Karma

Segons les religions dhármicas, el karma () és una energia o llei naturallei còsmica transcendent (invisible i inmensurable) que es genera a partir dels actes de les persones. També conegut com un esperit de justícia i/o equilibri. És una creència central en la doctrina del hinduisme, el budisme, el jainisme, el ayyavazhi i el espiritisme. Encara que estes doctrines expressen diferències en el significat mateix de la paraula karma, tenen una base comuna d'interpretació. Generalment, el karma s'interpreta com una «llei» còsmica de retribució, o de causa i efecte. Es referix al concepte de «acció» entés com allò que causa el començ del cicle de causa i efecte. Segons el karma, cada una de les successives reencarnacions quedaria condicionada pels actes realisats en vides anteriors. Sent el sentit de la vida, el poder deprendre i progressar a través de les diferents vides que l'ànima (atman) transite (a conseqüència del karma) fins a poder finalment conseguir reconéixer i sentir la verdadera naturalea de l'existència (la realitat última). El karma, principalment en l'occident, a sovint es malinterpreta com destí, fatalitat o predeterminación; no obstant estos conceptes tenen una terminologia específica en sánscrito coneguda com Prarabdha. El karma explica els drames humans com la reacció a les accions bones o mals realisades en el passat més o menys immediat. Segons el hinduisme més religiós, la reacció corresponent és generada pel deu Iama; no obstant a nivell de les filosofia hindús, aixina com en el budisme i el jainisme ―a on en estos últims no existix cap deu controlador― eixa reacció és generada com una llei de la naturalea (com la gravetat, que no té cap deïtat que la controle). En les creències índies, els efectes del karma de tots els fets són vists com a experiències activament canviants en el passat, present i futur.

Erro al crear miniatura:

Karma

Segons esta doctrina, les persones tenen la llibertat per a elegir entre fer el ben i el mal, pero tenen que assumir les conseqüències derivades.

Etimologia

Prové de la raïl kri: ‘fer’ (segons el Unadi-sutra 4.144).

És errònea l'etimologia karaṇa: ‘causa’ i manes: ‘ment’, en voga en Occident. Es va fer originar a partir de la paraula inexistent kar-maṇ, inventada a partir de la paraula sánscrita karman (declinació de karma). La lletra n final de karman (que no és una ṇ) indica que es tracta d'un sustantiu neutre. Per a analisar les raïls de la paraula karma es deu utilisar solament el terme bàsic karma (no la seua declinació karman ni l'inventat kar-maṇ). En pali es diu kamma i en birmà kan.

Característiques del karma

Karma: no implica solament les accions físiques

Tant per al hinduisme com per al budisme, el karma no implica solament les accions físiques, sino que hi hauria tres factors que generen reaccions com:

• els actes
• les paraules
• els pensaments. Tant el budisme com el hinduisme creuen que per mig de la pràctica d'eixes respectives religions, les persones poden escapar del condicionamiento del karma i aixina lliberar-se dels quatre sofriments (que s'enumeren igual en abdós religions):

1. naiximent
2. maltia
3. vellea
4. mort.

La causa del karma

El concepte karma no solament té una dimensió moral sino també una dimensió existencial. En este sentit, el karma es produïx quan el subjecte que eixecuta una acció no reconeix la verdadera naturalea de la realitat, i per això no es reconeix com a part de la causa que origina els efectes que eixa mateixa acció produïx, sobretot quan dits efectes li són adversos. Este no reconeiximent també ocasiona la exacerbación dels efectes nocius, perque els moviments que fa el subjecte per a solucionar el problema solament ho agraven. Eixemple: el cas d'un subjecte que al no saber nadar, i per l'instint de voler sobreviure, en la seua desesperació i en els seus moviments bruscs empijora la seua situació. No es dona conte de que lo que li fa afonar-se cada volta més és la seua pròpia reacció. Respecte a la causa metafísica de l'existència del karma, les tradicions que ensenyen sobre el karma entenen l'existència de manera cíclica. En este sentit, el karma no és producte d'un event singular identificable, sino una realitat inherent a l'existència mateixa. En el budisme s'afirma que el samsara (el cicle de naiximent i renaixences) és sense començ, és dir, no té un començ identificable, o no té sentit identificar un (ya que el moviment és lo que genera el canvi que a la seua volta genera el temps). En la cosmologia hindú, de manera similar, l'univers es concep com un cicle continu de creació, preservació i dissolució (a sovint relacionat en els yugas). En este marc, el karma és part integral de l'orde còsmic i es manifesta en cada cicle per a que este es produïxca, sense que existixca un punt inicial únic identificable com el «inici» del karma. Este cicle de causa i events successius seria el motor que manté l'existència de l'univers no estàtic; ya que sense el karma no existiria el moviment dels successos que duen als cicles que mantenen l'existència. Aixina, encara que les tradicions orientals sostenen que el cicle kármico és etern i sense inici, a nivell especulatiu, podem imaginar o postular un escenari en el que el karma sorgix com a conseqüència natural de la evolució de l'univers en emergir este des de la realitat última.

