Gladiador

Archiu:Jean-Leon Gerome Pollice Verso.jpg

Gladiador

Archiu:Gladiators from the Zliten mosaic 3.JPG

Fragment del mosaic de Zliten, trobat prop de Leptis Magna, actual Líbia (II). Mostra varis tipos de gladiadores en acció.

Un gladiador (del llatí: gladiātor, de gladius 'espasa') era un combatent armat que entretenia al públic durant la República i l'Imperi romà en confrontacions violentes contra atres gladiadores, animals salvages i condenats a mort. Alguns gladiadores eren voluntaris que arriscaven les seues vides i la seua posició llegal i social en presentar-se en l'arena. La majoria eren menyspreats per ser esclaus, educats en dures condicions, marginats socialment i segregats inclús despuix de la mort. Independentment del seu orige, els gladiadores oferien als espectadors un model de l'ètica militar de Roma i, en combatre o morir en dignitat, podien inspirar admiració i reconeiximent popular.

El seu orige és dubtós. Hi ha evidències d'esta pràctica en els ritos funeraris durant les guerres púnicas de el III, i pronte es va convertir en una traça essencial de la política i de la vida social del món romà. La seua popularitat va comportar que s'utilisaren en ludi cada volta més luxosos i costosos.

Els jocs de gladiadores es varen prolongar durant casi mil anys, alcançant el seu apogeu entre el I i el II Finalment varen decaure durant els primers anys de el V despuix de l'adopció del cristianisme com a religió estatal de l'Imperi romà en 380, encara que les venatio (caça de bésties) varen continuar fins a el VI.

Se'ls va representar tant en l'alta cultura com en la cultura popular, en objectes preciosos o comuns en tot el món romà.

Història

Orígens

Archiu:Fronton marmol anfiteatro romano de Merida.JPG

Relleu de gladiadores en l'amfiteatre de Mèrida, Espanya.

Les primeres fonts bibliogràfiques poques voltes coincidixen sobre l'orige dels gladiadores i els jocs de gladiadores. A finals de el I, Nicolás de Damasc considerava que provenien de la costum dels etruscs de celebrar combats a espasa entre parelles en els funerals. Una generació més vesprada, Tito Livio va escriure que es varen realisar per primera volta en l'any 310 a. C. pels campanios en celebració de la seua victòria sobre els samnitas. Molt temps despuix de deixar-se de celebrar dels jocs, l'erudit Isidoro de Sevilla, de el VII, va derivar el terme llatí lanista (gerent de gladiadores) de la paraula etrusca que significava «carnicero», i el títul de caronte (assistent vestit com Caronte que comprovava la mort del gladiador) venia de Charun, psicopompo del submundo etrusc. Esta opinió va ser acceptada i repetida en la majoria de les primeres històries modernes dels jocs.

Una revisió dels testimonis pictòrics respala un orige campanio, o a lo manco un préstam, dels gladiadores i els jocs. Campània va albergar les primeres escoles de gladiadores conegudes (ludi). Frescas en tombes de la ciutat campania de Paestum (IV) mostren parelles de lluitadors, en caixcos, llances i escuts, en un propiciatorio rito de sanc funerari que anticipa els primers jocs de gladiadores romans. En comparació a estes imàgens, la prova de respal de les pintures de tombes etrusques és dubtosa i tardana. Les fresca de Paestum poden representar la continuació d'una tradició molt més antiga, adquirida o heretada dels colon grecs de el VIII

Livio situa els primers jocs de gladiadores romans (264 a. C.) en la primera etapa de la primera guerra púnica de la República romana contra Cartago, quan Decimus Iunius Brutus Scaeva va fer que tres parelles de gladiadores lluitaren fins a la mort en el Fòrum del mercat d'animals de Roma (Fòrum Boario) per a honrar al seu pare mort, Brutus Pera. Es descriu com un munus (plural: munera), un deure memorial que els seus descendents devien als manes d'un antepassat mort. El desenroll dels munus i els seus tipos de gladiadores es va vore influenciat en gran mida pel respal de Samnio a Aníbal i les subsegüents expedicions punitivas contra els samnitas per part de Roma i els seus aliats campanos; el tipo de gladiador més antic i mencionat en major freqüència va ser el samnita.

