Anar al contingut

Representació de Jesús de Nazaret

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Archiu:Turin plasch.jpg
Image parcial del Sudario de Torí, també cridat Llançol Sant. Algunes persones creuen que esta image reflectix el rostre real de Jesucristo.

La representació pictòrica de Jesús es remonta a l'art i l'arquitectura dels cristians primitius, ya que l'aniconisme en el cristianisme va ser rebujat en el periodo davant-niceno.[1][2][3][4] Es varen necessitar varis sigles per a alcançar una forma convencional estandardisada de la seua apariència física, que posteriorment s'ha mantingut pràcticament estable des de llavors. La majoria de les imàgens de Jesús tenen en comuna una série de traces que ara s'associen casi universalment en Jesús, encara que s'observen variants.

L'image convencional d'un Jesús en barba completa i cabell llarc va sorgir al voltant de l'any 300 d. C., pero no es va establir fins al sigle VI en el cristianisme oriental, i molt més vesprada en Occident. Sempre ha tingut la ventaja de ser fàcilment reconeixible i de distinguir a Jesús d'atres figures que ho rodegen, lo que també es conseguix en l'us d'un halo cruciforme. Les imàgens anteriors eren molt més variades.

Les imàgens de Jesús tendixen a mostrar característiques ètniques similars a les de la cultura en la que s'ha creat l'image. Les creències de que certes imàgens són històricament autèntiques, o han adquirit un estatus autoritari per la tradició de l'Iglésia, seguixen sent poderoses entre alguns fidels, en l'ortodòxia oriental, el luteranisme, el anglicanisme i el catolicisme romà. El Sudario de Torí és ara l'eixemple més conegut, encara que l'Image de Edesa i el Vel de Verónica eren més coneguts en l'Edat Mija.

La representació de Jesús va ser controvertida en els primers temps; el Concilie d'Elvira regional, celebrat en Espanya en l'any 306, establix en el seu cànon 36 que no deu haver imàgens en les iglésies.[5] Més vesprada, en l'Iglésia oriental, l'iconoclasia bizantina va prohibir i va destruir les imàgens de Crist durant un temps, ans que tornaren en tota la seua força. En la Reforma protestant del sigle XVI, els seguidors de Juan Calvino en particular consideraven les imàgens de Crist com idólatras i varen obligar a la seua eliminació.[6] Per la seua interpretació del segon dels Dèu Manaments, la majoria dels protestants evangèlics seguixen evitant mostrar representacions de Jesús en els seus llocs de cult.[7][8]

Cristianisme primitiu

[editar | editar còdic]

Abans de Constantino

[editar | editar còdic]
Archiu:XV14 - Roma, Museo civiltà romana - Adorazione dei Magi - sec III dC - Foto Giovanni Dall'Orto 12-Apr-2008.jpg
Llosa de sarcòfec gravada en la «Adoració dels Macs» procedent de les Catacumbes de Roma, sigle III. Mòle d'algeps en color afegit.

Llevat per Jesús duent tzitzit—els flocs d'un talit—en Mateo 14:36[9] i Lucas 8:43-44,[10] no hi ha cap descripció física de Jesús en cap dels Evangelios canònics. En els Fets dels Apòstols, es diu que Jesús es va manifestar com una «llum del cel» que va cegar temporalment al apòstol Pablo, pero no es dona cap forma específica. En el Llibre del Apocalipsis hi ha una visió que va tindre l'autor de «algú semblat a un Fill del Home» en forma espiritual: «vestit en un corfoll que li aplegava fins als peus i en un cinturó d'or al voltant del pit. El cabell del seu cap era blanc com la llana, i els seus ulls eren com a flames de fòc. Els seus peus eren com a bronze fos en un forn (...) El seu rostre era com el sol resplandeciente en tot el seu esplendor» (Apocalipsis 1:12-16, Nova Versió Internacional). L'us en l'art de la descripció de Jesús en el Apocalipsis s'ha restringit generalment a les ilustracions del propi llibre, i res en les Escritures confirma la semblança de la forma espiritual en la forma física que Jesús va adoptar en la seua vida en la Terra.

En el I, molts judeus interpretaven Èxodo XX:4-6 (___protected_title_3___) com una prohibició de qualsevol representació de sers humans o animals. En conseqüència, no es va produir cap art figuratiu para ni per les comunitats judeues de Judea i Galilea durant la vida de Jesús, ni en les décades següents.[11] No obstant, l'actitut cap a l'interpretació d'este manament va canviar a lo llarc dels sigles i, en el sigle III, algunes comunitats judeues ya produïen art figuratiu. Les fresca que decoren l'interior de la sinagoga de Dura-Europos (c. 240 d. C.) representen moltes escenes de la Tanaj. Són els eixemples més antics que es coneixen d'art figuratiu judeu.[12][13]

Durant la persecució als cristians en l'Imperi romà, l'art cristià era necessàriament furtivo i ambigu, i existia hostilitat cap a les ídols en un grup que encara contava en un gran número de membres d'orige judeu, rodejats de sofisticades imàgens paganes de deus i polemisant contra elles. Ireneo (m. c. 202), Clemente d'Aleixandria (m. 215), Lactancio (c. 240-c. 320) i Eusebio de Cesarea (m. c. 339) desaprovaven les representacions de Jesús en imàgens. cita requerida El cànon 36 del Concilie d'Elvira no ecuménico de l'any 306 d. C. diu lo següent: «S'ha decretat que no hi haja imàgens en les iglésies i que lo que es venera o adora no es pinte en les parets»,[14] que ha segut interpretat per Juan Calvino i uns atres protestants com una prohibició de la creació d'imàgens de Crist. [15] La qüestió va seguir sent objecte de controvèrsia fins a finals de el IV. [16]


L'art cristià més antic que es conserva data de finals de el II i principis de el IV i es troba en les parets de tombes que, molt provablement, varen pertànyer a cristians acabalats[17] en les catacumbes de Roma, encara que, segons les proves lliteràries, és molt possible que existiren icons en panels que, com casi tota la pintura clàssica, han desaparegut.