Karma i reencarnació

Usualment s'associa el karma en la reencarnació, ya que una sola vida humana no alcançaria per a experimentar tots els efectes de les accions realisades («cobrar» tot el ben que s'ha fet o «pagar» tot el mal que s'ha realisat en vida). En religions teistes (com el hinduisme Musulmans o el cristianisme) existix el concepte d'ànima. En el cas del hinduisme, baix el punt de vista del karma, la reencarnació seria la nova encarnació de l'ànima en un nou cos físic, en temps futur, en l'úter d'una nova mare. En el hinduisme, el concepte d'ànima individual, o yiva-atman, és una purna de l'Esperit Diví (Atman) que tots tenim, a diferència del budisme, que l'objecte de la reencarnació correspon a un registre de la ment. La reencarnació ―o transmigración de les ànimes― és el pas cap a la següent existència física. El karma determina les condicions baix les quals l'individu torna a la vida. No obstant, l'estat de purea i saber latent seguix intacte i desenrollant-se llenta i progressivament vida despuix de vida, en una espècie d'evolució espiritual de l'ànima/cos astral a través de numerosos cossos físics i personages, un llarc viage des de la nostra naturalea inferior o animal fins a la nostra naturalea superior o divina.

Recort de vides anteriors

El gurú Paramahansa Yogananda creïa que tots els sers realisats (entre els qui contava a Jesucristo o Buda Gautama) podrien recordar les seues vides. Afirmava també que ell podia recordar a voluntat les seues vides anteriors. En canvi, en ser humà comú no li ajudaria recordar-les, pel pes emocional que li carrejaria. Per lo tant, el recort d'eixes vides està amagat, pero guardat en la «memòria de l'ànima», en una supra consciència, o en la ment, fins que la persona estiga preparada per a recordar-les sense dany emocional, o que no entorpixca el creiximent espiritual en les vides posteriors. Igualment es postula que el ego en afiançar-se com ser individual, fa que l'individu perga o se li dificulte el recordar vides anteriors en estar l'ànima més nugat en ser individual actual; sent el motiu pel qual en la chiquea es produïxen la majoria de casos de recorts, els quals es postula que van perdent-se o bloquejant-se a mida que l'individu creix i es va fent adult. La majoria de les escoles budistes ensenyen que per mig de la meditació es pot aplegar a un estat de superconciencia cridat nirvana (samadhi en yoga), que és el fi de l'existència condicionada pel karma. Per lo tant, la pràctica budista intenta que les persones alcancen un estat de pau i felicitat absoluta en esta mateixa vida. Algunes corrents minoritàries, com la del budisme nichiren, entenen que no és possible escapar al cicle de la reencarnació.

Història del concepte karma

En el Rig-veda (el text més antic de l'Índia, de mitan de l'II mileni a. C.) no es menciona cap doctrina de retribució màgica, ni tampoc la reencarnació. En el Rig-veda es menciona unes 40 voltes la paraula «kárman» (que el seu nominatiu és «kárma») pero solament en la seua accepció com a ‘treball’ o ‘acció’, freqüentment utilisa en el context dels rituals srauta (els ritos típics de la cultura védica: sacrificis de fòc en els que es mataven animals i es bevia la droga soma). Un himne del Rig-veda sugerix la creència en la recompensa per ser dadivoso:

En el vers 1.7.1.5 del Satapatha-bráhmana, el sacrifici és declarat com el «més gran» dels karmas. El vers 10.1.4.1 associa el potencial de convertir-se en immortal (amara) en el karma del sacrifici agni-chaiana.

