de Mèxic, pero els pobles localisats al sur i al ponent de la regió es trobaven fòra de la seua esfera d'influència, com a mostra el fet de que hi haja pocs indicadors materials de contacte en Teotihuacán per eixos rumbos. Per això, l'orient del Anáhuac, el nort de Morelos, el vall de Tlaxcala i el vall de Toluca varen absorbir parts importants dels grups que varen abandonar Teotihuacán.

En l'eixida dels grups portadors de la cultura teotihuacana, en la conca de Mèxic s'observa un reacomodo demogràfic i la difusió de la ceràmica de Coyotlatelco. Entre Azcapotzalco i Ecatepec es troba un grup de poblacions en eixe tipo de ceràmica que va intervindre en la seua difusió cap al vall de Toluca. Un atre grup correspon a la conca de Chalco-Xochimilco. El tercer es concentra entorn a Portezuelo, que va deure ser un dels majors assentaments de la conca de Mèxic durant el Epiclásico (c. 650-900). Un últim grup Coyotlatelco correspon al que va permanéixer en Teotihuacán, a on varen ocupar els conjunts residencials arruïnats. Tula, Cacaxtla, Cholula i Xochitécatl són punts fòra de la conca de Mèxic a on també s'ha trobat ceràmica Coyotlatelco, encara que en menor proporció.

Urbanisme

Evolució de la superfície i població de Teotihuacán
Fase	Anys	Superfície	Població estimada
Tzacualli	1-50 d. C.	17 km²	30 000
Miccaotli	150-250 d. C.	22.5 km²	45 000
Tlamimilolpa	250-450 d. C.	22 km²	65 000
Xolalpan	450-650 d. C.	20.5 km²	85 000
Metepec	650-750 d. C.	20 km²	70 000
Oxtotípac	750-850 d. C.		5000
Font: Matos Moctezuma, 2009: 62, sobre senyes de René Millon, 1966.

La ciutat de Teotihuacán va créixer entorn a un pla urbà estructurat entorn a dos eixos axials. La calçada dels Morts és l'eix nort-sur, mentres que hi ha una atra avinguda que inicia en La Ciutadella i és considerada l'eix este-oest. El riu Sant Joan va ser desviat del seu curs natural per a que travessara perpendicularmente la calçada dels Morts. Els eixos principals de Teotihuacán es creuaven perpendicularmente, i entorn a ells es va traçar una retícula que va servir de base per a la construcció dels edificis.

La planificació urbana de Teotihuacán va deure adquirir la forma definitiva al voltant de el III, quan ya s'havien construït la quarta etapa de la piràmide de la Lluna, La Ciutadella i la piràmide del Sol. Els eixos de la calçada dels Morts i l'avinguda Este-Oest havien segut definits durant la fase Tzacualli, que va comprén aproximadament d'1 a 150 d. C.

La calçada dels Morts és una àmplia via que travessava la ciutat. Comença en la plaça front a la piràmide de la Lluna i es prolonga dos quilómetros cap al sur, prop de Teopancaxco. L'avinguda està orientada 15°30′ cap a l'est sobre el nort astronòmic. Esta desviació és la mateixa que, en algunes variacions, s'observa en totes les construccions teotihuacanas. Entorn a eixa gran avinguda es troben els més importants conjunts monumentals de la ciutat, dedicats principalment a les activitats religioses. Entre uns atres, es troben sobre la calçada dels Morts la piràmide del Sol, el temple dels Animals Mitològics i el temple de Quetzalcóatl. El cor de Teotihuacán estava constituït per estes i atres edificacions dedicades al cult. Associats a ells es troben en els voltants els complexos residencials destinats a l'èlit. Entre estos es troba el palau de Quetzalpapálotl i els conjunts habitacionales de Yayahuala, Tetitla, Xala i Zacuala.

Entorn a la zona central s'organisaven els barris a on vivien els estrats baixos de la societat, els treballadors agrícoles i artesans, comerciants i estrangers. D'acort en les investigacions arqueològiques, la ciutat va aplegar a tindre al voltant de dos mil conjunts habitacionales en el seu moment de major apogeu, que va ocórrer entre els sigles II i V. Estes edificacions varen ser constantment ampliades i remodelades per a satisfer les necessitats de la creixent població. La superfície urbana va créixer ràpidament durant la fase Tzacualli, quan va aplegar a alcançar aproximadament 20 km² de superfície i una població de 25 mil a 30 mil habitants. Teotihuacán contava en un sistema de servicis urbans molt alvançat. Destaca el sistema de maneig de l'aigua, tant d'aquella destinada al consum quotidià com de les aigües residuals. La ciutat va contar en una gran ret d'aigüeres que va contribuir a sanear l'ambient de la urbs i les seues decenes de mils d'habitants.

L'integració arquitectònica del pla urbà de Teotihuacán està relacionada en la cosmovisión de la societat que ho va crear i en l'entorn. La traça urbana exhibix dos orientacions llaugerament diferents, que varen resultar d'una combinació de criteris astronòmics i topogràfics. La part central de la ciutat, incloent la Calçada dels Morts, s'ajusta a l'orientació de la Piràmide del Sol, mentres que la partix sur reproduïx l'orientació de la Ciutadella. Les dos construccions marcaven les eixides i posades del Sol en certes dates, permetent l'us d'un calendari observacional destinat per a facilitar una programació adequada de llabors agrícoles i les cerimònies associades. El fet de que abdós orientacions pertanyen als grups àmpliament difosos en Mesoamérica pot explicar-se solament en l'us de les referències astronòmiques sobre l'horisó. Ademés, la Piràmide del Sol està alineada cap al cerro Gros al nort, #lo que significa que el lloc per a la seua construcció va deure ser cuidadosadament premeditat. La cova artificial baixe la piràmide representa un indici adicional de l'importància d'este lloc. També és evident la relació que existix entre les construccions més importants i les formes de la serra de Patlachique que rodegen el vall de Teotihuacán.

Arquitectura

Artícul principal → Arquitectura de Teotihuacán.

