Resurrecció universal

La Resurrecció general o resurrecció universal és la creència en una resurrecció dels morts, o resurrecció d'entre els morts (Koiné: ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν, anastasis [ton] nekron; lliteralment: "alçament dels morts") pel qual la majoria o totes les persones que han mort serien resucitades (tornades a la vida). Es poden trobar vàries formes d'este concepte en cristiana, islàmica, judeua, samaritanisme i escatologia zoroástrica.

Judaisme rabínico i samaritanisme

Visió del Valle dels Ossos Secs, fresca de la Sinagoga de Dura Europos

Visió de Ezequiel del Valle dels Ossos Secs, gravat de Gustave Doré (1866)

Hi ha tres eixemples explícits en la Bíblia hebrea de persones individuals resucitades d'entre els morts (no de resurrecció general):

• El profeta Elías resa i Deu resucita a un jove de la mort (1 Reis 17:17-24).
• Eliseo resucita al fill de la sunamita (2 Reis 4:32-37); era el mateix chiquet el naiximent del qual havia predit (2 Reis 4:8-16).
• El cadàver d'un home que va ser tirat a la tomba d'Eliseo resucita quan el cos toca els ossos d'Eliseo (2 Reis 13:21).

Encara que en el judaisme anterior a l'any 200 a. C. no existia la creència en una vida despuix de la mort en recompensa o castic, en el judaisme posterior i en el samaritanismo es creu que el Deu d'Israel donarà un dia ___protected_title_5___ ("vida als morts") als justs durant l'Era Mesiánica, i viuran per a sempre en el ___protected_title_6___ (___protected_title_7___). Els samaritanos es basen únicament en un passage cridat ___protected_title_8___ del Pentateuco samaritano, ya que solament accepten la Torá i rebugen el restant de la Bíblia hebrea.

Durant el periodo del Segon Temple, el judaisme va desenrollar una diversitat de creències relatives a la resurrecció. El concepte de resurrecció del cos físic es troba en 2 Macabeos 7.11 i 7.28, segons el qual succeirà a través de la recreació de la carn. Este relat, que s'emmarca en la tumult dels macabeos, promet la resurrecció general als sublevats que perguen la vida per defendre les seues idees. La resurrecció dels morts també apareix en els llibres extracanónicos d'Enoch (1 Enoc 61.2 i 61.5), en l'Apocalipsis de Baruc (2 Baruc 50.2, 51.5) i 2 Esdras.^{cita requerida}

Segons l'erudit britànic en judaisme antic Philip R. Davies, hi ha "poca o cap referència clara... ni a l'immortalitat ni a la resurrecció d'entre els morts" en els texts dels rolls de la mar Morta. Tant Josefo com el Nou Testament arrepleguen que els saduceos no creïen en una vida despuix de la mort, pero les fonts varien sobre les creències dels fariseos. El Nou Testament afirma que els fariseos creïen en la resurrecció, pero no especifica si esta incloïa la carn o no. Segons Josefo, que era fariseo, els fariseos sostenien que solament l'ànima era immortal i que les ànimes de les persones bones es reencarnarán i "passaran a atres cossos", mentres que "les ànimes dels malvats sofriran el castic etern. " Pablo Apòstol, que segons el Llibre dels Fets (23. 6, 26.5) hauria segut fariseo, va dir que en la resurrecció lo que "se sembra com a cos natural resucita com a cos espiritual". El Llibre dels Jubileu (23.31) es referix solament a la resurrecció de l'ànima, o a una idea més general d'un ànima immortal. La tradició del judaisme del Segon Temple en Qumrán sostenia que hi hauria una resurrecció de justs i injusts, pero dels molt bons i els molt mals, i solament dels judeus. L'alcanç de la resurrecció en 2 Baruc i 4 Esdras és debatut pels estudiosos.