Una certa idea de l'existència d'una «ètica de la causalitat» s'expressa en el Upanishad més antic:

L'ànima viaja a algun dels quatre estats en funció de les seues karmas. Este cartell hinduista mostra a un varó gitat, mort, i es veu la trayectòria de la seua ànima cap a quatre destins possibles. Les llegendes, en anglés, es traduïxen:
Gati/Movement in 4 Existences: Gati/moviment en 4 existències;
Celestial Kingdom: regne celestial (4);
Human Kingdom: regne humà (3);
Animal and Plant Kingdom: regne animal i regne de les plantes (2);
Infernal Kingdom: regne infernal (1).

Alguns autors Postulen que la doctrina del samsara (la transmigración de les ànimes) i del karma podria ser no védica, i les idees poden haver-se desenrollat en les tradicions shramana que en l'I mileni a. C. varen precedir al budisme i al jainisme. Atres autors afirmen que algunes de les idees de l'hipòtesis emergent del karma varen fluir des dels pensadors védicos als pensadors budistes i jainistas. Les influències mútues entre les tradicions no estan clares. Provablement estes idees es varen desenrollar cooperativamente a lo llarc d'un parell de sigles (entre el VI i el V a. C.). Molts debats filosòfics que rodegen el concepte són compartits per les tradicions hinduista, jainista i budista, i els primers desenrolls en cada tradició varen incorporar diferents idees noves. Per eixemple, els budistes varen permetre la transferència del karma d'una persona a una atra, i els hinduistas afirmaven l'efectivitat dels ritos sraddha (en els que gràcies a un ritual, es podien reduir els efectes dels pecats dels antepassats), pero varen tindre dificultats per a explicar per qué era açò possible. En canvi, la religió jaina no va permetre la possibilitat de transferir el karma.

La primera menció clara de la doctrina del karma es troba en el Chandoguia-upanishad (VII), possiblement el segon Upanishad més antic (el més antic es considera el Brijad-araniaka-upanishad). Allí conta l'història del jove brahmán Shwetaketu, qui torna a la seua llar despuix d'haver deprés tot el coneiximent védico (o siga, els rituals i les llegendes èpiques contingudes en el Rig-veda). No obstant, es troba en el seu amic de l'infància, qui pertany a la casta chatría, qui ho interroga sobre el coneiximent que ha deprés. ¿Sap ya lo que nos succeïx despuix de la mort? Shwetaketu admet que no, que això no era part del seu pla d'estudis. Aixina que es pot concloure que la doctrina central dels Vedas (composts entre el XV i IX) i del primer Upanishad (possiblement compost ―no escrit, perque els indis encara no havien inventat un sistema d'escritura― un parell de sigles abans, cap a el IX) no depenia d'una hipòtesis sobre la vida despuix de la mort.

Shwetaketu corre a consultar-li al seu pare Uddalaka, un erudit brahmán, i li fa les mateixes preguntes. Pero el seu pare tampoc sap. Llavors abdós, sentint-se enganyats per no conéixer la resposta a una pregunta tan important, recorren al rei. Resulta que ell sí sap, i els informa que els chatrías ho han sabut des de fa temps. Aixina que el rei els ensenya la doctrina de la reencarnació per primera volta en la lliteratura védica (i per primera volta en tots els escrits més antics de la humanitat). El rei els informa que esta doctrina és comunament creguda entre els guerrers chatrías.

Finalment el rei els revela que esta creència era el secret del poder dels guerrers hinduistas. De fet, aquells que consideren els seus cossos com a simples vestits que poden rebujar i reemplaçar per atres nous, no tenen por de morir, per lo que són més intrèpits i guanyen totes les batalles, i per lo tant poden gojar de tot el poder.

Difusió en Occident

En Aleixandria del Caucas (Bagram) (antiga ciutat d'Afganistan fundada per Alejandro Magne, situada a uns 60 km al noroest de Kabul) va haver una escola de budisme en monges budistes. Poc més vesprada, l'emperador indi Asoka (304-232 a. C.) va enviar misionero budistes a molts països.