La traça urbana està esbossada sobre un model cuadricular i organisat en una divisió cuatripartita simbòlica, un model comú en tota Mesoamérica que fa referència al concepte cosmogónico dels quatre rumbos (punts) de l'univers. Entorn a esta planificació, es troba la columna vertebral de la ciutat, és dir, la gran via o calçada dels morts. Consta de 4000 metros (4 km) de llongitut i el seu eix està desviat llaugerament cap al noreste, 15°30′ respecte al nort geogràfic.

A lo llarc de la gran via es troben els edificis més importants destinats a temples, palaus i cases de personages d'alt ranc. Allí estan, ademés de les dos grans piràmides, la Casa del Sacerdot, el palau de Quetzalpapalotl (Quetzalmariposa), el palau dels Jaguars, l'estructura de les caracolas emplumadas, el temple de Quetzalcóatl, la ciutadella i moltes edificacions més que en el seu dia varen ser de gran bellea. En un dels aposentos es varen descobrir pisos construïts en dos capes de làmines de mica de 6 cm de gruixa, que varen ser cobertes més vesprada en tezontle. El visitant pot contemplar esta curiositat sempre que li'l demane al guàrdia del recint.

Els grans basamentos

Tenen un núcleu fet d'atobó. Despuix varen ser revestits d'estuc i de pedra i varen afegir un friso adornat en relleus geomètrics es varen construir com basamento d'un temple que es trobava en la plataforma. Els espanyols que varen aplegar en el XVI, encara varen alcançar a vore els ídols del Sol i de la Lluna.

Piràmide del Sol

Artícul principal → piràmide del Sol.

La piràmide del Sol és el major edifici de Teotihuacán i el segon en tota Mesoamérica, només darrere de la Gran Piràmide de Cholula. Per les seues considerables dimensions es pot observar a varis quilómetros de distància. Té una altura de 63 metros, en una planta casi quadrada d'aproximadament 225 metros per costat, per #lo que sol comparar-se en la piràmide de Keops en Guiza (Egipte).

L'edifici consta de cinc cossos troncocónicos superposts i una estructura adossada de tres cossos que no alcancen l'altura de la primera plataforma. La piràmide del sol s'ubica en la banda oriental de la calçada dels Morts, pràcticament alineada en forma perpendicular en esta via. L'image actual de la piràmide correspon a la restauració realisada per Leopoldo Batres entre 1905 i 1910, puix com a part de la commemoració del Centenari de l'Independència de Mèxic es varen habilitar varis edificis de la ciutat per a convertir-los en un atractiu turístic. La restauració de Batres ha segut criticada posteriorment per afanyada i incompleta, amén de que es va realisar sobre concepcions de l'arquitectura mesoamericana basades en els models egipcíacs.

En els inicis de Teotihuacán, el lloc a on es troba la piràmide del Sol corresponia a una espècie de mur en base de talús i desplante vertical sense associació a atres estructures. L'us que va tindre esta estructura es desconeix, encara que Sugiyama planteja que va poder servir per a delimitar un espai sagrat. La piràmide del Sol va tindre dos etapes constructives, durant la primera pràcticament va alcançar les dimensions que té actualment. L'us de la piràmide del Sol i el significat que va tindre per als habitants de Teotihuacán permaneix com una incògnita.

En 1971 Jorge Ruffier Acosta va trobar un túnel baix la piràmide, l'accés de la qual es troba front a la plataforma adossada. Els primers investigadors del túnel ―al que es diu també “cova sagrada”― varen supondre que es tractava d'una caverna natural que va ser amprada en propòsits rituals, #lo que explicaria la construcció del monument sobre ella. Sugiyama i el seu equip han demostrat que la cova va ser cavada completament per humans. L'estructura del túnel recorda a les tombes subterrànees d'Occident puix l'accés es porta a terme a través d'un tir de 6.5 metros. La cavitat es prolonga cap a l'est per aproximadament 97 metros, al final del túnel―que pràcticament coincidix en el centre de l'edifici― es troba una cambra de quatre lòbuls que, d'acort en l'hipòtesis de Sugiyama, va poder contindre una tomba real.

Basamento piramidal de la Lluna

Artícul principal → piràmide de la Lluna.

La piràmide de la Lluna és un dels edificis més antics de Teotihuacán. Durant el XIX també es va conéixer com Meztli Iztácual, nom que Manuel Orozco i Berra arreplega en la seua obra, a on sosté l'hipòtesis decimonónica de que Teotihuacán va ser una ciutat tolteca. La seua forma final la va adquirir despuix de sèt etapes constructives. Té una planta aproximadament quadrada de 45 metros per costat. És de tamany menor que la Piràmide del Sol, pero es troba a la mateixa altura per estar edificada sobre un terreny més elevat. La seua altura és de 45 m. Junt a esta piràmide es va trobar una estàtua anomenada Deesa de l'Agricultura que els arqueòlecs situen en época tolteca primitiva.

Esta piràmide es troba situada molt prop de la del Sol, tancant pel nort el recint de la ciutat. Des de la seua esplanada s'inicia el recorregut de l'eix principal conegut com a Via o Calçada dels Morts.

La Ciutadella i la piràmide de la Serp Emplumada

Artícul principal → Ciutadella de Teotihuacán.

La ciutadella és un conjunt arquitectònic localisat en la banda ponent de la calçada dels morts, al sur del curs del riu Sant Joan. El conjunt forma una gran plaça quadrangular afonada d'aproximadament 400 metros per costat i va ser construït durant la fase Miccaotli, entre els anys 150 i 250 d. C. El conjunt de la Ciutadella comprén també la piràmide de la Serp Emplumada, a la que rodegen tretze temples secundaris construïts sobre una plataforma. Darrere del temple de les Serps Emplumadas es troben dos conjunts habitacionales que varen poder estar reservats per a l'èlit teotihuacana. En el centre de la plaça es troba un adoratorio en quatre escalinates que donaven accés a la plataforma. La Ciutadella es va convertir en el centre polític, cultural i econòmic de la ciutat de Teotihuacán, lloc que havia correspost al conjunt de la piràmide del Sol fins a llavors. Les causes d'eixe desplaçament del centre de la ciutat són desconegudes, pero podria haver-se per factors polítics.

La piràmide de la Serp Emplumada es troba a una certa distància de les dos grans piràmides, en la Calçada dels morts. Va ser un descobriment arqueològic de 1920. Estava soterrat per una piràmide de parets planes, sense cap tipo d'ornamentació.