Una lluita igualment dura i un triumfo igualment lluent varen caracterisar la campanya que va seguir immediatament a continuació contra els samnitas. Ademés dels seus habituals preparatius bèlics, havien construït unes noves armadures lluentes en les que les seues tropes apareixien resplandecientes. Hi havia dos eixèrcits, l'un tenia els seus escuts llaurats d'or i l'atre d'argent. [...] Els romans ya sabien de l'esplendor de les seues armadures, i els seus caps els havien ensenyat que un soldat devia inspirar por, no per estar cobert d'or i argent, sino per la seua confiança en el seu valor i la seua espasa. [...] El Senat va decretar un triumfo per al dictador. En molt, la millor visió de la processó varen ser les armadures capturades [...] Mentres els romans usaven estes armadures per a honrar als deus, els campanos, plens de despreci i odi cap als samnitas, varen fer que les dugueren els gladiadores que actuaven en els seus convits i els varen cridar, des de llavors, «samnitas».

El relat de Livio defuig la funció funerària i de sacrifici dels primers combats de gladiadores romans i reflectix el caràcter teatral posterior de l'espectàcul de gladiadores romans: bàrbars esplèndits, exóticament armats i acorazar, traïdors i degenerados, dominats pel poder i el corage natural del poble romà. Els humils romans dediquen virtuosament el magnífic botí de guerra als deus. Els seus aliats campanos escenifiquen un sopar en gladiadores que poden no ser samnitas, pero que eixerciten eixe paper. Atres grups i tribus s'unirien a la llista de repartiment a mida que s'expandien els territoris romans. La majoria dels gladiadores utilisaven armes i elements de protecció a semblança dels enemics de Roma, mai en l'uniforme o armament dels soldats romans. El munus es va convertir en una forma moralment instructiva de representació històrica en la que l'única opció honorable per al gladiador era lluitar be, o morir be.

Desenroll

En l'any 216 a. C., a la mort del cònsul i augur Marque Emilio Lépido, va ser honrat pels seus fills en tres dies de munera gladiatoria en el Fòrum Romà, en el que varen participar vintidós parelles de gladiadores. Dèu anys més vesprada, Escipión l'Africà va oferir un munus commemoratiu en Hispania per al seu pare i el seu tio, víctimes de les guerres púnicas. No romans d'alt estatus, i possiblement també romans, es varen oferir com els seus gladiadores. En el context de les guerres púnicas i la casi desastrosa derrota de Roma en la batalla de Cannas (216 a. C.) vinculen estos primers jocs en la generositat, la celebració de la victòria militar i l'expiació religiosa de la catàstrofe militar; estos munera semblen al servici d'un programa d'alçament de la moral en una época d'amenaça i expansió militar. El següent munus registrat, celebrat en motiu del funeral de Publio Licinio en 183 a. C., va ser més extravagant. Varen ser de tres dies de jocs funeraris, 120 gladiadores i distribució pública de carn (visceratio data), una pràctica que reflectia les lluites de gladiadores en els convits de Campània descrits per Livio i després deplorados per Silio Itálico.

L'entusiasta adopció dels munera gladiatoria per part dels aliats ibèrics de Roma mostra en quina facilitat i cuán pronte, la cultura del munus gladiatorio va calar en llocs llunt de la pròpia Roma. En el 174 a. C., «menuts» munera romans (privats o públics), oferits per un editor de relativament poca importància, poden haver segut tan comunes i poc destacables que no es consideraven dignes de ser registrats:

En eixe any es varen celebrar molts jocs de gladiadores, alguns poc importants, un més notable que el restant, el de Tito Flaminino, que va commemorar la mort del seu pare, que va durar quatre dies, i va estar acompanyat per una distribució pública de carns, un convit i actuacions escèniques. El punt culminant de l'espectàcul, que era gran per a l'época, va anar que en tres dies varen lluitar setenta y cuatro gladiadores.

