Mitologia de l'Equador

Representació plana dels símbols en l'exterior d'una Cuina de Bruix dels Chonos que simbolisa una Poza de Catequil

La mitologia d'Equador són el conjunt d'històries mítiques que es varen desenrollar en este país durant l'época preincáica en els seus successius sincretismes posteriors ya siga entre els distints señoríos ètnics d'Equador, aixina com els que varen resultar producte de la trobada entre la cultura cayapa en els cimarrones durant el Regne Zambo d'Esmeraldes.

Narra mits cosmogónicos com el dels matutatas (ancestros) que apleguen a la mar en l'orige dels temps (in illo tempore). També conta els mits sobre inundacions dels rius i diluvis causats per serps com la Pini. Destaca ademés importants ritos astronòmics en les montanyes com el de Jatequillá i ritos socials que relacionen la comunitat en els arbres com l'Achiote i Wituk. Per últim narra els mits relacionats en la deesa Umiña, deïtat la salut i la mar, responsables de desastres naturals i el fi del món.

S'inclou ademés les reconstrucció mítica de les cultures de la costa com la Jama Coaque i Tolita, destacant la seua rodalia en la mitologia mesoamericana i també la mitologia dels pobles afroecuatorians que sorgix del sincretisme de les seues creències ancestrals bantú en la cosmovisió dels indígenes Cayapa i Tsáchila. Per últim s'arreplega una llista de llegendes, que no són considerades mítiques sino solament partix del folclore d'Equador, pero que tenen popularitat en dit país.

Mitologia durant el desenroll regional

Artícul principal → Mitologia Jama Coaque.

Esta mitologia es va desenrollar durant els periodos 300 a. C. - 800 d. C. Es caracterisa per haver-se reconstruït a partir d'anàlisis semiòtics de la ceràmica de les cultures que varen habitar en este periodo. En específic les cultures de la costa tenien una ceràmica molt adornada i carregada de símbols en especial Jama Coaque i la Tolita. A partir d'açò, més els coneiximents arqueològics s'han conseguit reconstruir les deïtats, criatures fantàstiques i principals ritos.

Deidades

Sobre la cultura Jama Coaque trobem les següents deïtats:

Jama o reptil femení, moltes voltes interpretat com una iguana, en una vasija ceremonial arrere

• Jama o la iguana: principal divinitat que habitava la terra en esta cultura es trobava en la terra, o el món intermig entre el cel i el inframón.
• Rat penat: Esta deïtat habitava el cel nocturn i l'aigua del inframón. Es caracterisa per tindre ulls jagants i redons, carix de nas, la seua boca té claus i una llengua colgante. Es creu que esta divinitat era compartida per Mesoamérica i en la cultura Zapoteca i cultura Mixteca correspondria al deu Cocijo, relacionat en la pluja. En llengües barbacoanas li'l cridava shupa i era comuna relacionar-ho en paraules com "el seu'panu", "aa'shupa", "chii shupa".
• Deu de la mort: Es caracterisa per habitar l'inframón i és per lo general representat en un cap en una figura mítica que sembla una calavera en ulls redons i afonats, absència de nas i llavis mostrant dents. Encara que no es coneix molt a profunditat les caratcterísticas d'esta deidad, en relació en el restant de deïtats Jama Coaque, es creu que podria estar relacionat en el deu Mictlatecutli, deu de la mort dels Azteca.

Sers mítics

A açò se sumen els següents sers mítics:

Dragó de la pluja, relacionat en Coatlicue

• Dragó de la pluja: Té com a base biològica el reptil i felino, la seua boca està entreabierta i es remarquen comillos. La seua llengua és bífida com un reptil, el seu nas està dividit en la mitat i rullada, per lo que fa un regrés cap a arrere. A diferència del rat penat, deïtat de la pluja identificada en Cocijo, el dragó es relaciona més be en Coatlicue
• Mònstruo cornado: És un animal que usa poncho, té morro quadrangular, ulls antropomorfos, un nas puntagut, boca en claus i llengua colgante. Es creu que és un ser mensager que acompanya del deu rat penat. Generalment no té braços pero si unes chicotetes pates que es mostren en els extrems del poncho.
• Au arpía: Este ser mític combina un cap de dòna en el cos i ales d'un au. És un personage que es troba sempre alado ya siga en les seues ales esteses o recollides.
• Au de l'amanecer: Esta deïtat coneguda freqüentment en Mesoamérica com Coxcoxtli, és representada freqüentment en sagells de Mèxic. El seu cap és freqüentment representada també en la cultura Tolita. Es caracterisa per la presència de cresta de plomes sobre el cap, un pico gros i en forma curta i curvada.
• Cap de mona: ser mític que representa el vent i és comú trobar-les en cultures que estan bolcades a la mar i la navegació. Degut a que en les costes d'Equador els vents alisios bufen sense moltes variacions i de tant en tant el Fenomen del Chiquet colpeja la costa duent en si molta pluja, és provable que haja incentivat el sorgiment d'estes deïtats.
• Zarigüeya: conegut com a mònstruo llunar o zarigüeya, té quatre pates, apèndix eixint, morro quadrat, llargues garres. Es troba en la Cultura Tolita, en restants funeraris. En la Cultura Jama Coaque té al coatí com el seu alter ego.

Esta mitologia es caracterisa per l'influència important de la mitologia mesoamericana, a partir de la qual es poden traçar els següents paralelismes:

• Deidad Jama en Itzamná: iguana mitològica orige de l'estirp de la cultura.
• Deidad rat penat en Tláloc o Cocijo: deu de la pluja era considerat el deu del raig i de la fertilitat.
• Deu de la mort en Mictlatecutli: habita el inframón i era invocat pel shaman-sacerdot durant els sacrificis.
• Dragó de la pluja en Coatlicue: divinitat relacionada en la pluja i el mar.

Mitologia en els señoríos ètnics

Mits principals

Mapa de les llengües originàries d'Equador que inclou llengües mortes i vives, classificades i no classificades.

Esta mitologia es va desenrollar des del final del periodo de Desenroll Regional fins a la conquista espanyola, és dir des del 800 d. C. fins al 1530 d. C. conegut com a Periodo d'Integració o dels Señoríos Ètnics. Correspon a un periodo posterior en a on les deïtats cobren més relació en el territori (és dir es tornen més locals) i expressen les distintes relacions que existien entre els señoríos. Ademés d'açò, la mitologia d'este periodo s'ha reconstruït no solament a partir de l'arqueologia i els anàlisis semiòtics de les ceràmiques sino en treball filològic especialment orientat a la família llingüística barbacoana. Açò es deu a que les llengües awapit, tsafiki, cha'palaachi, caranqui (†), pastura (†), chonos (†), puruhá (†), panzaleo o shillipanu (†) es consideren dins d'esta família i cobrixen tant regions de la costa, els Andes i una part de la amazonía.Si ben moltes d'estes llengües es troben mortes, la seua presència toponímica és important i l'alçament etnogràfic dels mits a partir de les llengües que encara es parlen en l'actualitat ha permés interpretar el significat de les paraules en les llengües mortes. El treball arqueològic, les interpretacions semiòtiques, l'estudi filològic, els alçament etnogràfics en les comunitats indígenes i les cròniques primerenques han segut els fonaments sobre els quals s'han reconstruït estos mits que són de molta importància per a Equador. Entre els principals trobem a cinc que són compartits per varis señoríos ètnics i han tingut difusió en vàries regions de dit país:

• Matutatas: en llengües barbacoanas significa ancestros i comprén els mits cosmogónicos que ubiquen en la mar l'orige dels primers pobladors. Es creu que el nom dels primers pobladors era A Arucu i A Achimbu, que emergirien de les profunditats de la mar durant un eclipse i aplegarien a les costes guiats per un tigre (quela en llengües barbacoanas). Este mit cosmogónico és la base del restant de mits i és reproduït freqüentment a través del principal rito d'iniciació del catequillado.
• Pini: mit d'un peix serp que desenrolla la relació simbòlica entre l'aigua, expressat en el vocable pi i el fòc expressat en el vocable ni. Va ser difòs per la cultura cayapa o chachi, encara que també es troba en la cultura Puruhá i en la ceràmica de les cuines de bruix de la cultura chono. Esta criatura fantàstica es trobava en el rito del catequillado i era l'últim animal al que devia enfrontar mentres es banyava en una poza de catequil. Pini és ademés la causant del diluvi que en llengües barbacoanas es coneixen com pillumaanu shutimbu. La paraula pilu fa referència a una poza d'aigua, maanu expressa l'inundació i shutimbu significa repentí.
• Jatiquillá: és un rito d'iniciació que té com a objectiu conectar-se en els ancestros o matutatas. La persona que ho realisava li'l coneixia com catequillado i li'l feya en pozas d'aigua sagrades que es trobaven tant en la costa, com en els Andes i el piedemonte de la cordillera oriental andina, a on escomença la amazonía. Existixen sèt llocs en el nom de catequilla, dos d'ells es troben en la llínea equatorial. En la conquista incaica este rito es sincretizó en el cult a Catequil, deu preincaico del tro que tenia el seu huaca en Cajamarca. No obstant per l'evidència arqueològica preincaica en els catequillas i l'alçament etnogràfic dels mits en llengües barbacoanas, permet afirmar un orige preincaico i una raïl llingüística barbacoana, no quechua.
• Achiote i huito: és un mit que es troba present en la amazonía d'Equador, especialment en les cultures Quijos i Shuar. No obstant l'us d'abdós arbres per a teñir el cos i el cabell era generalisat en la costa també. Per als tsáchilas, els chachis i els chonos, l'us del achiote era molt comú. Els manteños ho usaven en els seus sagells també. A açò se suma el achiote andino que era usat com a tenyida freqüentment. Per esta raó el achiote i el huito simbolisen tres coses: la dualitat i dialèctica entre lo masculí i femení en la societat; la relació de l'home i dòna en els arbres o ancestros, en este cas l'home en el achiote i la dòna en el huito; i per últim les primeres expressions simbòliques en contingut numèric i caràcters llingüístics com una proto escritura.
• Umiña: principal deu dels Manteños, que estava representada en una esmeralda jaganta. Encara que no s'ha pogut establir relació llingüística entre l'idioma manteño i la família de llengües barbacoanas, es creu que el seu nom pot tindre relació en la paraula "ulmina" qui era el suprem sacerdot de la cultura caranqui i yumbo. La devoció per Umiña va ser important i és un dels deus en més referències històriques, arqueològiques i culturals d'Equador. Se li representava com una gema assentada en una cadira en O. Reflectia l'unió del poder mític en el de la salut. El seu cult era molt difòs i aplegaven des de molts llocs a visitar-la per la seua fama i poder per a curar. El seu altar es trobava en el Cerro Montecristi a on va ser reemplaçat per una iglésia en una image de la Verge de Montserrate de Montecristi. En l'actualitat una província d'Equador es diu esmeraldes i en moltes referències mitològiques i lliteràries, l'esmeralda és el símbol de poder de señoríos ètnics dels Andes, lo que dona testimoni de que la fama d'esta deïtat va transcendir la seua regió i difonent-se per l'Equador en general. És per últim la deïtat que es relaciona en el cataclisme lloc que es creïa que de perdre-se l'esmeralda, els astres caurien del cel i s'inundaria la terra.

• Erro al crear miniatura:
  Matutatas o ancestros masculí i femení: A Arucu i A Achimbu
• Erro al crear miniatura:
  Pini, peix serp en una cuina de bruix de la cultura Milacre Quevedo
• Erro al crear miniatura:
  Representació de Catequil en la ceràmica de la cultura Pastura
• Erro al crear miniatura:
  Sagelle manteño usat en achiote per a adornar el cos
• Erro al crear miniatura:
  Representació simbòlica de la deesa Umiña, ceràmica de la cultura Manteño