La resurrecció dels morts és una creència central en la Mishná que es va reunir en els primers sigles de l'era cristiana. La creència en la resurrecció s'expressa actualment en totes les ocasions en la llitúrgia judeua; per eixemple en l'oració matutina Elohai Neshamah, en el Shemoneh 'Esreh] i en els servicis fúnebres. L'autoritat halájica judeua Maimónides va establir les seues Tretze artículs de fe que des de llavors s'imprimixen en tots els Siddur (llibres d'oracions) rabínicos. La resurrecció general és el decimotercer principi: "Cree fermament que tindrà lloc un resorgiment dels morts en un moment que complaurà al Creador, beneït siga El seu nom"." Els judeus de hui basen esta creència en el Llibre de Isaías (Yeshayahu), Llibre de Ezequiel (Yeḥezq'el), i Llibre de Daniel (Dani'el). ^{cita requerida} El judaisme ortodox modern sosté que la creència en la resurrecció dels morts és un dels principis cardinals del judaisme rabínico.

Harry Sysling, en el seu estudi de 1996 sobre Etḥiyyat Ha-Metim en els Targumim palestins, identifica un us consistent del terme "segona mort" en texts del periodo del Segon Temple i escrits rabínicos primerencs, pero no en la Bíblia hebrea. La "segona mort" s'identifica en el juí, seguit de la resurrecció de Gehinnom ("Gehenna") en l'Últim Dia.

Cristianisme

Epístoles paulinas

La Primera Epístola de Pablo als Corintios capítul 15, utilisa ἀνάστασις νεκρῶν per a designar la resurrecció dels morts.^{cita requerida} En els versículs 54-55 cita del Llibre de Oseas 13:14 a on parla de l'abolició de la mort.

Unes atres epístoles paulinas afirmen que els que resuciten a la vida eterna ho faran en cossos espirituals, que són incorruptibles; la "carn i la sanc" dels cossos naturals i peridors no poden heretar el regne de Deu, i, aixina mateix, els que són corruptibles no rebran l'incorrupción (1 Corintios 15: 35-54). Encara que Pablo no establix explícitament que l'immortalitat excloga els cossos físics, alguns erudits entenen que, segons l'Apòstol, la carn simplement no deu eixercitar cap paper, ya que les persones són fetes immortals. Atres erudits entenen que per a Pablo els cossos físics sí resuciten, sent transformats i glorificados (tornant-se immortals i incorruptibles, pero sense perdre el seu fisicidad).

Evangelis i Fets

l'Evangeli de Mateo (6:19-21) introduïx l'expressió ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, que s'utilisa en un monòlec de Jesús que parla a les multituts sobre "la resurrecció" cridada simplement ἀναστάσει (22:29-33). Este tipo de resurrecció es referix, segons els exegetas cristians, a la resurrecció dels morts, tota l'humanitat, al final d'esta era present, la resurrecció general o universal.

En els evangelios canònics, la resurrecció de Jesús es descriu com una resurrecció de la carn: des de la tomba buida en Marcos; les dònes abraçant els peus de Jesús resucitat en Mateo; l'insistència de Jesús resucitat en Lucas en que és de "carn i ossos" i no solament un esperit o pneuma; fins a Jesús resucitat animant als discípuls a tocar les seues ferides en Juan.

En Fets dels Apòstols l'expressió ἀναστάσεως νεκρῶν es posa en boca dels Apòstols i de Pablo per a defendre la doctrina de la resurrecció, per eixemple en el juí de Pablo davant Ananías. L'expressió s'utilisa vàries voltes en referència a una resurrecció general (Fets 24:21) al final d'esta era present (Fets 23:6, 24:15).

El Credo Niceno i el cristianisme primitiu

Resurrecció de la carn (c. 1500) per Luca Signorelli - basat en 1 Corintios 15: 52: "sonarà la trompeta, i els morts resucitaran incorruptibles, i nosatres serem transformats." Capella de Sant Brizio, Duomo, Orvieto

La majoria de les confessions cristianes professen el Credo de Nicea, que afirma la resurrecció dels morts.

Els escritors cristians Ireneo i Justino Màrtir, en el sigle II, varen escriure contra l'idea de que solament l'ànima sobrevivia. (La paraula "ànima" és desconeguda en el arameo; va entrar en la teologia cristiana a través del grec.) Justino Màrtir insistix que un home és tant ànima com a cos i Crist ha promés resucitar a abdós, igual que va resucitar el seu propi cos.

No hi havia creència grega antiga en una resurrecció general dels morts. De fet, els filòsofs grecs sostenien que una volta que un cos havia segut destruït, no hi havia possibilitat de tornar a la vida, ya que ni tan sols els deus podien recrear la carn.

