Anar al contingut

Homosexualitat i islam

De L'Enciclopèdia, la wikipedia en valencià
Homosexualitat i islam
Població musulmana percentual per país (Pew Research Center, 2014).
Drets LGBT en les Nacions Unides.      Països que varen recolzar la declaració dels drets LGBT en l'Assamblea General o en el Consell de Drets Humans en 2008 o 2011.      Països que varen recolzar una declaració contrària a l'anterior en 2008 i continuaven en la seua oposició en 2011.      Països que no varen recolzar cap de les dos declaracions.      No eren membres en 2008.      Països sense dret a vot.

Les opinions islàmiques sobre l'homosexualitat són variades. L'Hadiz contenen condenes expresses dels actes sexuals entre persones del mateix sexe. El Corán menciona en dos suras l'història del poble bíblic de Lot, també coneguts com sodomitas, els qui varen ser destruïts per participar en actes malvats, corrupció, violacions als viagers, i entre això, practicaven l'homosexualitat; era un Poble que excedia els llímits, segons el Corán. El castic llegal per a la sodomía ha anat canviant segons les escoles jurídiques: algunes prescriuen la pena capital, mentres que unes atres prescriuen un castic discrecional menor. L'homosexualitat és considerada un delicte i està prohibida en la majoria de països islàmics, com en Aràbia Saudita o Iran. En alguns països islàmics relativament seculars o multi-religiosos com Argèlia, Marroc, Tunis, Indonèsia o Turquia hi ha més tolerància.[1]

A pesar d'açò, la temàtica homoerótica ha estat molt present en la lliteratura clàssica del món àrap i islàmic. En la poesia àrap clàssica se celebra molt a sovint l'amor masculí, sent més freqüent que les expressions d'atracció a les dònes.[2] Alguns dels més importants poetes àraps, com Abu Nuwas, varen anar obertament homosexuals. Les mil i una nits, l'eixemple més conegut de la lliteratura popular àrap medieval, abunda en referències a l'amor homosexual:

«em sembla ¡oh xeic!, que eres dels que preferixen els jovenzuelos a les dònes». El meu amic va somriure, i va dir: «¡Aixina és!» Ella va preguntar: «¿I per qué? ¡oh xeic!» [...] «em concediràs, ¡oh la meua senyora! que res en la dòna pot comparar-se a les perfecció d'un jove bell, al seu talle flexible, a la finura dels seus membres, al conjunt de colors tendres que hi ha en les seues galtes, a la gentilea del seu somriure i a l'encant de la seua veu. Per cert que per a posar-nos en guàrdia contra una cosa tan evident, nos diu el propi Profeta: ¡No prolongueu les vostres mirades sobre els mozuelos sense barba, perque tenen ulls més tentadores que els de les huríes!»[3]

En això va poder influir la tradicional separació de sexes, que han favorit que les pràctiques homosexuals no siguen infreqüents, encara que a sovint de forma clandestina i baix un vel d'hipocresia.

Alguns exegetas musulmans insistixen en esta acceptació de facto de l'homosexualitat fins a ben entrat el XX, en el que l'influència colonial per un costat, i el desenroll de moviments islamistes i puritanos com el wahhabisme i el Salafisme yihadiste per un atre, fa de l'homosexualitat un acte abominable i un delicte:


Certs musulmans lliberals, tals com els membres de la Fundació Al-Fatiha, accepten l'homosexualitat i la consideren com alguna cosa natural, contemplant la condena religiosa com alguna cosa obsolet en el context de la societat moderna, interpretant que el Corán es manifesta en contra de la luxúria homosexual, pero no diu res sobre l'amor homosexual. L'escritora lesbiana Irshad Manji ha expressat l'opinió de que l'homosexualitat és permissible dins de l'Islam; no obstant, esta seguix sent una opinió minoritària.

Corán obert.

Escritura i jurisprucencia islàmica

[editar | editar còdic]

En el Corán

[editar | editar còdic]

Mensagers de Lot

[editar | editar còdic]
Lot fugint de la ciutat en les seues filles; la seua esposa mor per una roca.

El Corán conté vàries alusions a l'homosexualitat, lo que ha gernerado una considerable exegética i comentari jurídic a lo llarc dels sigles.[4] El tema s'aborda de forma més clara en l'història de Sodoma i Gomorra (sèt versículs) en acabant de que els habitants de Sodoma exigixen accés sexual als mensagers enviats per deu al profeta Lot.[4][5][6][7] La narració corànica s'ajusta en gran mida a la que es troba en el Génesis.[4] En un passage del Corán es diu que els hòmens «varen solicitar als seus invitats d'ell» (Corán 54:37), usant una expressió que s'utilisa per a descriure l'intent de seducció de José i en múltiples passages són acusats de «vindre en luxúria» als hòmens en lloc de les dònes (o les seues esposes).[4][1] El Corán usa el terme abominació (àrap فاحشة , fāḥ@iša), sense precedents en l'història del món:

Plantilla:Corán I a Lot. Quan va dir al seu poble: «¿Cometeu una deshonestidad que cap criatura ha comés abans? Certament, per concupiscencia, vos aplegueu als hòmens en lloc d'aplegar-vos a les dònes. ¡Sí, sou un poble inmoderado!» Lo únic que va respondre el seu poble va ser: «¡Expulseu-els de la ciutat! ¡Són gent que li les dona de purs!» I els salvem, a ell i a la seua família, salve a la seua dòna, que va anar dels que es varen ressagar. I vàrem fer ploure sobre ells una pluja: ¡I mira cóm varen terminar els pecadores!
Plantilla:Corán El poble de Lot va contradir als enviats. Quan el seu germà Lot els va dir: «¿És que no aneu a témer a Alá? Teniu en mi a un enviat digne de confiança. ¡Temau, puix, a Alá i obediu-me! No vos demane per això cap recompensa. El meu recompensa no incumbe sino al Senyor de l'univers. ¿Vos aplegueu als varons, d'entre els creats, i descuideu a les vostres esposes, que el vostre Senyor ha creat per a vosatres? Sí, sou gent que viola la llei». Varen dir: «Si no pares, Lot, seràs, certament, expulsat». Va dir: «Deteste la vostra conducta. ¡Senyor! ¡Salva-nos, a mi i a la meua família, de lo que fan!» I els salvem, a ell i a la seua família, a tots, salve a una vella entre els que es varen ressagar. Després, aniquilem als demés. I vàrem fer ploure sobre ells una pluja. ¡Pluja fatal per als que havien segut advertits! Certament, hi ha en això un signe, pero la majoria no creuen. ¡En veritat el teu Senyor és el Poderós, el Misericordioso!