A partir del sigle III, les primeres escenes narratives de la «Vida de Crist» que es poden vore clarament són el «Batisme de Crist», pintat en una catacumba al voltant de l'any 200,[18] i el milacre de la «Resurrecció de Lázaro»,[19] Abdós poden identificar-se clarament per l'inclusió de la coloma del Esperit Sant en els «Batisme» i el cos vertical de Lázaro envolt en un sudario. Atres escenes seguixen sent ambigües: una «àgap» pot referir-se a una «Última Sopar», pero abans del desenroll d'una apariència física reconeguda per a Crist i d'atributs com el halo, és impossible saber-ho, ya que rara volta s'utilisen «tituli» o llegendes. Hi ha algunes escenes conservades de les «Obres» de Crist d'al voltant de l'any 235 procedents de l'iglésia de Dura Europos en la frontera persa de l'Imperi. Durant el sigle IV es varen representar moltes més escenes,[20] en les que se solia mostrar a Crist com un jove sense barba i en el pèl curt que no li aplegava als muscles, encara que hi ha una variació considerable. [21]

Archiu:Spas vsederzhitel sinay.jpg
El panel més antic que es conserva icon de Crist Pantocrátor, encáustica sobre panel, c. sigle VI, que mostra l'apariència de Jesús que encara hui es reconeix immediatament.
Archiu:Christ Healing the Paralytic - Dura-Europos circa 232.jpg
Fresc de Dura Europos que va ser batejat com La curació del paralítico, una de les representacions més antigues possibles de Jesús, encara que hi ha diferents interpretacions de l'escena.[22][23] de la ciutat síria de Dura Europos, que data aproximadament de l'any 235

A voltes es representa a Jesús realisant milacres en una vareta màgica,[24] com en les portes de Santa Sabina en Roma (430-432). Utilisa la vareta màgica para convertir l'aigua en vi, multiplicar els pans i els peixos i resucitar a Lázaro.[25] Quan se li representa curant, solament impon les mans. Es creu que la vareta és un símbol de poder. El jove de rostre descobert en la vareta pot indicar que alguns dels primers cristians consideraven a Jesús un usuari de màgia o un hacedor de milacres. [26][27] No s'ha trobat cap obra d'art que represente a Jesús en una vareta abans del sigle II. Alguns estudiosos sugerixen que l'Evangelio de Marcos, l'Evangelio secret de Marcos i l'Evangelio de Juan (el cridat Evangelio dels signes) retraten a un hacedor de milacres, usuari de màgia, mac o home diví. [28] Solament l'apòstol Pedro també apareix representat en l'art antic en una vareta.[27] No obstant, l'investigació de Lee M. Jefferson sosté que la representació de Jesús sostenint una vareta no és un intent de retratar a Jesús com un mac o un usuari de màgia, sino més be una continuïtat de la tradició bíblica del bastó de Moisés. També s'argumenta que els primers cristians rebujaven fermament la màgia i tot lo relacionat en ella.[29]

Una atra representació, que es remonta a finals de el III o principis de el IV, mostrava a Jesús en barba, i en poques décades es va acostar molt al tipo convencional que va sorgir més vesprada.[30] S'ha dit que esta representació s'inspira en diverses imàgens imperials, en el tipo del filòsof clàssic[31] i la de Zeus, líder dels deus grecs, o Júpiter, el seu equivalent romà,[32] i protector de Roma. Segons el historiador d'art Paul Zanker, el tipo barbudo té el pèl llarc des del principi i una barba relativament llarga (en contrast en la barba i el pèl curts «clàssics» que sempre se li donen a Sant Pedro i a la majoria dels demés apòstols);[33] Esta representació s'associa específicament en filòsofs «carismàtics» com Eufrates el Estoico, Va donar de Prusa i Apolonio de Tiana, alguns dels quals, segons es dia, realisaven milacres.[34]


Despuix dels primers eixemples d'al voltant de l'any 300, esta representació s'utilisa principalment per a imàgens hieráticas de Jesús, i les escenes de la seua vida solen utilisar un tipo jovenil i sense barba.[35] La tendència d'estudiosos més antics, com Talbot Rice, a associar al Jesús imberbe en un estil artístic «clàssic» i al barbudo en un «oriental» inspirat en l'antiga Síria, Mesopotamia i Pèrsia, sembla impossible de sostindre i no apareix en anàlisis més recents. De la mateixa manera, els intents de relacionar de forma coherent l'explicació del tipo elegit en una obra concreta en les diferents opinions teològiques de l'época no han tingut èxit.[36] A partir del sigle III, alguns líders cristians, com Clemente d'Aleixandria, varen recomanar als hòmens cristians que dugueren barba.[37] La ralla en mig també es va vore des del principi i s'associava en els filòsofs de pèl llarc.