En l'any 105 a. C. els cònsuls gobernant varen oferir a Roma la seua primera mostra de «combat bàrbar» patrocinat per l'Estat i portat a terme per gladiadores de Capua, com a part d'un programa d'entrenament per als militars. Va resultar ser inmensament popular. A partir de llavors, els tornejos de gladiadores abans restringits als munera privats es varen incloure a sovint en els jocs estatals (ludi) que acompanyaven als principals festivals religiosos. A on els ludi tradicionals havien segut dedicats a una deidad, com Júpiter, els munera podien dedicar-se a un ancestro diví o heròic d'un patrocinador aristócrata.

Apogeu

Archiu:Retiarius stabs secutor (color).jpg

Un retiarius ataca a un secutor en la seua fitora en este mosaic d'una vila de Nennig, Alemània (c. sigles II i III d. C.)

Els jocs de gladiadores oferien a les seues finançadors oportunitats de autopromoció extravagantement cares pero efectives, i oferien als seus clients i votants potencials un entreteniment emocionant a un baix cost o sense cost algun per a ells mateixos. Els gladiadores es varen convertir en un gran negoci per als entrenadors i propietaris, per als polítics en ciernes i per a aquells que havien aplegat al cim i desijaven mantindre's en ella. Un privatus (ciutadà privat) políticament ambiciós podia pospondre el munus del seu difunt pare fins al moment de les eleccions, quan un bon espectàcul podia captar vots; els que estaven en el poder i els que ho buscaven necessitaven el respal dels plebeyos i dels seus tribunos, els vots de la qual podien obtindre's en la mera promesa d'un espectàcul excepcionalment bo. Sila, durant el seu mandat com pretor, en ocasió del funeral de la seua esposa va demostrar la seua habitual perspicàcia al quebrantar les seues pròpies lleis suntuarias per a oferir el munus més luxós que s'hi havia vist fins a llavors en Roma.

Durant els últims anys d'inestabilitat política i social de la República romana tardana, qualsevol aristócrata propietari de gladiadores contava en una magnífica arma política a la seua disposició. En l'any 65 a. C., Juliol César, recent elegit edil curul, va celebrar uns jocs que va justificar com un munus en honor al seu pare, que duya 20 anys mort. A pesar d'acumular un deute personal enorme, va utilisar 320 parelles de gladiadores en armadura plateada. Disponia de més en Capua, pero el Senat, conscient de la recent tumult de Espartaco i temerós dels cada volta més numerosos eixèrcits privats de César i de la seua creixent popularitat, va impondre un llímit de 320 parelles com a màxim número de gladiadores que qualsevol ciutadà podia albergar en Roma. L'espectàcul de César no tenia precedents sobre la seua magnitut i cost; havia organisat un munus com a memorial en lloc d'un rito funerari, desvirtuado qualsevol distinció pràctica o significativa entre munus i ludi.

Els jocs gladiatorios, generalment junt en espectàculs en bésties, es varen estendre per tota la República i atres llocs. Les lleis anticorrupció dels anys 65 i 63 a. C. varen intentar frenar l'utilisació política dels jocs per part dels seus patrocinadors, pero no ho varen conseguir. Despuix de l'assessinat de César i la guerra civil posterior, Augusto va assumir l'autoritat imperial sobre els jocs, inclosos els munera, i va formalisar la seua organisació com un deure cívic i religiós. La seua revisió de la llei suntuaria va llimitar la despesa pública i privat en munera, alegant que es tractava d'evitar les fallida que sofririen les èlits romanes, i va restringir la seua aparició als festivals de Saturnalia i Quinquatria. A partir d'eixe moment el cost màxim d'un munus oficial «econòmic» d'un pretor, en un màxim de 120 gladiadores, seria de 25 000 denarios; un ludus imperial «generós» podria costar res menys que 180 000 denarios. A lo llarc de tot l'Imperi els jocs més importants i celebrats ara s'identificarien en el cult imperial promogut per l'Estat i que fomentava el reconeiximent públic, el respecte i l'aprovació del numen diví de l'emperador, de les seues lleis i dels seus representants. Entre 108 i 109 d. C., Trajano va celebrar les seues victòries contra els dacios en 10 000 gladiadores i 11 000 animals a lo llarc de 123 dies. El cost dels gladiadores i els munera va seguir creixent sense control. La llegislació de 177 d. C. de Marco Aurelio a penes ho va contindre i va anar completament ignorada pel seu fill, Cómodo.