Durant els sigles XIX i XX, Occident va ser permeable als conceptes religiosos provinents de les antigues colónies britàniques i franceses en Àsia. Aixina és com la creència en la «llei del karma» ha tingut una important difusió gràcies a la penetració en Occident del budisme, el hinduisme i el yoga, aixina com diverses escoles d'ocultisme, com la rosacruz (1614), i la teosofia (d'Helena Blavatsky, 1831-1891). A pesar de que Mahatma Gandhi (1869-1948) era adepte a les doctrines del karma i la reencarnació, va lluitar contra l'injustícia, encara que es desconeix si es recolzava en alguna base doctrinal. Els creents en el karma sostenen que les injustícies socials són simplement la reacció de les mals accions que haurien comés les actuals víctimes en vides passades. Cada víctima estaria sofrint exactament lo que va fer sofrir a uns atres (ni més, ni menys).

En les religions índies

En el hinduisme

Segons els hinduistas, el karma és una «llei» d'acció i reacció: a cada acció comesa li correspon una reacció igual i oposta. Els cicles del karma operen baix Ritá i les lleis del Dharma, pero cóm es manifesta el karma en la vida de cada ser és part del "joc" de lā; en el qual s'experimenta l'ilusió de separació i individualitat (maya) en el tot. Per al hinduisme, el karma és conseqüència de les gunas (qualitats de la naturalea) que estan presents en major o menor grau en cada ser que esta envolt en l'ilusió de maya. Entre les causes de cóm el karma és afectat per les gunas, es troba els seus efectes en el desenroll dels vrittis (tendències mentals) i samskaras (impressions mentals); que generen els pensaments i tendències mentals que a la seua volta deixen impressions kármicas (bones i mals) en l'individu. Cada ser té llibertat per a actuar, pero les decisions que cada u pren en la vida estan influenciades pels aspectes mencionats que afecten el karma. Aixina, l'individu té la possibilitat de purificar i transformar la seua karma a través de la purificació de les guṇas, la quietud dels vritti i la dissolució dels samskara; lo que ho duguera finalment a lliberar-se del cicle Kármico, alcançant aixina la lliberació espiritual (Moksha). Entre les accions a seguir en este procés per a obtindre un bon karma es trobaria el mantindre una bona conducta d'acort al dharma. En el cas de l'efecte de les mals accions que produïxen karma, estes pot rebre's

• durant esta mateixa vida (si la persona va realisar moltíssims pecats).
• en els pròxims naiximent (en variats plans infernals o atres plans del Triloka, depenent del nivell de karma negatiu acumulat). Deu recordar-se que en el hinduisme, l'estància en l'infern no és eterna (ya que el propi infern no és etern). Igualment, el "premi" per les bones accions pot rebre's
• en esta mateixa vida (si la persona va realisar moltíssimes bones accions).
• en els pròxims naiximent (en variats plans celestials o atres plans del Triloka, depenent del nivell de karma positiu acumulat). Deu recordar-se que en el hinduisme, l'estància en el paraís no és eterna (ya que el propi paraís material no és etern). Igualment, depenent de la corrent filosòfica o religiosa dins del hinduisme el concepte de karma va més allà de l'efecte en els individus pròpiament tal, afectat inclús el procés cíclico de creació i dissolució de l'univers; en el qual el karma acumulat previ a la dissolució de l'univers, posteriorment es manifestaria novament d'acort a les lleis del karma, provocant que l'univers inmanifestado (latent) es manifeste novament, actuant aixina en una nova creació de l'univers. Dins de la mitologia, l'encarregat de fer complir esta llei seria el omnisciente deu invisible Iama Rash (el ‘rei de la prohibició’) i les seues monstruosos sirvientes invisibles, els iama-dutas (‘mensagers d'Iama’). D'acort al mit, en acabant de que una persona abandona el seu cos al moment de la mort, els iamadutas li arrastrarien fins a la morada d'iamarásh, a on és jujat durament d'acort en les accions, registrades una per una en ellibre de la vida, que recita Chitra Gupta, el secretari d'Iamarash. No obstant, segons Yogananda, les explicacions mitològiques serien la forma d'explicar certes energies a persones sense educació, generalment analfabetes, de manera que les diverses formes d'energies astrals, invisibles i no registrables pels instruments actuals, es personalisarien i explicarien com si foren deus, semidioses, dimonis, etc.