Archiu:Christ treading the beasts - Chapel of Saint Andrew - Ravenna 2016.jpg
Crist com a emperador, vestit en trage militar i esclafant a la serp que representa a Satanás. «Yo soc el camí, la veritat i la vida» (Juan 14:6) resa l'inscripció. Rávena, despuix de l'any 500

Moltes representacions són íconos cristiàs i vàries d'elles són del art medieval. Dites imàgens presenten característiques comunes que són universalment associades en Jesucristo, encara que carixen d'evidència històrica comprobable. Els evangelios no donen una descripció de l'aspecte físic del personage en qüestió. Durant la persecució de cristians en l'Imperi romà, l'art cristià va ser ambigu i les imàgens més antigues que nos han aplegat pertanyen als sigles III i IV en les parets dels sepulcros cristians catacumbes. És ahí únicament a on Jesucristo és representat de dos maneres distintes: vell barbado en una toga i jove imberbe sostenint una vara (símbol de poder) la qual li servix per a convertir l'aigua en vi (Plantilla:Bíblia), multiplicar els pans i peixos (Plantilla:Bíblia) i per a resucitar a Lázaro (Plantilla:Bíblia). Fa els seus milacres de sanaació en el posat d'imposició de mans. L'aspecte jovenil i la vara màgica poden indicar que els cristians primitius ho consideraven una espècie de mac.[38][39] Alguns estudiosos sugerixen que l'Evangelio de Marcos, Evangelio secret de Marcos i Evangelio de Juan (Evangelio dels Signes), ho mostra com un mac o divinitat[40] (aparte d'ell, únicament l'apòstol Pedro és representat també en una vara). Les misterioses imàgens de "El Bon Pastor" ho representen com un home jove, sense barba i en una rabera són interpretades com "El Pastor de Hermas".[41][42]

Les més conegudes representacions de Jesucristo són en el pèl llarc i gran barba. l'egiptòlec britànic John Romer (1941-), en la seua Sèt maravelles del món, va senyalar la similitut entre eixa representació de Jesucristo i les de Zeus o Júpiter pare dels deus pagàs i protector del Imperi romà. Per una costum judeua es creu que Jesucristo tenia barba. Degut a que no hi ha alguna font gràfica o palpable confiable del seu aspecte és possible que s'hagen basat de testimonis oculars o tradicions verbals. Per un atre costat, les representacions artístiques es varen basar en simples ficcions per lo que no existixen retrats d'ell. Una volta que va escomençar a ser representat en el pèl llarc i en barba, estes imàgens varen escomençar a ser acceptades com el seu aspecte físic original.


No obstant, algunes imàgens són acceptades com el seu verdader rostre per alguns creents.

Despuix de Constantino

[editar | editar còdic]

Cap a l'any 525 va aparéixer el "Mandylion" (o Image de Edesa), que es va atribuir a una llegenda creada pel seudohistoriador palestí Eusebio de Cesarea (263-339) ―el creador de la carta de Jesucristo al rei Abgar V de Edessa (20 a. C.-50 d. C.)― que va afirmar per escrit que quan Jesucristo es va llavar el rostre en aigua i ho va secar en un mant va deixar la seua image gravada en dita tela, i que dit objecte havia segut enviat al rei Abgar V, qui havia demanat que Jesucristo ho sanara de la seua malaltia.

Vàries rèpliques d'esta «image no feta per mans humanes» permaneixen en circulació. Fins a el XIX, no era comuna trobar impressions d'este ícono en llars anglicàs. Existix també el Sudario de Torí, creat entre 1260 i 1353 (l'any en que va ser «descobert»), i que està basat en el Mandylion. El sudario actualment es venera en la capella real de la Catedral de Sant Juan Bautista, en Torí (Itàlia).

Íconos de Jesucristo i María són tradicionalment acceptats per molts ortodoxos com pintats originalment per Lucas l'Evangeliste.

Imàgens cristianes de Jesucristo

[editar | editar còdic]
Archiu:Jesus graffito.jpg
Un asno crucificado. Es creu que és un antic grafit anticristiano, diu: "Alexámenos adora a [el seu] deu"

Els primers cristians no representaven a Jesucristo, sino ampraven símbols com l'Ichthys (peix), el Lábaro (Chi-Rho) i un ancora. Temes comuns varen ser els seus sanacions i batisme (mostrat dins de l'aigua i en Juan el Batiste derramant-li aigua en el seu cap). Este tipo d'imàgens varen predominar en els primers sigles de l'art cristià.

Quan el cristianisme va eixir de les catacumbes i es va tornar religió de l'estat, les imàgens de Jesucristo varen començar a prendre més importància: representat en una toga real i en un halo solar. Permaneix el tema de "El Bon Pastor", com es veu en el mosaic arquitectònic de l'iglésia de Sant Cosme i Damiano en Roma, a on els 12 apòstols també són representats com a pastors baix un Jesucristo imperial. Des d'eixa época és com escomença a representar-se com el home barbado i de pèl llarc que nos ha aplegat fins als nostres dies.

L'estudiós francés Paul Vignon (1865-1943) va llistar 15 similituts (com la marca tílaka en la front) entre els íconos de Jesucristo d'eixa época (particularment el Pantocrátor o "Mesías totpoderós"), degut a que els artistes disponien de còpies del Mandylion.

Grafit de Alexámenos

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Grafit de Alexámenos.


Es creu que l'image més antiga referent a Jesucristo és un grafit anticristiano realisat entre els sigles II i III, trobat en una paret prop del mont Palatino, en la ciutat de Roma. Aparentment va ser dibuixat per un soldat romà com a burla a un soldat cristià, o per un estudiant del Paedagogium (escola) com sorna cap a un estudiant cristià. Diu en grec ___protected_title_6___ [Aleksámenos sebete zeón] (‘Alexámenos adora a [el seu] deu’) i mostra un home resant-li a un personage crucificado en cap d'asno. El cap de l'asno sembla ser un prejuí romà contra els judeus, aixina que l'image es considera tant antisemita com anticristiana. La majoria dels estudiosos concorden que l'inscripció és una representació irònica contra els cristians.[43][44]


Alguns estudiosos creuen que el dibuix es referix al deu Dioniso o una atra deidad, encara que en ocasions un criminal era eixecutat portant un disfràs com a entreteniment per a la multitut romana.cita requerida

Representacions convencionals

[editar | editar còdic]

Les representacions convencionals de Crist desenrollades en l'art medieval inclouen les escenes narratives de la Vida de Crist i moltes atres representacions convencionals:

Les escenes narratives comunes de la Vida de Crist en l'art inclouen:


Representacions no convencionals

[editar | editar còdic]
Archiu:Jesus Homeless BCN 1.jpg
Jesus Homeless, de Timothy Schmalz (Barcelona, 2019).