La lliteratura exegética posterior es va construir sobre estos versículs segons els autors tractaven de donar els seus propis punts de vista sobre lo que va passar. Va haver un consens general entre els exegetas de que la «abominació» aludida pels passages del Corán va ser l'intent de sodomía (específicament el coit anal) entre hòmens.[4]

Els pecats de la gent de Lot (àrap لوط) posteriorment es varen convertir en proverbial i les paraules àraps per a denominar el sexe entre hòmens (àrap لواط , liwāṭ) i per a la persona que realisa tals actes (àrap لوطي , lūṭ@i) irònicament deriven abdós del nom de Lot (a pesar de que Lot era l'únic que no demandava sexe).[8]

Zina (vers)

[editar | editar còdic]

Només un passage en el Corán prescriu una posició estrictament llegal. No obstant no es llimita a la conducta homosexual, sino que s'ocupa més be en la zina (relacions sexuals ilícites):[9]

Plantilla:Corán Crideu a quatre testics de vosatres contra aquelles de les vostres dònes que cometen deshonestidad. Si atesten, reclogau-les en casa fins que muiguen o fins que Alá els procure una eixida. Si dos dels vostres la cometen, castigueu a abdós severament. Pero, si s'arrepenedixen i esmenen, deixeu-els en pau. Alá és indulgent, misericordioso.

La majoria dels exegetas consideren que estos versículs es referixen a relacions heterosexuals ilícites, encara que un punt de vista minoritari, atribuït a l'erudit mu'tazili Abu Muslim al-Isfahani, les va interpretar com a referents a les relacions homosexuals. Esta opinió va ser àmpliament rebujada pels erudits medievals, pero ha trobat certa acceptació en temps moderns.[4]

Coperos en el paraís

[editar | editar còdic]

Alguns versículs del Corán que descriuen el paraís es referixen a «chicons immortals» (56:17, 76:19) o «hòmens jóvens» (52:24) que servixen vi beneït. Encara que la lliteratura tafsir no interpreta açò com una alusió homoerótica, la conexió es va fer en atres gèneros lliteraris, majorment de forma humorística.[4] Per eixemple, el poeta abasí Abu Nuwas va escriure:[10]

Un chicon bell vi duent el vi
En les mans planes i els dits teñir en henna
I en el pèl llarc de rulls dorats al voltant de les seues galtes […]
Tinc un chicon que és com els bells chicons del paraís
I els seus ulls són grans i bells

Els juristes de l'escola hanafí es varen prendre la qüestió de forma séria, considerant, pero en última instància rebujant, la sugerència de que els plaers homosexuals eren, com el vi, prohibits en este món pero gojats en el més allà.[4][11]

El hadiz i el nugar

[editar | editar còdic]

L'hadiz (dits i fets atribuïts a Mahoma) mostren que el comportament homosexual no es desconeixia en Aràbia en el VII.[12] No obstant, ya que el Corán no especifica el castic de la sodomía homosexual, els juristes islàmics es varen recolzar cada volta més en varis hadiz «més explícits pero mal atestats»,[4] en un intent de trobar una guia sobre el castic adequat.[12]

Si ben no hi ha informació en relació en l'homosexualitat en les coleccions d'hadiz més conegudes de Bukhari i Muslim, atres coleccions canòniques inclouen una série de condenes del «acte del poble de Lot» (coit anal masculí).[11] Per eixemple, Abu 'Isa Mahoma ibn 'Isa at-Tirmidhi (que compiló el Sunan al-Tirmidhi al voltant del 884 d. C.) va escriure que Mahoma havia prescrit la pena de mort tant per al actiu i com per al passiu associat:

Narrat per Abdullah Ibn Abbas: el Profeta va dir: si trobes a algú fent lo que va fer la gent de Lot, mata al que ho fa i al que li l'estan fent.
Narrat per Abdullah Ibn Abbas: si un home que no està casat és sorprés cometent sodomía, serà llapidat fins a la mort.

Ibn al-Yawzi (1114 – 1200), escrivint en el XII, va afirmar que Mahoma havia maldit a «sodomitas» en varis hadiz i havia recomanat la pena de mort tant per als actius, com per als passius en actes homosexuals.[13]

S'ha narrat que Ibn Abbás va dir: «el Profeta va dir: "... malaït és aquell que fa l'acció del poble de Lot"».
Musnad Ahmad:1878
Ahmad va narrar d'Ibn Abbas que el Profeta de Deu va dir: «que Deu maldixca al que fa l'acció del poble de Lot, que Alá maldixca al que fa l'acció del poble de Lot», tres voltes.
Musnad Ahmad:2915

Al-Nuwayri (1272-1332) en el seu Nihaya afirma que Mahoma «supostament va dir que lo que més temia per a la seua comunitat eren les pràctiques del poble de Lot (encara que sembla haver expressat la mateixa idea sobre el vi i la seducció femenina)».[12]

Es va narrar que Jabir: «el Profeta va dir: "no hi ha res que tem per a més els meus seguidors que l'escritura del poble de Lot"».

Atres hadices semblen permetre sentiments homoeróticos sempre i quan no aboquen en actes concrets.[14] Un hadiz reconeix la tentació homoerótica i advertix contra ella: «no miren als jóvens imberbes, perque de cert tenen ulls més tentadores que les hurís»[15] o «... és cert, s'assemblen a les hurís».[16] A estos jóvens imberbes també se'ls descriu com usant corfolls suntuosas i en el cabell perfumado.[17]

Ademés, hi ha una série de «supostes (pero mútuament incoherents) informacions» (nugar) de castics per sodomía ordenats pels primers califes.[11] Abu Bakr segons pareix va recomanar derribar una paret sobre el culpable o sino, cremar-ho viu,[18] mentres que d'Ali Ibn Abi Tálib es diu que va ordenar la mort per lapidació d'un sodomita i en octra ocasió el seu llançament de cap des d'un minaret — segons Ibn Abbas, este últim castic deu ser seguit per una lapidació.[12]

Hi ha un número menor d'hadices mencionant el comportament homosexual entre dònes;[19][20] no obstant, el castic (si existix) per lesbianisme mai va ser aclarit.