En un principi es va pensar que les escultures que acompanyen als caps de serp emplumada, es tractaven de representacions de Tlalóc, no obstant es tracten de Cipactli, que vol dir cocodril, este personage va ser molt important, ya que en ell es representava el primer dia en el que s'iniciava el calendari llunar de 260 dies. És per açò que el temple de Quetzalcoatl, va poder haver segut un temple edificat al Temps.

En novembre de 2010, investigadors del Institut Nacional d'Antropologia i Història varen enviar un vehícul robot, cridat Tlaloque I i dissenyat pel Institut Politècnic Nacional, per a explorar un túnel estret, a 8 metros de profunditat i d'aproximadament 100 metros llineals de fondo, ubicat just baix del temple. En fer us d'un georradar, es va aplegar a la conclusió de que dit túnel du a 3 cambres a on els investigadors suponen es troben els restants d'alguns personages importants de Teotihuacán. D'acort en l'arqueòloga Verónica Ortega: «Lo primer que va haver per a fer adoració en Teotihuacán va ser este túnel i posteriorment varen posar un lloc ya sagrat, ahí es va construir la Piràmide del Sol [...] El recobriment és totalment de fanc, [els teotihuacanos] tracten de donar una apariència plana a estos murs, provablement per a que les persones que s'introduïren ací no es donaren conte de que seguia el túnel». Prèviament, este lloc havia segut trobat per la cultura mexica i, més recentment, en els anys 1970, encara que en este últim no es varen realisar majors troballes.

Palau de Quetzalpapálotl

El palau de Quetzalpapálotl (en náhuatl: quetzalli-papálotl ‘Palometa-quetzal, palometa de plomes, palometa preciosa’) és una edificació que va ser vivenda de l'èlit teotihuacana. Més específicament, s'ha propost que va ser la residència dels principals sacerdots de Teotihuacán. El palau de Quetzalpapálotl es localisa en l'àngul suroest de la plaça de la Lluna, darrere de l'estructura 5 d'este conjunt. Per a accedir al seu interior cal pujar una escalinata custodiada per uns jaguars. Des de la plataforma sobre la que es troba l'edifici és possible descendir al pati central del palau. Este espai està rodejat per pòrtics que emmarquen els accessos a les cambres interiors del palau. Les columnes de pedra estan tallades profusamente en representacions de palometes i plomes de quetzal, d'ahí el nom del palau. En el temps que va estar en funcions esta edificació, els relleus en les columnes varen ser policromados. Els murs interiors varen estar decorats en motius relacionats en el cult a la divinitat de l'aigua. Una de les subestructura d'este edifici és el pati dels Jaguars. Els murs d'esta secció estan decorats en escenes que representen a jaguars que porten penachos de plomes de quetzal i, front a ells, representacions de caragols marins i cors humans.

Avingudes principals

Tal com està configurada es pot deduir que va tindre un cuidadós treball de planificació. S'aprecien quatre zones o eixos principals. De nort a sur s'estén l'avinguda principal, la calçada dels Morts. Recentment es va descobrir perpendicular a ella l'atre eix, constituït per dos carrers que travessen la Ciutadella i que no són visibles en l'actualitat. Els arqueòlecs les han cridat Avinguda Este i Avinguda Oest.

La ciutat estava ben diferenciada en barris i centre de ceremonial religiós, a on es trobaven els edificis d'activitats administratives i els grans palaus, ademés dels temples i les grans edificacions (piràmides).

Els sacerdots tenien un paper destacat tant en la religió, com en l'administració. Els arquitectes i els artistes eren ben considerats i tenien tallers especialisats. Sobre el cos militar, es coneix molt poc, se sap que no era una societat militarista, encara que en l'época final varen aparéixer en més freqüència les representacions de militars en la pintura mural.

Vivenda

És usual que la zona residencial de Teotihuacán quede fora de qualsevol tipo d'anàlisis. No obstant, açò no implica l'inexistència de la mateixa ni molt manco, la falta d'inteligències arquitectòniques fora de l'escala urbana.

Tot l'entorn del centre ceremonial d'esta ciutat estava densament poblat per variats grups de sacerdots, artesans, alfareros i peons que varen edificar la ciutat. La vivenda teotihuacana, estava sumergida en una densa trama ortogonal composta per un gran número de menuts carrers que conectaven placetes de menor escala i atres punts importants d'esta ret. Açò, dona conte a la seua volta de la forma de vida urbana que va aplegar a desenrollar-se en este lloc.

La vivenda apareix com un reflex d'esta realitat urbana en la que es troba i presenta a la seua volta un profunt enteniment del lloc. La majoria d'estes estan conformades per un pati central al voltant del com es troben les habitacions en desnivell respecte del mateix. Este no solament complix la funció d'allumenar i ventilar, sino també d'arreplegar els desaiguadors per a evacuar-los al sistema de drenage urbà. Per un atre costat els sostres, presentaven un disseny particular que permetia captar les aigües i conduir-les a menuts reservorios d'aigua.

En les vivendes de major tamany, l'inexistència de portes i finestres és resolta a partir d'una série de patis de menor escala que permeten privacitat aixina com també una íntima relació en l'espai exterior. En total, es calcula un aproximat de 2 000 vivendes conjugades en considerables estructures rectangulars en tota l'extensió de la ciutat.

Arts

Artícul principal → Art de Teotihuacán.

Pintura mural

Teotihuacán és una de les ciutats prehispánicas que més pintura mural conserven, importants eixemples es poden trobar en Tepantitla, Tetitla, Atetelco, la Ventilla o en el Museu de Murals Teotihuacanos Beatriz de la Font, nom de la fundadora del proyecte. La pintura mural prehispánica en Mèxic de la UNAM, que des de 1990 registra en fotografies els murals d'este lloc. En els estudis sobre la pintura mural prehispánica dirigits per De la Font s'explica que la interdependencia entre pintura artesanal, per la disposició que estos té en els espais arquitectònics i les escenes les descriu bàsicament com a mitològiques. La pintura teotihuacana es localisa en l'exterior dels edificis en els talussos i els taulers dels basamentos piramidals i en l'interior, en els pòrtics i en els quartos i corredors. Segons Sonia Lombardo, investigadora de dit proyecte, les primeres obres pictòriques daten de la fase Micaotli (150-200 d. C.).

