Triumfo romà

Archiu:Bas relief from Arch of Marcus Aurelius triumph chariot.jpg

Panel en la representació d'un triumfo de l'emperador Marco Aurelio; un genius alado se situa sobre el seu cap.

El triumfo (triumphus) era una cerimònia civil i un rito religiós de l'antiga Roma, que es portava a terme per a celebrar i consagrar públicament l'èxit d'un comandant militar que havia conduït a les forces romanes a una victòria al servici de l'Estat o, original i tradicionalment, a un que havia culminat en èxit una campanya militar en l'estranger.

El dia del seu triumfo el general lluïa una corona de llorer i la toga picta triumfal, púrpura i brodada en or, que ho identificava com casi monarca o inclús diví. Desfilava montat en un carro tirat per quatre cavalls pels carrers de Roma en el seu eixèrcit sense armes, els presoners i el seu botí de guerra. En el temple de Júpiter, en la tossal Capitolina, oferia al deu un sacrifici i les proves de la seua victòria. La mos maiorum republicana requeria que, a pesar d'estos extraordinaris honors, el general es comportara en digna humiltat, com un ciutadà mortal que va triumfar en nom del Senat, el poble i els deus de Roma. Inevitablement, el triumfo brindava extraordinàries oportunitats per a la promoció personal, ademés dels seus aspectes religiosos i militars.

La majoria de les festes romanes eren acontenyiments fixats en el seu calendari, mentres que la tradició i la llei reservaven els triumfos a les grans victòries i asseguraven que la celebració, la processó, les festes i els jocs públics promogueren la posició i els guanys del general. En la republicana tardana, per la creixent competència entre els aventurers polític-militars germen de l'incipient imperi romà, els triumfos eren extravagants, prolongant-se en alguns casos en varis dies de jocs i entreteniments públics. A partir del Principat el triumfo va reflectir l'orde imperial i la preeminència de la família imperial.

El triumfo va ser intencionadament imitat pels estats medievals i posteriors en la celebració de les «desfilades reals» i atres events ceremoniales.

Antecedents i cerimònies

Vir triumphalis

Archiu:Triumph3-Mantegna-bearers-of-trophies-and-bullion.jpg

Escena de Els triumfos del César, d'Andrea Mantegna (1482-94, en l'actualitat en la Royal Collection).

En la Roma republicana, els guanys militars verdaderament excepcionals mereixien els més alts honors possibles, que relacionaven al vir triumphalis ('home de triumfo', posteriorment conegut com triumphator 'triumfador'), en el passat mític i semimítico de Roma. El general era pràcticament «rei per un dia» i possiblement casi una divinitat. Lucía les vestimentes tradicionalment associades tant a l'antiga monarquia romana com a l'estàtua de Jupiter Capitolinus: la toga picta púrpura i dorada, la corona de llorer, les botes roges i, possiblement, la cara pintada de roig de la deidad suprema de Roma. Era dut en processó per la ciutat en un carro tirat per quatre cavalls, davant la mirada dels seus companyers i d'una multitut que aplaudia, fins al temple de Júpiter Capitolino. El botí i els captius de la seua victòria obrien el camí; les seues tropes li seguien. Una volta en el temple Capitolino, sacrificava dos bous blancs a Júpiter i posava als seus peus les proves de la seua victòria, dedicant-li-l'al Senat Romà, al poble i als deus.

Els triumfos no estaven associats a cap dia, estació o festa religiosa en particular del calendari romà. La majoria sembla que es varen celebrar a la primera oportunitat possible, provablement en dies que es varen considerar propicis per a l'ocasió. La tradició requeria que, durant la celebració d'un triumfo, tots els temples estigueren oberts. D'esta forma, la cerimònia era, en cert modo, compartida per tots els deus romans, encara que les coincidències en festes i efemérides específiques eren inevitables. Algunes poden haver segut casuals, pero unes atres varen ser planejades. Per eixemple, l'1 de març, la festivitat i dies natalis de Mart, el deu de la guerra, va anar el dia del primer triumfo de Publícola (504 a. C.), d'atres sis triumfos republicans, i del primer triumfo que es va celebrar, el del llegendari Rómulo. Pompeyo va pospondre el seu tercer i major triumfo durant varis mesos per a fer-ho coincidir en el seu propi dies natalis.