Artistes moderns s'han enfocat als aspectes de l'Encarnación del Jesús històric i han creat imàgens no convencionals tals com representar-ho en traces negroides, europeus, mongoloides i també com una dòna.

Varietat de representacions

[editar | editar còdic]

Plantilla:Vore també

Archiu:Iyesus (Ethiopia).jpg
Una image etíope de Jesús del sigle XVIII

Certes tradicions locals han mantingut diferents representacions, a voltes reflectint les característiques racials locals, de la mateixa manera que les representacions catòliques i ortodox. l'Iglésia copta d'Egipte es va separar en el sigle V i té una representació distintiva de Jesús, coherent en l'art copto. l'Iglésia etíope, també copta, es va desenrollar a partir de les tradicions coptas, pero mostra a Jesús i a totes les figures bíbliques en l'apariència etíop dels seus membres. Atres tradicions en China, Àsia Central i atres llocs solen representar l'apariència de Jesús com la de la població local (vore la galeria més avall).cita requerida

En l'época moderna, esta variació s'ha tornat més comuna, pero les imàgens que seguixen la representació tradicional, tant en apariència física com en vestimenta, seguixen sent dominants, lo que potser resulte sorprenent. En Europa es poden observar tendències ètniques locals en les representacions de Jesús, per eixemple, en la pintura espanyola, alemana o pintura primitiva neerlandesa, pero casi sempre les figures circumdants seguixen tenint un caràcter més marcat. Per eixemple, la Verge María, segons la visió relatada per Brígida de Suècia, solia represent|arse en el pèl ros, pero el de Crist rara volta és més clar que un castanyer clar.cita requerida

Algunes representacions medievals occidentals, normalment del Trobada en Emaús, a on els seus discípuls no ho reconeixen al principi (Lucas 24:13-32), mostraven a Jesús en un capell judeu.[45]


En 2001, la série de televisió Són of God va utilisar un dels tres cràneus judeus del sigle I d'un important departament de ciència forense d'Israel per a representar a Jesús d'una nova forma.[46] Richard Neave, un artiste mèdic jubilat de l'Unitat d'Art en Medicina de l'Universitat de Mánchester, va construir un rostre utilisant l'antropologia forense.[47] El rostre que va reconstruir Neave sugeria que Jesús hauria tingut un rostre ample i un nas gran, lo que diferix significativament de les representacions tradicionals de Jesús en l'art renaixentiste.[48] Mark Goodacre, estudiós del Nou Testament i professor de l'Universitat de Duke, va proporcionar informació adicional sobre el color de la pell i el cabell de Jesús.[48]

Utilisant imàgens del sigle III procedents d'una sinagoga, les primeres representacions del poble judeu[49]—Goodacre va propondre que el color de pell de Jesús hauria segut més obscur i moreno que la seua image tradicional occidental. També va sugerir que hauria tingut el pèl curt i rullat i una barba curta i retallada.[50] Encara que es tracta d'una especulació sobre el rostre de Jesús,[47] el resultat de l'estudi va determinar que la pell de Jesús hauria segut més be de color oliva que blanca o negra,[48] i que hauria tingut l'aspecte típic d'un semita galileo. Entre els punts senyalats es trobava que la Bíblia arreplega que Judas, discípul de Jesús, va tindre que senyalar-ho a els qui ho varen arrestar en Getsemaní. L'argument implícit és que, si l'apariència física de Jesús haguera diferit notablement de la dels seus discípuls, hauria segut relativament fàcil identificar-ho.[50]

Imàgens miraculoses de Jesús

[editar | editar còdic]
Artícul principal → Acheiropoieta.
Archiu:Turin plasch.jpg
Negatiu de Secondo Pia de la seua fotografia de 1898 del Sudario de Torí. Molts cristians creuen que esta image és el Sant Rostre de Jesús.

No obstant, hi ha algunes imàgens que, segons s'afirma, mostren de forma realista l'aspecte de Jesús. Una antiga tradició, recollida per Eusebio de Cesarea, diu que Jesús es va llavar una volta la cara en aigua i després li la va secar en un pany, deixant una image del seu rostre impresa en el pany. Ell la va enviar al rei Abgaro V de Edesa, qui havia enviat un mensager per a demanar-li a Jesús que fòra a curar-ho de la seua malaltia. Esta image, cridada «Mandylion» o Image de Edesa, apareix en el història al voltant de l'any 525. Numeroses rèpliques d'esta «image no feta per mans humanes» seguixen en circulació. També hi ha composicions icòniques de Jesús i María que, segons la tradició, molts ortodoxos creuen que tenen el seu orige en pintures de Lucas l'Evangeliste.