Teotihuacán mític

Una part de les #controvèrsia historiográficas del lloc és l'identificació i separació dels conceptes de Teotihuacán mític a comparació del Teotihuacán arqueològic, #lo que ha desembocat en la formulació de vàries teories importants conforme a l'estudi dels térmens. També entre les tradicions mexicas —del posclásico—, es trobava el portar a terme cerimònies de consagració religiosa dels tlatoque en un recint identificat en el mateix nom.

Entre atres qüestions, es definix al lloc mític com al que acodien els primers habitants de Tamoanchan per a adorar als deus i a on va ocórrer el naiximent del Quint Sol (Nahui Ollin). Aixina ho atesten, entre uns atres, els informantes nahuas de Bernardino de Sahagún: argumentaven que allí es va efectuar el naiximent del sol (sacrifici de Nanahuatzin) i de la lluna (sacrifici de Tecuciztécatl).

Quan encara era de nit, quan encara no hi havia dia, quan encara no hi havia llum, es varen reunir, es varen convocar els deus allà en Teotihuacán. Varen dir, varen parlar entre sí: «¡Vingau ací, oh, deus! «¿Quí prendrà sobre sí, «quí es farà càrrec «de que hi haja dia, «de que hi haja llum?» Font: Primers memorials, B. de Sahagún.

Va ser també el pare Sahagún qui va arreplegar de boca dels mexicas la llegenda que parla sobre la creació del Sol i la Lluna, els deus a els qui estan dedicades les dos magnífiques piràmides. Diu aixina:

Ans que hi haguera dia, es varen reunir els deus en Teotihuacán i varen dir, ¿Quí allumenarà el món? Un deu ric (Tecuzitecatl), va dir yo prenc el càrrec d'allumenar el món. ¿Quí serà l'atre?, i com ningú responia, li'l varen ordenar a un atre deu que era pobre i buboso (Nanahuatzin). Despuix del nomenament, els dos varen començar a fer penitència i a elevar oracions. El deu ric va oferir plomes valioses d'un au que cridaven quetzal, pilotes d'or, pedres precioses, coral i incens de copal. El buboso (que es dia Nanauatzin), oferia canyes verdes, boles de fenaç, espines de maguey cobertes en la seua sanc, i en lloc d'copal, oferia les postillas de les seues bubas. A la mijanit es va terminar la penitència i varen començar els oficis. Els deus varen regalar al deu ric un bell plomall i una jaqueta de llenç i al deu pobre, una estola de paper. Despuix varen encendre fòc i varen ordenar al deu ric que es ficara dins. Pero va tindre por i es va tirar per a arrere. Ho va intentar de nou i va tornar per a arrere, aixina fins a quatre voltes. Llavors li va tocar la tanda a Nanauatzin que va tancar els ulls i es va ficar en el fòc i va ardir. Quan el ric ho va vore, li va imitar. A continuació va entrar un àguila, que també es va cremar (per això el àguila té les plomes hoscas, color moreno molt obscur o negrestinas, color negruzco); despuix va entrar un tigre que es chamuscó i va quedar tacat de blanc i negre. Els deus es varen assentar llavors a esperar de quina part eixiria Nanauatzin; varen mirar cap a Oriente i varen vore eixir el Sol molt colorat; no li podien mirar i tirava rajos en tots els llocs. Varen tornar a mirar cap a Orient i varen vore eixir la Lluna. Al principi els dos deus resplandecían per igual, pero un dels presents va tirar un conill a la cara del deu ric i d'eixa manera li va disminuir la resplandor. Tots es varen quedar quets sobre la terra; despuix varen decidir morir per a donar d'eixa manera la vida al Sol i la Lluna. Va ser l'Aire qui es va encarregar de matar-los i a continuació el Vent va escomençar a bufar i a moure, primer al Sol i més vesprada a la Lluna. Per això ix el Sol durant el dia i la Lluna més vesprada, de nit.

Esta llegenda explica aixina mateix l'orige del nom Etōtihuácān 'lloc a on varen ser fets els deus', ya que d'acort en la llegenda és ahí a on dos deus, el sol i la lluna, varen escomençar a ser deus (náhuatl etōtu 'ser [un] deu', etōtia 'convertir [a algú] en [un] deu', etōtihua 'ser transformat en deu').

Segons la llegenda, seria en Teotihuacán a on els deus haurien naixcut. En este lloc a on el Sol i la Lluna es varen elevar cap al cel, com testimonien les dos piràmides que els varen consagrar. No és sorprenent que totes les civilisacions del replanell mexicà digueren descendir de la civilisació de Teotihuacán. El lloc és grandiós i tan imponent que sembla realment haver segut construït per deus.

Pero no sabem casi res dels hòmens que varen poblar esta ciutat en el II de la nostra era. La ciutat contava en més de 100.000 habitants en el seu apogeu. Teotihuacán va ser destruïda en el VII, sense que se sàpien les raons. La ciutat estava desprovista de fortificacions i les pintures descobertes no presenten cap rastre de violència.

No obstant, Teotihuacán hauria influenciat molt a l'àrea mesoamericana. Totes les civilisacions alvançades de la regió varen incorporar l'estil Teotihuacán al seu arquitectura, com testimonien les representacions de Quetzalcoatl, la famosa "serp emplumada" que es troba pràcticament en tots els llocs arqueològics de Mèxic i Guatemala.

Societat segons les fonts

I ho varen cridar Teotihuacán, perque era el lloc a on s'enterraven els senyors, abans que hi haguera dies ni anys, estant el món en gran obscuritat, Puix segons dien: «Quan morim, «no en veritat morim, «perque vivim, resucitem, «seguim vivint, despertem. «Açò nos fa feliços». Dien: «Es va fer allí deu», vol dir que allí es va morir... Font: Primers memorials, B. de Sahagún.

D'acort en les fonts colonials, els nahuas pensaven que Teotihuacán va ser construïda pels quinametzin, una raça de jagantes que va poblar el món durant l'era anterior i els sobreviviente de la qual es trobaven amagats. Els temples, les piràmides de la ciutat eren imaginats com les tombes dels senyors que varen fundar la ciutat, un lloc sagrat a on en morir i ser enterrats, els hòmens es convertirien en deus.