Al marge dels seus aspectes religiosos, el centre de la celebració era el propi general. La cerimònia ho promovia, encara que temporalment, per damunt de tots els romans mortals. Des de l'época d'Escipión l'Africà el general triumfador estava vinculat (a lo manco per als historiadors durant el Principat) a Alejandro Magne i al semidiós Hércules, que havien treballat desinteresadament en benefici de tota l'humanitat. El seu suntuosa carrossa triumfal estava recoberta d'encants (fascinus) contra la possible enveja (invidia) i malícia dels espectadors. En alguns texts es diu que un companyer o un esclau li recordava de tant en tant la seua mortalitat (memento mori).

Processó

Els primers «triumfos» romans provablement varen ser simples desfilades de la victòria, celebrant la tornada d'un general victoriós i el seu eixèrcit a la ciutat, junt en els fruts de la seua victòria, finalisant en alguna forma de devoció als deus. Açò pot ser que fora aixina en el cas dels primers i llegendaris i semilegendarios reis de l'época regio de Roma, quan el rei era el més alt magistrat i caudillo de l'eixèrcit. A mida que la població, el poder, l'influència i el territori de Roma aumentaven, també ho feyen l'escala, la duració, la varietat i l'extravagancia de les seues processons triumfals.

La processó (pompa) es reunia en l'espai obert del Campus Martius provablement molt abans de l'amanecer. Des d'allí, sense contar tots els retarts i accidentes imprevists, alvançaria a un ritme de marcha llent en el millor dels casos, interromput per vàries parades planificades en el trayecte fins al seu destí final, el temple Capitolino, a una distància d'alguna cosa menys de 4 km. Les processons triumfals eren notòriament extenses i llentes; les més llargues podien durar dos o tres dies (i possiblement més) i algunes podien ser més extenses que la ruta mateixa.

Algunes fonts antigues i modernes sugerixen un orde procesional prou estandardisat. Primer venien els líders, aliats i soldats captius (i a voltes les seues famílies) que generalment caminaven encadenats; alguns estaven destinats a ser eixecutats o exhibits posteriorment. Les armes capturades, armadures, or, argent, estàtues i tesors curiosos o exòtics anaven carregats darrere d'ells, junt en pintures, quadros i maquetes que representaven llocs i episodis significatius de la guerra. A continuació, tots a peu, els senadors i magistrats de Roma, seguits pels lictorés del general en les seues vestimentes militars roges, les seues fasces envolts en llorer, i després el general en el seu cuadriga. Un companyer, o un esclau públic (Servus publicus), podia compartir el carro en ell o, en alguns casos, els seus fills menors. Els seus oficials i els seus fills majors cavalcaven prop. Les seues tropes, sense armes, li seguien lluint togues i corones de llorer, cantant «___protected_title_4___» i entonant cançons atrevides a costa del seu general. En algun lloc de la processó, dos impecables bous blancs són conduïts per al sacrifici a Júpiter, adornats en guirnaldas i en les banyes dorades. Tot això acompanyat de música, núvols d'incens i l'espargiment de flors.

A penes es té coneiximent de l'infraestructura i gestió de la processó. Sense dubte el seu enorme cost va ser sufragat en part per l'Estat, pero sobretot pel botí conseguit pel general, en el que la majoria de les fonts antigues se centren en gran detall, encara que utilisen superlatius poc provables. Esta riquea injectava enormes sumes a l'economia romana; la cantitat aportada pel triumfo d'Octavio despuix del seu conquista d'Egipte va provocar una caiguda dels tipos d'interés i una forta pujada dels preus de les terres. Cap font antiga s'ocupa de la llogística de la processó i es desconeix per eixemple a on els soldats i captius, en una processó de varis dies, podrien haver dormit i menjat, o a on estos varis mils de persones, més els espectadors, podrien haver estat emplaçats per a la cerimònia final en el temple Capitolino.