La colecció d'hadices de Bukhari (compilada en el IX sobre una tradició oral anterior) inclou un hadiz sobre mukhannathun, hòmens afeminats als que se'ls va concedir accés als aposentos exclusius de les dònes i que varen participar en uns atres no comportaments de gènero no normatius:[21]

Contat per Abdullá Ibn Abbas: el Profeta va maldir als hòmens afeminats; aquells hòmens que són a semblança (assumixen les costums de les dònes) i a les dònes que assumixen les costums dels hòmens i va dir, «tireu-els fòra de les seues cases». El Profeta va expulsar a tal i tal home i Umar va expulsar a tal i tal dòna.

En els hadices atribuïts a les esposes de Mahoma, un mukhannath en qüestió va expressar la seua aprecie pel cos d'una dòna i ho va descriure per al benefici d'un atre home. Segons Everett Rowson, cap de les fonts afirmen que Mahoma va desterrar a més de dos mukhannathun, i no està clar en quina mida es va prendre l'acció, per la seua ruptura de les regles de gènero en sí mateixes, o pel «dany a institucions social percebut per culpa de les seues activitats com casamenteros i el seu corresponent accés a les dònes».[21]

Llei islàmica tradicional

[editar | editar còdic]

D'acort en la llei islàmica tradicional, l'activitat homosexual no pot ocórrer de manera llegal perque té lloc fora matrimoni i entre parelles del mateix sexe.[22]

L'escassea de prescripcions concretes derivades del hadiz i la naturalea contradictòria de l'informació sobre les accions de les primeres autoritats varen resultar en la falta d'acort entre els juristes clàssics sobre cóm devia tractar-se l'activitat homosexual.[11][23] La majoria de les escoles jurídiques tractaven les relacions sexuals homosexuals en penetració de manera similar a les relaciones heterosexuals illegals baix la rúbrica de zina, pero hi havia diferències d'opinió sobre els modos de castic.[24] Algunes escoles jurídiques «varen prescriure la pena capital per a la sodomía, pero uns atres varen optar només per un castic discrecional relativament lleu».[23] Els hanbalíes són els més severs d'entre les escoles suní, insistint en la pena capital per al sexe anal en tots els casos, mentres que les atres escoles generalment restringixen el castic a la flagelació en o sense desterro, a menos que el culpable siga muhsan (un adult casat lliure musulmà). Els hanafíés a sovint no sugerien cap castic físic en absolut, deixant l'elecció a la discreció del juge.[25][24] El fundador de l'escola hanafí, Abu Hanifa es va negar a reconéixer l'analogia entre la sodomía i la zina, encara que els seus dos estudiants principals no varen estar d'acort en ell en este punt.[11] L'erudit hanafí Abu Bakr al-Jassas (fallit en 981) va argumentar que els dos hadices que parlen sobre l'eixecució d'homosexuals «no són fiables de cap forma i no es pot prescriure cap castic llegal basat en ells».[26] En els escrits en els que es prescriu la pena capital i es recomana un método particular, els métodos van des de lapidació (Hanbali, Maliki), fins a l'espasa (alguns hanbalíes i shafiíes), o deixant-la a merced de la cort, per a que elegixca entre varis métodos, incloent tirar al culpable d'un edifici alt (chiítes).[24]

Per raons poc clares, el tractament de l'homosexualitat en la jurisprudència imaní és generalment més dura que en la jurisprudència suní, mentres que els juristes chiís zaydianos i ismailiíes varen prendre posicions similars als suní.[11] En les escoles en les que es prescriu la flagelació hi ha una tendència a l'indulgència i alguns recomanen que la sanció prescrita no es deu aplicar en la seua totalitat, en Ibn Hazm reduint el número de colps a dèu.[25] Va haver un debat sobre si els actors actius i passius en el sexe anal devien ser castigat per igual.[27] Més allà del sexe anal penetratiu, va haver un «acort general» que «atres actes homosexuals (incloent qualsevol entre dònes) eren delictes menors, subjectes només a castics discrecionals».[23] Alguns juristes varen considerar les relacions sexuals com a possibles solament per a persones que posseïxquen un falo;[28] d'ahí la definició de relacions sexuals que es basen que és suficient la penetració del pene fins a la corona del glant en l'orifici de la parella.[28] Ya que les dònes no posseïxen falo i, per tant, segons esta interpretació, no poden tindre relacions sexuals entre sí, són físicament incapaces de cometre zina.[28]

Ya que un castic hadd per a la zina requerix la declaració de quatre testics oculars directes de l'acte de penetració o una confessió de l'acusat repetida quatre voltes, els criteris llegals per als castics severs prescrits per actes homosexuals eren molt difícils de complir.[25][27] Els debats dels juristes clàssics són «en gran mida teòrics, ya que les relacions homosexuals sempre han segut tolerades» en les societats islàmiques premodernas.[25][1] Encara que és difícil determinar en quin medida les sancions llegals s'han aplicat en diferents époques i llocs, el registre històric sugerix que les lleis es varen invocar principalment en casos de violació o una atra «infracció excepcionalment flagrant de la moral pública». Els casos documentats d'enjuïciament per actes homosexuals són rars, i els que varen seguir el procediment llegal prescrit per la llei islàmica són encara més rars.[11]

Interpretacions modernistes de les escritures i de la sharía

[editar | editar còdic]

En el seu llibre de 2016, Kecia Ali observa que «els erudits contemporàneus discrepen marcadament sobre la perspectiva del Corán sobre l'intimitat homosexual». Un erudit representa la perspectiva convencional en argumentar que el Corán «és molt explícit en la seua condena de l'homosexualitat, deixant a penes buit per a donar cabuda teològica a l'homosexualitat en l'Islam». Un atre erudit argumenta que «el Corán no aborda explícitament l'homosexualitat o els homosexuals». En general, Ali diu que «no hi ha una perspectiva musulmana única en cap cas».[29] Molts erudits musulmans han seguit una política de «no preguntar, no dir» pel que fa a l'homosexualitat en l'islam, tractant al subjecte en passivitat.[30]