Varis dels primers Pares de l'Iglésia, com Pseudo-Justino, Justino Màrtir, Taciano, Ireneo i Atenágoras d'Atenes argumenten sobre les creències cristianes de la resurrecció de maneres que responen a este escepticisme grec tradicional a la continuïtat física post-mortal. El cos humà no podia ser aniquilat, només dissolt -ni tan sols podia integrar-se en els cossos d'els qui ho devoraven. Aixina, Deu solament va tindre que tornar a ensamblar les parts ínfimes dels cossos dissolts en la resurrecció.^{cita requerida}

Les Iglésies cristianes tradicionals, és dir, les que s'adherixen al credos, seguixen mantenint la creència de que hi haurà una resurrecció general i universal dels morts en "el final dels temps", basant-se en les afirmacions de Fets 17:31 de que "por cuanto [Deu] ha establit un dia en el qual jujarà al món en justícia, per aquell varó a qui va designar, donant fe a tots en haver-li alçat dels morts" (traducció de Reina Varela) o be "perque [Deu] ha fixat el dia en que va a jujar al món segons justícia, per el home que ha destinat, donant a tots una garantia en resucitar-ho d'entre els morts" (traducció de la Bíblia de Jerusalem); aixina com de Fets 24:15: "ha de haver resurrecció dels morts, aixina de justs com d'injusts" (RV) o "hi haurà una resurrecció, tant dels justs com dels pecadores" (BJ).

Era Moderna

Detall d'una làpida d'un cementeri cristià del nort de Mississipi en l'inscripció: "Que la resurrecció et trobe en el sí del teu Deu"

En l'actualitat, és una creència cristiana popular que les ànimes dels justs van al Cel.

Al final del periodo medieval, l'era moderna va dur un canvi en el pensament cristià d'un émfasis en la resurrecció del cos de nou a l'immortalitat de l'ànima. Este canvi va ser el resultat d'un canvi en el zeitgeist, com a reacció al Renaixença i més vesprada a l'Ilustració. André Dartigues ha observat que, sobretot "del sigle XVII a el XIX, el llenguage de la pietat popular ya no evocava la resurrecció de l'ànima, sino Vida eterna. Encara que els manuals de teologia seguien mencionant la resurrecció, la tractaven més com una qüestió especulativa que com un problema existencial".

Este canvi no estava respalat per cap escritura, sino en gran mida per la religió popular de l'Ilustració, el deísmo. El deísmo permetia l'existència d'un ser suprem, com la primera causa filosòfica, pero negava qualsevol interacció personal o relacional significativa en esta figura. El deísmo, que es guiava en gran mida per la racionalitat i la raó, podia permetre la creència en l'immortalitat de l'ànima, pero no necessàriament en la resurrecció dels morts. El deísta nortamericà Ethan Allen expon este pensament en la seua obra La raó, únic oràcul del home (1784), a on argumenta en el prefacio que casi tots els problemes filosòfics estan més allà de la comprensió de l'humanitat, inclosos els milacres del cristianisme, encara que permet l'immortalitat d'un ànima immaterial.

Influència en el dret i les costums seculars

En la teologia cristiana, antigament estava molt estesa la creència de que per a resucitar el Dia del Juí el cos tenia que estar sancer i preferiblement enterrat en els peus cap a l'est per a que la persona resucitara mirant a Deu. Per això, una Llei del Parlament anglés del regnat d'Enrique VIII estipulava que solament els cadàvers d'assessins eixecutats podien utilisar-se per a dissecció. El desmembramiento era un castic extra pel crim, en impedir la resurrecció el dia del juí. Les actituts cap a esta qüestió varen canviar molt llentament en el Regne Unit i no es varen manifestar en la llegislació fins a l'aprovació de l'Anatomy Act en 1832. La cremació es va acceptar més llentament; la primera cremació en el Regne Unit no va tindre lloc fins a octubre de 1882, en un terreny privat, i la cremació no es va declarar llegal fins a 1884, quan el Dr. William Price, un sum sacerdot druida, va ser jujat i absolt en South Glamorgan Assizes per l'intent de cremació del cos del seu fill

menut.