Recorregut

Qualsevol ruta original o tradicional provablement hauria segut desviada fins a cert punt per les numeroses remodelacions i reconstrucció de la ciutat, o a voltes per elecció del propi general. Basant-se en reconstrucció modernes, El punt de partida, Campus Martius, es trobava fòra del llímit sagrat de la ciutat (pomerium ), en la ribera occidental del Tíber. La processó entrava en la ciutat a través d'una Porta Triumphalis i creuava el pomerium, a on el general entregava el seu mando als senadors, magistrats. Continuava a través del Circ Flaminio, vorejant la base sur de la tossal Capitolina i el Velabrum, per una Via Triumphalis cap al Circ Màxim, potser deixant als presoners destinats a ser eixecutats en el Tullianum. S'entrava en la via Sacra, després en el Fòrum i finalment s'ascendia el tossal Capitolina fins al Temple de Júpiter. Una volta completat el sacrifici i les dedicatòries, la processó i els espectadors es dispersaven en convits, jocs i atres entreteniments patrocinats pel general triumfador.

Convits, jocs i entreteniments

En la majoria dels triumfos, el general finançava qualsevol convit posterior a la processó en la seua part del botí. Hi havia festes per al poble i atres privades, molt més suntuosas, per a l'èlit; algunes duraven casi tota la nit. Dionisio nos oferix un contrast en els suntuosos convits triumfals del seu temps en conferir-li al triumfo de Rómulo, llegendari fundador de Roma, el més primitiu dels «convits» possibles: els romans ordinaris organisen taules de menjar com a «benvinguda a casa» i les tropes que retornaven prenien glops i dentellejaven una miqueta de menjar mentres desfilen per elles; també recrea el primer convit triumfal republicà en la mateixa llínea. Varrón afirma que la seua tia va guanyar 20 000 sestercis suministrant 5000 tordos per al triumfo de Cecilio Metelo en el 71 a. C.

Alguns triumfos incloïen els ludi com a compliment del jurament del general a un deu o deesa pronunciat abans de la batalla o durant el fragor del combat a canvi de la seua ajuda per a assegurar la victòria. En la República els pagava el general triumfador; Marco Fulvio Nobilior va fer vot de celebrar uns ludi a canvi de la victòria sobre la Lliga Etolia i va pagar dèu dies de jocs despuix del seu triumfo.

Commemoració

Archiu:Sack of jerusalem.JPG

Detall del arc de Tito que mostra el seu triumfo en 71 d. C. pel seu exitós lloc de Jerusalem.

La majoria dels romans pot ser que mai veren un triumfo, pero el seu simbolisme impregnava l'imaginació i la cultura material romanes. Els generals triumfadors falcaven i distribuïen monedes d'alt valor per a estendre la seua fama triumfal i la seua generositat per tot l'imperi. Les emissions de Pompeyo pels seus tres triumfos són característiques. Una és un áureo que en l'anvers té una vora laureado que rodeja un cap femení que personifica a Àfrica; al seu costat, el títul de «___protected_title_0___» (El Gran), en una vara (lituus) i una gerra com a símbols del seu auguri; el revers ho identifica com procònsul en una carrossa triumfal a la que vares agarrar la deesa Victoria. Un denario triumfal mostra tres trofeus, símbol dels tres continents en els que havia triumfat, en la vara i la gerra del seu auguri. Un atre denario mostra un globo terráqueo rodejat de quatre corones triumfals que simbolisen la seua conquista mundial i una mazorca per a mostrar que la seua victòria garantisava el suministrament de gra a Roma.