En el budisme

L'explicació del karma dins de les doctrines budistas és diferent de la hinduista. El karma no seria una llei de causa i efecte que implicaria igualment l'existència d'esta llei personificada en deus invisibles encarregats de fer-la complir, sino una inèrcia natural. En el budisme se senyala que el karma depén de l'intenció (cetana). L'afirmació del Buda, recollida en el Nibbedhika Sutta.

"L'intenció, oh monges, és lo que yo cride karma. Aquell que actua en intenció, això és karma;aquell'acció del qual naix de l'intenció, això és karma."

Esta afirmació subralla que és l'intenció darrere de les accions (ya siguen de cos, paraula o ment) la que determina la càrrega Kármica, i no merament l'acció en sí mateixa. Vàries escoles de pensament budiste també han sostingut que els efectes kármicos varen sorgir de llavors causals (Bījā) que estaven latents en el fluix mental o continu psicofísico d'un individu. Aixina, les bījas són les "chafades" o potencials que activen els kleśa (estats mentals) una i una atra volta. Els kleśas són les raïls del sofriment i causen destorbament en la ment (citta), generant patrons negatius que es manifesten com a pensaments, emocions i accions que motiven accions kármicas, que a la seua volta generen nous bīja. Per eixemple, si una persona furta, esta acció quedarà registrada en la seua ment, alterant el fluix d'esta, i provocant en ell una percepció errònea de la realitat («tinc dret a prendre sense permís les coses que necessite»). Estes percepcions errònees li condicionaran a sofrir més alvance, puix creen un estat mental propens a l'infelicitat. El karma no seria llavors una recompensa o un castic diví a les accions sino simplement el fet de que les accions humanes tenen conseqüències tant externes com a mentals. Segons una atra interpretació del karma més be serien les dos coses juntes, és dir, hi hauria castic i premi, pero no de forma "màgica" o divina, sino per mig de conseqüències automàtiques de les accions, en un concepte que implica la reencarnació, sempre unida al karma. La pràctica del yoga i la meditació ayudaria a debilitar els kleśas en desenrollar discernimiento (viveka) i desapegar (vairāgya). Per eixemple, en cultivar coneiximent verdader (vidyā), es neutralisa la avidyā, la raïl principal de tots els kleśas. La lliberació del cicle de reencarnació produït pel karma es denomina nirvana en el budisme.

Fundamentación

Segons el budisme, en comportar-se d'acort en el karma, la persona deuria prendre consciència de que la busca de la venjança i el mal durà greus conseqüències en la vida diària i en les vides futures. Açò permetria deprendre del sofriment, dominar-ho i traure profit d'ell en térmens espirituals per a aplegar al desenroll d'una vida més plena. ya que tot acte té orige en la ment, el budiste deu vigilar els seus pensaments i les seues paraules, ya que també poden produir be o mal. Cada acció i paraula, bones o mals, seria un búmeran que a voltes torna en la mateixa vida i a voltes en una vida futura. El karma pot ser explicat com un fenomen anàlec a la inèrcia. Segons esta visió, l'individu genera tendències a través de les seues causes. Un pensament, paraula o acció intencional, si es repetix, es convertix en costum i condicionarà una tendència en el mateix sentit. En el futur, les causes no necessàriament serien intencionals, sino que estarien influïdes per causes prèvies. En este sentit, el karma constituïx una influència inconscient, condicionant pero no determinant, puix som sempre lliures i podem contrarrestar les nostres influències o tendències negatives. Encara que siguen escassos en percentage, tenim numerosos eixemples de persones que han canviat radicalment de vida.