Visions confessionals

En el catolicisme, Agustín de Hipona creïa en una resurrecció universal dels cossos per a totes les ànimes immortals. Segons la Enciclopèdia Catòlica:

Cap doctrina de la Fe cristiana", diu Sant Agustín, "és tan vehement i tan obstinadamente oposta com la doctrina de la resurrecció de la carn." Esta oposició havia començat molt abans dels dies de Sant Agustín.<

Segons la Summa Theologica, els sers espirituals que han segut restaurats a cossos glorificados tindran les següents qualitats bàsiques:

• Impassibilitat (incorruptible / indolor) - immunitat a la mort i al dolor.
• Sutilidad (permeabilitat) - llibertat de les restriccions de la matèria
• Agilitat - obediència a l'esperit en relació en el moviment i l'espai (la capacitat de moure's a través de l'espai i el temps en la velocitat del pensament)
• Claritat - bellea resplandeciente de l'esperit manifestada en el cos (com quan Jesús es transfiguró en el Mont Tabor).

Segons l'artícul de la Enciclopèdia Catòlica (1911) sobre "Resurrecció general"

El Quarto Concilie de Letrán (1215) ensenya que tots els hòmens, ya siguen electes o réprobos, "resucitaran en els seus propis cossos que ara duen en si" (capítul "Firmiter"). En el llenguage dels credoss i professions de fe este regrés a la vida es diu resurrecció del cos (resurrectio carnis, resurrectio mortuorum, anastasis ton nekron) per una doble raó: en primer lloc, ya que l'ànima no pot morir, no pot dir-se que torne a la vida; en segon lloc, deu excloure's l'argument herético d'Himeneo i Filito de que les Escritures denoten per resurrecció no el regrés a la vida del cos, sino l'elevació de l'ànima des de la mort pel pecat a la vida de gràcia.

El Catecisme de l'Iglésia Catòlica diu:

997 ¿Qué és "resucitar"? En la mort, separació de l'ànima del cos, el cos humà es descompon i l'ànima va a la trobada de Deu, en espera de reunir-se en el seu cos glorificado. Deu, en el seu poder omnipotent, concedirà definitivament la vida incorruptible als nostres cossos reunint-los en les nostres ànimes, pel poder de la Resurrecció de Jesús.

998 ¿Quí resucitarà? Tots els morts resucitaran, "els que varen fer el be, a la resurrecció de la vida, i els que varen fer el mal, a la resurrecció del juí.

999 ¿Cóm? Crist resucita en el seu propi cos: "Mireu les meues mans i els meus peus, que soc yo mateixa"; pero no va tornar a una vida terrena. Aixina, en ell, "tots resucitaran en els seus propis cossos que ara duen", pero Crist "canviarà el nostre cos humil per a que siga semblant al seu cos gloriós", en un "cos espiritual":

Pero algú preguntarà: "¿Cóm resuciten els morts? ¿En quina classe de cos vénen?". ¡Neci! Lo que se sembra no cobra vida si no mor. i lo que se sembra no és el cos que ha de ser, sino un gra nuet ....Lo que se sembra és peridor, lo que resucita és incorruptible.... els morts resucitaran incorruptibles.... Perque és necessari que esta naturalea corruptible es vista de incorruptible, i que esta naturalea mortal es vista d'immortalitat.(1 Cor 15:35-37. 42. 53).

1001 ¿Quàn? Definitivament "en l'últim dia", "en el fi del món". En efecte, la resurrecció dels morts està estretament associada a la Parusía de Crist:

Perque el Senyor mateixa descendirà del cel en veu de mando, en veu d'arcàngel i en sò de trompeta de Deu; i els morts en Crist resucitaran primer. (1 Tesalonicenses 4:16)

1038 La resurrecció de tots els morts, "tant de justs com d'injusts" (Hch 24,15), precedirà al Juí Final. Serà "el hora en que tots els que estan en els sepulcros sentiran la veu [del Fill del home] i eixiran, els que varen fer el be, a la resurrecció de la vida, i els que varen fer el mal, a la resurrecció del juí" (Jn 5,28-29).