Segons la tradició republicana, s'esperava que un general lluïra les seues vestidures triumfals solament el dia del seu triumfo; a partir de llavors, presumiblement, s'exhibirien en l'atri de la casa de la seua família. Com a membre dels nobiles, tenia dret a un tipo particular de funeral en el que una série d'actors caminaven darrere del seu fèretre en les caraces dels seus antepassats; un atre actor representava al propi general i el seu major guany en la vida duent la seua caraça funerària, els llorers triumfals i la toga picta. Qualsevol atra cosa era profundament sospitosa; a Pompeyo se li va concedir el privilegi de dur la seua corona triumfal en el Circ, pero es va trobar en una recepció hostil. En l'época imperial, els emperadors usaven esta vestimenta per a indicar el seu elevat ranc i posició i per a identificar-se en els deus romans i l'orde imperial, una característica fonamental del cult imperial.

La construcció i la dedicatòria d'obres públiques monumentals varen oferir oportunitats per a commemorar el triumfo de manera local i permanent. En l'any 55 a. C., Pompeyo va inaugurar el primer teatre construït en pedra de Roma com un regal al poble romà, finançat en els seus botins. La seua galeria i les seues columnatas es varen convertir en un espai d'exposició i provablement contenien estàtues, pintures i atres trofeus conseguits durant les seues diverses victòries; contenia un nou temple per a la deesa patrona de Pompeyo, Venus Victrix (Venus victoriosa); l'any anterior havia emés una moneda que la mostrava coronada en llorers triumfals. Juliol César també va proclamar a Venus com a patrona i antepassada divina; li va construir un nou temple i li'l va dedicar durant el seu quart triumfo en l'any 46 a. C.

Augusto, hereu de César i primer emperador de Roma, va construir un imponent monument triumfal en Accio, en la costa grega, en vistes a l'escena de la seua decisiva batalla naval contra Antonio i Cleopatra; els espolones de bronze dels barcos de guerra egipcíacs capturats es proyectaven des de les muralles cap a el mar. L'iconografia imperial va ser identificant cada volta més als emperadors en els deus, escomençant per la reinvención augusta de Roma com una monarquia virtual (el Principat). Panels esculpidos en l'arc de Tito (construït per Domiciano) celebren el triumfo conjunt de Tito i Vespasiano sobre els judeus despuix del lloc de Jerusalem en una processó triumfal de captius i tesors confiscats al temple de Jerusalem, alguns dels quals varen finançar la construcció del Coliseu; un atre panel mostra el funeral i l'apoteosis del Tito deificado.

Dret a un triumfo

En la tradició republicana, solament el Senat podia concedir un triumfo. Un general que volguera un enviaria la seua petició i informaria al Senat. Oficialment, els triumfos s'otorgaven per mèrits militars sobreixents; l'Estat pagava per la cerimònia si es complien esta i atres condicions (que semblen haver variat en distints moments i d'un cas a un atre) o el Senat pagava a lo manco la processó oficial. La majoria dels historiadors romans basen el resultat de la solicitut en un debat i votació oberts en el Senat, la llegalitat del qual es ratificada per una de les assamblees populars; el Senat i el poble controlaven aixina les arques de l'Estat i recompensaven o frenaven als generals. Alguns triumfos semblen haver segut concedits directament, en un debat mínim. Uns atres varen ser rebujats, pero varen seguir alvance de tots modos, en la crida directa del general al poble per damunt del Senat i una promesa de jocs públics a la seua costa. Uns atres varen ser bloquejats o concedits solament despuix d'interminables disputes. Senadors i generals per igual eren polítics, i la política romana era notòria per les seues rivalitats, aliances canviants, tractes secrets i soborn públic manifest. Les discussions del Senat provablement haurien girat entorn a la tradició triumfal, els precedents i el decore; de forma menys oberta pero més preocupada, hauria girat entorn a l'expansió dels poders polítics i militars del general i la seua popularitat i a les possibles conseqüències de recolzar o obstaculisar la seua futura carrera. No hi ha evidència ferma de que el Senat aplicara un conjunt prescrit de «normativa triumfal» en prendre les seues decisions, encara que Valerio Màxim afirma que un triumfo solament podria concedir-se a un general victoriós que haguera matat a lo manco a 5000 enemics en una sola batalla.