Una representació molt coneguda actualment és la del Sudario de Torí, els registres del qual es remonten a 1353. El sudario és objecte de controvèrsia i el seu orige exacte seguix sent objecte de debat.[51] El Sudario de Torí és venerat per cristians de vàries tradicions, entre elles la batista, la catòlica, la luterana, la metodista, l'ortodox, la pentecostal i la presbiteriana.[52] És una de les devoció catòliques aprovades per la Santa Sèu, que, de la mateixa manera que la del Sant Rostre de Jesús, utilisa ara l'image del rostre que apareix en el sudario tal i com es veu en el negatiu de la fotografia presa pel fotógraf aficionat Secondo Pia en 1898.[53][54] L'image no es pot vore clarament simple vista en el sudario, i va sorprendre a Pia fins a tal punt que va dir que casi li cau i es trenca la placa fotogràfica quan va vore per primera volta l'image negativa revelada en ella en la vesprada del 28 de maig de 1898.[54]

Abans de 1898, la devoció al Sant Rostre de Jesús utilisava una image basada en el Vel de Verónica, a on la llegenda conta que Verónica, de Jerusalem, es va trobar en Jesús en la Via Dolorosa de camí al Calvari. Quan es va detindre per a secar-li la suor de la cara a Jesús en el seu vel, l'image va quedar impresa en el pany. L'establiment d'estes imàgens com devoció catòliques es remonta a la germana María de Sant Pedro i al Venerable Leo Dupont, que les va iniciar i va promoure entre 1844 i 1874 en Tours (França), i la germana María Pierina De Micheli, que va associar l'image del Sudario de Torí en la devoció en 1936 en Milà (Itàlia).

Archiu:Christos Acheiropoietos.jpg
«El Salvador no fet per mans humanes», un icon de Novgorod d'al voltant de l'any 1100 basat en un model bizantí


Una representació molt popular del sigle XX entre els catòlics romans i els anglicans és l'image de la Divina Misericòrdia,[55] que va ser aprovada pel papa Juan Pablo II en abril de 2000.[56] La representació de la Divina Misericòrdia s'utilisa formalment en les celebracions del Dumenge de la Divina Misericòrdia i és venerada per més de 100 millons de catòlics que seguixen esta devoció.[57] L'image no forma part de Acheiropoieta, ya que ha segut representada per artistes moderns, pero es diu que el patró de l'image se li va mostrar miraculosament a Santa Faustina Kowalska en una visió de Jesús en 1931 en Płock, Polònia. [56]

Faustina va escriure en el seu diari que Jesús se li va aparéixer i li va demanar que «pintara una image segons el model que vea».[56][58] Faustina finalment va trobar a un artiste (Eugene Kazimierowski) per a representar l'image de la Divina Misericòrdia de Jesús en la mà dreta alçada en senyal de bendició i la mà esquerra tocant la vestimenta prop del seu pit, en dos grans rajos, un de roig i un atre blanc, que emanaven prop del seu cor.[58][59] Despuix de la mort de Faustina, atres artistes varen pintar l'image, sent la representació d'Adolf Hyla una de les més reproduïdes.[60]


Warner Sallman va afirmar que ___protected_title_0___ va ser el resultat d'una ___protected_title_1___, proclamant que ___protected_title_2___ com ___protected_title_3___. [61] El ___protected_title_10___ és venerada en l'Iglésia copta ortodox,[62] en acabant de que Isaac Ayoub, de dotze anys, diagnosticat en càncer, vera els ulls de Jesús en el quadro derramant llàgrimes; El pare Ishaq Soliman, de l'iglésia copta de Sant Marcs en Houston, ___protected_title_13___ eixe mateix dia i, al sendemà, ___protected_title_14___.[63]


En l'aprovació episcopal del bisbe Tadros de Port Said i el bisbe Yuhanna d'El Caire, ___protected_title_1___ de Sallman es va expondre en l'Iglésia copta, i ___protected_title_2___ varen visitar l'iglésia per a vore-la.[63] Ademés, vàries revistes religioses han explicat el ___protected_title_5___ documentant successos com Caçadors de caps que varen soltar a un home de negocis i varen fugir despuix de vore l'image, un ___protected_title_6___ i conversió en el llit de mort de no creents al cristianisme. [64] Com a obra extraordinàriament exitosa del art devocional popular cristià,[65] A finals del sigle XX s'havia reproduït més de cinccents millons de voltes en tot lo món.[66]

Jesús en l'islamisme

[editar | editar còdic]

Varis Hadiz citen a Mahoma descrivint a Isa (nom islàmic de Jesús) aparegut en un somi durant l'ascensió del mateix Mahoma al cel:

Mentres dormia, em vaig vore en mi mateixa (en un somi), fent Tawaf [circumvalació de la Casa de Deu en Makkah]. Vaig vore un home rubicundo i de pèl lacio, en aigua escurriendo del seu cap, vaig preguntar: «¿Quí és?». Varen contestar: «El fill de Maryam [María]». [...]
Abdullah va narrar: El profeta va dir: “Mentres dormia prop de K’ba en l'última nit, vaig vore en el meu somi un home de color marró, el millor d'ells i en el pèl llarc que li caiguda fins als muscles. El seu pèl era lacio i aigua li escurría del cap i tocava en les seues mans els muscles de dos hòmens que circunvalaban la Ka’ba. Vaig preguntar: “¿Quí és?”. Em varen contestar: “És Jesús, el fill de María”». [...]
Salim va narrar al seu pare: No, per Alá, el profeta no va dir que Jesús anara de tez rubicunda [de bo color i que sembla gojar de completa salut] sino que va dir: «Mentres dormia circunvalando la Ka’ba [en el meu somi], sobtadament vaig vore un home de tez marró i pèl lacio caminant entre dos hòmens, i aigua goteándole del seu cap. Vaig preguntar, “¿Quí és?”. La gent va dir: “És el fill de María”. [...]
Abu Huraira va narrar: L'apòstol d'Alá va dir: «En la nit de la meua ascensió al cel [...] vaig vore Jesús, qui tenia estatura promig i la cara roja com si acabara d'eixir del bany [calent].