Mohamed el-Moctar el-Shinqiti, director del Islamic Center of South Plains de Texas, ha argumentat que «[encara que] l'homosexualitat és un pecat greu [...] no es declara cap castic llegal en el Corán per a l'homosexualitat [...] no s'informa de que el Profeta Mahoma haja castigat a algú per cometre homosexualitat [...] no hi ha hadices autèntics del Profeta que prescriuen un castic per als homosexuals [...]» Erudits clàssics d'hadiz tals com Al-Bukhari, Yahya ibn Ma'in, Al-Nasa'i, Ibn Hazm, Al-Tirmidhi, i uns atres han impugnat l'autenticitat dels hadices que contenen estes afirmacions.[31] En açò coincidix en el periodiste islamiste egipcíac Mahoma Jalal Kishk.[32]

Faisal Kutty, professor de dret islàmic en Indiana, en la Valparaiso University Law School, i en Toronto, en l'Osgoode Hall Law School, va realisar alguns comentaris sobre el debat contemporàneu sobre el matrimoni entre persones del mateix sexe en un ensaig del 27 de març de 2014 en l'Huffington Post.[33] Kutty, que en el passat va escriure en apoyo de permetre els principis islàmics en la resolució de disputes, també va senyalar que «la majoria dels musulmans no tenen cap problema en estendre els drets humans plens a aquells, inclús els musulmans, que viuen junts 'en pecat'». Va argumentar que, per tant, sembla hipòcrita negar drets fonamentals a les parelles del mateix sexe. Ademés, va estar d'acort en l'erudit jurídic islàmic Mohamed Fadel,[34] argumentant que ací no es tracta de canviar el matrimoni islàmic (nikah), sino de «assegurar-se de que tots els ciutadans tinguen accés als mateixos tipos de beneficis públics».

En un llibre de 2012, Aisha Geissinger[35] escriu que hi ha «punts de vista musulmans aparentment irreconciliables en els desijos i actes homosexuals», tots els quals afirmen «autenticitat interpretativa». Una d'estes posicions és el resultat d'interpretacions «queer-friendly» de l'història del Lot i del Corán. L'història de Lot s'interpreta com la condena de «la violació i la inhospitalidad en lloc de [com de] les relacions homosexuals consentides d'hui».[36] En açò coincidix en l'erudit musulmà Scott Siraj al-Haqq Kugle.[37][38][39] Una crítica de l'enfocament, les interpretacions i les conclusions de Kugle varen ser publicats en 2016 per Mobeen Vaid.[40]

En el seu llibre Islamic Law and Muslim Same-Sex Unions, Junaid Jahangir i Hussein Abdullatif argumenten que les interpretacions que apliquen l'història corànica del poble de Lot i la noció clàssica derivada de liwat a les relacions homosexuals reflectixen les normes socioculturals i el coneiximent mèdic de les societats que varen produir eixes interpretacions. Sostenen ademés que la noció de liwat és compatible en la narrativa corànica, pero no en la comprensió contemporànea de les relacions homosexuals basades en l'amor i les responsabilitats compartides.

Història de l'homosexualitat en les societats islàmiques

[editar | editar còdic]

Les societats islàmiques han reconegut «tant l'atracció eròtica, com el comportament sexual entre membres del mateix sexe». No obstant, les seues actituts han segut a sovint contradictòries: «severes sancions religioses i llegals» contra el comportament homosexual i, al mateix temps, «manifestacions celebrant» l'atracció eròtica.[23] Homoerotisme era idealizado en forma de poesia (vore la veu poesia homoerótica hispanoárabe) o declaracions artístiques d'amor d'un home cap a un atre. Aixina, la llengua àrap conté un notable vocabulari de térmens homoeróticas, en dotzenes de paraules per a descriure els diferents tipos de prostitutos.[41] Schmitt (1992) identifica vint paraules en àrap, persa i turc per a identificar a aquells que són penetrats.[42] Atres paraules àraps relacionades inclouen mujannathun, ma'bûn, halaqī i baghghā.[43]

Época premoderna

[editar | editar còdic]

Hi ha poca evidència de pràctiques homosexuals en les societats islàmiques del primer sigle i mig de l'era islàmica.[11] La poesia homoerótica apareix de sobte a finals del VIII, particularment en Bagdad, en l'obra d'Abu Nuwas (756-814), que es va convertir en un mestre de tots els gèneros de poesia àrap contemporàneus.[11][44] El famós autor Al-Jahiz va tractar d'explicar l'abrupte canvi en l'actitut cap a l'homosexualitat despuix de la revolució abasí en l'arribada de l'eixèrcit abasí des de Jorasán, dels que es dia que es consolaven en pajes masculins quan se'ls va prohibir dur en ells a les seues esposes.[11] Li millora de la prosperitat que va seguir a les primeres conquistes va ser acompanyat per una «corrupció de la moral» en les dos ciutats sagrades de La Meca i Medina, i es pot deduir que les pràctiques homosexuals es varen fer més comunes durant esta época com a resultat de la aculturación de costums estrangeres, com la música i el ball practicat pels mujannathun, que eren en la seua major part estrangers.[12] Es conta del califa abasí Al-Amín (809-813) que exigia que les seues esclaves anaren vestides en roba masculina, per a que se li poguera persuadir tindre sexe en elles, i una moda més estesa de les ghulamiyyat (chiques masculines) es reflectix en la lliteratura de l'época.[12]

La concepció de l'homosexualitat que es troba en els texts islàmics clàssics són similars a la tradició clàssica grega i romana, més que a les nocions occidentals modernes de l'orientació sexual.[11][45] S'esperava que molts o la majoria dels hòmens madurs estarien atrets sexualment per tant dònes com per chicons adolescents (en distintes opinions sobre l'edat adequada dels chicons), i s'esperava també que els hòmens sol volgueren adoptar el paper actiu una volta adults.[11][45] La preferència de relacions homosexuals a les heterosexuals era vist com una qüestió de gust personal, més que com una identitat homosexual en el sentit modern.[11][45] Mentres que tindre elpapel actiu en les relacions homosexuals no comportava un estigma social més allà del comportament licencioso, buscar un paper passiu es considerava tant contra natura com a vergonyós per a un home adult.[11][45] Seguint els precedents grecs, la tradició mèdica islàmica considerava paològic solament el cas del passiu i no es preocupada d'atres formes de comportament homosexual.[11]

Mahmud de Gazni (vestit de roig), donant la mà a un xeic, en el seu companyer Malik Ayaz darrere (1515).