Durant el Principat els triumfos es varen politisar i es varen convertir més en manifestacions d'autoritat i llegitimitat imperial.

Ovació

A un general se li podia concedir un «triumfo menor» conegut com ovació. Es concedien quan no es declarava la guerra a nivell de nacions o Estats, quan es considerava que un enemic era inferior (com a esclaus o pirates), o quan el conflicte es resolia en poc o sense perill per a l'eixèrcit propi. El general victoriós entrava en la ciutat a peu, sense les seues tropes, en la seua toga pretexta de magistrat i duent una corona de mirto en honor a Venus. Les ovacions s'enumeren junt en els triumfos en els Fasti Triumphales.

En l'any 211 a. C., el Senat va rebujar la petició d'un triumfo de Marcelo despuix de la seua victòria sobre els cartagineses i els seus aliats grecosicilianos, aparentment perque el seu eixèrcit encara estava en Sicília i no podia unir-se a ell. En canvi, li varen oferir una acció de gràcies (supplicatio) i una ovació. El dia anterior va celebrar un triumfo no oficial en el mont Albano. La seua ovació va ser de proporcions triumfals; incloïa una gran pintura que mostrava el seu sege a Siracusa, les armes de sege utilisades, l'or, l'argent i els ornaments regio capturats, aixina com les estàtues i els opulentos mobles pels que Siracusa era famosa. En la processó varen participar huit elefants, símbol de la seua victòria sobre els cartagineses. Els seus aliats hispans i siris varen encapçalar la marcha duent corones d'or; se'ls va concedir la ciutadania romana i terres en Sicília.

En l'any 71 a. C. a Craso se li va concedir una ovació per esclafar el tumult d'Espartaco i va incrementar els seus honors duent una corona de llorer «triumfal» de Júpiter.

Vore també

• Arc del triumfo
• Anex:Triumfos romans
• Fòrums imperials

Bibliografia

• Aicher, Peter J. (2004). Rome Alive: A Source-Guide to the Ancient City (en anglés), Bolchazy-Carducci. ISBN 9780865164734.
• Bastien, Jean-Luc (2007). Li triomphe romain et són utilisation politique à Rome aux trois derniers siècles de la République (en francés), Roma: École française. ISBN 978-2-7283-0783-8.
• (2014).La guerre et la paix.

509-526.

• Beard, Mary (2007). The Roman Triumph (en anglés), Cambridge, Massachusetts i Londres: The Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02613-1.
• Beard, M.; Price, {{{nom2}}}; North, {{{nom3}}} (1998). Religions of Rome: Volume 1, a History (en anglés), Cambridge University Press. ISBN 0-521-31682-0.
• Bosworth, A. B. (1988). From Arrian to Alexander: Studies in Historical Interpretation (en anglés), Oxford University Press. ISBN 0-19-814863-1.
• (1994).Studies in the Dionysiaca of Nonnos.Cambridge Philosophical Society.17

156-166.

• Brennan, T. Corey (1996). «Triumphus in Monte Albano», Transitions to Empire. Essays in Greco-Roman History, 360-146 B.C., in honor of E. Badian (en anglés), University of Oklahoma Press, pp. 315-337. ISBN 0-8061-2863-1.