Controvèrsia

[editar | editar còdic]

La representació de Jesús ha segut controvertida des del Concilie d'Elvira (en l'any 306), que va establir en el cànon 36 que en les iglésies no deuria trobar-se cap image d'adoració.[67]

En el XVI, Juan Calvino i atres reformadors protestants varen denunciar l'idolatría de les imàgens de Crist i varen demanar el seu removiment.[68] Per la seua comprensió del segon dels Dèu Manaments de la ___protected_title_4___ la majoria dels evangèlics no tenen una representació de Jesús en els seus llocs de cult.[69][70]

En 2020, cristians afroestadounidenses varen criticar la representació europea de Crist, perque no seria fidel a Jesucristo, que per la seua ètnia deuria haver tingut la pell obscura.[71]

Eixemples gràfics

[editar | editar còdic]

Escultura

[editar | editar còdic]

Vore també

[editar | editar còdic]

Referències

[editar | editar còdic]
  1. ↑ Philip Schaff, en comentar sobre Ireneo, va escriure: «Deu tindre's en conte esta censura de les imàgens com una peculiaritat gnóstica i com una corrupció pagana». Nota al peu 300 en Contr. Her. .I.XXV.6. ANF
  2. ↑ Sínodo d'Elvira, «No es colocaran imàgens en les iglésies, per a que no es convertixquen en objectes de cult i adoració», 306 d. C., Cànon 36
  3. ↑ Ki|tzinger, Ernst, «El cult a les imàgens en l'época anterior a l'iconoclasia», “'Dumbarton Oaks Papers”', vol. 8, (1954), pp. 83-150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR
  4. ↑ “The Early Church on the Aniconic Spectrum” . The Westminster Theological Journal 83 (1): 35–47. ISSN -4388 0043 -4388.
  5. ↑ Lisa Maurice, “'Screening Divinity”', Edinburgh University Press, Escòcia, 2019, p. 30
  6. ↑ Robin M. Jensen, “'The Cross: History, Art, and Controversy”', Harvard University Press, EE. UU., 2017, p. 185
  7. ↑ Cameron J. Anderson, “'The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts”', InterVarsity Press, EE. UU., 2016, p. 124
  8. ↑ Doug Jones, “'Sound of Worship”', Taylor & Francis, Abingdon-on-Thames, 2013, p. 90
  9. ↑ Mateo 14:46
  10. ↑ Lucas 8:43-44
  11. ↑ Taylor, Joan E. (2018). ¿Cóm era Jesús?, Londres: Bloomsbury T&T Clark, p. 1-14. ISBN 978-0-567-67150-9.
  12. ↑ Harold W. Attridge, Gohei Hata, et al. ___protected_title_5___'. Wayne, MI: Wayne State University Press, 1992. pp. 283-284.
  13. ↑ Baird, Jennifer A.. Dura-Europos, London New York Oxford New Delhi Sydney: Bloomsbury Academic, p. 139-141. ISBN 978-1-4725-2365-5.
  14. ↑ Traducció a l'anglés trobada en l'Universitat Catòlica d'Amèrica, consultada el 5 de setembre de 2012 http://faculty.cua.edu/pennington/canon%20Law/ElviraCanons.htm
  15. ↑ Juan Calvino, “'Institucions de la religió cristiana”', llibre 1, capítul V, secció 6.
  16. ↑ Hellemo, pp. 3-VI, i Cartlidge i Elliott, 61 (cita d'Eusebio) i “'passim”'. Clemente va aprovar l'us de pictogrames simbòlics.
  17. ↑ The Second Church: Popular Christianity A.D. 200-400», per Ramsay MacMullen, The Society of Biblical Literature, 2009
  18. ↑ Schiller, I 132. L'image procedix de la cripta de Lucina en les Catacumbes de Sant Calixto. Hi ha atres imàgens del sigle III.
  19. ↑ Pintat més de 40 voltes en les catacumbes de Roma, des de principis del sigle III, i també en sarcòfecs. De la mateixa manera que en el «Batisme», alguns dels primers eixemples procedixen de Galia. Schiller, I, 181
  20. ↑ Syndicus, 94-95
  21. ↑ Syndicus, 92-93, Imàgens de les catacumbes
  22. ↑ (2011) A History of World Societies, Combined Volume, 9 edició, Estats Units: Macmillan, p. 166. ISBN 978-0 -312-66691-0.
  23. ↑ Kraeling y Welles, 1967, pp. 57-61.
  24. ↑ «Catholic Encyclopedia: Retrats dels apòstols». Consultat el 10 d'agost de 2008.
  25. ↑ Cartlidge i Elliott, 60
  26. ↑ «Les dos cares de Jesús», per Robin M. Jensen, «Bible Review», 17.8, octubre de 2002
  27. ↑ 27,0 27,1 «Nova Enciclopèdia Catòlica: Retrats dels apòstols»
  28. ↑ «Jesús, el mac», de Morton Smith, Harper & Row, 1978
  29. ↑ Jefferson, Lee M.. «¿Jesús, el mac? Per qué Jesús sosté una vareta en l'art cristià primitiu».
  30. ↑ Zanker, 302
  31. ↑ Zanker, 300-303, qui descarta atres orígens per al tipo
  32. ↑ Syndicus, 93
  33. ↑ Cartlidge i Elliott, 56-57. Sant Pablo sol tindre barba llarga, pero pèl curt, com en la fresca de la catacumba ilustrat. Sant Juan Bautista també sol tindre el pèl llarc i barba, i a sovint conserva en l'art posterior el pèl llarc i espés, regirat o ondulat, que es veu en algunes de les primeres representacions de Jesús i en les imàgens de filòsofs de tipo carismàtic.
  34. ↑ Zanker, 257-266 sobre els carismàtics; 299-306 sobre el tipo utilisat per a Crist
  35. ↑ Zanker, pp. 299, nota 48, i 300. [1]. Vore també Cartlidge i Elliott, 55-61
  36. ↑ Gravar, 119