Decliu

El decliu del munus va ser un procés complex. La [[crisis del sigle III|crisis de el III]] va impondre creixents exigències militars a les arques de l'Estat, de les que l'Imperi romà mai es va recuperar del tot, i els magistrats de menor ranc varen considerar que els munera obligatoris eren un gravamen cada volta menys gratificant en relació en els dubtosos privilegis del seu càrrec. No obstant, els emperadors varen continuar subvencionant els jocs com una qüestió d'un interés públic que encara no havia disminuït. A principis de el III, l'escritor i pare de l'iglésia cristià Tertuliano va reconéixer la seua influència sobre el poble cristià, a pesar de que va admetre que els combats eren assessinats, la seua actuació era espiritual i moralment amoladora i que el gladiador era un instrument de sacrifici humà pagà. Un sigle despuix Agustín de Hipona deploró la fascinació jovenil del seu amic (i més tarde companyer-converso i bisbe) Alipio de Tagaste en l'espectàcul dels munera com alguna cosa contrari a la vida cristiana i a la salvació.

En 325 d. C. els combats de gladiadores seguien sent populars i els amfiteatres seguien albergant l'espectacular administració de la justícia imperial. Eixe any l'emperador cristià Constantino el Gran va promulgar un edicte aplicable a les províncies orientals en el que mostrava la seua desaprovació dels jocs, que va calificar com a «espectàculs sanguinosos», obligant a que els condenats a la damnatio ad ludum en el seu lloc se'ls condenara a treballs forçats en les mines (damnatio ad metalla), encara que sense prohibir expressament els jocs, lo que significava que ya solament podrien combatre en l'arena els que ho feyen per pròpia voluntat.

Archiu:Mosaic museum Istanbul 2007 011.jpg

Un mosaic de el V en el Gran Palau de Constantinopla que representa a dos venatores enfrontant-se a un tigre.

Diversos munera en Antioquía i atres ciutats orientals, i inclús algun munus autorisat per l'imperi en algun moment dels anys 330 sugerix que, una volta més, la llegislació imperial no va conseguir frenar per complet els jocs en la zona, entre atres coses perque el propi Constantino no tenia intenció de prohibir els jocs en el restant de l'Imperi. En 365 Valentiniano I va amenaçar en multar a un juge que va sentenciar a cristians a l'arena i va intentar, com la majoria dels seus predecessors, llimitar les despeses dels munera.

En 393 Teodosio I va adoptar el cristianisme niceno com a religió estatal de l'Imperi romà i va prohibir les festes paganes. Els ludi varen continuar, desvinculant-se poc a poco de els seus obstinadament pagans munera. Honorio les va abolir llegalment en 399 i de nou en 404, a lo manco en l'Imperi romà d'Occident; segons Teodoreto de Ciro la prohibició va ser motivada per l'apedregament i mort de Telémaco pels espectadors quan va intentar detindre personalment un munus. Valentiniano III va revalidar la prohibició en l'any 438, possiblement de manera efectiva, encara que les venationes varen continuar més allà de l'any 536. Per a llavors, l'interés pels munera havia disminuït en tot lo món romà. En l'Imperi bizantí, els espectàculs teatrals i les carreres de carros varen continuar atraent a les multituts i varen rebre un generós subsidi de l'Imperi.

No se sap quànts munera gladiatoria es varen celebrar durant l'época romana. Molts, si no la majoria, eren venationes i, durant l'Imperi tardà, alguns podien no ser més que això. En 165 a. C., es va organisar a lo manco un munus durant les Megalesias d'abril. A principis de l'era imperial, els munera de Pompeya i de les ciutats veïnes es varen estendre de març a novembre. Incloïen el munus de cinc dies en una trentena de parelles d'un magnat provincial, ademés de la caça de bésties. Una única font primària tardana, el Calendari de Furius Dionysius Philocalus per a l'any 354, mostra lo poc freqüents que eren els gladiadores en molts festivals oficials. Dels 176 dies reservats per a espectàculs de diversa índole, 102 varen ser per a representacions teatrals, 64 per a carreres de carros i només 10 en decembre per a jocs de gladiadores i venationes. Un sigle abans, l'emperador Alejandro Sever va poder haver tingut l'intenció de fer una distribució més uniforme dels munera a lo llarc de l'any, pero açò hauria estat en contra de lo que s'havia convertit en la distribució tradicional dels jocs de gladiadores més importants a finals de l'any. Com senyala el historiador germà-britànic Thomas Wiedemann, decembre també era el més de les Saturnales, en les que la mort estava lligada a la regeneració i els més humils eren honrats com els més grans.