Durant la seua época inicial, el creiximent de la barba es considerava l'edat habitual en la que un adolescent perdia el seu atractiu homoerótico, com es demostra en les protestes poètiques en les que l'autor encara considerava al seu amant bell, a pesar de que ya li creixia la barba. En époques posteriors, l'edat típica de l'amant es va fer més ambigua i este canvi té un prototip que a sovint apareix en la poesia persa de soldats turcs.[11] Esta tendència està ben ilustrada en l'història de Mahmud de Gazni (971-1030), governant del Imperi gaznávida, i el seu copero Malik Ayaz.[11] La seua relació, que ha segut atestada en part en fonts contemporànees, es va convertir en un motiu habitual de la lliteratura persa, comparable a l'història de Layla i Majnún.[11] Els poetes solien ilustrar el poder de l'amor senyalant a Mahmud com a eixemple d'un home que es convertix en «esclau del seu esclau», mentres que Malik Ayaz es convertia en «la personificació de l'amat ideal i un model de la purea en la lliteratura sufí».[46][47]

Atres eixemples famosos d'homosexualitat inclouen al emir aglabí Ibrahim II d'Ifriqiya (va governar de 875-902), del que es dia que estava rodejat d'uns xixanta catamitas, als que supostament tractava de forma horrible. El califa Al-Mutásim del IX i alguns dels seus successors varen ser acusats d'homosexualitat. Històries populars conten que, en temps de la reconquista, el califa de Còrdova, Abderramán III va eixecutar a captiu jove de León per haver rebujat els seus alvanços.[12]

El poeta iraní del XIV, Obeid Zakani, en les seues múltiples històries i poemes satírics va ridiculisar la contradicció entre l'estricta prohibició de l'homosexualitat per un costat i la seua pràctica comuna per un atre. El següent fragment és solament un eixemple del seu Ressaleh Delgosha: «Dos hòmens vells, que solien intercanviar sexe des de la seua infància, estaven fent l'amor en la part alta del minaret de la mesquita en la ciutat sagrada de Qom. Quan abdós havien acabat la seua tanda, un li va dir a l'atre: 'pràctiques vergonyoses han arruïnat la nostra ciutat'. L'atre home va asentir en el cap i va contestar: 'tu i yo som els vells beneïts de la ciutat, ¿quines esperes dels demés?'».[48]

Fonts europees diuen del sultà otomà del XV, Mehmed el Conquistador, «qui era conegut per posseir gusts sexuals ambivalents, que va enviar un eunuc a la casa de Notares, exgiéndole que li proporcionara el seu bell fill de catorze anys per al plaure del sultà. Quan Notares es va negar, el sultà immediatament va ordenar la seua decapitació, junt en la del seu fill i el seu gendre; i els tres caps varen ser colocades en una taula de convits davant d'ell».[49] Un atre jove que Mehmed considerava atractiu i que sembla que va ser més acomodaticio, va ser Radu el Bell, el germà de Vlad el Empalador, «Radu, rehé en Constantinopla, la bellea del qual havia atret l'interés del sultà i que per lo tant va ser selecionado per a servir com una de les seues pajes favorits». Despuix de la derrota de Vlad, Mehmed va colocar a Radu en el tro de Valaquia com a vassall. No obstant, les fonts turques neguen estes històries.[50]

Segons la Encyclopedia of Islam and the Muslim World:

Whatever the llegal strictures on sexual activity, the positive expression of male homeoerotic sentiment in literature was accepted, and assiduously cultivated, from the clapix eighth century until modern claves. First in Arabic, but later also in Persian, Turkish and Urdu, love poetry by men about boys more than competiu with that about women, it overwhelmed it. Anecdotal literature reinforces this impression of general societal acceptance of the public celebration of male-male love (which hostile Western caricatures of Islamic societies in medieval and early modern claves simply exaggerate). Fora com fora l'estructura llegal sobre activitats sexuals, l'expressió positiva del sentiment homoerótico en la lliteratura estava acceptada i era cultivada en assiduïtat, des de finals del sigle VIII fins a época moderna. Primer en àrap, pero més vesprada també en persa, turc i urdú, la poesia amorosa d'hòmens sobre chicons feya molt més que competir en aquella sobre les dònes, l'enrollava. La lliteratura anecdòtica reforça l'impressió d'una acceptació social general de la celebració de l'amor entre hòmens (que la lliteratura occidenteal hostil sobre les societats islàmiques medievals i modernes simplement exageren).
Abás el Gran, sah d'Iran, en un paje (1627).

Viagers europeus varen senyalar que a Abás el Gran (1588-1629), sah de Pèrsia, li agradaven les festes i el vi, pero també els pajes i coperos atractius. Una pintura de Rulla Abbasi, de caràcter homoerótico, mostra al sah gojant d'eixos plaers.[52]

«L'homosexualitat va ser un assunt simbòlic clau a lo llarc de l'Edat Mija en [la] Península iberica [islàmica]. Com era de costum en tots els llocs fins al sigle XIX, l'homosexualitat no era vista com una disposició innata o un 'identitat'; la clau estava en les pràctiques sexuals no procreadoras, de les quals la sodomía era la més controvertida». Per eixemple, en «Al-Ándalus les èlits intelectuals i polítiques s'entregaven als plaers homosexuals en gust. L'evidències inclouen el comportament de governants [...] que mantenien harenes masculins».[53]