  37. ↑ Zanker, 290
  38. ↑ [2]New Catholic Encyclopedia: Portraits of the Apostoles
  39. ↑ The Two Faç of Jesus by Robin M. Jensen, Bible Review, 17.8, Oct 2002
  40. ↑ Jesus, the Magician by Morton Smith, Harper & Row, 1978.
  41. ↑ The Two Faç of Jesus by Robin M. Jensen, Bible Review, 17.8, Oct 2002
  42. ↑ Understanding Early Christian Art by Robin M. Jensen, Routledge, 2000
  43. ↑ Snyder, Graydon F. (1985). Davant Pacem: Archaeological Evidence of Church Life before Constantine (en anglés), Macon, GA (USA): Mercer Univ. Press, pp. 27-28. ISBN 0-86554-147-7.
  44. ↑ Ferguson, Everett (2003). Backgrounds of Early Christianity, 3a. edició (en anglés), Grand Rapids (USA): Eerdmans, pp. 559-561. ISBN 978-0-8028-2221-5.
  45. ↑ Un eixemple anglés del sigle XII es troba en el Museu Getty http://www.getty.edu/art/gettyguide/artobjectdetails?artobj=311098&handle=book&pg=3 archivat en Wayback Machine.
  46. ↑ ¿És est el verdader rostre de Jesucristo?.
  47. ↑ 47,0 47,1 Legon, Jeordan. Des de la ciència i els ordenadors, un nou rostre de Jesús, CNN.
  48. ↑ 48,0 48,1 48,2 Wilson, Giles (27 d'octubre de 2004). stm ¿De quin color era Jesús?, BBC News.
  49. ↑ «Experts Reconstruct Face Of Jesus». London: CBS (2001-03-27).
  50. ↑ William Meacham, «The Authentication of the Turin Shroud: An Issue in Archaeological Epistemology», Current Anthropology, volum 24, n.º 3, juny de 1983
  51. ↑ Tens que especificar títul = i url = al usar {{cita web}}.Reverent Albert R. Dreisbach. . «Tornant a la dimensió ecuménica d'este sagrat llenç, em va quedar molt clar la nit del 16 d'agost de 1983, quan els líders judicials locals varen oferir la seua bendició colectiva a la EXPOSICIÓN DEL SÁBANA SANTA DE TURÍN i varen participar en l'Oficina Vespertina del Sant Llançol. L'arquebisbe grec, l'arquebisbe catòlic romà, el bisbe episcopal i el bisbe president de l'Iglésia AME es varen reunir davant la primera transparència retroiluminada a tamany real del Sudario i es varen unir al clero que representava a les Assamblees de Deu, els batistes, els luteranos, els metodistas i els presbiterianos en un sorprenent testimoni d'unitat ecuménica. Al final del servici, La seua Excelència el bisbe John, de la Diòcesis Ortodoxa Grega d'Atlanta, es va tornar cap a mi i em va dir: «Moltes gràcies per elegir el nostre dia». No vaig comprendre del tot el significat del seu comentari fins que em va explicar que el 16 d'agost és la festa del Sant Mandylion, que commemora l'acontenyiment ocorregut en l'any 944 d. C., quan el Sudario es va mostrar per primera volta al públic en Bizancio despuix de la seua arribada el dia anterior des de Edesa, en el surest de Turquia.»
  52. ↑ Joan Carroll Cruz, 1984, “'Relics”' OSV Press ISBN 0-87973-701-8 p. 49
  53. ↑ 54,0 54,1 Ann Ball, 2003 “'Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices”' ISBN 0-87973-910-X pp. 239, 635
  54. ↑ Brockman, Norbert. Encyclopedia of Sacred Plaus, ABC-CLIO, p. 140. ISBN 978-1-59884 -654-6.
  55. ↑ 56,0 56,1 56,2 Tim Drake, 2002, Saints of the Jubilee, ISBN 978-1-4033-1009-5 pp. 85–95
  56. ↑ ___protected_title_0___ by Benedict Groeschel 2010 ISBN 978-1-58617-257-2 p. 548
  57. ↑ 58,0 58,1 “'A Divine Mercy Resource”' (Un recurs sobre la Divina Misericòrdia), de Richard Torretto, 2010 ISBN 1-4502-3236-1 «The Image of Divine Mercy» (L'image de la Divina Misericòrdia), pp. 84-107
  58. ↑ Catherine M. Odell, 1998, Faustina: Apostle of Divine Mercy OSV Press ISBN 978-0-87973-923-2 pp. 63–64
  59. ↑ “'Butler's lives of the saints: the third millennium”' (Les vides dels sants de Butler: el tercer mileni), de Paul Burns, Alban Butler 2001 ISBN 978-0-86012-383-5 p. 252
  60. ↑ Morgan, David (1996). Icons del protestantisme nortamericà: L'art de Warner Sallman, Yale University Press, p. 62. ISBN 978-0-300-06342-4. «Sallman sempre va insistir que el seu esbós inicial de Jesús va ser el resultat d'una ___protected_title_4___ espiritual, una visió miraculosa que va tindre una nit. ___protected_title_5___, va escriure. ___protected_title_6___. La situació era una data llímit: a Sallman li havien encarregat pintar la portada de febrer de la revista mensual Covenant Companion, de l'Iglésia Evangèlica Covenant, i duya semanes bloquejat. El número de febrer se centrava en la joventut cristiana, i la tasca de Sallman era proporcionar una image inspiradora de Crist que ___protected_title_7___. ___protected_title_8___, va recordar Sallman, ___protected_title_9___.»