En l'anglicanisme, estudiosos com el bisbe de Durham N. T. Wright, han defés la primacia de la resurrecció en la fe cristiana. Entrevistat per Clave en 2008, el bisbe i teòlec anglicà N. T. Wright va parlar de "l'idea de la resurrecció corporal que la gent nega quan parla de que les seues 'ànimes aniran al Cel'", i va afegir: "A sovint he sentit a gent dir: 'Pronte aniré al cel, i allí no necessitaré este estúpit cos, gràcies a Deu'. Eixa és una distorsió molt amoladora, tant més per ser involuntària". En canvi, Wright explica: "En la Bíblia se nos diu que mors i entres en un estat intermig". Este és "conscient", pero "comparat en estar viu corporalment, serà com estar dormit". A açò seguirà la resurrecció en cossos nous, diu. "La nostra cultura està molt interessada en la vida despuix de la mort, pero el Nou Testament està molt més interessat en lo que he cridat la vida despuix de la vida despuix de la mort".

Entre els Cuarenta y dos Artículs originals de l'Iglésia d'Anglaterra, un dia: "La resurrecció dels morts no s'ha portat a terme encara, com si només pertanyguera a l'ànima, que per la gràcia de Crist s'alça de la mort del pecat, sino que ha d'esperar-se a l'últim dia; perque llavors (com ho atesten les Escritures més manifestament) a tots els que estiguen morts se'ls restauraran els seus propis cossos, carn i os, per a que tot el home puga (segons les seues obres) tindre una atra recompensa o castic, segons haja vixcut virtuosa o malvadament. "

Dels batistes, James Leo Garrett Jr, E. Glenn Hinson i James E. Tull escriuen que "els batistes tradicionalment s'han mantingut ferms en la creència de que Crist va resucitar triunfante sobre la mort, el pecat i l'infern en una resurrecció corporal d'entre els morts."

En el luteranisme, Martín Lutero creïa i ensenyava personalment la resurrecció dels morts en combinació en el somi de l'ànima. No obstant, esta no és una ensenyança principal del luteranisme i la majoria dels luteranos creuen tradicionalment en la resurrecció del cos en combinació en l'ànima immortal. Segons l'Iglésia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS), en l'últim dia tots els morts seran resucitats. Les seues ànimes es reuniran llavors en els mateixos cossos que tenien abans de morir. Els cossos seran llavors canviats, els de els malvats a un estat de vergonya eterna i tormento, els de els justs a un estat etern de glòria celestial.

En Metodisme, M. Douglas Meeks, professor de teologia i estudis wesleyanos en ___protected_title_0___, afirma que "és molt important per als cristians sostindre la resurrecció del cos" F. Belton Joyner en ___protected_title_1___, afirma que el "Nou Testament no parla d'una immortalitat natural de l'ànima, com si en realitat mai morírem. Parla de la resurrecció del cos, l'afirmació que es fa cada volta que enunciem el històric Credo dels Apòstols i el clàssic Credo Niceno", donat en ___protected_title_2___. En el ¶128 del ___protected_title_4___ de l'Iglésia Metodista Lliure està escrit: "Hi haurà una resurrecció corporal d'entre els morts, tant dels justs com dels injusts, els que hagen fet el be a la resurrecció de la vida, els que hagen fet el mal a la resurrecció de la condenación. El cos resucitat serà un cos espiritual, pero la persona serà identificable en la seua totalitat. La resurrecció de Crist és la garantia de la resurrecció a la vida per a aquells que estan en Ell." John Wesley, el fundador de l'Iglésia Metodista, en la seua sermón ___protected_title_5___, va defendre la doctrina, afirmant "Hi ha molts llocs de les Escritures que ho declaren clarament. Sant Pablo, en el versícul 53 d'este capítul, nos diu que 'açò corruptible deu revestir-se de incorrupción, i açò mortal deu revestir-se d'immortalitat'. [1 Corintios 15:53]." Ademés, notables himnes metodistes, com els de Charles Wesley, vinculen 'la nostra resurrecció i la resurrecció de Crist'.