Organisació

Els primers munera tenien lloc en o prop de la tomba del difunt i eren organisats pel seu munerator (persona que feya l'ofrena). Els jocs posteriors els portava a terme un editor, ya fora el propi munerator o un agent amprat per ell. En el pas del temps, estos térmens i significats poden haver-se fusionat. En l'época republicana, els ciutadans particulars podien posseir i entrenar gladiadores, o arrendar-los a un lanista (propietari d'una escola d'entrenament de gladiadores). A partir del Principat els ciutadans particulars solament podien celebrar munera i tindre els seus propis gladiadores en el permís imperial, i el comés del editor estava cada volta més supeditat a la burocràcia estatal. La llegislació de Claudio va exigir que els cuestorés, el ranc més baix de la magistratura romana, finançaren personalment dos terços del cost dels jocs de les comunitats dels seus pobles menuts (en la pràctica, tant un anunci de la seua generositat personal com una part dels honoraris del seu lloc). Els jocs més importants els organisaven els magistrats superiors, que podien permetre-li'ls. Els més importants i fastuosos de tots eren pagats pel propi emperador.

Vore també

• Esclavitut en l'Antiga Roma
• Péplum

Bibliografia

• (2015).Clio & Crim.(12)

164-178.ISSN 1698-4374.

• (1994) Cruelty and Civilization: The Roman Games, Nova York: Routledge. ISBN 0-415-10452-1.
• (1956).Classical Philology.51(1)

24-27.doi:10.1086/363980.

• (1989).Representations.(27)

27, 28, nota 33.doi:10.2307/2928482.

• (1993) The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster, Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-05696-X.
• (2005) Textbook on Roman Law, Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-927607-2.
• Brunet, Stephen (2014). «Women with Swords: Female Gladiators in the Roman World», A Companion to Sport and Spectacle in Greek and Roman Antiquity, Chichester, West Sussex: Wiley Blackwell, pp. 478-491. doi:10.1002/9781118609965.ch32. ISBN 9781444339529.
• (2004).Greek, Roman and Byzantine Studies.44

41-68.

• (1989).The American Journal of Philology.110(4)

589-594.doi:10.2307/295282.

• (1990).The Journal of Roman Studies.80

44-73.doi:10.2307/300280.

• Cooley, Alison E.; Cooley, {{{nom2}}} (2004). Pompeii, A Sourcebook, Routledge.
• (2008).Archaeology.61(6)
• Dillon, M.; Garland, {{{nom2}}} (2005). Ancient Rome: From the Early Republic to the Assassination of Julius Caesar, Routledge.
• Dunkle, Roger (2013). Gladiators: Violence and Spectacle in Ancient Rome, Routledge. ISBN 1317905210.
• Edwards (2007). Death in Ancient Rome, New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 0-300-11208-4.
• Everitt, Anthony (2001). Cicero: The Life and Claves of Rome's Greatest Politician, Nova York: Random House. ISBN 0-375-50746-9.

• Fagan, Garrett G. (2011). The Lure of the Arena: Social Psychology and the Crowd at the Roman Games, Cambridge University Press.
• Fox (2006). The Classical World: An Epic History from Homer to Hadrian, Nova York: Basic Books. ISBN 0-465-02496-3.
• Futrell, Alison (2006). A Sourcebook on the Roman Games, Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 1-4051-1568-8.
• (2000) The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Nova York: Penguin. ISBN 0-14-043764-9.
• Grant, Michael (2000). Gladiators, Londres: Penguin Books. ISBN 0-14-029934-3.
• (2006).Forensic Science International.Center of Anatomy and Cell-biology, Medical University of Vienna i Austrian Archaeological Institute.Viena:160(2-3)

207-216.doi:10.1016/j.forsciint.2005.10.010.