Principis filosòfics

L'alçar l'informació d'estos mits a través d'anàlisis filològics i treball etnogràfic permet una major riquea en l'interpretació dels mits que l'anàlisis semiòtic de la ceràmica de les cultures del periodo de Desenroll Regional pot conseguir. Per esta raó els mits d'este periodo són molt més difosos, estudiats i referits, en general. L'anàlisis llingüístic d'estos mits permet extraure una cosmovisió expressada en principis, conseguint el pas del mit a la filosofia. Açò es construïx a partir de quatre monosílaps usualment trobats en el chaapalachi, tsafiki, awapit, aixina com en els toponimios en llengües mortes com el caranqui, panzaleo, chono i quijo. Estos són Pi (aigua) i Ni (fòc) que conformen la dualitat ontològica bàsica i se sumen La meua (saber) i Chi (arbre) que són el coneiximent aplicat, representat pel saber i la família respectivament. Esta reconstrucció llingüística d'una cosmsovisión no entra oficialment dins de la filosofia d'Equador per l'absència d'un sistema filosòfic que li done coherència. Més be la seua estructura es va construir ad hoc a partir de les etnografia alçades. No obstant és important nomenar-els pel seu valor antropològic i perque ajuda a interpretar transversalmente varis mits, obtenint coses en comuna entre ells.

Principis ontològics

• Pi: significa aigua sacralizada i és el principi fonamental dels demés mits, l'aigua era considerada sagrada i simbolisava la vida, lo inmanente i l'orige, ya que tant els señoríos ètnics de la costa com dels Andes (llevat els Paltas) afirmaven el seu orige en l'oceà. En llengües barbacoanas, l'aigua era expressada en la paraula Pi que significava aigua sacralizada o sagrada i es troba en paraules importants com sapi que significa caucho de l'arbre, pilu, que és la poza de catequil o manantial a on es portava a terme el rito a catequil, pinllo o arbre lleter, pishu o dacsa, pillallau qui és una aixeta mitat còndor mitat puma venerat en els Andes. Ademés a catequil li'l anteponia en algunes ocasions el sufix Pi, crando el sintagma Pi-Catequil, per a relacionar-ho en l'aigua de vida, Pilu, o manantial des d'a on brota la vida.
• Ni: És un concepte que complementa a Pi com a aigua sagrada. Simbolisava la mort lo transcendent pero que com una llavor no moria sino brotava vida. Moltes voltes era simbolisat en la cendra, que no s'extinguia sino que solament s'apagava. El fòc va ser obtingut primordialmente fregant llavors, segons la tradició. Els Quitus, eren coneguts per fer constants esforços per mantindre viu una fogata, que consideraven sagrat. En llengües barbacoanas era expressat com Ni i es troba en importants paraules com Pini que és un peix serp d'alta importància mítica en contindre en sí mateixa abdós principis filosòfics, d'ahí la seua interpretació en el triple concepte fòc-llavor-raça. Esta ademés present en la paraula Ni'ipe que significa la nit del fòc, el moment quan es porta a terme el rito de catequil.

Principis ètics

• El meu: és el pas dels principis ontologics Pi i Ni a l'ètica "El meu". Es troba en importants paraules com "mirucu" o shaman que guia en rituals i cerimònies. També el guishiyumi o mona que reflectix saber o reflexió. Ademés forma part de Mija-carepanu que significa mestre de la paraula sapient. Supostament una persona durant el rito de catequil, en acabant de que una pajdumbela, o lagartija llepe el seu cos es ocnvertiria en un mestre o sabio. Este important concepte es troba igualment en Mincha rucu, també conegut com posa o curandero i esta present en el mit de Salun en el personage que es va convertir en un pereós. A tot açò se suma "mishmundero" que era l'adorn comú que s'usava per a representar el saber.
• Chi: simbolisa el arbre ancestral. És l'arbre dels matutatas o ancestros que acarona a la gran família o bulunguaya. Les seues raïls nuguen en ser humà al sol i al mateix temps les seues branques ho eleven a la llínea del cosmos. Acarona els fets culturals. Es troba en paraules importants com el Uchi, que significa zapallo, gran planta ceremonial el frut de la qual, llavor i vena eren considerats sagrats. Material per a fer tasquis o recipients ceremonials. Símbol femení. Ademés es troba en la paraula chisapi, que significa home hacedor de vida. Sachi i sapi són parts importants del mit de Salun, el primer significa arbre de caucho, el segon de la llacor o líquit del caucho que brota de l'arbre. S'inclou el prefix chi a l'inici per a relacionar-ho en el símbol ancestral de l'arbre.