Aixina i tot, per als informantes de Sahagún, l'identitat dels fundadors de Teotihuacán era desconeguda. En l'actualitat el debat aumenta si es pren en conte que l'urbs va estar situada en un enclavament regional a on a lo llarc de sigles va existir una forta convergència de grups ètnics i llingüístics que, segons l'evidència arqueològica, varen influenciar en cantitat als seus habitants.

Exploracions arqueològiques en Teotihuacán

Teotihuacán ha segut objecte d'interés des de l'época prehispánica de Mesoamérica. Les primeres excavacions realisades en el lloc corresponen al Posclásico mesoamericano (ss. X-XVI). Els mexicas varen excavar la ciutat en busca d'objectes preciosos que després varen incloure en les ofrenes que varen colocar baix els seus edificis. En les excavacions en Mèxic-Tenochtitlan han segut rescatats varis d'estos vestigis. Les excavacions subterrànees, han continuat proporcionant informació, d'estructures tan significatives com les piràmides del sol i de la lluna.

Carlos de Sigüenza i Góngora va dirigir en 1675 les primeres excavacions arqueològiques en Teotihuacán, les primeres portades a terme en Mèxic en el periodo virreinal.

• Fotos de les excavacions de Sigvald Linné en Teotihuacan 1932.
• Archiu:Från utgrävningarna vinya Xolalpan - SMVK - 0307.a.0185.tif
• Archiu:Från utgrävningarna vinya Thomas Palmes hus - SMVK - 0307.a.0038.tif
• Archiu:Från utgrävningarna vinya Xolalpan - SMVK - 0307.a.0149.tif

Controvèrsia per espectàculs en Teotihuacán

A finals del més de decembre de 2008, en aprovació del Institut Nacional d'Antropologia i Història i en respal de la Secretaria de Turisme Federal es va començar a montar un proyecte de llums i sò en les Piràmides de Teotihuacán, cridada Resplandor teotihuacano. Este montage va ser condenat inicialment pels treballadors del INAH i membres del seu sindicat d'acadèmics i treballadors. El 23 de decembre de 2008 la Comissió Permanent del Congrés de l'Unió de Mèxic va demanar la suspensió de les obres per considerar que danyaven l'estructura de les mateixes. El INAH va suspendre un dia despuix les obres.

No obstant, més vesprada es varen continuar les obres argumentant una derrama econòmica a la regió i l'impuls d'un corredor turístic, a pesar de l'oposició i de les protestes per part, entre uns atres, de Cuauhtémoc Velasco, líder sindical del INAH senyalant que els danys afectaven l'estructura de les Piràmides. Despuix, el 7 de giner de 2009, es varen començar a reemplaçar els rieles instalats en les piràmides per blocs de concret.

Es va donar a conéixer que el grup empresarial, "Grup Món" era l'encarregat d'eixecutar l'espectàcul de llums, en registre de ya haver montant espectàculs en Tulum i Chichén Itzá i que havien segut contractats pel secretari de turisme del govern del Estat de Mèxic, Alfredo del Mall Maza. fet que va ser confirmat el 10 de giner de 2009.

L'11 de giner del mateix any es va informar que continuaven els treballs en les piràmides, ademés que Penya Net va enviar un representant del seu govern a convéncer al Sindicat i els habitants del municipi en argumentació que va ser rebujada per abdós. El 13 de giner de 2009 el Consell Internacional de Monuments i Llocs, adscrit a la Organisació de les Nacions Unides per a l'Educació, la Ciència i la Cultura va dictaminar que les obres en el lloc devien detindre's, mencionant que El govern local va començar “al revés” el proyecte multimèdia i que Les accions són reversibles, pero afecten l'autenticitat del lloc i que “no existix un proyecte elaborat per un especialiste en allumenament”. El INAH va respondre que les obres havien segut suspeses, pero en canvi el vocero de l'administració del recint històric va desmentir eixe fet.

El Secretari de Turisme de Penya Net va afirmar que contaven en el respal del INAH i FONATUR per a este proyecte, que el mateix tindria un corredor turístic de per mig, en un proyecte de rieles que implicaria una instalació en la Calçada dels Morts de dita zona arqueològica, un proyecte de hotelería de lux i la "pernocta" dels visitants en la zona. Posteriorment la Comissió de Cultura de la Cámara de Mèxic, el 21 de giner va condenar les obres en la zona, i en el seu reporte final va afirmar que “detectem la falta de publicació de les obres d'instalació de llum i sò en la pàgina del INAH, tal com ho senyalen els artículs 82 i 83 de la Llei Federal de Presupost i Responsabilitat Hacendaria i el Presupost de Egresos de la Federació”.

La Comissió Permanent del Congrés de l'Unió de Mèxic va tornar el 28 de giner a condenar l'instalació de l'espectàcul de llums i va ordenar la creació d'una taula d'experts per a evaluar els danys a la zona, mentres el INAH i el Govern del Estat de Mèxic continuen insistint que no hi havia danys en les mateixes.

Es va informar finalment que el Sindicat de Treballadors del INAH va interpondre un ampar a fi de detindre les obres en Teotihuacán, mentres experts en arqueologia varen determinar que es va danyar la pedra originària en les #perforació que s'havien realisat.

Informació turística

La zona arqueològica de Teotihuacán es troba dins del terme municipal de Sant Joan Teotihuacán (Estat de Mèxic), alguns quilómetros a l'orient de Teotihuacán d'Aresta, que és la capçalera del municipi. Es troba a 45 quilómetros de la Ciutat de Mèxic. És la zona arqueològica que rep major número de visitants en Mèxic, sobre llocs com Chichén Itzá (Yucatán) i Mont Albán (Oaxaca). Normalment, són les fins de semana els dies en que Teotihuacán té major afluència de turistes. En el equinoccio de primavera, grups de creents esotèrics acodixen a Teotihuacán i atres zones arqueològiques a «recarregar energia», puix existix la creència popular de que les piràmides prehispánicas mexicanes són punts energètics. En el equinoccio de la primavera de 2010, Teotihuacán va rebre 70 358 visitants.