• Dell'Orto (1983). Ancient Rome: Life and Art (en anglés), Scala Books. ISBN 978-0-935748-46-8.
• Feeney, Denis (2008). Caesar's Calendar: Ancient Clave and the Beginnings of History, University of Califòrnia Press.
• Flower, Harriet I. (1999). Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture (en anglés), Oxford University Press.
• Frieder, Braden (2015). Chivalry & the Perfect Prince: Tournaments, Art, and Armor at the Spanish Habsburg Court, Truman State University Press. ISBN 978-1-931112-69-7.
• Galinsky, Karl (1972). The Herakles Theme: The Adaptations of the Hero in Literature from Homer to the Twentieth Century (en anglés), Blackwell. ISBN 0-631-14020-4.
• Gibbon, Edward (1854). «Capítul XXX», The history of the decline and fall of the Roman empire, with notes by Milman and Guizot (en anglés).
• Goell, H. A. (1854). De triumphi Romani: origine, permissu, apparatu, via (en llatí), Schleiz.
• Hekster, Olivier (2005). Franz Steiner Verlag (ed.). Imaginary Kings: Royal Images in the Ancient Near East, Greece and Rome (en anglés). ISBN 3515087656.
• Künzl, E. (1988). Der römische Triumph (en alemà), Beck. ISBN 3406328997.
• Lemosse, M. (1972). «Els éléments techniques de l'ancien triomphe romain et li probleme de sò origine», ANRW I.2 (en francés).
• (1972).Història.21(4)

721-752.

• Maxfield, Valerie A. (1981). The Military Decorations of the Roman Army (en anglés), Berkeley: University of Califòrnia Press. ISBN 978-0-520-04499-9.
• (2005) «Last Year in Jerusalem: Monuments of the Jewish War in Rome», Flavius Josephus and Flavian Rome (en anglés), Oxford University Press. ISBN 9780199262120.
• (1920).Roma:
• (2001).Assaph: Studies in Art History.6

205-232.Consultat el 13 de novembre de 2018.

• (1975).The Journal of Roman Studies.65

50-63.doi:10.2307/370063.

• (2003).The Classical World.96(4)

365-373.

• (2012) «Trajan und die symbolische Kommunikation bei kaiserlichen Rombesuchen in der Spätantike», Rom in der Spätantike (en alemà), Steiner, pp. 33-60. ISBN 978-3-515-09445-0.
• (2015) Bacchius Iudaeus: A Denarius Commemorating Pompey’s Victory over Judea (en anglés), Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 3647540455.
• Southern, Pat (1998). Augustus, Routledge. ISBN 0-415-16631-4.
• Syme, Ronald (1989). The Augustan Aristocracy (en anglés), Oxford University Press. ISBN 0-19-814731-7.
• Taylor (1975). The Divinity of the Roman Emperor (en anglés), Arno Press.
• Versnel, H. S. (1970). Triumphus: An Inquiry into the Origin, Development and Meaning of the Roman Triumph (en anglés), Leiden: E. J. Brill.
• Wace, Henry (1911). «Honorius, Flavius Augustus, emperor», Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies (en anglés).
• (449) «26», Ecclesiastical History Book V (en anglés).
• Foxe, John (1563). «Chapter III, section on “The Last Roman 'Triumph'.”», Actes and Monuments (aka Foxe's Book of Martyrs) (en anglés).
• Wienand, Johannes (2015). «O tandem felix civili, Roma, victòria! Civil War Triumphs From Honorius to Constantine and Back», Contested Monarchy: Integrating the Roman Empire in the 4th Century AD (en anglés), Oxford University Press, pp. 169-197. ISBN 978-0-19-976899-8.
• Wienand, Johannes; Goldbeck, {{{nom2}}} (2017). «Der römische Triumph in Prinzipat und Spätantike. Probleme - Paradigmen - Perspektiven», Der römische Triumph in Prinzipat und Spätantike (en alemà), Berlín i Nova York, pp. 1-26.
• Zaho, Margaret A.; Bernstein, {{{nom2}}} (2004). Imago Triumphalis: The Function and Significance of Triumphal Imagery for Italian Renaissance Rulers (en anglés), Peter Lang Publishing Inc. ISBN 978-0-8204-6235-6.

Bibliografia adicional

• Paoli, Ugo Enrico (2000). Urbs: La vida en la Roma antiga, Barcelona: Editorial Iberia. ISBN 84-7082-270-5.

• Ramsay, William (1875). «Triumphus», A Dictionary of Greek and Roman Antiquities (en anglés), Londres: John Murray, pp. 1163-1167.