Sobre époques posteriors, del XVI a el XVIII, les actituts no varen canviar en gran mida. Khaled el-Rouayheb (2014) manté que «molta, per no dir la majoria de la poesia amorosa existent del periodo té un to pederástico, mostrant a un home adult enamorat apassionadament en un chicon adolescent».[54] El-Rouayheb sugerix que encara que els teòlecs islàmics consideraven la sodomía com un pecat horrendo, la majoria no creïa realment que fora ilícit enamorar-se d'un chicon o expressar eixe amor en poesia.[54] No obstant, en la societat secular el desig masculí de penetrar a un jove desijat era considerat com a comprensible, encara que illegal.[55] Per una atra part, els hòmens que adoptaven el paper passiu soportaven un estigma social. El terme mèdic ubnah qualificava el desig patològic d'un home de ser exclusivament penetrat. Entre els meges que parlaven sobre el ubnah, Al-Razi creïa que estava relacionat en uns genitals menuts i que era curable, sempre que el subjecte no fora excessivament afeminat i el comportament no anara «prolongat».[56] Dawud al-Antaki afirmava que podria haver segut causat per una substància antiácida incrustada en les venes de l'ano, causant el seu picor i per lo tant la necessitat de buscar consol.[57]

En els escrítos místics medievals, tal com és el cas dels texts sufíes, resulta «difícil determinar si l'amat al que es dirigixen és un chicon o és deu».[58]

Época contemporànea

[editar | editar còdic]

Les actituts cap a l'homosexualitat en l'Imperi otomà varen sofrir un canvi dràstic en el XIX. Abans, la societat otomana acceptava les relacions homoeróticas com a normals, a pesar de les condenes religioses. La llei del sultanato otomà (kanun) tendia a tractar de forma igual als homosexuals i als heterosexuals. La lliteratura d'interpretació dels somis acceptava l'homosexualitat com a natural, i Karagöz, el protagoniste de moltes obres populars de teatre d'ombres, mantenia sexe homosexual tant actiu com a passiu. Pero en el XIX la societat otomana va començar a rebre idees sobre la sexualitat des d'Europa, aixina com texts crítics sobre la societat otomana d'autors europeus, que incloïen l'homosexualitat. Estes crítiques associaven la debilitat de l'Imperi i la corrupció del seu govern en la «corrupció sexual». Cap a la década de 1850 estes idees varen generar vergonya i autocensura entre la població en tot lo que es relacionava en les actituts tradicionals cap al sexe en general i cap a l'homosexualitat en particular. La lliteratura de l'interpretació de somis va disminuir, el teatre d'ombres va ser netejat dels seus elements més vulgars i el homoerotisme va començar a ser vist com a anormal i vergonyós.[59] A pesar d'això, l'homosexualitat va ser llegalisada en l'Imperi otomà en 1858, com a part d'una série de reformes durant el tanzimat.[60][61]

En el XIX i principis del XX, el contacte sexual homosexual era vist com relativament normal en Orient mig, degut en gran part a l'estesa segregació per sexes, lo que convertia a les trobades heterosexuals fora del matrimoni en molt difícils.[62] Segons Georg Klauda, «innumerables escritors i artistes, com André Gide, Oscar Wilde, Edward M. Forster i Jean Genet peregrinaron en els sigles XIX i XX des de la homofóbica Europa cap a Argèlia, Marroc, Egipte i varis atres països àraps, a on el sexe homosexual no solament no rebia discriminació i segregació subcultural, sino que més be, ademés com a resultat de la rígida separació dels sexes, semblava estar disponible en cada cantó».[62]

En referència al món islàmic en el seu sentit més extens, Tila Beckers afirma que el rebuig modern i la criminalisació de la «homosexualitat en l'islam va guanyar impuls a través dels efectes exógenos del colonialisme europeu [...]». El pensament europeu de l'época tractava l'homosexualitat com «contra natura».[63] Segons Thomas Bauer, catedràtic de l'Universitat de Münster, durant uns mil anys, fins a 1979 (Revolució Islàmica d'Iran), no hi ha cap cas documentat en el món islàmic en el que un home haguera segut jujat per relacions sexuals consentides en un atre home. A pesar de que els moviments islàmics contemporàneus condenen l'homosexualitat com una forma de decadència occidental, el prejuí actual contra l'homosexualitat entre el públic musulmà procedix d'una amalgama de la tradició llegal islàmica, en nocions populars que varen ser importades d'Europa durant el colonialisme, quan la superioritat militar i cultural occidental varen convertir les nocions occidentals sobre l'homosexualitat en especialment influents.[64]

En alguns països de majoria islàmica les actuals lleis homófobas varen ser implantades pels poders colonials europeus o els òrguens soviètics, que es varen mantindre despuix de l'independència.[65][66] El còdic penal indi de 1860, que incloïa un artícul contra l'homosexualitat, va ser amprat de base del còdic penal d'atres parts del Imperi britànic.[67] D'entre les excolonias britàniques i franceses, només Jordània, Baréin i l'Índia —tan recentment com en 2018— han abolit les penes contra el sexe homosexual consentit introduïdes per les potències colonials.[66]

La persecució dels homosexuals s'ha vist exacerbada en les últimes décades per l'aument del fonamentalisme islàmic i l'emergència de moviments LGBT en Occident, que ha permés pintar a l'homosexualitat com una importació nociva d'Occident.[66] Esta actitut s'ha vist reflectida tant en clercs suní com chías. Aixina, en 2017 el xeic egipcíac Yusuf al-Qaradawi, que ha segut president del European Council for Fatwa and Research, va respondre a la pregunta sobre si els homosexuals deurien ser castigats, «hi ha desacort [... pero] lo important és que es tracte l'acte com un delicte».[68] Des del punt de vista chía, l'ayatolá Alí Jamenei, líder suprem d'Iran ha afirmat que «no hi ha pijor forma de degeneració moral que [l'homosexualitat...] Pero no es paren ahí. En el futur, baix s'exactament quan, llegalisaran el incesto o inclús pijor».[69] Mohammad Javad Larijani, un conseller propenc a Jamenei va afegir que «[l'homosexualitat] és considerada la norma en Occident i nos estan forçant a acceptar-la. Estem molt en contra d'això».[70]

Vore també

[editar | editar còdic]
  • [[Archiu:{{#switch:LGBT|20px|Vore el portal sobre LGBT]] Portal:LGBT. Contingut relacionat en LGBT.
  • [[Archiu:{{#switch:Religió|20px|Vore el portal sobre Religió]] Portal:Religió. Contingut relacionat en Religió.