El lloc és administrat per l'Institut Nacional d'Antropologia i Història (INAH) de Mèxic. El conjunt obert al públic cobrix una superfície de 2.5 km² i correspon a l'Àrea Central de Monuments inclosa en la zona protegida per decret del govern federal mexicà en 1988. L'horari de visita a la zona arqueològica és de 8 a 17 hores, i per als museus és de 8 a 18 hores. L'entrada és lliure per a adults majors en identificació del Inaplen, aixina com per a chiquets, estudiants i professors en identificació escolar. Els dumenges l'accés és lliure per a tots els mexicans. En canvi, els visitants estrangers deuen pagar bolleta qualsevol dia de l'any.

Per a aplegar al conjunt monumental des d'eixe punt es pot aplegar per l'autopista a les Piràmides des de la zona d'Indis Verts (Gustavo A. Madero, D. F.) o per la carretera federal Mèxic-Tulancingo a partir de Tepexpan. Des d'atres ciutats del centre de Mèxic ―com Querétaro, Tula, Pachuca, Tlaxcala i Pobla― és possible aplegar a través del Arc Nort fins al entronque en la carretera a Tulancingo.

Existixen autobusos que cobrixen el trayecte entre la capital mexicana i Teotihuacán. La llínea Autobusos Teotihuacanos presta servici en freqüència de 45 minuts a partir de la Terminal Central d'Autobusos del Nort, fent algunes escales abans d'aplegar a Teotihuacán per l'autopista a les Piràmides. Autobusos del Valle de Mèxic brinda servici ordinari a partir del metro Sant Lázaro, prenent l'avinguda Central que travessa Ciutat Nezahualcóyotl pel rumbo d'Aragó.

Teotihuacán d'Aresta i Sant Martín de les Piràmides conten en varis hotels les habitacions dels quals es cotisen d'acort en la calitat del servici que oferixen i la temporada en que es visita. En els voltants de la zona arqueològica es troben alguns hotels de lux i àrees per a acampar. L'oferta gastronòmica en la regió també és variada. Numerosos restaurants i fondes oferixen la cuina tradicional de la conca de Mèxic. Entre alguns plats representatius que poden trobar-se en Teotihuacán es troben la barbacoa, el conill al carbó, els mixiotes, el pulque i tota classe d'antojitos preparats a pur de dacsa.

Per una atra part, s'oferixen visites nocturnes, que inclouen un recorregut per la calçada dels morts i un espectàcul de llums proyectades en la piràmide. L'àudio guia pot ser configurat en qualsevol idioma. La visita dura aproximadament dos hores i persones de qualsevol edat poden assistir, ya que no és un recorregut molt llarc ni agotador.^{cita requerida}

Vejau també

• Átlatl Cauac
• Ceràmica Anaranjado Prim
• Ceràmica Anaranjado San Martín
• Cuicuilco
• Deesa Cihuacóatl
• Gran Deesa de Teotihuacán
• Mont Albán
• Periodo Clàssic mesoamericano
• Periodo Epiclásico mesoamericano
• Teopancaxco
• Tikal
• Tiroteig de les piràmides de Teotihuacán en 2026

Nous descobriments recents

• 26 de maig de 2011: Troben nou túnel en temple de la Serp Emplumada.
• 15 de decembre de 2011: Nous descobriments en la Piràmide del Sol.
• 25 de giner de 2013: Troben 33 sepelis humans prop de les piràmides.

• 12 de febrer de 2013: Descobrixen nova i gran figura de Huehueteotl (Deidad Vella) i atres objectes i monuments en el cim piràmide del Sol.
• 23 d'abril de 2013: Descobrixen tres cambres subterrànees, per mig d'un robot.
• 29 de novembre de 2014: Revelen la troballa de més de 50 000 objectes en un túnel baix del temple de la Serp Emplumada.

Galeria d'imàgens

• 
  Danzante Teotihuacano, mostra vestimenta colorida en glifos i decoració de plomes d'au.
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 12.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 13.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 19.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 23.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 27.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 32.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 34.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 35.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 37.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 39.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 51.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 53.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 55.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 54.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 61.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 62.JPG
• Archiu:Teotihuacán, Mèxic, 2013-10-13, DD 63.JPG
• Archiu:Palau del Sol vist des de la Piràmide del Sol, Teotihuacan, Mèxic..jpg
• Archiu:Plaça de la Piràmide de la Lluna - Teotihuacan, Mèxic.jpg

Bibliografia

Fonts primàries

• Clavijero, F. J. (1994). Capítuls d'història i #dissertació. Pròlec i selecció de Juliol Jiménez Roda (2.ª edició). Biblioteca de l'Estudiant Universitari (44). Mèxic: Coordinació d'Humanitats, UNAM.

Historiografia

• Adriano Morán, Carmen Cristina i Emily McClung de Tàpia (2008). «Trees and shrubs: the use of wood in pre-hispanic Teotihuacán». Journal of Archaeological Science (35): 2927-2936. Versió electrònica en el lloc de Elsevier, consultada el 3 de febrer de 2010.
• Armillas, P. (1950). Teotihuacán, Tula i els toltecas: les cultures post-arcaiques i pre-asteques del centre de Mèxic. Excavacions i estudis. 1922-1950. RUNA, Archiu per a les ciències de l'home (3). <https://doi.org/10.34096/runa.v3i0.4786>. (14/04/2022).
• Angulo, Jorge (1997). Teotihuacán: El procés d'evolució cultural reflectit en el seu desenroll urbà-arquitectònic. Tesis doctoral. Ciutat de Mèxic: Facultat d'Arquitectura (UNAM).
• Barnes, T. (2003). Teotihuacan. Grove Art Online. 8/07/2022, https://www.oxfordartonline.com/groveart/view/10.1093/gao/9781884446054.001.0001/oao-9781884446054-i-7000083844.
• Boehm de Lameiras, Brigitte (1995). «Subsistence, social control of resources and the development of complex society in the Valley of Mexico». En John Gledhill, Barbara Bender, Mogens Trolle Larsen (eds., 1995): 89-100.