En el jainisme

En el jainisme, el karma és un principi bàsic de la cosmologia. Per al jainisme, les accions morals humanes són la base de la reencarnació (yiva). L'ànima es troba atrapada en un círcul de renaixença i nugada a un món temporal (samsara), fins que finalment alcança la lliberació (moksa). Esta lliberació es conseguix seguint el camí de la purificació. La lliberació completa del karma conduïx a la omnisciencia kevala-gñana. En la religió yaina, el karma no solament es referix a la causalitat de la reencarnació sino que també es concep com una matèria tènue que s'introduïx en l'ànima enfosquint les seues qualitats naturals i pures. Es concep el karma com una contaminació que teñir l'ànima de diversos colors (leshia). En funció de la seua karma, un ànima realisa la seua trasmigración i es rencarna en varis estats d'existència. Els jainistas senyalen el sofriment, la desigualtat o el dolor com una prova de l'existència del karma. Els texts jainistas han classificat els tipos de karma en funció dels seus efectes sobre les capacitats de l'ànima humana. La teoria jainista busca explicar els processos del karma especificant les causes del seu influix (asrava) i la lligaça (bandha), mostrant el mateix interés pels actes en sí com per les intencions darrere dels actes. La teoria jainista sobre el karma coloca tota la responsabilitat sobre les accions individuals i elimina qualsevol pes sobre una suposta gràcia divina o retribució. Ademés, la doctrina jaina també manté que és possible modificar el propi karma i també lliurar-nos d'ell a través de l'austeritat i la purea de conducta. Alguns escritors daten l'orige de la doctrina del karma com a anterior a la migració indoaria (mediats del II mileni a. C.) i indiquen que la seua actual forma seria el resultat del desenroll de les ensenyances dels sramanas, despuix assimilada en el hinduisme brahmánico en l'época dels texts Upanishads (de mitan del I mileni a. C.). El concepte de karma jainista ha segut objecte de crítica per part de les doctrines rivals com el budisme, el hinduisme vedanta o el hinduisme samkia.

Explicació teològica oriental sobre la justícia divina

El karma seria l'explicació mítica i filosòfica per a entendre per qué ―si se supon que Deu és just― a voltes aparentment de forma injusta, a les persones bones els succeïxen coses mals i a les persones mals els succeïxen coses bones. A partir de l'explicació del karma, per mig d'un procés neutral,a través d'una llei natural d'equilibri (no de justícia pròpiament tal), cada ser estaria "pagant" accions que no recorda, perque les va cometre en vides passades. D'esta forma el karma estaria actuant com una forma natural i neutral de retribució de les accions, tant negatives com a positives (karma negatiu o positiu), que haja realisat un ser, en esta vida o en una anterior. Generalment el «mal karma» es produiria per no seguir el dharma (la conducta religiosa, o naturalment correcta), i el "bon karma" per actuar d'acort a lo indicat pel dharma. Segons el Vedanta-sutra les reaccions del karma no es reben en esta mateixa vida. Davant la pregunta de per qué a voltes sí es veu sofrir un criminal en esta mateixa vida, els hinduistas sostenen que en realitat estaria sofrint les reaccions d'una vida anterior, o ben pagant el karma negatiu d'accions realment perverso en la mateixa vida. Per eixemple Yogananda indica no obstant que les accions d'extrema maldat solen rebre el castic en la mateixa vida. Si el karma que tenim acumulat és de moltes vides, una sola vida no bastaria per a «pagar-ho» i «arreplegar-ho» tot en una sola vida, sino que també es necessitarien vàries. Si el premi o castic vinguera automàticament poc despuix (als pocs mesos/dies/minuts) el karma seria evident i no seríem lliures, o no tan lliures per a processar-ho. Per tant "castics i premis" poden vindre molts anys despuix o moltes vides despuix, quan les condicions són propícies. Segons les diferents filosofia Hinduista, no hi hauria ministres (deïtats o sers castigadores) per a eixecutar la llei del karma, sino que esta s'eixecutaria a sí mateixa com a llei còsmica, astral o espiritual de forma automàtica, com una forma natural d'equilibri còsmic. Lo bo o mal que li succeïx a un ser humà no seria alguna cosa per la voluntat de Deu o de les deïtats, sino el resultat neutral dels propis actes que tindrien un efecte acumulatiu en el destí d'una persona; ya que les accions passades influiran en les circumstàncies presents i futures d'una persona. Aixina el problema del mal i les crítiques referents a les aparents injustícies que sofrixen les persones en les seues vides actuals emergeria des del punt de vista que l'individu té des de la seua vida actual, al no recordar les seues vides anteriors i considerar les vides anteriors com a entitats independents i separades del seu estat actual. Des d'este punt de vista individual propiciat per la avidya que nos manté en Maya, les persones bones sofrixen el mal "injustament" i viceversa, independentment dels seus actes en la seua vida actual.