Atres mits o deïtats

A estos mits que es repetixen de manera general en varis regions i distintes cultures, se sumen atres mits importants dels señoríos ètnics que se circumscriuen a cultures específiques i que ademés alguns d'ells no estan expressats en llengües barbacoanas necessàriament.

• Arútam: és la principal deïtat dels Shuar i Achuar, conegut com a deu de deus. A partir d'ell sorgixen Etsa, Tsunki, Nunkui i Shakaim que s'expressen a través de la naturalea i estructuren la dialèctica entre lo masculí i femení.
• Kan i Ar: són els dos mits cosmogónicos dels Cañaris, el de la serp o Kan i la guacamaya o Ar. Expressen l'orige d'esta cultura a través de dos històries, una en la que l'estirp cañari sorgix d'una serp que posa dos ous i l'atra història narra un diluvi universal i a dos guacamayas salvant als cañaris. És representat en una serp emplumada.
• María Meseía: misteriosa image de l'Illa de l'Argent, els conquistadors varen creure que era la verge de la Mercé, va ser duta a la ciutat de Quito. Les ofrenes en esta illa es varen prohibir.

• Pillallau: és el mit d'un aixeta, mitat còndor mitat tigre o luquela, que es creïa habitava en el cim del Chimborazo o en els farallones que es trobaven en esta província. Podia controlar el clima, segons es creu i era temut perque prenia chiquets i per això se li dedicava oracions o pregàries per a que tinga pietat.
• Sacachún: va ser la deïtat més important relacionada en la fertilitat a qui li varen dedicar un monolit de San Biritute, aixina com quatre atres monolits més. En estos rituals era comú l'homosexualitat per la que es varen fer conéixer els Huancavilcas entre els cronistes. Era ademés representada per la ceràmica de la cultura Valdivia, en les seues famoses Venus.
• Salun: és un mit tsáchila relacionat a l'arbre que en tsafiqui es diu chi. Explica la sacralidad de l'arbre de caucho cridat sachi (d'ahí el nom sachila), i la llàgrima del seu interior o caucho, cridat sapi. Pi en llengua barbacoana significa aigua sacralizada. Existixen vàries versions d'este mit, un conte com va sorgir el sol, un atre, un desastre ambiental en el riu. En la cultura afroecuatoriana és expressat com el mit de la Tunda.
• Tumbal: deïtat principal dels Punáes. Esta tribu que vivia en constant conflicte en els Chonos al nort o els Tumbez al sur varen desenrollar una deïtat per a ajudar-els en la guerra a qui sacrificaven els presoners de batalles. En el seu honor es va construir un monolit jagant a on es portaven a terme els sacrificis.

Vore també

• Señoríos ètnics d'Equador
• Ciència en Equador
• Ascetisme en Equador
• Poesia d'Equador
• Filosofia en Equador
• Pintura d'Equador
• Música d'Equador
• Cultura d'Equador

Bibliografia

• Alfredo Costals Samaniego, Pietat Peñaherrera de Costals. Lo indígena i lo negre. Editorial IADAP. 162 pàgines.
• Almeida Ileana. Mits cosmogónicos dels pobles indígenes en Equador. Abya-Yala, 2014 - 143 pàgines
• Jorge Carrera Andrade. El Camí del Sol, història d'un Regne desaparegut. Editorial Casa de la Cultura Equatoriana 1959, 372 pàgines
• Andrade Marín, Luciano. El Regne de Quito. Editorial "Els Andes" 1954, 260 pàgines
• Antón Sánchez, John. Religiositat afroecuatoriana. Ediecuatorial, 2014. 140 pàgines
• Loukotka, Čestmír (1968). Classification of South American Indian languages. els Angeles: UCLA Latin American Center. (requerix registre).
• Pietat Peñaherrera de Costals, Alfredo Costals Samaniego. Mits Quitu Cara. Editorial Abya Yala, 1996 - 200 pàgines
• Pietat Peñaherrera de Costals, Alfredo Costals Samaniego. El quishihuar o l'arbre de Deu. Institut Andino d'Arts Populars 1982.
• Pavon, Javier. Ora-lliteratura afroecuatoriana: Narratives insurgents de re-existència i lloc: The Latin Americanist, March 2016.