• Hekster, O. J. (2002). Commodus: an emperor at the crossroads, Gieben. ISBN 90-5063-238-6.
• (2000).Bulletin of the Institute of Classical Studies.44(S73)

93-113.doi:10.1111/j.2041-5370.2000.tb01940.x.

• (2005) The Colosseum, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0-674-01895-8.
• Hubbard, Ben (2016). Gladiators, Cavendish Square Publishing. ISBN 9781502624574.
• Jacobelli, Luciana (2003). Gladiators at Pompeii, Los Àngeles, Califòrnia: Getty Publications. ISBN 0-89236-731-8.
• (1987).Journal of Roman Studies.77

139-155.doi:10.2307/300578.

• Junkelmann, Marcus (2000). Dones Spiel mit dem Tod: Baix Kämpften Roms Gladiatoren (en alemà), Mainz: Verlag Philipp von Zabern. ISBN 3-8053-2563-0.
• (2014).PLOS ONE.9(10)

i110489.ISSN 1932-6203.doi:10.1371/journal.posa.0110489.

• (2000) Gladiators and Caesars: The Power of Spectacle in Ancient Rome, Berkeley i Los Àngeles: University of Califòrnia Press. ISBN 0-520-22798-0.

• Kyle, Donald G. (1998). Spectacles of Death in Ancient Rome, Londres: Routledge. ISBN 0-415-09678-2.
• Kyle, Donald G. (2007). Sport and Spectacle in the Ancient World, Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-22970-1.
• Lintott, Andrew (2004). The Constitution of the Roman Republic, Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-926108-3.
• (2008).Journal of Sports Science & Medicine.7(4)

565.ISSN 1303-2968.

• Mattern, Susan P. (2002). Rome and the Enemy: Imperial Strategy in the Principate, Berkeley, Califòrnia: University of Califòrnia Press. ISBN 0-520-23683-1.
• «Roman Nomenclature». VRoma Proyect. The College of New Rochelle. Consultat el 2024-09-05.
• (1998) The Crowd in Rome in the Clapix Republic, Ann Arbor, Míchigan: University of Michigan Press. ISBN 0-472-10892-1.
• Mouritsen, Henrik (2001). Plebs and Politics in the Clapix Roman Republic, Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017/CBO9780511482885. ISBN 0-521-79100-6.
• Potter (2010). A Companion to the Roman Empire, West Sussex: Blackwell Publishing Limited (John Wiley and Sons). ISBN 1-4051-9918-0.
• (1999) Life, Death, and Entertainment in the Roman Empire, Ann Arbor, Míchigan: University of Michigan Press. ISBN 0-472-10924-3.
• Richlin, Amy (1992). «Death As Decoration: Scenes of the Arena on Roman Domestic Mosaics», Pornography and Representation in Greece and Rome, Nova York: Oxford University Press, pp. 180-211. ISBN 0-19-506723-1.
• Welch, Katherine E. (2007). The Roman Amphitheatre: From Its Origins to the Colosseum, Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-80944-4.
• Wiedemann, Thomas (1992). Emperors and Gladiators, Londres: Routledge. ISBN 0-415-12164-7.
• (2001) Gladiators: 100 BC - AD 200, Oxford: Osprey Publishing. ISBN 1-84176-299-7.

Bibliografia adicional

• (2009-2010).Hispania antiqua.Universitat de Valladolit.(33-34)

273-294.ISSN 1130-0515.

• (2000) «gladiador: The Heroes of the Amphitheatre», The Power of Spectacle in Ancient Rome: Gladiators and Caesars, Berkeley i Los Àngeles: University of Califòrnia Press. ISBN 9780520227989.
• Nossov, Konstantin (2011). Gladiator: The Complete Guide to Ancient Rome's Bloody Fighters, Rowman & Littlefield. ISBN 0762777338.
• (2016).Florentia Iliberritana.Universitat de Granada.(27)

141-182.ISSN 1131-8848.

• (2017).Gerión. Revista de Història Antiga.Universitat Complutense de Madrit.35(esp.)

963-986.ISSN 0213-0181.doi:10.5209/GERI.56182.

• (2014) Roman Helmets, Amberley Publishing. ISBN 9781445638478.