En el condicionalisme cristià, hi ha vàries iglésies, com els anabaptistas i socinianos de la Reforma, després l'Iglésia Adventista del Sèptim Dia, els cristadelfianos, els testics de Jehová, i teòlecs de distintes tradicions que rebugen l'idea de l'immortalitat d'un ànima no física com a vestigi del neoplatonisme, i atres tradicions paganes. ^{cita requerida} En esta escola de pensament, els morts permaneixen morts (i no progressen immediatament a un Cel, Infern o Purgatori) fins que es produïx una resurrecció física d'alguns o tots els morts al final dels temps, o en el Paraís restaurat en la Terra, en una resurrecció general. Alguns grups, Christadelphians en particular, consideren que no és una resurrecció universal, i que en este moment de la resurrecció que el Juí Final tindrà lloc.

El tractat del primer sigle Didache comenta 'No la resurrecció de tots, sino, com diu, "El Senyor vindrà i tots els seus sants en ell" (16.7).

Molts evangèlics creuen en una resurrecció universal, pero dividida en dos resurreccions separades; en la Segona Vinguda i després de nou en el Gran Tro Blanco. La Base Doctrinal de l'Aliança Evangèlica afirma la creència en "la resurrecció del cos, el juí del món pel nostre Senyor Jesucristo, en la bienaventuranza eterna dels justs, i el castic etern dels impíos. "

Els Sants dels Últims Dies creuen que Deu té un pla de salvació. Abans de la resurrecció, els esperits dels morts es creu que existixen en un lloc conegut com el món espiritual, que és similar a, pero fonamentalment distint de, el concepte tradicional del Cel i l'Infern. Es creu que l'esperit conserva els seus desijos, creències i desijos en l'atra vida. La doctrina de l'Iglésia de Jesucristo dels Sants dels Últims Dies ensenya que Jesucristo va ser la primera persona que va resucitar, i que tots els que han vixcut en la terra seran resucitats per causa de Jesucristo, independentment de la seua rectitud. L'Iglésia ensenya que no tots són resucitats al mateix temps; els justs seran resucitats en una "primera resurrecció" i els pecadores impenitentes en una "última resurrecció. " Es creu que la resurrecció unirà de nou l'esperit en el cos, i l'Iglésia ensenya que el cos (carn i os) quedarà complet i serà incorruptible, un estat que inclou l'immortalitat. També existix la creència en la doctrina dels Sants dels Últims Dies de que uns pocs individus excepcionals varen ser remoguts de la terra "sense provar la mort". A açò li'l coneix com translació, i es creu que estos individus han retingut els seus cossos en una forma purificada, encara que ells també eventualment tindran que rebre la resurrecció.

Alguns milenaristas interpreten que el Llibre del Apocalipsis requerix dos resurreccions físiques dels morts, una abans del Mileni, l'atra despuix d'ell.

Els Mortalistas, aquells cristians que no creuen que els humans tinguen ànima immortal, poden creure en una resurrecció universal, com Martín Lutero, i Thomas Hobbes en Leviatán. Algunes denominacions mortalistas poden creure en una resurrecció universal de tots els morts, pero en dos events de resurrecció, un en cada extrem d'un mileni, com l'Adventistas del Sèptim Dia. Atres denominacions mortalistas neguen una resurrecció universal, com Cristadelfianos i sostenen que els morts conten en tres grups; la majoria que mai resucitarà, els resucitats a la condenaació i a una segona destrucció final en la "Mort Segona", i els resucitats a la vida eterna.

Bibliografia

• A Manual Greek Lexicon of the New Testament, 3rd edició, Edinburgh: T&T Clark, p. 33. ISBN 9780567086846.
• Hunolt, Franz (1897). «Sermon 18: On The Hope In And Truth Of Our Future Resurrection.», Sermons on the four last things: Death, Judgment, Hell and Heaven, Benzinger Brothers.
• Insight on the Scriptures, Vol. 1, Pennsylvania: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, pp. 783–793.
• Maas, Anthony John. «Resurrection», Catholic Encyclopedia (vol. 12).
• Strong's exhaustive concordance of the Bible, Updated edició, Peabody, MA: Hendrickson Publishers. ISBN 9781565633599.
• Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament, Peabody, Mass.: Hendrickson. ISBN 9780913573228.
• (1829) «Part 1: Article 11 “The Resurrection of the Body.”», The catechism of the Council of Trent, Lucas Brothers.