• Broda, Johanna (2004). «La percepció de la latitut geogràfica i l'estudi del calendari mesoamericano». Estudis de Cultura Náhuatl (35): 15-43. Ciutat Universitària: Institut d'Investigacions Antropològiques.
• Cabrera, R. (1996). Caràcters glíficos teotihuacanos en un pis de la Ventilla, 401-427. En B. de la Font (coord.), La pintura mural prehispánica en Mèxic. Teotihuacán (vol. I, t. II) Mèxic: IIE-UNAM. 11/07/2022, http://132.248.9.195/libroe_2007/1050189_2/Index.html.
• Campbell, Lyle (2000). American Indian languages: The historical linguistics of Native America. Oxford: Oxford University Press.
• Cook de Leonard, Carmen (1953). L'orige de la ceràmica «anaranjado prima». Tesis de mestrage. Ciutat de Mèxic: Escola Nacional d'Antropologia i Història.
• Díaz, D. (2018). ¿Teotihuacan o Teo uacan? Relats i històries en Mèxic (115). 12/04/2022, https://relatosehistorias.mx/nostres-històries/teotihuacan-o-teo-uacan.
• Duverger, Christian (2007). El primer mestiçage. La clau per a entendre el passat mesoamericano. Ciutat de Mèxic: Taurus.
• Fariñas, C. (2011). Teotihuacan, ciutat de deus. Autonomia personal (4), 90-91. 30/06/2022, https://autonomiapersonal.imserso.és/InterPresent1/groups/imserso/documents/binario/rap4cultura.pdf
• Archivat el 11 de juliol de 2022 archivat en Wayback Machine..
• Florescano, Enrique (2004). Quetzalcóatl i els mits fundadors de Mesoamérica. Ciutat de Mèxic: Santillana.
• Garza Tarazona, S. (2002). El nom de Xochicalco abans del sigle XVI: ¿Totolhuacalco? Arqueologia mexicana (55), 56-57. 10/04/2022, https://arqueologiamexicana.mx/mexico-antic/el-nom-de-xochicalco-abans-del-sigle-xvi-totolhuacalco.
• Gledhill, John; Bender, Barbara; Larsen, Mogens Trolle (eds., 1995). State and society: the emergence and development of social hierarchy and political centralization. Londres: Routledge.
• González, S.; D. Huddart; L. Morett-Alatorre; J. Riera-Cabrales i O.J. Polac (2001). «Mammoths, volcanism and early humans in the basin of Mexico during the Clapix Pleistocene/Early Holocene». Treball presentat en The World of Elephants. International Congress. Roma. Versió electrònica consultada el 2 de març de 2011.
• González Torres, I. (1995). Diccionari de mitologia i religió de Mesoamérica. Mèxic: Larousse. 06/06/2022, https://archive.org/details/diccionariodemit00gonz.
• Kaufman, Terrence (1976). «Archaeological and Linguistic Correlations in Mayaland and Associated Areas of Meso-America». World Archaeology 8(1): 101–118. ISSN 0043-8243.
• Lammel, A. (2008). Els colors del vent i la veu de l'arc iris: representació del clima entre els totonacas, 197-221. En A. Lammel, M. Goloubinoff i I. Katz (eds.), Aires i pluges. Antropologia del clima en Mèxic. Mèxic: CIESAS, IRD, CEMCA. 05/07/2022, https://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/divers20-07/010065899.pdf.
• López Austin, Alfredo i Leonardo López Luján (1999). Mit i realitat de Zuyuá. Ciutat de Mèxic: FCE.
• ⸻ (2001). El passat indígena. Ciutat de Mèxic: FCE.
• López Luján, I. (2005). Teotihuacan, la Ciutat dels Deus. Arqueologia mexicana (74), 76-83. 14/04/2022, https://arqueologiamexicana.mx/mexico-antic/teotihuacan-la-ciutat-de-els-deus.
• Matos Moctezuma, I. (2009). Teotihuacan. Fideicomiso d'Història de les Américas. Mèxic: FCE, COLMEX.
• McClung de Tàpia, Emily (2003). «El paisage prehispánico de la vall de Teotihuacán». Arqueologia Mexicana, XI(64): 36-41. Ciutat de Mèxic: INAH-Raïls.

• Montemayor, Carlos (coord., 2007). Diccionari del náhuatl en l'espanyol de Mèxic. Ciutat de Mèxic: GDF-UNAM.
• Moreno Vidal, C. F. (2018). Anàlisis iconográfico de la portada del Temple dels Sants Reis de Metztitlán, Hidalgo; 79-122. Eikón/Imago VII(1). 01/03/2021, doi: https://doi.org/10.5209/eiko.73570.
• Millon, René (1966). «Extensió i població de la ciutat de Teotihuacán. Un càlcul provisional». En XI Taula Redona Teotihuacán: 57-78. Ciutat de Mèxic: Societat Mexicana d'Antropologia.
• ⸻ (1993). «The plau where clave began». En Berrin, Kathleen i Pasztory, Esther (eds). Teotihuacán, Art from the City of the Gods. Thames & Hudson.
• Camamirla, L. (2001). Agrupacions socials i govern en Teotihuacan, Centre de Mèxic; 461-482. En A. Ciutat Ruiz; M.ª J. Iglésies Ponce de #León i M.ª del C. Martínez Martínez (eds.), Reconstruint la ciutat maya: l'urbanisme en les ciutats antigues. Publicacions de la S.I.I.M. (6). Madrit, Espanya: Societat Espanyola d'Estudis Mayas. 19/04/2022, https://dialnet.unirioja.és/descàrrega/articule/2776130.pdf.
• Moragas Segura, Natalia i Alejandro Sarabia (2007). «Teotihuacán». Arqueoweb, 8(2) s/f. Madrit: Universitat Complutense de Madrit.
• Nalda, Enrique (2007). «Epiclásico (650-900 d. C.). Caiguda de Teotihuacán i noves formes d'organisació». En Arqueologia Mexicana, XV(86): 50-53. Ciutat de Mèxic: INAH-Raïls.
• Niederberger, Christine (1976). Zohapilco. Cinc milenis de oupacion humana en un lloc llacustre de la conca de Mèxic. Ciutat de Mèxic: SEP-INAH.
• Orozco i Berra, Manuel (1957). «Teotihuacán i els toltecas». En #León-Portilla, Miguel. De Teotihuacán als azteca: antologia de fonts i interpretacions històriques, 123-129. Ciutat de Mèxic: UNAM.
• Ortega Cabrera, Verónica (2003): «El patrimoni arqueològic de Teotihuacán. Responsabilitat social». Arqueologia Mexicana, XI(64): 58-61. Ciutat de Mèxic: INAH-Raïls.
• Pasztory, Esther (1997). Teotihuacán: an experiment in living. Norman: University of Oklahoma Press.
• Rice, Prudence M. (2007). Maya calendar origins: monuments, mythistory, and the materialization of clave. Austin: University of Texas Press.
• Rivera Uria, M.ª Yazmín, Sergey Sedov, Elizabeth Solleiro Rebolledo, Julia Pérez Pérez, Emily McClung, Alfredo González i Jorge Gama Castro (2008). «Degradació ambiental en la vall Teotihuacán: evidències geològiques i paleopedológicas». Bolletí de la Societat Geològica Mexicana, 59(2): 203-217. Versió electrònica consultada el 2 de febrer de 2010.
• Rattray, Evelyn (1979). «La ceràmica de Teotihuacán: relacions externes i cronologia». En Anals d'Antropologia, 16: 51-70. Ciutat de Mèxic: Institut d'Investigacions Antropològiques (UNAM).
• ⸻ (1990). «New Findings on the Origins of Thin Orange Ceramics». En Ancient Mesoamerica, 2(1): 181 - 195. Cambridge: Cambridge University Press.
• Reed, A. M. (pròlec d'Eusebio Dávalos Hurtado) (1972). El remot passat de Mèxic (trad. M.ª Llum Perea R.) Mèxic: Diana.
• Rojas Rabiela, Teresa (ed.). Pedro Armillas: vida i obra. Volum 1. Ciutat de Mèxic: Ciesas.
• Roses Roures, Alejandro (1998). «La ciutat en l'illot». En González de #León, Teodoro, Alejandro Roses Roures, Alberto Kalach i Rafael Quadri de la Torre, La ciutat i els seus #llac: 13-40. Ciutat de Mèxic: Institut de Cultura de la Ciutat de Mèxic-Clío.