  61. ↑ Otto F.A. Meinardus, Ph.D.. “Qüestions teològiques de l'inculturación copta ortodox en la societat occidental”. Coptic Church Review 18 (3). ISSN -3269 0273 -3269. “Un cas interessant de inculturación va ocórrer el dilluns 11 de novembre de 1991, quan Isaac Ayoub, un chiquet de 12 anys de Houston, Texas, que patia leucèmia, va vore que els ulls de Jesús en el famós ___protected_title_11___ de Sallman varen començar a moure's i a derramar un líquit aceitoso similar a les llàgrimes. Eixe mateix dia, el pare Ishaq Soliman, sacerdot copto de l'iglésia copta de Sant Marcs en Houston, va donar testimoni dels milacres. Al sendemà, el doctor Atef Rizkalla, mege de família, va examinar al jove i va certificar que no hi havia rastres de leucèmia. El ___protected_title_12___ de Sallman es va expondre en l'iglésia copta i més de 50 000 persones varen visitar l'iglésia. Dos bisbes coptos, Anbâ Tadros de Port Said i Anbâ Yuhanna d'El Caire, varen verificar el història.”
  62. ↑ 63,0 63,1 Meinardus, Otto F. A.. Christians In Egypt: Orthodox, Catholic, and Protestant Communities – Past and Present, American University in Cairo Press, p. 70. ISBN 978-1-61797 -262-1. «Un interessant cas de inculturación va tindre lloc el dilluns 11 de novembre de 1991, quan Isaac Ayoub, un chiquet de dotze anys de Houston, Texas, que patia leucèmia, va vore que els ulls de Jesús en el famós ___protected_title_3___ de Sallman varen començar a moure's i a derramar un líquit aceitoso similar a les llàgrimes. Eixe mateix dia, el pare Ishaq Soliman, sacerdot copto de l'iglésia copta de Sant Marcs en Houston, va donar testimoni dels milacres. Al sendemà, el Dr. Atef Rizkalla, mege de família, va examinar al jove i va certificar que no hi havia rastres de leucèmia. L'obra ___protected_title_4___ de Sallman es va expondre en l'iglésia copta i més de cinquanta mil persones varen visitar l'iglésia. Dos bisbes coptos, el bisbe Tadros de Port Said i el bisbe Yuhanna d'El Caire, varen verificar el història.»
  63. ↑ Morgan, David (1996). The Art of Warner Sallman, Yale University Press, p. 192. ISBN 978-0-300-06342 -4. «Els artículs publicats en revistes religioses populars durant esta época reunien de forma clarament didàctica vàries anècdotes sobre el poder de l'image de Sallman entre els no blancs, els no cristians i aquells que mostraven un comportament inacceptable. Llegim, per eixemple, sobre un empresari blanc que, en una remota selva, és assaltat per un grup de salvages caçadors de caps que li exigixen que es lleve la roba. En registrar la seua cartera, varen descobrir una chicoteta reproducció del Crist de Sallman, es varen disculpar ràpidament i varen desaparéixer ___protected_title_7___. Un segon artícul relata el història d'un lladre que va abortar el seu fechoría al vore el ___protected_title_8___ en la paret d'una sala d'estar. Un atre conta la conversió d'una dòna judeua en el seu llit de mort, quan un capellà del hospital li mostra l'image de Sallman.»
  64. ↑ Lippy, Charles H.. Being Religious, American Style: A History of Popular Religiosity in the United States, Greenwood Publishing Group, p. 185. ISBN 978-0-313-27895-2. «D'entre elles, destaca una que ha deixat una profunda chafada en la consciència religiosa nortamericana: el ___protected_title_9___, de l'artiste Warner Sallman (1892-1968). Originalment esbossada en carboncillo com a ilustració de portada per a la revista Covenant Companion, de la denominació Swedish Evangelical Mission Covenant of America, i basada en una image de Jesús en un quadro de l'artiste francés Leon Augustin Lhermitte, l'obra ___protected_title_10___ de Sallman va ser pintada en 1940. En mig sigle, s'havia produït més de cinccents millons de voltes en formats que anaven des de còpies a gran escala per al seu us en iglésies fins a còpies del tamany d'una cartera que les persones podien dur en si en tot moment.»
  65. ↑ Color of Christ, UNC Press Books, p. 211. ISBN 978-0-8078-3737-5. «En la década de 1990, l'obra Head of Christ de Sallman s'hi havia imprés més de 500 millons de voltes i havia alcançat un estatus icònic a nivell mundial.»
  66. ↑ Maurice, Lisa (2019): ___protected_title_2___ (pág. 30). Edimburc (Escòcia): Edinburgh University Press, 2019.
  67. ↑ Jensen, Robin M. (2017): ___protected_title_3___ (pág. 185). Boston (Massachusetts): Harvard University Press, 2017.
  68. ↑ Anderson, Cameron J. (2016): ___protected_title_5___ (pág. 124). Estats Units: InterVarsity Press, 2016.
  69. ↑ Jones, Doug (2013): ___protected_title_6___ (pág. 90). Abingdon-on-Thames (Regne Unit): Taylor and Francis, 2013.
  70. ↑ McFarlan, Emily (2020): «How an iconic painting of Jesus as a white man was distributed around the world», artícul en anglés publicat el 25 de juny de 2020 en el diari Washington Post (Washington DC).


Referències

[editar | editar còdic]


Obtingut de «https://www.lenciclopedia.org/w/index.php?title=Representació_de_Jesús_de_Nazaret&oldid=876144»