Notes

[editar | editar còdic]
  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 «Qué diu el Corán sobre l'homosexualitat i per qué esta es castiga en el món musulmà».
  2. ↑ Encyclopedia of Islam and the Muslim World, MacMillan Reference USA, 2004, p.316
  3. ↑ Les mil i una nits: 391
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 4,7 4,8 Everett K. Rowson (2006). «Homosexuality}», Jane Dammen McAuliffe (ed.). (vol. 2), Brill, pp. 444–445.
  5. ↑ (references 7:80–84, 11:77–83, 21:74, 22:43, 26:165–175, 27:56–59, and 29:27–33)
  6. ↑ Duren (1993) p. 179
  7. ↑ Kligerman (2007) pp. 53–54
  8. ↑ Wayne Dynes, Encyclopaedia of Homosexuality, New York, 1990.
  9. ↑ Wafer, Jim (1997). «Muhammad and Male Homosexuality», Stephen O. Murray and Will Roscoe (ed.). Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature, New York University Press, p. 88.
  10. ↑ Elyse Semerdjian (2007). «Islam}», Jeffrey S. Siker (ed.). , Greenwood Press, p. 132.
  11. ↑ 11,00 11,01 11,02 11,03 11,04 11,05 11,06 11,07 11,08 11,09 11,10 11,11 11,12 11,13 11,14 11,15 11,16 11,17 I. K. Rowson (2012). «HOMOSEXUALITY ii. IN ISLAMIC LAW}», .
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 12,6 (1983) «Liwāṭ}», , 2nd edició, Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677.
  13. ↑ Wafer, Jim (1997). «Muhammad and Male Homosexuality», Stephen O. Murray and Will Roscoe (ed.). Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature, New York University Press, p. 89.
  14. ↑ Leaman, Oliver (2009). «Homosexuality}», John L. Esposito (ed.). , Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135. «This ambiguity is reflected in the ḥadīth of the Prophet, some of which make a distinction between the partners in a homosexual act, and many of which seem to permit homoerotic feelings, as long as those feelings llaure not translated into action.»
  15. ↑ Elyse Semerdjian (2008). "Off the Straight Path": Illicit Sex, Law, and Community in Ottoman Aleppo, Syracuse University Press, p. 14. ISBN 9780815631736. «one hadith acknowledged the temptation to indulge in sex with young men: "Do not gaze at the beardless youths, for verily they have eyes more tempting than the houris [big-eyed maidens]."»
  16. ↑ إسماعيل العجلوني(Ismail Ajlouni). كشف الخفاء ومزيل الإلباس (Kash Al-khafa), p. hadith no. 2997. «لا تنظروا إلى المردان فإن فيهم لمحة من الحور» (cf. Dictionary of Modern Written Arabic 3rd ed. p. 878: فيه لمحة من ابيه = he looks like his father)
  17. ↑ Elyse Semerdjian (2007). «Islam}», Jeffrey S. Siker (ed.). , Greenwood Press, p. 131. «The Prophet also issued warnings such as "do not gaze at the beardless youths, for verily they have eyes more tempting than the houris" (Wright, 7). These beardless boys llaure also described as wearing sumptuous furtes and having perfumed hair.»
  18. ↑ Wafer, Jim (1997). «Muhammad and Male Homosexuality», Stephen O. Murray and Will Roscoe (ed.). Islamic Homosexualities: Culture, History and Literature, New York University Press, pp. 89–90.
  19. ↑ «وسائل الشيعة}», (en àrap).
  20. ↑ Islamic bioethics problems and perspectives (en en), New York: Springer Science & Business Mija, p. 149. ISBN 9781402049620. Consultat el 13 de juliol de 2017.
  21. ↑ 21,0 21,1 Everett K. Rowson. “The Effeminates of Early Medina”. Journal of the American Oriental Society 111: 676–677.
  22. ↑ (2014) «Homosexuality}», John L. Esposito (ed.). , Oxford: Oxford University Press. Consultat el 19 d'abril de 2019.
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 23,3 Everett K. Rowson (2004). «Homosexuality}», Richard C. Martin (ed.). , MacMillan Reference USA.
  24. ↑ 24,0 24,1 24,2 Peters, Rudolph (2006). Crime and Punishment in Islamic Law: Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century, Cambridge University Press, pp. 61–62.
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 25,3 (2012) «Liwāṭ}», , 2nd edició, Brill. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_4677.
  26. ↑ «IslamOnline: Should beheading be the penalty for homosexuals? - CultureWatch». BillMuehlenberg. com.
  27. ↑ 27,0 27,1 Leaman, Oliver (2009). «Homosexuality}», John L. Esposito (ed.). , Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
  28. ↑ 28,0 28,1 28,2 Omar, Sara. «The Oxford Encyclopedia of Islam and Law». Oxford Islamic Studies Online. Consultat el 3 May 2013.
  29. ↑ Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence (Oneworld Publications, 2016), xvi, 103.
  30. ↑ Ali, Kecia (2006). Sexual Ethics & Islam, Oxford, England: OneWorld Publishing, p. 90. ISBN 978-1-85168-456-4.
  31. ↑ «Threats to Behead Homosexuals: Shari'ah or Politics? - Disciplinary Penalties (ta'zir) - counsels». OnIslam. net.
  32. ↑ Massad, Joseph Andoni (2007). Desiring Arabs, University of Chicago Press, pp. 203–4. ISBN 9780226509600.
  33. ↑ «Why Gay Marriage May Not Be Contrary To Islam». Huffingtonpost. ca. Archivat des d'el original, el 29 de març de 2014.
  34. ↑ «On Same-Sex Marriage». Islawmix. org. Archivat des d'el original, el 29 de setembre de 2013. Consultat el 19 d'abril de 2019.
  35. ↑ https://carleton.ca/religion/people/aisha-geissinger/ Aisha Geissinger
  36. ↑ Aisha Geissinger, "Islam and Discourses of Same-Sex Desire" in Queer Religion, Volume 1, eds., Donald L. Boisvert and Jay Emerson Johnson (ABC-CLIO, 2012), 70. 83.
  37. ↑ Kugle, Scott (2010). Homosexuality in Islam, Oxford, England: Oneworld Publications, pp. 42–46.
  38. ↑ Scott Siraj al-Haqq Kugle, Homosexuality in Islam: Critical Reflection on Gai, Lesbian, and Transgender Muslims (Oneworld Publications, 2010), 54.
  39. ↑ Scott Siraj al-Haqq Kugle, "Sexuality, diversity and ethics in the agenda of progressive Muslims" in Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism, ed. Omid Safi (Oneworld Publications, 2003), 194-195.
  40. ↑ «Ca Islam Accommodate Homosexual Acts? Quranic Revisionism and the Case of Scott Kugle | MuslimMatters. org».
  41. ↑ John Boswell. Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century, University of Chicago Press, pp. 195–. ISBN 9780226067148.
  42. ↑ Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature, NYU Press, pp. 31–. ISBN 9780814769386.
  43. ↑ Everett K., Rowson. “The Effeminates of Early Medina”. Journal of the American Oriental Society.
  44. ↑ Editors, The. «Abu Nuwas | Persian poet». Britannica. com.
  45. ↑ 45,0 45,1 45,2 45,3 Ali, Kecia (2016). Sexual Ethics And Islam, Oneworld Publications (Kindle edition), p. 105.
  46. ↑ Neill, James (2008). The Origins and Role of Same-Sex Relations In Human Societies, McFarland, p. 308. ISBN 9780786452477.
  47. ↑ Ritter, Hellmut (2003). Handbook of Oriental studies: Near and Middle East (vol. 69), Brill, pp. 309–310.
  48. ↑ Ressaleh Delgosha, Story No. 32, Koliate Obeid Zakani, edited by Parviz Atabaki, Zavar Publication, 1384, p. 316.
  49. ↑ Kinross, The Ottoman Centuries, pp. 115–16.
  50. ↑ History of the Ottoman Empire, Mohamed Farid Bey
  51. ↑ Encyclopedia of Islam and the Muslim World, MacMillan Reference USA, 2004, p. 316
  52. ↑ Welch, A. (2000). «Worldly and Otherworldly Love in Safavi Painting», Persian Painting from the Mongols to the Qajars, Londres: Éditions R. Hillenbrand, p. 303 i 309.
  53. ↑ (2003) «Homosexuality», Michael Gerli (ed.). Medieval Iberia: An Encyclopedia, Routledge, p. 398.
  54. ↑ 54,0 54,1 Dalacoura, Katerina. “Homosexuality as cultural battleground in the Middle East: culture and postcolonial international theory”. Third World Quarterly 35 (7). doi:10.1080/01436597.2014.926119.
  55. ↑ Ali, Kecia (2016). Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence, Oneworld Publications, p. 105.
  56. ↑ Massad, Joseph. Desiring Arabs, University of Chicago Press, p. 251. ISBN 9780226509600..
  57. ↑ El-Rouayheb, Khaled. Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500-1800, University of Chicago Press, pp. 19–. ISBN 9780226729909.
  58. ↑ «Islam and Homosexuality» (en en). The Economist. Consultat el 3 de maig de 2019.
  59. ↑ (2014) A History of Islamic Societies, Cambridge University Press (Kindle edition), pp. 361–362. ISBN 978-0-521-51430-9.
  60. ↑ Tehmina Kazi. The Ottoman empire's secular history undermines sharia claims.
  61. ↑ Ishtiaq Hussain. «The Tanzimat: Secular Reforms in the Ottoman Empire». Faith Matters.
  62. ↑ 62,0 62,1 Klauda, Georg (trad. a l'anglés per Angelus Novus). "Globalizing Homophobia" archivat el 20 de juny de 2014 en" (). MRZine, Monthly Review. 8 de decembre de 2010. Una versió prèvia va ser publicada en Phase 2 N°. 10 (decembre de 2003). També va ser publicat com el primer capítul de Die Vertreibung aus dem Serail: Europa und die Heteronormalisierung der islamischen Welt (Berlin: Männerschwarm-Verlag, 2008). Pàgina inicial 15.Consultat el 26 de juny de 2014.
  63. ↑ Beckers (2009). «Islam and the Acceptance of Homosexuality», Samar Habib (ed.). Islam and Homosexuality, Volume 1, Praeger, p. 64-65.
  64. ↑ Viola van Melis. Islam tolerierte früher Homosexuelle.
  65. ↑ Ahmadi, Shafiqa (2012). “Islam and Homosexuality: Religious Dogma, Colonial Rule, and the Quest for Belonging”. Journal of Civil Rights and Economic Development 26 (3): 557-558.
  66. ↑ 66,0 66,1 66,2 How homosexuality became a crime in the Middle East.
  67. ↑ Shanon Shah. «Islam's LGBT allies».
  68. ↑ Ali, Ayaan Hirsi (13 de juny de 2016). «Islam's Jihad Against Homosexuals».
  69. ↑ «IRAN'S SUPREME LEADER SAYS "THERE IS NO WORST FORM OF MORAL DEGENERATION THAN HOMOSEXUALITY"». Outrightinternational. org.
  70. ↑ «Iranian human rights official descrius homosexuality as an illness». The Guardian.