Similituts del concepte en atres religions

En la doctrina Hermètica, un dels 7 principis hermètics nomenats en el Kybalion, correspon al concepte de Causa i efecte. Indirectament també podem trobar l'idea d'un karma en la doctrina oriental del taoisme, a través de l'ensenyança taoísta del wu wei, és dir de seguir un camí natural i no forçat, que siga sense apegos als resultats; lo que podria ser interpretat com una forma d'evitar accions que generen karma, en seguir el camí del tao del ser al no-ser. Seguint el Tao de manera decorreguda i sense forçar (wu wei), un evita les accions impulsades per l'ego, el desig o l'aversió, que en les tradicions dhármicas generarien karma i encadenen al ser en cicles de sofriment. Aixina abdós filosofias proponen que les accions no egocèntriques i desapegar prevenen cicles de sofriment o desequilibri. En el cas del cristianisme, lo més semblat al concepte de karma és el concepte teològic de pecat.

El karma en la cultura popular

Segons una enquesta en Internet, el 27 % dels nortamericans creuen en la reencarnació.

• El músic britànic i exbeatle John Lennon (1940-1980) té una cançó anomenada Instant karma (1970).
• El músic britànic Boy George (1961-) té una cançó en el seu grup Culture Club anomenada Karma chamaleon (‘camalleó del karma’, 1983); i en la seua cançó Bow down, mister! (‘¡incline's, cavaller!’, 1991), diu: «Si no prens el vot, pots menjar la vaca sagrada, pero també prens el karma».
• El músic argentí Charly García (1951-) té la cançó anomenada El karma de viure al sur (1987).
• El músic argentí Fito Páez (1963-) té una cançó anomenada Res més preciós per a mi (1987) que diu: «El teu amor és un karma. És part de la ret. Pero em fa be».
• La banda britànica Radiohead té una cançó anomenada Karma Police (1997).
• En la série televisiva nortamericana My name is Earl (2005-2009), el personage escomença a creure en el karma a raïl de guanyar la loteria.
• La banda Les Pastilles del Yayo té una cançó anomenada ¡Vell karma! (2012).
• La banda La Vela Puerca té una cançó anomenada Tot el karma (2013).
• La cançó «Karma» de la banda j-roc Bump of Chicken sona en el opening del videojoc Tals of the Abyss.
• El videojoc de 2014 Infamous: Second Són relaciona la seua trama molt fortament en els conceptes de karma i dharma.
• En la cançó «Attention», de l'àlbum homònim de 2017, Charlie Puth canta: I know that dress is karma, perfum regret (sigues que eixe vestit és karma, el perfum arrepenediment).
• La cançó «Karma» de Marina Diamandis.
• La cançó «Karma» de Taylor Swift, pertanyent a l'àlbum Midnights (2022).
• L'àlbum Karma¡ de Marmorsan

Vore també

Anantarika-karma Pratītyasamutpādona Llibre de la vida Budisme i hinduisme Gurú Hinduisme Llei de l'atracció Problema del mal Pecat

Reencarnació Samadhi Karma yoga Yoga Klesa Samskara Yuanfen, concepte chinenc anàlec Nugue

Bibliografia

• Chapple, Christopher (1990). S. Nicholson (ed.). org/details/karmarhythmicret0000unse Karma: rhythmic return to harmony, Illinois: Quest Books. ISBN 0835606635.

Enllaços externs

• bosquetheravada. org/index. php? option=com_k2&view=item&layout=item&id=1070&Itemid=362 «Discurs dels quatre tipos del kamma en detalle», Vitthara Sutta 4,232 (233), kamma budiste.
• bosquetheravada. org/index. php? option=com_k2&view=item&id=536&Itemid=136 «El karma budiste», artícul publicat en elloc web Bosc Theravada.
• archive. org/web/20111219034033/http://www. queesbudisme. com. ar/ «Qué és el budisme», artícul publicat en elloc web Quina És El Budisme.
• com/que-sabes-acerca-del-karma/ «¿Qué saps sobre el karma?», artícul en espanyol publicat en elloc web Arbre Bodhi.