• Roura, Ànima Lilia (2003): «Guia de viagers. Teotihuacán, Estat de Mèxic». Arqueologia Mexicana, XI(64): 80-87. Ciutat de Mèxic: INAH-Raïls.
• Sachse, Frauke (2008). «Over Distant Waters: Plaus of Creation on Colonial K'iche'an Sources». En Staller, John I. (ed.), Pre-Columbian landscapes of creation and origin, 123-160. Nova York: Springer.
• Sanders, William T., Jeffrey Parsons i Robert Santley (1979). The Basin of Mexico: The Cultural Ecology of a Civillization. Nova York: Academic Press.
• Séjourné, Laurette (1957). «Tollan l'antiga». En #León-Portilla, Miguel (1983), De Teotihuacán als azteca: antologia de fonts i interpretacions històriques, 135-139. Ciutat de Mèxic: UNAM.
• Sodi, Demetrio (1992). Les grans cultures de Mesoamérica. Ciutat de Mèxic: Panorama.
• Spence, Michael (1992). «Tlailotlacan, a zapotec enclavament in Teotihuacán». En Berlo, Janet Catherine (ed.), Art, ideology and the city of Teotihuacán. Washington, DC: Dumbarton Oaks. pp: 59-88.
• Storey, R. (2012). Teotihuacán. En The Oxford Companion To Archaeology: Oxford University Press. 12/07/2022, https://www-oxfordreference-com.wikipedialibrary.idm.oclc.org/view/10.1093/acref/9780199735785.001.0001/acref-9780199735785-i-0439.
• Stuart, David (2000). «The arrival of strangers». En Carrasco, David et al. (eds.), Mesoamerica's Classic Heritage: from Teotihuacán to the Aztecs, 465-513. Boulder: University of Colorat Press.
• Sugiura, Iōko (2005). I arrere va quedar la ciutat dels deus: història dels assentaments en la Vall de Toluca. Ciutat de Mèxic: UNAM.
• Sugiyama, Saburo i Alejandro Sarabia (2011). «Teotihuacán». Arqueologia Mexicana, XVIII(107):39-45. Ciutat de Mèxic: INAH-Raïls.
• Taube, K. A. (2001). L'escritura teotihuacana. Arqueologia mexicana (48), 58-63. 04/06/2022, https://arqueologiamexicana.mx/mexico-antic/la-escritura-teotihuacana.
• Uriarte, María Teresa (2005). «Teotihuacán i Bonampak. Relacions més allà del temps i la distància». Anals de l'Institut d'Investigacions Estètiques, XXVII(86): 5-27. Ciutat de Mèxic: Institut d'Investigacions Estètiques de la UNAM.
• ⸻ (2010). «Les piràmides i l'integració plàstica». Arqueologia Mexicana: XVII(101):52-55. Ciutat de Mèxic: INAH.
• Velásquez García, I. (2007). El sistema d'escritura teotihuacano, 74-75. Navarijo Ornelas, M.ª de L. i Velásquez García, I., cap. Temes en la pintura mural teotihuacana. En M. T. Uriarte i T. Falcón Álvarez (eds.), Museu de murals teotihuacanos Beatriz de la Font, 59-77. Mèxic: IIE-UNAM, INAH. 12/04/2022, https://www.academia.edu/74263375.
• Whittaker, G. (2012). The Names of Teotihuacan. Mexicon, XXXIV(3), 55–58, <http://www.jstor.org/stable/23758942>. (09/04/2022).
• Wright Carr, D. C. (2005). Els otomíes: cultura, llengua i escritura (Vol. I, 2 vols.). Tesis de doctorat. Zamora: COLMICH. 06/07/2022, http://dx.doi.org/10.13140/2.1.5100.1280.

Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Teotihuacán.

• ^{[enllaç trencat]}
• Pàgina oficial del Municipi de Teotihuacán [3] archivat en Wayback Machine.
• ^{[enllaç trencat]}
• Teotihuacán en el lloc del INAH
• La llegenda dels Cinc Sols [4] archivat en Wayback Machine. Teotihuacán.com.mx

• [5] Estudis de Teotihuacán Dr. Cecilio A. Robelo
• Cultura teotihuacana
• Archivat el 24 de agost de 2017 archivat en Wayback Machine.
• Teotihuacán en el Sistema d'Informació Cultural del Consell Nacional per a la Cultura i les Arts.
• Teotihuacán i les fluctuacions de l'economia mesoamericana.