Referències

[editar | editar còdic]

Bibliografia

[editar | editar còdic]
  • Duren, Khalid. Homosexuality in Islam, in: Swidler, Anne (ed.) Homosexuality and World Religions (1993). Trinity Press International, Valley Forge, Pennsylvania. ISBN 1-56338-051-X
  • Endsjø, Dag Øistein, Sex and Religion. Teachings and Taboos in the History of World Faiths. London: Reaktion Books 2011. ISBN 978-1-86189-815-9
  • Kilgerman, Nicole (2007). Homosexuality in Islam: A Difficult Paradox. Macalester Islam journal 2(3):52-64, Berkeley Electronic press.
  • Khaled El-Rouayheb (2005), Before Homosexuality in the Arab–Islamic World, 1500–1800 Chicago. ISBN 978-0-226-72988-6
  • Everett K. Rowson, J. W. Wright (editors), Homoeroticism in Classical Arabic Literature New York, 1997 ISBN 978-0-231-10507-1
  • Arno Schmitt and Jehoeda Sofer (editors) (1992), Sexuality and Eroticism Among Mals in Moslem Societies Harrington Park Press ISBN 978-0-918393-91-3
  • Stephen O. Murray and Will Roscoe (editors) (1997), Islamic Homosexualities: culture, history, and literature NYU Press New York ISBN 0-8147-7468-7


Obtingut de «https://lenciclopedia.org/w/index.php?title=Homosexualitat_i_islam&oldid=1360302»